书信指南 · 约公元60–62年

以弗所书

以弗所书把救恩描述为神在基督里使万有同归于一的计划，并呼召犹太人与外族人在一个身体中活出和平。

由Thomas Diong创建并编辑 · 更新于2026年8月7日

读者提问

以弗所书是否专为以弗所写成，直接作者归属为何有讨论？

以弗所书传统上置于公元60至62年的罗马监禁，但最早抄本中“在以弗所”一语的缺失，以及广泛而不具体的语气，使它很可能是写给亚西亚省多个教会的循环信。信中以基督里的合一与新人重新想象教会。

一些早期抄本在1章1节没有“在以弗所”字样，加上书信缺少保罗与当地教会三年关系应有的个人问候，可能表示它曾作为传阅书信流传。

与其他书信相比，它少有对地方冲突和具名成员的回应，而是用广阔的祷告与神学语言论述神在基督里汇聚万有的旨意，这与循环阅读的用途相符。

推基古被介绍为会把作者情况告诉读者并安慰他们的人；他也出现在歌罗西书送信环境中，使两信在语汇、处境和传递网络上密切相连。

传统罗马方案依据信中的捆锁与使者网络，但以弗所或该撒利亚的较早监禁也被提出。页面使用传统方案，却不把监禁地写成经文明载。

全书从神在基督里的拣选、恩典和教会合一，转向配得呼召的生活：保持合一、脱去旧人、家庭关系和属灵争战。

传统把它置于罗马监禁期并归于保罗；词汇、文体和与歌罗西书的关系使不少学者讨论是否由保罗传统中的同工写成。

第4至6章把前三章的合一落实为谦卑、恩赐服事、旧人与新人、家庭关系和神所赐的全副军装。纸草抄本46约公元200年已见证本书流传。

信中署有保罗之名，但超长句式、词汇、教会视野、对收信人缺少个人熟悉感，以及与歌罗西书的关系，使直接作者归属持续有争议。传统解释为书记或后期书信，批判解释则常归于保罗学派。

不一定。一些重要早期抄本在信首没有“在以弗所”，文本又少有对一个具体群体的问安与事件，所以很多人认为它是供亚西亚省各教会传阅的信。

神在基督里的旨意是使天上地上万有合一，而犹太与外族信徒在十字架里成为一个新人。因此教会要保守圣灵所赐的合一，并按所蒙的呼召生活。

两信共享大量词汇和主题，也都说推基古会传达作者的情况。关系非常密切，学者却对哪封在先、是否同一作者或属于同一传统有不同解释。

本项目采用传统罗马监禁方案，约公元60至62年。以弗所或该撒利亚的较早监禁也可能，而书信本身只说作者被囚，没有直接命名监禁城市。