書信指南 · 約公元60–62年
以弗所書
以弗所書把救恩描述為神在基督裡使萬有同歸於一的計劃，並呼召猶太人與外邦人在一個身體中活出和平。
直接回答
以弗所書是否專為以弗所寫成，直接作者歸屬為何有討論？
以弗所書把教會呈現為在基督裡和好的子民，特別是猶太人和外邦人被結合為一個新人。
稱謂的寬泛使人難以知道，這部作品是否起初寫給一座城市，還是在更廣範圍內傳閱。
- 日期
- 約公元60–62年
- 地點
- 羅馬
可信度 推斷所得
羅馬、凱撒利亞和以弗所都曾被提出；「在以弗所」這一受信地本身，在一些早期見證中也有文本上的不確定。可信度 推斷所得
羅馬、凱撒利亞和以弗所都曾被提出；「在以弗所」這一受信地本身，在一些早期見證中也有文本上的不確定。預期讀者主要是外邦人信徒，他們受教明白自己在基督裡與以色列人共享的新生活。
書信呼籲讀者藉著合一、成熟、誠實、彼此關懷和抵抗破壞性的力量，活出它所描述的和好。
赴羅馬航程與船難
羅馬的監禁與使徒行傳結尾構成傳統比較點，推基古則把以弗所書與歌羅西書的網絡相連。
前後經過
- 可以確定
- 推斷所得
- 尚不確定
約公元59/60
遭遇風暴和船難；二百七十六人全都生還；保羅被蛇咬卻無傷，並在馬耳他島醫治病人。
馬耳他島
可以確定約公元60
從馬耳他島到意大利，再沿亞壁古道上羅馬；弟兄們前來迎接。
馬耳他島 · 敘拉古 · 利基翁 · 部丟利 · 亞比烏市 · 三館 · 羅馬
可以確定約公元60-62
《使徒行傳》結束時，保羅仍在羅馬受居家看守，卻繼續不受阻礙地傳道。傳統上把獄中書信置於這一時期，是一種重建，並非《使徒行傳》本身的主張。
羅馬
可以確定約公元60-62
《腓利門書》說寄信人正把阿尼西謀送回腓利門那裡。與《歌羅西書》重疊的人名提示兩封信有所關聯，卻不能證明同一次寄送、已經完成的路線或監禁城市。
推斷所得約公元60-62
《以弗所書》呈現與基督聯合，以及猶太人與外邦人的合一；是否由保羅親筆寫成、最初收信對象和監禁處境仍有爭議。
推斷所得約公元60-62
《腓立比書》呈現監禁反使福音興旺，並包含頌揚基督的詩歌；監禁城市仍有爭議。
推斷所得
- 馬耳他島約公元59/60
- 馬耳他島 · 敘拉古 · 利基翁 · 部丟利 · 亞比烏市 · 三館 · 羅馬約公元60
- 羅馬約公元60-62
- 《腓利門書》說寄信人正把阿尼西謀送回腓利門那裡。與《歌羅西書》重疊的人名提示兩封信有所關聯，卻不能證明同一次寄送、已經完成的路線或監禁城市。約公元60-62
- 《以弗所書》呈現與基督聯合，以及猶太人與外邦人的合一；是否由保羅親筆寫成、最初收信對象和監禁處境仍有爭議。約公元60-62
- 《腓立比書》呈現監禁反使福音興旺，並包含頌揚基督的詩歌；監禁城市仍有爭議。約公元60-62
文本能夠確定的內容
以弗所書把教會呈現為在基督裡和好的子民，特別是猶太人和外邦人被結合為一個新人。
以弗所書1:1–2；2:11–22 · 以弗所書4:1–16；5:1–6:20稱謂的寬泛使人難以知道，這部作品是否起初寫給一座城市，還是在更廣範圍內傳閱。
預期讀者主要是外邦人信徒，他們受教明白自己在基督裡與以色列人共享的新生活。
以弗所書1:1–2；2:11–22 · 以弗所書6:21–22本信是否只寫給以弗所，還是在幾間教會之間傳閱，仍有爭議。
書信呼籲讀者藉著合一、成熟、誠實、彼此關懷和抵抗破壞性的力量，活出它所描述的和好。
以弗所書4:1–16；5:1–6:20 · 以弗所書1:1–2；2:11–22相較於許多保羅書信，本信較少繫於一個單一緊急事件，這限制了對特定地方危機的重構。
書信把保羅呈現為被囚的發信人，並在結尾提到推基古；猶太人與外邦人的和好則構成其中心社會地理。
以弗所書6:21–22 · 以弗所書1:1–2；2:11–22 · 以弗所書3:1；6:20–22一個被點名的城市與較廣泛受眾之間的歷史關係並不確定。
保羅直接寫作和受信地都有重大爭議；傳統的羅馬背景仍是有限定的重構，而非定論。
以弗所書3:1；6:20–22一位接近保羅的同工與一個巡迴的受信地，是重要的提案；監禁背景仍須另行重構。
人物與地點
- 保羅按傳統理解被視為作者的人
- 推基古與書信結尾有關的使者
- 外邦人被稱為曾經遠離、如今得以親近的讀者
羅馬 · 以弗所 · 凱撒利亞
主要重建
這裡展示的傳統重構把以弗所書放在約主後60—62年的羅馬，並與使徒行傳中羅馬的軟禁作比較。
以弗所書3:1；6:20–22羅馬、凱撒利亞和以弗所都曾被提出；「在以弗所」這一受信地本身，在一些早期見證中也有文本上的不確定。
其他可信的讀法
由保羅親近的同工寫成
許多學者把《以弗所書》歸給一位與保羅關係密切的同工，認為他延展並發展了無爭議保羅書信中的主題。
這封信會被讀作保羅傳統中較晚的作品，而不是保羅親自寫給某地的信。
推斷所得作為循環傳閱的信
一些早期抄本沒有指明以弗所的措辭，這支持把《以弗所書》讀作寫給數個群體的循環信。
以弗所仍是重要的關聯，但未必是唯一的最初受信地。
推斷所得讀法為何不同 信中署有保羅之名，但超長句式、詞彙、教會視野、對收信人缺少個人熟悉感，以及與歌羅西書的關係，使直接作者歸屬持續有爭議。傳統解釋為書記或後期書信，批判解釋則常歸於保羅學派。
資料來源
一手文本
研究著作
- Raymond E. Brown，《新約導論》（An Introduction to the New Testament，Doubleday，1997年）。
- 第28章〈以弗所書〉：「信息的整體分析」這一部分概述相關的學術觀點。
- 第28章〈以弗所書〉：「寫給誰、由誰寫成？」這一部分概述相關的學術觀點。
- 本項目的67項年代重建，交叉參照使徒行傳和書信，並標示有爭議的日期。
- Jerome Murphy-O’Connor，《保羅：批判性生平》（Oxford University Press，1996年）。
- 第1章〈年代框架〉：「保羅書信中的證據」與「使徒行傳中的證據」這一部分提出有助於審慎評估這裡結論的學術論點。
教學與學習材料
適合課堂、小組或個人閱讀時，用簡短而有出處的方式介紹這封信。
十分鐘教學提綱
- 以弗所書把教會呈現為在基督裡和好的子民，特別是猶太人和外邦人被結合為一個新人。
- 傳統位置在抵達羅馬之後，並與監獄書信群中的歌羅西書、腓利門書和腓立比書相近。
- 這裡展示的傳統重構把以弗所書放在約主後60—62年的羅馬，並與使徒行傳中羅馬的軟禁作比較。
- 許多學者把《以弗所書》歸給一位與保羅關係密切的同工，認為他延展並發展了無爭議保羅書信中的主題。
討論問題
- 這封信為什麼而寫？
- 哪些內容較為確定，哪些地方有不同的謹慎讀法？
修訂 v1.2.0-evidence.20260902.4 · 使用與署名 · PaulineLetters.com
- 日期
- 約公元60–62年
- 寫作地點
- 羅馬
- 作者歸屬
- 直接由保羅執筆的說法有重大爭議
- 背景可信度
- 羅馬，約公元60–62年（傳統；收信地和背景有爭議）
- 主要經文
正在載入…
以弗所書2:8 · 和合本2010 - 所示最早抄本見證
- 紙草抄本46（P46），約公元200年
寫作處境與目的
一些早期抄本在1章1節沒有“在以弗所”字樣，加上書信缺少保羅與當地教會三年關係應有的個人問候，可能表示它曾作為傳閱書信流傳。
與其他書信相比，它少有對地方衝突和具名成員的回應，而是用廣闊的禱告與神學語言論述神在基督裡匯聚萬有的旨意，這與循環閱讀的用途相符。
《以弗所書》說推基古會讓讀者知道寫信人的情況並安慰他們；《歌羅西書》也把他與阿尼西謀一同提到。這些交集提示兩信有所關聯，卻不能證明同一場監禁、同一次寄送或路線。
傳統羅馬方案依據信中的捆鎖與使者網絡，但以弗所或凱撒利亞的較早監禁也被提出。頁面使用傳統方案，卻不把監禁地寫成經文明載。
論述、證據與不確定性
全書從神在基督裡的揀選、恩典和教會合一，轉向配得呼召的生活：保持合一、脫去舊人、家庭關係和屬靈爭戰。
傳統把它置於羅馬監禁期並歸於保羅；詞彙、文體和與歌羅西書的關係使不少學者討論是否由保羅傳統中的同工寫成。
第4至6章把前三章的合一落實為謙卑、恩賜服事、舊人與新人、家庭關係和神所賜的全副軍裝。紙草抄本46約公元200年已見證本書流傳。
常見問題
以弗所書真的只寫給以弗所嗎？
不一定。一些重要早期抄本在信首沒有“在以弗所”，文本又少有對一個具體群體的問安與事件，所以很多人認為它是供亞細亞省各教會傳閱的信。
以弗所書的核心是什麼？
神在基督裡的旨意是使天上地上萬有合一，而猶太與外族信徒在十字架裡成為一個新人。因此教會要保守聖靈所賜的合一，並按所蒙的呼召生活。
這封信與歌羅西書有什麼關係？
兩封信共享若干主題與措辭；《以弗所書》說推基古會讓讀者知道寫信人的情況，而《歌羅西書》也把他與阿尼西謀一同提到。這些線索提示兩信可能相關，卻不足以確定同一作者、同一場監禁、同一次寄送或路線。
以弗所書在哪裡寫成？
本項目採用傳統羅馬監禁方案，約公元60至62年。以弗所或凱撒利亞的較早監禁也可能，而書信本身只說作者被囚，沒有直接命名監禁城市。
參考書目與資料來源
- 羅馬書至腓利門書，《和合本2010（和合本修訂版）》神版。經文引自《和合本2010（和合本修訂版）》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。 引用與使用請遵守香港聖經公會公布的條件。 查看來源
- 本項目的67項年代重建，交叉參照使徒行傳和書信，並標示有爭議的日期。
- 保羅書信抄本登記表中的紙草抄本46與西奈抄本記錄、收藏機構、圖像來源和權利資料。
- Raymond E. Brown，《新約導論》（An Introduction to the New Testament，Doubleday，1997年）。
- E. P. Sanders，《保羅：使徒的生平、書信與思想》（Fortress Press，2015年）。