书信指南 · 约公元60–62年
以弗所书
以弗所书把救恩描述为神在基督里使万有同归于一的计划，并呼召犹太人与外族人在一个身体中活出和平。
直接回答
以弗所书是否专为以弗所写成，直接作者归属为何有讨论？
以弗所书把教会呈现为在基督里和好的子民，特别是犹太人和外族人被结合为一个新人。
称谓的宽泛使人难以知道，这部作品是否起初写给一座城市，还是在更广范围内传阅。
- 日期
- 约公元60–62年
- 地点
- 传统上置于罗马（作者归属和监禁背景有争议）
可信度 推断所得
罗马、该撒利亚和以弗所都曾被提出；“在以弗所”这一受信地本身，在一些早期见证中也有文本上的不确定。可信度 推断所得
罗马、该撒利亚和以弗所都曾被提出；“在以弗所”这一受信地本身，在一些早期见证中也有文本上的不确定。预期读者主要是外族人信徒，他们受教明白自己在基督里与以色列人共享的新生活。
书信呼吁读者借着合一、成熟、诚实、彼此关怀和抵抗破坏性的力量，活出它所描述的和好。
赴罗马航程与船难
罗马的监禁与使徒行传结尾构成传统比较点，推基古则把以弗所书与歌罗西书的网络相连。
前后经过
- 可以确定
- 推断所得
- 尚不确定
约公元59/60
遭遇风暴和船难；二百七十六人全都生还；保罗被蛇咬却无伤，并在马尔他岛医治病人。
马尔他岛
可以确定约公元60
从马尔他岛到意大利，再沿亚壁古道上罗马；弟兄们前来迎接。
马尔他岛 · 叙拉古 · 利基翁 · 部丢利 · 亚比乌 · 三馆 · 罗马
可以确定约公元60-62
使徒行传以保罗在罗马的软禁结束。传统上与这段时期相关的监狱书信位置都是重构，不是使徒行传本身提出的主张。
罗马
可以确定约公元60-62
腓利门书说保罗正把欧尼西慕送回腓利门。与歌罗西书重叠的人名表明两信可能有关联，却不能证明同一次递送、已经完成的路线或监禁城市。
推断所得约公元60-62
以弗所书呈现与基督联合，以及犹太人与外族人的合一。其直接保罗作者归属、收信地和监禁背景都有争议。
推断所得约公元60-62
腓立比书呈现监禁反使福音兴旺，并包含基督之歌；监禁城市仍有争议。
推断所得
- 马尔他岛约公元59/60
- 马尔他岛 · 叙拉古 · 利基翁 · 部丢利 · 亚比乌 · 三馆 · 罗马约公元60
- 罗马约公元60-62
- 腓利门书说保罗正把欧尼西慕送回腓利门。与歌罗西书重叠的人名表明两信可能有关联，却不能证明同一次递送、已经完成的路线或监禁城市。约公元60-62
- 以弗所书呈现与基督联合，以及犹太人与外族人的合一。其直接保罗作者归属、收信地和监禁背景都有争议。约公元60-62
- 腓立比书呈现监禁反使福音兴旺，并包含基督之歌；监禁城市仍有争议。约公元60-62
文本能够确定的内容
以弗所书把教会呈现为在基督里和好的子民，特别是犹太人和外族人被结合为一个新人。
以弗所书1:1–2；2:11–22 · 以弗所书4:1–16；5:1–6:20称谓的宽泛使人难以知道，这部作品是否起初写给一座城市，还是在更广范围内传阅。
预期读者主要是外族人信徒，他们受教明白自己在基督里与以色列人共享的新生活。
以弗所书1:1–2；2:11–22 · 以弗所书6:21–22这封信究竟只写给以弗所，还是在几间教会之间传阅，仍有争议。
书信呼吁读者借着合一、成熟、诚实、彼此关怀和抵抗破坏性的力量，活出它所描述的和好。
以弗所书4:1–16；5:1–6:20 · 以弗所书1:1–2；2:11–22它不像许多保罗书信那样紧系于一场具体危机，因此对某一地方危机的重构受到限制。
书信把保罗呈现为被囚的发信人，并在结尾提到推基古；犹太人与外族人的和好则构成其中心社会地理。
以弗所书6:21–22 · 以弗所书1:1–2；2:11–22 · 以弗所书3:1；6:20–22一座被点名的城市与更广受众之间的历史关系并不确定。
保罗直接写作和受信地都有重大争议；传统的罗马背景仍是有限定的重构，而非定论。
以弗所书3:1；6:20–22一位亲近保罗的同工与循环传阅的受信地，都是严肃的提议；监禁背景仍是另一项重构。
人物与地点
- 保罗按传统理解被视为作者的人
- 推基古与书信结尾有关的使者
- 外族人被称为曾经远离、如今得以亲近的读者
罗马 · 以弗所 · 该撒利亚
主要重建
这里展示的传统重构把以弗所书放在约公元60—62年的罗马，并与使徒行传中罗马的软禁作比较。
以弗所书3:1；6:20–22罗马、该撒利亚和以弗所都曾被提出；“在以弗所”这一受信地本身，在一些早期见证中也有文本上的不确定。
其他可信的读法
由保罗亲近的同工写成
许多学者把《以弗所书》归给一位与保罗关系密切的同工，认为他延展并发展了无争议保罗书信中的主题。
这封信会被读作保罗传统中较晚的作品，而不是保罗亲自写给某地的信。
推断所得作为循环传阅的信
一些早期抄本没有指明以弗所的措辞，这支持把《以弗所书》读作写给数个群体的循环信。
以弗所仍是重要的关联，但未必是唯一的最初受信地。
推断所得读法为何不同 信中署有保罗之名，但超长句式、词汇、教会视野、对收信人缺少个人熟悉感，以及与歌罗西书的关系，使直接作者归属持续有争议。各种方案从保罗在罗马被囚期间亲自写作，到亲近的保罗同工奉其名或在其传统中写作不等。
资料来源
一手文本
研究著作
- Raymond E. Brown，《新约导论》（An Introduction to the New Testament，Doubleday，1997年）。
- 第28章〈以弗所书〉：“信息的总体分析”这一部分概述相关的学术观点。
- 第28章〈以弗所书〉：“写给谁、由谁写成？”这一部分概述相关的学术观点。
- 本项目的67项年代重建，交叉参照使徒行传和书信，并标示有争议的日期。
- Jerome Murphy-O’Connor，《保罗：批判性生平》（Oxford University Press，1996年）。
- 第1章〈年代框架〉：“保罗书信中的证据”与“使徒行传中的证据”这一部分提出有助于谨慎评估这里结论的学术论点。
教学与学习材料
适合课堂、小组或个人阅读时，用简短而有出处的方式介绍这封信。
十分钟教学提纲
- 以弗所书把教会呈现为在基督里和好的子民，特别是犹太人和外族人被结合为一个新人。
- 传统位置在抵达罗马之后，并与监狱书信群中的歌罗西书、腓利门书和腓立比书相近。
- 这里展示的传统重构把以弗所书放在约公元60—62年的罗马，并与使徒行传中罗马的软禁作比较。
- 许多学者把《以弗所书》归给一位与保罗关系密切的同工，认为他延展并发展了无争议保罗书信中的主题。
讨论问题
- 这封信为什么而写？
- 哪些内容较为确定，哪些地方有不同的谨慎读法？
修订 v1.2.0-evidence.20260902.4 · 使用与署名 · PaulineLetters.com
- 日期
- 约公元60–62年
- 写作地点
- 传统上置于罗马（作者归属和监禁背景有争议）
- 作者归属
- 直接由保罗执笔的说法有重大争议
- 背景可信度
- 罗马，约公元60–62年（传统；收信地和背景有争议）
- 主要经文
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以弗所书2:8 · 新译本 - 所示最早抄本见证
- 纸草抄本46（P46），约公元200年
写作处境与目的
一些早期抄本在1章1节没有“在以弗所”字样，加上书信缺少保罗与当地教会三年关系应有的个人问候，可能表示它曾作为传阅书信流传。
与其他书信相比，它少有对地方冲突和具名成员的回应，而是用广阔的祷告与神学语言论述神在基督里汇聚万有的旨意，这与循环阅读的用途相符。
推基古被介绍为会把作者情况告诉读者并安慰他们的人；他也出现在歌罗西书书信结尾的人物网络中，使两信在语汇、处境和人物关系上密切相连。
传统罗马方案依据信中的捆锁与使者网络，但以弗所或该撒利亚的较早监禁也被提出。页面使用传统方案，却不把监禁地写成经文明载。
论述、证据与不确定性
全书从神在基督里的拣选、恩典和教会合一，转向配得呼召的生活：保持合一、脱去旧人、家庭关系和属灵争战。
传统把它置于罗马监禁期并归于保罗；词汇、文体和与歌罗西书的关系使不少学者讨论是否由保罗传统中的同工写成。
第4至6章把前三章的合一落实为谦卑、恩赐服事、旧人与新人、家庭关系和神所赐的全副军装。纸草抄本46约公元200年已见证本书流传。
常见问题
以弗所书真的只写给以弗所吗？
不一定。一些重要早期抄本在信首没有“在以弗所”，文本又少有对一个具体群体的问安与事件，所以很多人认为它是供亚西亚省各教会传阅的信。
以弗所书的核心是什么？
神在基督里的旨意是使天上地上万有合一，而犹太与外族信徒在十字架里成为一个新人。因此教会要保守圣灵所赐的合一，并按所蒙的呼召生活。
这封信与歌罗西书有什么关系？
两信共享大量词汇和主题，也都说推基古会传达作者的情况。关系非常密切，学者却对哪封在先、是否同一作者或属于同一传统有不同解释。
以弗所书在哪里写成？
本项目采用传统罗马监禁方案，约公元60至62年。以弗所或该撒利亚的较早监禁也可能，而书信本身只说作者被囚，没有直接命名监禁城市。
参考书目与资料来源
- 罗马书至腓利门书，新译本。凡注以“新译本”的经文，均引自《圣经新译本》，版权属于环球圣经公会。 引用与使用请遵守版权方公布的条件。 查看来源
- 本项目的67项年代重建，交叉参照使徒行传和书信，并标示有争议的日期。
- 保罗书信抄本登记表中的纸草抄本46与西奈抄本记录、收藏机构、图像来源和权利资料。
- Raymond E. Brown，《新约导论》（An Introduction to the New Testament，Doubleday，1997年）。
- E. P. Sanders，《保罗：使徒的生平、书信与思想》（Fortress Press，2015年）。