書信指南 · 約公元60–62年

以弗所書

以弗所書把救恩描述為神在基督裡使萬有同歸於一的計劃，並呼召猶太人與外邦人在一個身體中活出和平。

由Thomas Diong創建並編輯 · 更新於2026年8月27日

讀者提問

以弗所書是否專為以弗所寫成，直接作者歸屬為何有討論？

以弗所書傳統上置於公元60至62年的羅馬監禁，但最早抄本中“在以弗所”一語的缺失，以及廣泛而不具體的語氣，使它很可能是寫給亞細亞省多個教會的循環信。信中以基督裡的合一與新人重新想像教會。

一些早期抄本在1章1節沒有“在以弗所”字樣，加上書信缺少保羅與當地教會三年關係應有的個人問候，可能表示它曾作為傳閱書信流傳。

與其他書信相比，它少有對地方衝突和具名成員的回應，而是用廣闊的禱告與神學語言論述神在基督裡匯聚萬有的旨意，這與循環閱讀的用途相符。

推基古被介紹為會把作者情況告訴讀者並安慰他們的人；他也出現在歌羅西書送信環境中，使兩信在語彙、處境和傳遞網絡上密切相連。

傳統羅馬方案依據信中的捆鎖與使者網絡，但以弗所或凱撒利亞的較早監禁也被提出。頁面使用傳統方案，卻不把監禁地寫成經文明載。

全書從神在基督裡的揀選、恩典和教會合一，轉向配得呼召的生活：保持合一、脫去舊人、家庭關係和屬靈爭戰。

傳統把它置於羅馬監禁期並歸於保羅；詞彙、文體和與歌羅西書的關係使不少學者討論是否由保羅傳統中的同工寫成。

第4至6章把前三章的合一落實為謙卑、恩賜服事、舊人與新人、家庭關係和神所賜的全副軍裝。紙草抄本46約公元200年已見證本書流傳。

信中署有保羅之名，但超長句式、詞彙、教會視野、對收信人缺少個人熟悉感，以及與歌羅西書的關係，使直接作者歸屬持續有爭議。傳統解釋為書記或後期書信，批判解釋則常歸於保羅學派。

不一定。一些重要早期抄本在信首沒有“在以弗所”，文本又少有對一個具體群體的問安與事件，所以很多人認為它是供亞細亞省各教會傳閱的信。

神在基督裡的旨意是使天上地上萬有合一，而猶太與外族信徒在十字架裡成為一個新人。因此教會要保守聖靈所賜的合一，並按所蒙的呼召生活。

兩信共享大量詞彙和主題，也都說推基古會傳達作者的情況。關係非常密切，學者卻對哪封在先、是否同一作者或屬於同一傳統有不同解釋。

本項目採用傳統羅馬監禁方案，約公元60至62年。以弗所或凱撒利亞的較早監禁也可能，而書信本身只說作者被囚，沒有直接命名監禁城市。

羅馬書至腓利門書，《和合本2010（和合本修訂版）》神版。經文引自《和合本2010（和合本修訂版）》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。經文正文不納入批量資料。查看來源
本項目的67項年代重建，交叉參照使徒行傳和書信，並標示有爭議的日期。
保羅書信抄本登記表中的紙草抄本46與西奈抄本記錄、收藏機構、圖像來源和權利資料。
Raymond E. Brown，《新約導論》（An Introduction to the New Testament，Doubleday，1997年）。
E. P. Sanders，《保羅：使徒的生平、書信與思想》（Fortress Press，2015年）。