保羅書信 · 證據導向指南
保羅的13封書信
書信不是抽象論文，而是寫給具體群體、回應真實問題的文字；年代和地點會直接改變讀法。
讀者提問
每封書信寫給誰、可能在哪裡寫成，而作者歸屬的證據怎樣評估？
傳統的十三封書信中，九封可與某個地點或旅程階段相連。其中七封在當代學界廣泛被接受為保羅所寫，其餘六封的直接作者歸屬有不同程度的討論；這項討論針對作者與日期，不等於否定書信的早期流傳。
每封書信在何時何地寫成
| 書信 | 日期 | 寫作地點 | 寫作緣由 | 旅程 | 最早抄本見證 |
|---|---|---|---|---|---|
| 約公元40–49年 | |||||
| 加拉太書 | 約公元48–49 | 安提阿有爭議收信地區決定日期：南加拉太方案把它置於第一次旅程附近，北加拉太方案則置於公元50年代。 | 寫給加拉太眾教會——人因信稱義，不靠律法的行為。 | 轉變與早期服事 | P46進入故事 → |
| 約公元50–59年 | |||||
| 羅馬書 | 約公元56–57 | 哥林多 | 寫給尚未見面的羅馬信徒——保羅對自己福音最完整的闡述。 | 保羅在以弗所 | P46進入故事 → |
| 哥林多前書 | 約公元54–55 | 以弗所 | 寫給哥林多一個分裂而恩賜豐富的教會——論合一、愛與復活。 | 保羅在以弗所 | P46進入故事 → |
| 哥林多後書 | 約公元55–56 | 馬其頓區域，並非單一地點 | 寫給哥林多教會，一封坦白而個人化的事奉申辯。 | 保羅在以弗所 | P46進入故事 → |
| 帖撒羅尼迦前書 | 約公元50–51 | 哥林多 | 寫給帖撒羅尼迦的新生教會——安慰他們怎樣看待已經去世的人。 | 保羅在雅典與哥林多 | P46進入故事 → |
| 帖撒羅尼迦後書 | 約公元50–52 | 哥林多有爭議傳統上與帖撒羅尼迦前書放在相近處境；若本信不是保羅直接執筆，其背景也就不是保羅自己的行程。 | 再次寫給帖撒羅尼迦，使他們在主的日子這問題上站穩。 | 保羅在雅典與哥林多 | Codex Sinaiticus進入故事 → |
| 約公元60–69年 | |||||
| 以弗所書 | 約公元60–62 | 羅馬有爭議傳統寫作地是羅馬；也有人主張以弗所或凱撒利亞，而書信的原始收信地本身也不確定。 | 一封論教會在基督裡成為一個新人的傳閱書信。 | 赴羅馬航程與船難 | P46進入故事 → |
| 腓立比書 | 約公元60–62 | 羅馬有爭議監禁可能在羅馬、以弗所或凱撒利亞，不同地點會使日期相差數年。 | 從監獄寫給腓立比的一封感謝與喜樂之信。 | 赴羅馬航程與船難 | P46進入故事 → |
| 歌羅西書 | 約公元60–62 | 羅馬有爭議本信與腓利門書共享監禁背景，因此也共享未能確定的寫作地點。 | 寫給歌羅西——宣告基督超越一切權勢。 | 赴羅馬航程與船難 | P46進入故事 → |
| 提摩太前書 | 約公元62–64 | 馬其頓區域，並非單一地點這項背景置於使徒行傳記載以後，依靠後期見證，而不是該書的敘事。 | 一位導師囑咐在以弗所帶領教會的提摩太。 | 使徒行傳以後與殉道傳統 | Codex Sinaiticus進入故事 → |
| 提摩太後書 | 約公元64–67 | 羅馬有爭議最後一次羅馬監禁由傳統見證，不見於在此以前已經結束的使徒行傳。 | 傳統上被視為保羅最後的信——在羅馬牢房中、接近生命終點寫成。 | 使徒行傳以後與殉道傳統 | Codex Sinaiticus進入故事 → |
| 提多書 | 約公元62–64 | 馬其頓、尼哥坡里區域，並非單一地點提多書3:12說保羅要在伊庇魯斯的尼哥坡里過冬，而不是在馬其頓；兩項地點都保留，不強行選一。 | 給提多的指示，要整頓克里特島的新生教會。 | 使徒行傳以後與殉道傳統 | Codex Sinaiticus進入故事 → |
| 腓利門書 | 約公元60–62 | 羅馬有爭議與歌羅西書共享同一場地點未定的監禁。 | 一封私人短信，請腓利門接納曾離開他的阿尼西謀，把他當作弟兄。 | 赴羅馬航程與船難 | Codex Sinaiticus進入故事 → |
抄本符號：P46指約公元200年抄寫的紙草抄本46；ℵ指公元4世紀的西奈抄本。抄本見證的是經文傳承，並不能證明作者身份或成書年代。
十三封署有保羅之名的書信
新約有十三封署有保羅之名的書信，學術討論不把它們視為一個無差別的整體。羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、腓立比書、帖撒羅尼迦前書和腓利門書幾乎普遍被接受；以弗所書、歌羅西書與帖撒羅尼迦後書有爭議，三封教牧書信所受質疑最強。
本項目刻意使用“署有保羅之名”，並在每封信的頁面說明作者歸屬。把問題寫成毫無爭議會失真，因有爭議而排除這些書信，也會丟棄早期讀者顯然重視的見證。
先理解寫信處境，再讀神學論述
每封信都在回應具體事情：哥林多有分黨、訴訟和祭偶像之物的爭議，加拉太有推動割禮的教師，腓利門則面對一個具名的家庭關係問題。先讀處境不會縮小書信，反而使論證可以理解。
因此書信與年代表、地圖同頁聯繫，而不是被放在無歷史背景的書架上。從以弗所的三年停留中寫信，或在哥林多出發赴耶路撒冷前寫信，都會把路線所顯示的處境帶入語氣。
常見問題
哪七封書信的作者歸屬廣泛獲得接受？
羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、腓立比書、帖撒羅尼迦前書與腓利門書。其餘六封的直接作者歸屬有不同程度的質疑，三封教牧書信的討論最強。
本項目所說的“作者歸屬有爭議”是什麼意思？
意思是詞彙、句法、教會組織或假定處境與公認書信存在距離，有學者判斷這種距離不易由同一作者解釋。這不等於說書信很晚、欺詐或不屬正典。
這十三封書信可能分別在哪裡寫成？
本項目把五封置於羅馬、三封置於哥林多、三封置於馬其頓、一封置於以弗所、一封置於安提阿；其中多項是重建，尤其監獄書信也可能屬於以弗所或凱撒利亞監禁。
為什麼按寫作日期而不是聖經目錄順序閱讀？
正典順序大體按長度，不是按時間。按日期閱讀可把每封信放回產生它的危機旁，也能看見有關外族信徒的論證如何在不同時期展開。