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保罗书信 · Pauline Letters

使徒行传与保罗书信中的人物

介绍使徒行传7:58–28:31与十三封保罗书信中具名或由上下文指明的人物，并列出参照、身份认定的限度及资料依据。

由Thomas Diong创建并编辑 · 更新于

读者提问

使徒行传与保罗书信中出现哪些人物？来源能确立关于他们的哪些信息？

使徒行传与保罗书信中的人物

条目: 183

如何使用本索引

本索引的资料核查涵盖使徒行传7:58–28:31与十三封书信的全部节号，并以固定版本的World English Bible为依据，其中包括该版本没有文字的四个节号。直接出现的姓名，与已确定指代的称号、代词、描述、群体用语、说话者、收信人和回忆中的人物，在核查中分别记录。未解决的指代不归入任何人物。按文献与姓名形式划分的参照，保留各项文本人物身份认定的依据。提及某人、转述发言、指控、家庭关联或条件性行动，本身不等于在场、旅行、历史身份、事件属实或独立印证。圣经只列参照，不提供经文。

推基古

使徒行传和四封书信把推基古描写为保罗关系网络中的旅伴或使者。以弗所书与歌罗西书关于传递近况、鼓励收信人的叙述十分接近；提摩太后书记述一次前往以弗所的派遣，提多书则把他列为可能派出的使者之一。这些线索支持把他视为各文书中相联系的人物，同时保留各自的背景与派遣性质。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
5
上下文指代的参照
5
参照示例
使徒行传20:4; 以弗所书6:21; 歌罗西书4:7

以巴弗

歌罗西书回顾收信人向以巴弗学习的经历，并述及他的服事、祷告与对邻近群体的关怀。腓利门书把他描写为与说话者同受监禁、并送上问候的同伴。两封信中重叠的人名支持相联系的文本身份，同时各自保留本身的叙述。他与腓立比书中的以巴弗提仍须区分。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
3
上下文指代的参照
2
参照示例
歌罗西书1:7; 歌罗西书4:12; 腓利门书1:23

阿尼色弗

提摩太后书回忆阿尼色弗在说话者受监禁时的支持、在罗马执意寻找他的经过，以及在以弗所的帮助。书信两次提及他的家人，一次在祈求中，一次在结束的问安中。这些参照呈现信中实际支持、忠诚相助的形象，却未明确报告他已去世。家人的用语和对将来蒙怜悯的祈求，不能单独证明他当时已死，或将他与后来的殉道传统相连。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
2
上下文指代的参照
2
参照示例
提摩太后书1:16; 提摩太后书4:19; 提摩太后书1:17

以巴弗提

腓立比书把以巴弗提描写为同工，也是曾帮助说话者的收信人代表。信中述及他重病、康复和被送回，并要求群体欢迎、尊重他。后来又承认收到了他从腓立比信徒那里带来的物资。这些记述将个人服事、支援物资的递送和对他安危的关切联系起来，却未把他与其他同名人物，或歌罗西书、腓利门书中的以巴弗等同。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
2
上下文指代的参照
5
参照示例
腓立比书2:25; 腓立比书4:18; 腓立比书2:26

非比

罗马书向收信人推荐非比，将她与坚革里的教会相连，要求大家欢迎她、提供所需帮助，并回顾她曾帮助许多人，包括说话者本人。这段话让她在互相支持的关系中占有重要位置，但其服事称谓的范围仍需解释，也没有明确说她曾递送罗马书。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
1
参照示例
罗马书16:1; 罗马书16:2

犹尼亚（罗马书16:7）

罗马书16:7向犹尼亚与安多尼古问安，以亲属和共同受监禁的用语描述两人，并说他们归属基督早于说话者。涉及使徒的称许有不同解读：金口约翰把两人列入使徒，阿尔伯特·巴恩斯则偏向使徒对他们的评价，也有条件地允许较广的使者含义。本节没有描述职责、将两人列入十二人，或标明监禁日期。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:7
来源引用
2

友阿嫡

腓立比书在劝人同心时，与循都基一同点名友阿嫡。下一节要求帮助曾与说话者、革利免和其他同工一同参与福音工作的妇女。连贯阅读，劝告既肯定她们的工作，也寻求一致。经文未说明分歧缘由，也未给她特定职分；她在教会中的其他地位需要更多证据。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
1
参照示例
腓立比书4:2; 腓立比书4:3

循都基

循都基在腓立比书4:2与友阿嫡并列，两人各自受到同心的劝告。下一节请求帮助，回顾妇女曾与说话者、革利免和其他人参与福音工作；就近的背景把回忆连到这两位具名者。文本保留她的贡献，却不解释劝告的原因或指定职分。短暂的提及之外，没有更多生平资料。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
1
参照示例
腓立比书4:2; 腓立比书4:3

西纳（提多书3:13）

在核查范围中，西纳的名字只出现于提多书3:13。书信用法律方面的称谓介绍他，并把他与亚波罗并列，要求为继续旅行提供实际帮助。这说明文本中的角色和共同的旅行指示，而非职业生涯。经文没有说明所涉法律、行程终点或后来的教会职分；后续宣教的主张需要本节以外的证据。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提多书3:13

德图（罗马书16:22）

德图在罗马书16:22以第一人称问安，并说明自己负责把信写下来。这是信中一位具名参与者的简短自述，说明他与书信制作的关系，却未解释构思与书写如何分工。经文没有把他称为主教，也没有描述殉道。其他同名身份需要问安以外的证据。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:22

迦流

使徒行传在哥林多事件中，称迦流为亚该亚的省长。反对者把保罗带到他面前时，叙述描写他拒绝裁决宗教争议，也说苏提尼挨打时他没有干预。这些是对使徒行传记述的观察，并非独立重建的生平。关联的罗马官员是一个人，与德尔斐铭文本身不同。外部标识符并不独立验证使徒行传所述的事件。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
3
上下文指代的参照
3
参照示例
使徒行传18:12; 使徒行传18:14; 使徒行传18:17

腓力斯

腓力斯在使徒行传中是接收被拘押的保罗、听取控告的总督。叙述描写他延后裁决、继续拘留但允许朋友接济，以及后来涉及保罗和妻子土西拉的谈话；又将对钱财的期待归给他，说非斯都继任时保罗仍在囚禁中。这些记述不能独立确立他的生平，权威资料候选人更完整的罗马姓名也不是使徒行传直接给出的别名。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
8
上下文指代的参照
27
参照示例
使徒行传23:24; 使徒行传23:26; 使徒行传24:3

非斯都

使徒行传介绍波求·非斯都接替腓力斯，随后在保罗被拘押期间的审讯中使用其名。叙述描写他处理保罗向凯撒上诉，并在送行前与亚基帕商议；后来的听审中，他还打断保罗的辩护。这是一段相联系的行政事件，而非独立定年的职业生涯。控罪与参与者的评价，仍需区别于正式的无罪裁决或外部资料重建的罗马程序。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
13
上下文指代的参照
21
参照示例
使徒行传24:27; 使徒行传25:1; 使徒行传25:4

士求．保罗

使徒行传在帕弗的相遇中只点名士求．保罗一次，称他是召来巴拿巴和扫罗的省长。后来各处使用官职而不重复姓名。叙述把以吕马的反对和官员最后的相信都连于这次相遇。这些文本联系不能将他与碑文中的同名人物等同，确立家族史，或提供独立核实的任职日期。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
2
参照示例
使徒行传13:7; 使徒行传13:8; 使徒行传13:12

希律（使徒行传12章）

使徒行传12章称此统治者为希律，描写他向耶路撒冷的信徒采取行动，下令处死雅各、拘押彼得。叙述后来转到该撒利亚，述及推罗与西顿的争端，以及王的演说和随后的死亡。经文没有使用亚基帕这个名字或世次。与希律·亚基帕一世对应的提议，仍与后来亚基帕王及其他希律的参照分开。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
6
上下文指代的参照
5
参照示例
使徒行传12:1; 使徒行传12:6; 使徒行传12:11

亚基帕（使徒行传25–26章）

使徒行传介绍亚基帕王与百尼基来访非斯都，后来听取保罗的辩护。保罗诉诸他对犹太人习俗和先知著作的熟悉，而简短回应产生了不同解读。叙述以他的评价作结：若未向凯撒上诉，保罗本可获释。这一文本群组与使徒行传12章的希律不同。本条目采用附有限定的亚基帕二世身份对应，但不将其视为对使徒行传所述事件的独立验证。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
12
上下文指代的参照
33
参照示例
使徒行传25:13; 使徒行传25:22; 使徒行传25:23

百尼基

使徒行传记述百尼基与亚基帕来访非斯都，以及后来保罗听审开始时，均把她与其他人并列。辩护结束、众人起身时，再次提到她。这些记述呈现她在叙事场景中的在场，却没有发言、官职说明或对保罗的回应。关联的外部记录采用Berenice的拼写；这些资料不会为使徒行传的记述增加家族关系。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
3
上下文指代的参照
2
参照示例
使徒行传25:13; 使徒行传25:23; 使徒行传26:30

土西拉

使徒行传只点名土西拉一次，说她是腓力斯的妻子和犹太人。她随丈夫召来保罗，听他谈对基督的信仰。后文述及丈夫的反应和进一步会面，却没有把那些反应或动机归给她。这一短暂提及不能确定家系、年龄、后来的生活，或与其他同名女性的身份关系。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
使徒行传24:24

迦玛列（使徒行传22:3）

保罗在使徒行传22章演说中，回忆自己学习祖传律法、接受严格训练时，提到迦玛列。这是叙事中自述的关系，并非老师经历的独立记录。使徒行传5章另有同名者，但超出本次R2出现记录的核查范围。无论是这一可能的身份联系，还是与历史权威资料候选人的对应，都不能仅凭名字相同而接受。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
使徒行传22:3

亚拿尼亚（大祭司）

使徒行传在保罗面见议会时点名大祭司亚拿尼亚，说他下令掌打保罗；接着的对话涉及这一职权。后来，他与长老及帖土罗到腓力斯面前控告保罗。议会与听审的记述仍与大马士革的亚拿尼亚，以及更早与撒非喇有关的亚拿尼亚分开。权威资料候选人的父名，并非这些经文直接提供的名字。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
2
上下文指代的参照
9
参照示例
使徒行传23:2; 使徒行传24:1; 使徒行传23:3

亚该古

亚该古是哥林多前书结尾指示中，使说话者因到来而喜乐的三位来客之一。他与司提反、福徒拿都并列，一同受到感谢，因为他们的帮助带来鼓励。收信人被要求重视这样服事的人。他的贡献体现于这次共同来访，以及对说话者和群体双方的益处。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
1
参照示例
哥林多前书16:17; 哥林多前书16:18

暗伯利

罗马书向暗伯利个人问安，表达亲爱与共同归属于主的关系。这一简短问候位于一连串对收信人中各人的肯定之中。对暗伯利，重点是这份关系的亲切；伴随姓名的是爱意，而非特定任务或职分说明。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:8

安多尼古

罗马书与犹尼亚一同问候安多尼古，以亲属用语和监禁的回忆将两人与说话者相连。书信又说两人归信早于说话者，并就他们与使徒的关系加以称许。问候结合共同经验与公开肯定，却未说明确切亲属关系、监禁事件或涉及使徒的称许依据。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:7

亚比利

亚比利在罗马书受到个人问安，书信肯定他作为信徒的地位。这份称许简短，强调他在基督里的认可，而非叙述特定成就。同一节接着另向与亚利多布有关的人问安。亚比利因此在一连串也向群体致意的问候中，被个人点名。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:10

亚腓亚

腓利门书的开头在亚基布与一个家中聚会的群体旁，点名亚腓亚。因此，信中的请求是在比主要收信人更广的圈子面前引入的。她在开头问安中有个人的位置，但她与这个家庭及其他具名收信人的关系仍未说明。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
1
参照示例
腓利门书1:2; 腓利门书1:3

亚利多布

罗马书在问候与其家庭有关的人时，提及亚利多布。重点是接受问安的人，而非亚利多布本人。他的名字在书信的问候网络中辨识这个群体，却未说明他的宗教归属、是否在场，以及他与受问候者的确切关系。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:10

亚提马

提多书在一个条件性计划中，把亚提马或推基古列为可能送往收信人处的人。提及两人是为收信人前来与说话者会合的请求作准备；后者打算在尼哥波立过冬。亚提马的角色面向未来：指示提出选项，而非宣布实际派了谁，或描述已经完成的旅程。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提多书3:12

亚逊其土

罗马书将亚逊其土与弗勒干、黑马、八罗巴、黑米并列，随后问候与他们同在的信徒。问安承认这些人属于一个共同圈子，而非给各人独立的任务。亚逊其土是被肯定的收信人之一，其同伴也一同接受书信的问候。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:14

加布

加布出现在提摩太后书取回遗留于特罗亚外衣的请求中。说话者要提摩太带来衣物，也要带书卷，特别重视皮卷。加布是说明外衣存放处的个人参照。这些实际细节属于结尾的指示，把一个人的名字连到取回物品上。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提摩太后书4:13

革来氏

哥林多前书以革来氏辨识向说话者报告收信人争吵的一群人。报告引出对群体内部纷争及彼此竞争效忠对象的讨论。她的名字标示信息传来的圈子；书信把报告归给相关的人，而非说是她本人传达。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
哥林多前书1:11

革老底亚

革老底亚是提摩太后书结尾送上问候的人之一，与友布罗、布田、利奴并列，随后是更广的群体问安。这一提及伴随要求提摩太赶在冬前到来的急切请求。她参与结尾的问候圈子，但未被分配独立任务、称号或发言。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提摩太后书4:21

革利免（腓立比书4:3）

腓立比书在要求帮助曾与说话者一同为福音工作之妇女时，提到革利免。他与其他同工包含在同一回忆中，书信以生命册的意象描写这些同工的归属。对革利免的肯定处于彼此帮助的请求中；共同劳作与群体对成员的关心，在这里连在一起。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
腓立比书4:3

革勒士

提摩太后书简述几人的移动，把革勒士的出发与加拉太地区相连。他的名字在底马离去的描述后、提多的不同去向前出现。句子区分旅行者与目的地，没有把底马的动机归给他，因此这条旅行消息与前面的抱怨重点不同。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提摩太后书4:10

以拜尼土

以拜尼土在罗马书受到亲切的个人问安。书信用收获的意象，把他连于亚该亚信仰基督的开端，使他在问候名单中具有特别的位置：既被亲爱地记念，也关联于该地区早期对基督的回应。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:5

友布罗

友布罗在提摩太后书送问候的具名者中排首位，随后是布田、利奴、革老底亚和更广的信徒圈子。问候旁边就是要求提摩太冬前到来的请求，让结尾的恳求具有群体背景。这里友布罗的贡献，就是这份问安。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提摩太后书4:21

友尼基

提摩太后书记念友尼基为提摩太的母亲，并将她与祖母或外祖母罗以同样真诚的信仰相连。说话者相信这信仰也在提摩太里面。她在本段的重要性，来自这份家人信仰的回忆；对提摩太的鼓励，借助亲近之人的信仰。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提摩太后书1:5

福徒拿都

福徒拿都在哥林多前书是与司提反和亚该古一同受到欢迎的来客。书信看重他们到来所带来的鼓励，要求收信人重视这样的人。他透过共同的贡献被记念：访问惠及说话者和收信人，把个人的感谢与群体对有益服事的认可连在一起。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
1
参照示例
哥林多前书16:17; 哥林多前书16:18

黑马（罗马书16:14）

罗马书在包含亚逊其土、弗勒干、八罗巴、黑米及相关信徒的群体中，问候黑马。他在同一名单中与黑米分别出现。经文共同肯定这些人，把他放在收信人与同伴的圈子中，而非介绍个人教学角色或著作。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:14

黑米（罗马书16:14）

黑米在罗马书与亚逊其土、弗勒干、黑马、八罗巴一同受问候，并及于与他们相关的信徒。他和黑马各占名单的不同位置，保留两个近似名字的区别。在本段，他是更广收信人圈子中被认可的一员。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:14

黑摩其尼

提摩太后书在抱怨亚西亚省的人离弃说话者时，与腓吉路一同点名黑摩其尼。这一提及属于将离弃与阿尼色弗的支持相对照的段落，呈现书信中受损的忠诚关系，却没有描述特定场合或动机。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提摩太后书1:15

希罗天

希罗天在罗马书得到个人问候，并被说话者用亲属称谓介绍。他旁边是向拿其数家中之人的问安，但两份问候的对象不同。亲属用语标示他与说话者的关联，却没有指明父母、兄弟姐妹或其他确切关系。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:11

犹利亚

犹利亚在罗马书结尾与众人一同受问候。该节还包括非罗罗古、尼利亚和未具名的姐妹、奥林巴及相关信徒。她的位置表明属于受问安的关系网络；与非罗罗古并列本身，不能表示婚姻或赋予其中任何人领导角色。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:15

利奴（提摩太后书4:21）

利奴在提摩太后书结尾与友布罗、布田、革老底亚一起送问候，随后是更广的信徒问安。同一节也要求收信人赶在冬前到来。他属于这份沟通关系，却未在本段获得独立任务或职分。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提摩太后书4:21

拿其数（罗马书16:11）

拿其数在罗马书结尾的问安中，是与一个家庭相关的名字。问候指向家中归属于主的人，而非直接向他本人。他的名字用来辨识对象群体，措辞却未说明他的信仰、是否在场，以及当时与家庭的确切关系。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:11

尼利亚

罗马书问候尼利亚和他未具名的姐妹，同列者还有非罗罗古、犹利亚、奥林巴及相关信徒。明确的兄弟姐妹关系，提供了姓名以外的一项个人资料，却未将这位姐妹与本节其他具名女性等同，也未描述他们后来的生活。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:15

宁法

歌罗西书问候宁法、老底嘉信徒，以及与宁法有关的家中聚会。个人姓名与群体聚集的实际场所并列，因此宁法与这个家庭聚会相连，但书信未另述其组织或本人的职分。这里保留来源的姓名形式，不解决涉及性别的文本问题。

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直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
歌罗西书4:15

奥林巴

奥林巴在罗马书结尾受到具名问候，同列者还有非罗罗古、犹利亚、尼利亚和他的姐妹，以及与他们同在的信徒。他在共同的收信人圈子中被点名，而非透过独立的工作或旅行记述。经文呈现群体的认可，没有解释这个圈子的组织方式。

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直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:15

八罗巴

八罗巴在罗马书与数位具名收信人及周围信徒一同受问候。同节还有亚逊其土、弗勒干、黑米和黑马。问安把他放进一个可辨识的群体，没有指派个人任务。共同的措辞强调收信人间的联系，却未说明家庭安排或聚会结构。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:14

彼息

彼息在罗马书受到亲切问安，并因在主里的许多工作而被称许。问候在土非拿与土富撒的共同认可之后，另行向她发出，强调劳作的程度。该节重视贡献，却没有指定任务；姓名本身也不能确定出生地、族属或后来生涯。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:12

腓理徒

提摩太后书在警告有害教导时，与许米乃一同点名腓理徒。下一节将复活已经发生的说法归给两人，并说他们的教导动摇一些人的信仰。他透过书信的批评出现，而非自己的解释。经文提供一项有争议的具体教导，却无完整生平或后来结果。

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直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
1
参照示例
提摩太后书2:17; 提摩太后书2:18

弗勒干

弗勒干在罗马书与亚逊其土、黑米、八罗巴、黑马一起接受共同问候，并及于同在的信徒，使具名者属于更广的圈子。他的贡献未另行描述。本节记录认可与关联，却未决定这些人是否同住一户、共用集会场所，或另有联系。

辨认
单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
罗马书16:14

腓吉路

腓吉路与黑摩其尼一起出现在提摩太后书的抱怨中，说话者说亚西亚省的人离弃自己；随后则回忆阿尼色弗相反的支持。他因支持与忠诚关系破裂而被点名，但书信未描述一次会面或给出本人的解释。离开说话者没有被明确等同于放弃信仰。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提摩太后书1:15

布田（提摩太后书4:21）

布田在提摩太后书结尾与友布罗、利奴、革老底亚先于更广的信徒群体送问候。同节催促收信人冬前到来。他在本节所参与的是问安，不是旅行请求。这一提及把他连入书信结尾的网络，却不赋予特定家庭、婚姻或职分。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
1
上下文指代的参照
0
参照示例
提摩太后书4:21

括土

括土在罗马书结尾送问候，被称为弟兄。同节他接在该犹与以拉都之后，但没有类似两人的角色说明。问安透过共同群体归属而非职业来呈现他；弟兄称谓没有明确与其他具名者的生物学关系。

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罗马书16:23

鲁孚（罗马书16:13）

鲁孚在罗马书的问候中，因在主里的地位而获称许。他的母亲也受问候，说话者同样以母亲关系承认她。因此本节结合对鲁孚的肯定与对其母的个人联系，没有另述早年生活，也未将他与其他圣经书卷的同名者等同。

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罗马书16:13

士大古

士大古在罗马书受到亲切的个人问候。他与耳巴奴出现在同节，描述却不同：耳巴奴被称为同工，他则受到个人爱意的称呼。相邻问候呈现两种认可，不能把耳巴奴的工作称谓移给士大古，也没有解释两人如何相识。

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罗马书16:9

司提反

司提反在哥林多前书既透过家人被提及，也作为三位受欢迎的来客之一出现。家人关联于洗礼、在亚该亚信徒群体中的早期位置和对信徒的服事；后来他与福徒拿都、亚该古到来，带来鼓励。书信称许服事，要求重视提供帮助的人。家庭参照与来访互有关联，却是叙述中的不同对象。

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哥林多前书1:16; 哥林多前书16:15; 哥林多前书16:17

土非拿

土非拿在罗马书与土富撒一起受问候，并因在主里的劳作被称许。两人的问安之后，是对彼息许多工作的单独肯定。她的认可关联于群体中的贡献，但工作性质没有说明。名字相近不能确定两人是亲属或担任同一职分。

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罗马书16:12

土富撒

土富撒在罗马书与土非拿一起，因在主里的工作受到问候；随后经文以不同的爱意和对许多劳作的感谢转向彼息。她属于这份公开的服事肯定，却未被区分个人任务。成对点名，不能确定家族关系或共同的制度性职位。

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罗马书16:12

耳巴奴

耳巴奴在罗马书被问候为基督里的同工，同节的士大古则受到个人亲爱之情，各有不同称许。耳巴奴的称谓以共同信仰工作为肯定核心。书信没有说明工作地点或任务，不能将关系扩展为未报告的旅程或特定教会职分。

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罗马书16:9

亚伯拉罕

使徒行传、罗马书、哥林多后书与加拉太书把亚伯拉罕作为共同祖先和信仰的重要例子。罗马书与加拉太书借对其故事的解读，论述应许、继承和归属；加拉太书也以两个儿子的故事作奴役与自由的寓意。这些用法在家系、信靠的回忆和神学家族语言之间转换，并非连续的生平记述。

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使徒行传13:26; 罗马书4:1; 罗马书4:2

亚当

罗马书与哥林多前书以最初的人亚当，比较罪、死亡和基督赐生命的工作。提摩太前书在教导的指示中，与夏娃一同回忆他。各段共用创世故事中的人物，论证角色却不同。哥林多前书后来把亚当的称呼用于基督，属于比较，不能与创世故事的第一个人混为一谈。

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罗马书5:14; 哥林多前书15:22; 哥林多前书15:45

大卫

使徒行传以大卫为继扫罗王之后的王、耶西的儿子，将他的死与所宣讲的耶稣复活相对比；罗马书和提摩太后书则将耶稣连于其家系。使徒行传与罗马书也在恢复、福分和审判的圣经引用中提到他。因此，在这些新约论证里，他既是回忆中的王族祖先，也是被引用的圣经发言者。

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使徒行传13:22; 使徒行传13:34; 使徒行传13:36

以利亚

罗马书论证神没有弃绝自己的民时，回顾以利亚。他诉说孤立和生命受威胁，回应却指出还有更大的忠信余民。书信随后类比自己的时代。故事服务于保守和恩典的论证：自觉独处的感受，与神使视野扩大的答复并列。

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罗马书11:2; 罗马书11:3; 罗马书11:4

以扫

以扫在罗马书关于利百加儿女的论证中，与雅各形成圣经中的对比。经文强调儿女尚未行动时神的选择，把呼召与应许置于人的成就之前。他的名字参与书信对以色列故事的这一解读；讨论聚焦拣选，并不重述其一生。

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2
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罗马书9:13; 罗马书9:11; 罗马书9:12

夏娃

哥林多后书回顾夏娃受骗，警告收信人可能偏离对基督的忠诚；提摩太前书在创造的解读中将她放在亚当之后，并在教导的讨论中回忆受骗。同一创世人物在两封信中服务于不同论证，都不展开完整生平，而聚焦回忆事件与当前指示的关系。

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哥林多后书11:3; 提摩太前书2:13; 提摩太前书2:14

夏甲

加拉太书在两个母亲、两个契约的寓意中，赋予夏甲一个角色。书信回顾亚伯拉罕的家庭，以奴役与自由的对比论述收信人的归属。夏甲与西奈、地上的耶路撒冷的关联属于象征性论证；地理表达寓意中的对应，并非她在这些地方之间旅行的记录。

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加拉太书4:24; 加拉太书4:22; 加拉太书4:23

以撒

罗马书区分亚伯拉罕家庭中的应许家系、并引入利百加儿女时，回顾以撒。加拉太书用他比较收信人因应许而有的归属。两信引用同一祖先人物，论述继承、神的呼召与群体。重点在家族故事如何被解读，并非连续记述他的生平。

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5
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罗马书9:7; 罗马书9:10; 加拉太书4:28

以赛亚

使徒行传中，以赛亚是埃塞俄比亚旅人所读、也是后来保罗所引的先知。罗马书在论述以色列、对福音的回应和万国希望时也引用他。这些参照呈现圣经权威；阅读场景与引用格式涉及对预言的解释，而非他亲身与新约人物同在。

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使徒行传8:28; 使徒行传8:30; 使徒行传28:25

雅各

罗马书把雅各放在与以扫的圣经对比中蒙恩的一方。经文回到利百加的儿女，说明神的选择先于他们的行为。祖先兄弟的对比服务于神呼召与应许的论证。这里属于书信对以色列故事的解读，不是重述旅行或家庭冲突。

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2
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罗马书9:13; 罗马书9:11; 罗马书9:12

佯庇

提摩太后书把佯庇与雅尼并列为反对摩西的人，用两人作为当时抵挡真理者的先例，并预告当前反对者也会被揭露。参照的力量在于比较：先前的抵抗成为对当下的警告，两人最终的失败表明反对并非没有限度。

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提摩太后书3:8; 提摩太后书3:9

雅尼

提摩太后书在比较对摩西的反对与当时对真理的抵抗时，将雅尼与佯庇并列。较早两人的失败，成为预告当前反对者将被揭露的例子。他在警告中体现抵抗的限度，段落重点是比较，而非单独叙述生平。

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提摩太后书3:8; 提摩太后书3:9

耶西

使徒行传在重述以色列王朝历史时，说耶西是大卫的父亲；罗马书又借一位万国寄望之统治者的预言意象提及他。因此，他的名字既提供直接的家族身份，也参与关于基督的家系意象。简短参照聚焦大卫家系，并非耶西本人的活动。

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使徒行传13:22; 罗马书15:12

基士

使徒行传概述以色列过去时提到基士，以扫罗为其子。句子在士师的记述之后、大卫被立之前，简短地提供王的家族辨识。部族归属和四十年的时段属于扫罗的描述，而非对基士的独立记述。

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使徒行传13:21

摩西

摩西在使徒行传和数封书信中反复作为圣经权威出现，涉及律法、割礼、引述，以及对耶稣信息的解释。哥林多前书与哥林多后书还借以色列与他的关联，以及脸上发光、蒙帕的记述作论证。罗马书和提摩太后书把他作为比较对象，让同一回忆人物具有不同论证角色。

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使徒行传13:39; 使徒行传15:1; 使徒行传15:5

利百加

罗马书发展神选择的论证时，回顾利百加怀了以撒的孩子。关于儿女的信息先于出生和行动，引出雅各、以扫的对比。她在祖先故事中是领受话语的母亲。书信聚焦呼召和应许，不是更广的生平叙述。

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罗马书9:10; 罗马书9:12

撒母耳

撒母耳在使徒行传的演说中标示一个转折：他在士师时期的结尾被称为先知，接着叙述百姓要求君王与扫罗被立。他的名字在以色列历史的简要重述中，帮助定位王制的开始，强调先知角色及顺序位置。

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使徒行传13:20

撒拉

罗马书在回顾亚伯拉罕的信靠和儿子的应许时，点名撒拉。加拉太书未使用其名，但亚伯拉罕两条母系的对比和以撒的提及，支持辨识暗示中同一位圣经母亲。书信以寓意展开家族对比。这些参照辨识文本人物，却不把论证中的群体当作撒拉本人，也不独立确认回忆的事件。

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4
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罗马书4:19; 罗马书9:9; 加拉太书4:22

扫罗王

使徒行传回顾扫罗为百姓求王后所获的君王。演说说他是基士之子，关联于便雅悯和四十年的时段，再转到大卫被立。这是以色列回忆中的早期君王，仍与使徒行传别处旅行、也称保罗的扫罗不同。

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使徒行传13:21; 使徒行传13:22

本丢·彼拉多（提摩太前书6:13）

提摩太前书在嘱咐收信人忠守命令时，借本丢·彼拉多回顾耶稣的承认。其名属于基督榜样的回忆场景，而非通信的当前场景。力量来自耶稣的见证与收信人的责任；经文不复述承认的话，也不叙述周围的审讯。

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提摩太前书6:13

以尼雅

以尼雅在使徒行传中彼得访问吕大的场景出现，被介绍为瘫痪卧床八年的人。彼得向他说话，将医治归于耶稣基督，并要他起来。他立刻起身，叙述把人们所见连于吕大、沙仑更广泛的归向主的回应。

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使徒行传9:33; 使徒行传9:34; 使徒行传9:35

亚迦布

使徒行传在两个预言场景中呈现亚迦布。安提阿的饥荒警告出现在门徒决定救济犹太信徒之前；后来在该撒利亚，他用保罗的腰带作动作，警告在耶路撒冷的监禁。叙述认为两次警告均由圣灵引导。场景确立叙事中的先知角色，却没有连续行程或中间数年的历史。

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使徒行传11:28; 使徒行传21:10; 使徒行传11:27

亚历山大（使徒行传19:33）

亚历山大在以弗所骚动、其他人已聚于剧场后出现。使徒行传描写犹太人推他出来，他尝试引起群众注意以作辩护。群众对其犹太人身份的反应，使叙述没有记下演说。这一短暂出现确定他在事件中的角色，却没有解释与保罗的关系或拟议辩护的目的。

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参照示例
使徒行传19:33; 使徒行传19:34

亚历山大（提摩太前书1:20）

提摩太前书警告提摩太不要抛弃信仰和良心后，与许米乃一起点名亚历山大。说话者描述涉及撒但的严厉惩戒，说明纠正亵渎的目的。其角色限于这一警告，没有职业、地点、判词背后的行为记述，也没有连接其他同名人物。

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提摩太前书1:20; 提摩太前书1:19

亚历山大（提摩太后书4:14）

提摩太后书说亚历山大是铜匠，对说话者造成很大伤害；收信人因他反对说话者们的信息而被警告留意。书信也表示相信主会回应其行为。本段报告敌意与警告，没有描述伤害的具体行为，也未把他与使徒行传或提摩太前书的同名者等同。

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提摩太后书4:14; 提摩太后书4:15

亚拿尼亚（大马士革）

使徒行传将亚拿尼亚介绍为大马士革领受有关扫罗指示的门徒。他虽对对方从前的行为表示担忧，仍前去按手，随后视力恢复。保罗后来的叙述回忆这次访问、他在当地犹太人中的好名声，以及洗礼的指示。重述连接这些出现，却不会增加独立的历史证人。

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8
参照示例
使徒行传9:10; 使徒行传9:12; 使徒行传9:13

伯拉斯都

使徒行传在涉及推罗、西顿的争端中，提及王的亲随伯拉斯都。两城的人寻求与希律和好，争取他的友谊；叙述把主动接近连于依靠王国供粮。他的地位解释为何成为接近统治者的途径，但文本没有另述其意见或行动。

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使徒行传12:20

干大基（使徒行传8:27）

干大基是使徒行传赋给埃塞俄比亚女王的称谓，她把国库交托给腓利所遇的官员。女王透过旅人职责的描述进入叙述。他到耶路撒冷及返回的旅程构成相遇背景，但经文没有为女王本人提供相应旅程、宗教回应或个人历史。

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1
参照示例
使徒行传8:27

哥尼流

使徒行传在该撒利亚介绍哥尼流为与意大利营有关的百夫长，描述家人的虔诚及他本人的慷慨与祷告。异象指示寻找彼得后，他派使者去约帕，后来与聚集的亲属、密友一起迎接彼得，使听众不只他个人。

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36
参照示例
使徒行传10:1; 使徒行传10:3; 使徒行传10:7

基利司布（使徒行传与哥林多前书）

使徒行传在哥林多事件中称基利司布为会堂主管，并报告他与家人相信。哥林多前书另行回顾叙述者曾为一位同名者施洗。共同姓名及城市背景适合比较，各段仍有各自提供的信息。这里明确保留拟议的身份联系，不能把合并的参照当作已独立确立的生平。

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身份比较；人物尚未合并
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使徒行传18:8; 哥林多前书1:14

戴马里

戴马里在保罗于雅典演说后，成为积极回应者中被点名的人。使徒行传称她为女性，在各种不同反应后，与丢尼修和其他信徒并列。个人具名使她在演说的回应记录中有一席位置，却没有职业、家族或后来活动的描述。

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使徒行传17:34

低米丢（使徒行传19章）

使徒行传介绍低米丢为制造亚底米庙宇模型、使工匠获利的银匠。他召集工人，警告保罗的教导同时威胁行业和女神地位。后来书记官指示他与工匠循法律途径处理。记述区分他的经济、宗教论点与书记官对骚动的回应。

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3
参照示例
使徒行传19:24; 使徒行传19:38; 使徒行传19:25

丢尼修（使徒行传17:34）

使徒行传以亚略．巴古的议员称呼丢尼修，并将他列于雅典演说后跟随保罗而相信的人中。他的回应在叙述的各种反应之后，与戴马里等人并列。简短提及承认个人，却未叙述早年生涯、具体公职职责或后来活动。

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使徒行传17:34

以吕马／巴．耶稣

使徒行传在帕弗介绍巴．耶稣为与省长士求．保罗有关的犹太人术士和假先知。冲突中又以以吕马称呼试图使官员离开信仰的人。保罗向他说话后，叙述报告他暂时失明。两个相连称谓辨识事件内的人物，不要求新语源或后来的传记。

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4
参照示例
使徒行传13:6; 使徒行传13:8; 使徒行传13:7

犹推古

犹推古在特罗亚夜间聚会、保罗长时间讲话的记述中出现。使徒行传描写年轻人在窗边睡着、从三楼跌下，最初被扶起时被说成已死。保罗介入后，叙述后来又说他被活着带来，人们受安慰。这是接续的叙事报告，不是独立医学解释。

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2
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使徒行传20:9; 使徒行传20:10; 使徒行传20:12

分封王希律（使徒行传13:1）

使徒行传透过安提阿具名先知和教师之一马念，提及分封王希律，以同养兄弟的关系辨识马念。希律本人没有被描写为该群体成员或活动参与者。参照提供个人关联与统治称谓，没有命名领土或重述生涯。

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使徒行传13:1

凯撒（使徒行传25–28章的上诉）

凯撒是使徒行传中保罗越过非斯都听审提出上诉时使用的帝王称谓。上诉影响送他前行的讨论，并在后来的演说中被回顾。航海期间，他也报告必须到凯撒面前的信息。这些参照涉及上诉所向的皇帝，没有个人姓名，也未叙述已经完成的帝国听审。

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10
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使徒行传25:8; 使徒行传25:10; 使徒行传25:11

凯撒（使徒行传17:7的控告）

凯撒作为帝王称谓，出现在帖撒罗尼迦城市官员面前的控告中。控告者将耶孙接待来客，与涉嫌违背帝令和宣讲另一位王耶稣联系起来。使徒行传随后描写不安与收取保证金。参照报告控告者的政治框架，不辨识皇帝个人，也不把控告确立为司法认定。

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使徒行传17:7

犹大（使徒行传9:11）

使徒行传透过亚拿尼亚被指示在大马士革寻找扫罗的房屋，点名犹大。街名为直街，家庭参照是异象指路的一部分。他在场景中没有独立言行。提及定位所请求的访问，却未解释与扫罗的关系、信仰或接待角色。

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使徒行传9:11

别号巴撒巴的犹大

耶路撒冷商议后，别号巴撒巴的犹大与西拉获选，陪同保罗和巴拿巴到安提阿。使徒行传将两人描写为能口头确认书面信息的可靠使者，也称为以话语鼓励、坚固信徒的先知。服事属于这次任务，后来叙述他们平安被送行，却不提供犹大后来的生涯。

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使徒行传15:22; 使徒行传15:27; 使徒行传15:32

亚基布

歌罗西书吩咐读信的人提醒亚基布，完成他领受的服事；腓利门书则把他列为收信人，并以一同服役的形象称呼他。两处出现的相关人名有所重叠，支持把他理解为相互关联的文本人物。两则记述仍各有其描述，不能据此确定他担任某种教会职务、曾经失职，或拥有腓利门书提到的房屋。

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歌罗西书4:17; 腓利门书1:2; 腓利门书1:3

亚里达

哥林多后书回顾一次逃离大马士革的经历时，提到亚里达这位王。叙述者说，隶属他的官员企图逮捕自己，随后自己从城墙的一个开口被人用筐子放下逃走。王在这里是说明该官员政治归属的人物。经文没有说亚里达亲自下令逮捕，也没有解释他在大马士革的权力范围。

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哥林多后书11:32

亚里达古

使徒行传把亚里达古称为来自马其顿、帖撒罗尼迦的同伴，记述他在以弗所骚乱中被抓，也提到他与保罗同行乘船。歌罗西书称他为一同被囚的人，腓利门书则把他列为同工。相关人名的重叠支持把这些记述联系起来，但各文本的具体说法仍须分别保留。乘船同行本身不能证明他是囚犯。

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使徒行传19:29; 使徒行传20:4; 使徒行传27:2

底马

歌罗西书和腓利门书把底马与路加及其他人一起列在问候中。提摩太后书也提到这两人，并说底马已离开叙述者，前往帖撒罗尼迦，而路加仍留在身边。这些对应支持把各处人物联系起来。离去的经过和解释仍是书信本身的叙述，不能补出永久背弃信仰、后来复归或完整的个人经历。

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歌罗西书4:14; 提摩太后书4:10; 腓利门书1:24

以拉都（使徒行传19:22）

使徒行传提到以拉都和提摩太两人受派前往马其顿，保罗则留在亚西亚省。此前，保罗已表示打算经过马其顿和亚该亚。这里通过实际协助传道的工作介绍以拉都，没有给予他市政头衔，也没有把他与罗马书、提摩太后书或铭文中的同名人物认定为一人。

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使徒行传19:22

以拉都（提摩太后书4:20）

提摩太后书简短提到以拉都留在哥林多。同一节说特罗非摩因病被留在米利都，地点和情况各不相同。以拉都的记述提供了书信结尾通信中的一个地点，却没有说明他为何留下。经文既没有把特罗非摩的病归给他，也没有确立他与使徒行传、罗马书或铭文中的同名人物的身份联系。

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提摩太后书4:20

以拉都（罗马书16:23）

罗马书在传达以拉都的问候时，说明他负责城中的财务。他的名字与该犹的接待及括土的问候相邻，各人各有不同的描述。这项市政职责属于书信所记的这位以拉都。经文没有说出城名，没有列出该职务的全部法律职责，也没有把他与其他文献或铭文中的同名人物认定为一人。

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罗马书16:23

该犹（哥林多前书1:14）

哥林多前书回顾保罗为该犹施洗，并把他与基利司布并列。这段回忆用于反对围绕重要人物形成的纷争，也反对把受洗当作对保罗个人的效忠。讨论没有赋予该犹领袖职务，也没有把他与罗马书中接待人的同名人物，或使徒行传旅程记述中的两位同名人物认定为一人。

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哥林多前书1:14

该犹（使徒行传19:29）

使徒行传在以弗所骚乱中，提到保罗的旅伴该犹和亚里达古被抓。两人被称为马其顿人，在全城混乱时被带进剧场。这里通过传道叙事中的危险事件介绍这位该犹，没有把他与后来旅伴名单中关联特庇的同名人物，或书信中的同名人物认定为一人。

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使徒行传19:29; 使徒行传19:37

该犹（使徒行传20:4）

使徒行传的旅伴名单提到该犹，并把他与特庇联系起来。他与其他同伴陪保罗前往亚西亚省，随后众人先行到特罗亚等候。这则记述说明他属于同行群体，却没有描述他的个人任务。与特庇的关联须与此前骚乱记述中来自马其顿的同名人物分别保留。

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使徒行传20:4; 使徒行传20:5; 使徒行传20:6

该犹（罗马书16:23）

罗马书传达该犹的问候，并说他接待叙述者及整个信徒群体。这节经文把接待这一具体贡献与他联系起来，呈现他对群体生活的实际支持，却没有说明是哪栋建筑，也没有指明城市。他与其他同名人物记述之间的身份关系仍未确定。

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罗马书16:23

许米乃（提摩太前书1:20）

提摩太前书在警告人离弃信仰和良心的危险时，把许米乃与亚历山大并列。叙述者提到涉及撒但的严厉管教，并说明目的是纠正他们亵渎的行为。许米乃在这里通过书信的判断呈现，没有自己的陈述。经文也没有把他与提摩太后书中因复活教导而受批评的同名人物明确认定为一人。

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提摩太前书1:20; 提摩太前书1:19

许米乃（提摩太后书2:17）

提摩太后书警告破坏性的言论时，提到许米乃和腓理徒。下一节把复活已经发生的主张归给两人，并说这类教导动摇了一些人的信仰。这则记述说明了受批评的教导及书信所说的影响，却没有提供两人的完整论证，也没有明确把这位许米乃与提摩太前书中受管教的人物认定为一人。

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提摩太后书2:17; 提摩太后书2:18

耶孙（使徒行传17章）

使徒行传记述帖撒罗尼迦的冲突时，说人群为寻找传道者而袭击耶孙的家，使他卷入事件。他与其他信徒被带到城中官员面前，控告者说他接待这些人，并把他们的信息说成承认另一位王。官员取得担保后释放众人。这位叙事人物与罗马书中传达问候的同名人物分别保留。

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使徒行传17:5; 使徒行传17:6; 使徒行传17:7

耶孙（罗马书16:21）

罗马书把耶孙与提摩太、路求和所西巴德一同列为问候者。经文用亲属用语描述耶孙、路求和所西巴德，而同工的称呼用于提摩太。这则记述把他置于书信的问候群体中，却没有说明亲属关系的远近，也没有把他与使徒行传中因家宅而卷入冲突的同名人物认定为一人。

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罗马书16:21

又名犹士都的耶稣（歌罗西书4:11）

歌罗西书在问候者和同工中，提到一位又名犹士都的耶稣。经文把他归在受过割礼的同工群体中，并说这些人给叙述者带来安慰。附加的名字在问候中区分了这位人物，却没有把他与耶稣基督，或使徒行传中在哥林多提供房屋的犹士都认定为一人。

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歌罗西书4:11

罗以

提摩太后书回顾提摩太家中的真诚信仰时，称罗以为他的祖母或外祖母。书信先提到罗以及提摩太母亲友尼基的信仰，再表达对提摩太的信心。这则记述强调信仰在几代人中的延续，没有叙述罗以归信的经过，没有说出她丈夫的名字，也没有明确说她是友尼基的母亲。

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提摩太后书1:5

古利奈的路求

使徒行传把古利奈的路求列在安提阿信徒群体的先知和教师中。他与巴拿巴、西面、马念和扫罗一同出现，接下来的段落记述巴拿巴和扫罗受差派。群体称呼说明路求参与群体所认可的服事，却没有分别说明他的活动。古利奈的关联须予保留，不能据此断定出生地，也不能把他与路加或罗马书中的路求认定为一人。

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使徒行传13:1; 使徒行传13:2

路求（罗马书16:21）

罗马书结尾把路求与提摩太、耶孙和所西巴德列为问候者，并以亲属用语说明路求、耶孙及所西巴德与叙述者的关系。经文没有另给路求工作任务或来源地。同名本身不能证明他就是使徒行传中与古利奈有关的路求，也不能把他等同于路加。

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罗马书16:21

吕底亚

使徒行传介绍吕底亚是与推雅推拉有关的紫色布料商人，在腓立比祷告聚会时听保罗讲话。叙事把她愿意领受归因于主的工作，随后记述她全家受洗，并成功邀请旅人留宿。监禁事件后，传道者回到她的家，鼓励那里的信徒。这些场景呈现接待和群体联系，却没有确立正式教会职务，也没有完整说明她此前的宗教身份。

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使徒行传16:14; 使徒行传16:40; 使徒行传16:15

亚波罗（使徒行传）

使徒行传介绍亚波罗是一位有亚历山太背景的犹太人讲论者，来到以弗所时熟悉经书。百基拉和亚居拉私下进一步教导他。随后，他得到鼓励前往亚该亚，叙事肯定他对信徒的帮助，以及他依据经书关于耶稣的论证；后来又提到他在哥林多。这些描述兼顾他的学识、所受教导和公开论证。

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使徒行传18:24; 使徒行传19:1; 使徒行传18:25

亚波罗（哥林多前书）

哥林多前书批评对个人的竞争性效忠时，提到亚波罗，随后用耕作的比喻把他的工作与保罗的工作并列。书信也以两人为例，教导人避免自高。结尾处，叙述者说曾劝亚波罗前来，却说明访问已经推迟。这些段落把共同服事与围绕两人名字产生的争竞区分开来。

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4
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哥林多前书1:12; 哥林多前书3:4; 哥林多前书3:5

亚波罗（提多书3:13）

提多书提到亚波罗和西纳，吩咐收信人为他们继续旅程提供帮助。请求强调及时援助和充分供应，并把实际帮助与群体学习满足必要需要联系起来。亚波罗在这里是应当获得支持的旅人；经文没有给出目的地或已经完成的行程，也没有另给他头衔。

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提多书3:13

亚居拉

使徒行传介绍亚居拉是一位与本都有关的犹太人男子，刚与妻子百基拉从意大利来到。保罗与他们同住、同工，夫妇后来又教导亚波罗。罗马书、哥林多前书和提摩太后书也在问候中，把亚居拉与百基拉并列，后者的名字写作Prisca或Priscilla。这些书信分别回顾同工、冒险和家中聚会，为同一服事网络提供不同描述。

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使徒行传18:2; 使徒行传18:18; 使徒行传18:26

巴拿巴

使徒行传呈现巴拿巴在扫罗与其他信徒之间起桥梁作用，也是安提阿传道的重要同伴；后来又因别号马可的约翰与保罗分开。书信在传道工作、协议和共同进餐的讨论中提到他，歌罗西书则借他说明一位马可的亲属关系。这些描述保留多种角色，没有把他缩减为单一旅程的人物。

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使徒行传9:27; 使徒行传11:22; 使徒行传11:25

雅各（耶路撒冷，使徒行传）

使徒行传提到，彼得越狱后的消息应当告知雅各；后来他在耶路撒冷关于外族人信徒的讨论中发言，也参加保罗与长老的会面。这些场景表明他在耶路撒冷群体中有重要地位，却没有提供加拉太书给予雅各的家庭说明，也没有记述约翰兄弟的死亡。

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3
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15
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使徒行传12:17; 使徒行传15:13; 使徒行传21:18

雅各（哥林多前书15:7）

哥林多前书在列述复活的基督显现时提到雅各。他的名字位于较大群体的显现记述之后、所有使徒之前。这份名单服务于书信关于复活的论证，也属于叙述者对所领受宣讲的说明。这里仅以名字指认雅各，没有交代家庭关系或地点。

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哥林多前书15:7

雅各（加拉太书）

加拉太书在叙述者回顾访问耶路撒冷时，称雅各为主的弟弟。后来，书信把他与矶法和约翰并列，记述承认不同传道范围的协议。他的名字又出现于共同用餐争议之前，一群与他有关的人来到。书信把他认可传道的事件与后来的场景区分开来，没有说是他命令退出共同用餐。

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3
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4
参照示例
加拉太书1:19; 加拉太书2:9; 加拉太书2:12

雅各（约翰的兄弟，使徒行传12章）

使徒行传称这位雅各为约翰的兄弟，并记述希律王命人用刀杀了他。他的死亡置于信徒群体受压的记述中，紧接着是彼得遭拘禁。这一场景给出具体的兄弟关系和暴力结局，使他有别于后来彼得希望告知消息、并在耶路撒冷讨论中发言的雅各。

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使徒行传12:2

耶稣

使徒行传及保罗的书信，以耶稣为宣讲和群体生活的中心。使徒行传把他与拿撒勒联系起来，回顾他的服事、死亡及复活；书信在问候、教导和对未来的盼望中，称他为基督和主。死亡、复活与被高举反复出现，各段则把同一人物置于不同的叙事和神学背景。

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400
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使徒行传7:59; 使徒行传8:12; 使徒行传8:16

约翰（加拉太书2:9）

加拉太书把约翰与雅各、矶法列为被视为柱石的人。三人认可叙述者领受的恩典，并在传道协议中向他与巴拿巴表示相交。约翰在本段的角色属于这项共同认可。记述没有给出他的父名、独立发言或写作身份。

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加拉太书2:9; 加拉太书2:2; 加拉太书2:6

别号马可的约翰（使徒行传）

使徒行传明确把约翰和马可两个名字联系起来，并说明母亲是马利亚。他担任巴拿巴与扫罗的助手，后来返回耶路撒冷；此前的退出又成为保罗与巴拿巴争执的原因。随后，巴拿巴带马可前往塞浦路斯岛。这组相连的名字伴随着他在旅伴群体中角色的变化。

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6
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2
参照示例
使徒行传12:12; 使徒行传12:25; 使徒行传13:5

施洗的约翰

使徒行传借着洗礼服事，以及为后来者预备的工作回顾施洗的约翰。彼得记起他的水洗与领受圣灵之间的区别，后来的场景则提到一些人的认识仅限于他的洗礼。因此，在叙事说明人信靠耶稣及领受圣灵时，施洗的约翰兼有预备和解释的作用。

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7
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0
参照示例
使徒行传10:37; 使徒行传11:16; 使徒行传13:24

约翰（使徒行传8、12章）

使徒行传记述约翰与彼得从耶路撒冷受派前往撒玛利亚，为信徒祷告，并参与他们领受圣灵的事件。后来，叙事称被希律王杀死的雅各为他的兄弟。这些记述提供共同传道和兄弟关系，没有说出他的父亲，也没有说他是某部福音书或其他新约作品的作者。

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2
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5
参照示例
使徒行传8:14; 使徒行传12:2; 使徒行传8:15

路加

歌罗西书称路加为医生，并传达他的问候。提摩太后书说他仍陪在叙述者身边，腓利门书则把他列为传达问候的同工。三则记述把他置于照顾、陪伴和共同工作的网络中。这些简短描述各属不同文献，没有认定他是另一部作品的作者或叙述者。

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直接出现名称的参照
3
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0
参照示例
歌罗西书4:14; 提摩太后书4:11; 腓利门书1:24

保罗

使徒行传明确把扫罗与保罗两个名字联系起来，并追述同一人物从反对门徒到参与传道，最终在罗马受限制的经历。十三封书信也都把保罗列为寄信人，并使用使徒、仆人和囚犯等角色。可以辨认它们共同呈现的人物，同时把各文献的记述仍归于各自文本。这种文本身份认定本身不能裁定每封信的历史作者或成书经过。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
177
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1,306
参照示例
使徒行传7:58; 使徒行传8:1; 使徒行传8:3

彼得（使徒行传）

使徒行传呈现彼得为见证人和传道者，工作涉及撒玛利亚、外族人信徒领受接纳，以及耶路撒冷关于他们在群体中地位的讨论，也记述他遭囚禁和逃脱。叙事把彼得与西门这个名字联系起来，雅各后来又用西面称呼他所作的报告。这些相关事件强调见证、接纳，以及群体面对敌对行动的回应。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
38
上下文指代的参照
60
参照示例
使徒行传8:14; 使徒行传8:20; 使徒行传9:32

彼得与矶法（保罗书信）

哥林多前书在个人效忠和传道者权利的讨论中提到矶法，也把他列为复活显现的对象。加拉太书回顾访问彼得，在说明传道时提到彼得，又把矶法与雅各、约翰列在协议中，后来记述在安提阿与彼得的争执。这些名字形式出现在密切相关的使徒背景中，各段的具体角色仍须分别保留。

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身份比较；人物尚未合并
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10
上下文指代的参照
12
参照示例
哥林多前书1:12; 哥林多前书3:22; 哥林多前书9:5

百基拉（使徒行传）

使徒行传记述保罗在哥林多遇见这对夫妇时，介绍百基拉是亚居拉的妻子。保罗与他们同住、同工，夫妇后来与他同行，随后留在以弗所。百基拉和亚居拉又私下进一步教导亚波罗。她在这些场景中的角色属于接待、旅行和教导的合作关系，没有单独的归信记述或正式头衔。

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单一文本人物
直接出现名称的参照
3
上下文指代的参照
2
参照示例
使徒行传18:2; 使徒行传18:18; 使徒行传18:26

百基拉：Prisca与Priscilla（保罗书信）

罗马书向百基拉（Prisca）和亚居拉问安，称他们为曾替叙述者冒险的同工，也向他们家中的信徒群体问安。哥林多前书在另一则家中群体问候里，使用Priscilla这一名字形式；提摩太后书则向Prisca和亚居拉问安。反复出现的配对使这些记述密切相关，各信仍有各自的描述，没有重述使徒行传中夫妇的经历。

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3
上下文指代的参照
2
参照示例
罗马书16:3; 哥林多前书16:19; 提摩太后书4:19

犹流

使徒行传记述，百夫长犹流负责押送保罗和其他囚犯乘船前往意大利。在西顿，他准许保罗探望朋友、获得照顾。后来，为了保全保罗，他阻止士兵杀死囚犯。这些决定把押解职责与具体的体恤和保护联系起来，却没有提供他更广泛的军旅经历或个人宗教立场。

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2
上下文指代的参照
22
参照示例
使徒行传27:1; 使徒行传27:3; 使徒行传27:6

马念

使徒行传把马念列在安提阿信徒群体的先知和教师中。所据英文经文以乳养兄弟关系描述他与分封王希律的联系，把这种关系与他的群体服事并置。名单引出巴拿巴和扫罗受差派的事件，却没有分别说明马念在其中的个人行动，也没有解释译文背后确切的成长关系。

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1
上下文指代的参照
1
参照示例
使徒行传13:1; 使徒行传13:2

马利亚（使徒行传12:12）

使徒行传称马利亚为约翰（别名马可）之母，并把她与彼得出狱后探访的房屋联系起来，那里已有许多人聚集祷告。她的名字连接了家庭关系与聚会地点。场景没有把她与圣经中其他马利亚认定为一人，也不能把家中聚会当作某项教会职务的证据。

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参照示例
使徒行传12:12

马利亚（罗马书16:6）

罗马书向马利亚问安，并认可她付出的许多劳苦。问候与她名字相连的个人细节是工作，而非亲属关系或职务。这属于书信对众人及其贡献的广泛致意。经文没有描述工作种类，同名也不能证明她就是别号马可的约翰的母亲马利亚，或其他经文中的同名人物。

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罗马书16:6

拿孙

使徒行传在从该撒利亚前往耶路撒冷的旅途中提到拿孙。他与塞浦路斯岛有关，被称为早期门徒，旅人打算住在他那里。这则记述把一位具名信徒与途中的接待计划联系起来，没有描述他的年龄，没有详细交代归信经过，也没有说明旅程及住宿安排的每个阶段。

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1
参照示例
使徒行传21:16; 使徒行传21:17

欧尼西慕

歌罗西书把欧尼西慕呈现为收信人群体中可信赖的成员，与传达消息的差派有关。腓利门书则为他的返回及获接纳为弟兄作个人请求。重叠的人名网络支持把两者联系起来，各信仍有各自陈述。这项请求不能证明偷窃、逃亡或已经获得自由。

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2
上下文指代的参照
7
参照示例
歌罗西书4:9; 腓利门书1:10; 腓利门书1:11

腓利门

以他命名的腓利门书在开头称腓利门为受爱的同工。信中请求接纳欧尼西慕，强调甘愿同意，而非被强迫行动。收信人还包括亚腓亚、亚基布及家中的信徒群体。个人请求把腓利门置于工作与群体关系中，却没有明确说明婚姻关系、完整家庭成员，或报告每项请求都已落实。

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1
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23
参照示例
腓利门书1:1; 腓利门书1:3; 腓利门书1:4

腓利（使徒行传中的传福音者）

使徒行传呈现腓利在撒玛利亚宣讲基督，向一位埃塞俄比亚旅人解释经书并为他施洗，随后沿途传道直到该撒利亚。后来的探访称他为传福音者及七人之一，提到四个说预言的女儿，并记述保罗一行住在他家。这些记述涉及使徒行传中的服事者，不能借用同名使徒的生平来扩充。

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14
上下文指代的参照
3
参照示例
使徒行传8:5; 使徒行传8:6; 使徒行传8:12

非罗罗古

罗马书结尾把非罗罗古列在具名问候对象中，同一则问候也包括犹利亚、尼利亚及其姊妹、奥林巴，以及与他们同在的信徒。名单说明非罗罗古属于同一收信群体，却没有描述其组织形式。他位于犹利亚旁边，不能证明两人结婚；经文也没有给他单独的任务或职务。

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罗马书16:15

彼拉多（使徒行传13:28）

使徒行传中，保罗在彼西底的安提阿讲话时回顾耶稣之死，提到彼拉多。发言说，耶路撒冷居民及其官员虽然找不到足以判死的罪名，仍要求彼拉多处死耶稣。彼拉多在这里是接受请求的人物。本段在关于耶稣的宣讲中概述事件，没有完整叙述彼拉多的审讯、动机或行政经历。

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使徒行传13:28

部百流

使徒行传在马尔他岛海难之后，介绍部百流是岛上的首要人物。他接待旅人三天。叙事接着说，保罗探访他患病的父亲，祷告并医治他，随后其他岛民也前来寻求医治。部百流通过地方地位、接待和家庭事件出现，没有归信记述，也没有经过独立验证的头衔制度说明。

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使徒行传28:7; 使徒行传28:8

罗大

使徒行传记述彼得出狱后敲门，由女仆罗大应门。她认出声音，便跑进去报信，没有立即开门。聚集的人最初不信她的话，开门后才看见彼得。她在这一场景中负责辨认和传报消息，没有另行叙述的后续服事。

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2
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使徒行传12:13; 使徒行传12:14; 使徒行传12:15

士基瓦

使徒行传说士基瓦是七个儿子的父亲，他们试图借耶稣的名字赶鬼。英文记述称他为犹太人的祭司长，随后行动的主角却是儿子们，没有叙述他亲自介入。他们的尝试以受辱和受伤告终。经文没有解释头衔背后的历史地位，也没有说他本人在场。

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使徒行传19:14

西公都

使徒行传的旅伴名单把西公都与亚里达古并列，两人都与帖撒罗尼迦有关。他们陪保罗前往亚西亚省，下一节说同伴先行到特罗亚等候。名单提供地区关联及同行身份，没有给他个人传道任务、职业，也没有解释他如何加入。

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使徒行传20:4; 使徒行传20:5; 使徒行传20:6

别号尼结的西面

使徒行传在安提阿的先知和教师名单中，明确说西面也叫尼结。他与巴拿巴、路求、马念和扫罗同列；巴拿巴和扫罗随后从这个群体受差派。本段明确对应这两个称呼，却没有分别说明西面的个人活动，也没有确定其祖源、外貌、确切职务，或他与圣经中其他西面或西门的身份关系。

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1
参照示例
使徒行传13:1; 使徒行传13:2

西门（使徒行传8章）

使徒行传介绍西门在撒玛利亚行邪术，随后说他在腓利服事期间信了并受洗。后来，他拿钱想换取与按手使人领受圣灵有关的权柄。彼得责备他，他则请求代祷。记述既呈现早先的回应，也呈现后来的冲突，没有报告最终结果，也没有把他与其他西门认定为一人。

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使徒行传8:9; 使徒行传8:13; 使徒行传8:18

制皮匠西门

使徒行传记述彼得在约帕住在制皮匠西门家。他的房屋位于海边，是哥尼流的使者寻找彼得的地点。叙事在重述指示时也仔细区分屋主西门与又名彼得的西门。职业和家宅背景帮助辨认此人，却没有提供更完整的家族史、宗教地位或后来的职业经历。

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使徒行传9:43; 使徒行传10:6; 使徒行传10:17

所巴特

使徒行传把所巴特列为陪保罗前往亚西亚省的人，并把他与比里亚联系起来。旅伴来自多个不同地点，随后先行到特罗亚等候。这则记述关乎地区关联及共同移动，没有给他单独任务。这里保留来源中的名字形式，不把他等同于罗马书的所西巴德，也不添加所据文本未印出的父名。

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单一文本人物
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1
上下文指代的参照
2
参照示例
使徒行传20:4; 使徒行传20:5; 使徒行传20:6

所西巴德（罗马书16:21）

罗马书把所西巴德与提摩太、路求和耶孙列为问候者，以亲属用语描述所西巴德、路求和耶孙，另称提摩太为同工。这说明所西巴德与寄信者的人际圈有关，却没有说明关系远近或个人任务，也没有把他与使徒行传旅伴名单中的所巴特认定为一人。

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罗马书16:21

司提反

司提反的死亡及其后续构成使徒行传多处记述的背景。他遭石击时呼求耶稣，为攻击者祷告，后来有人哀恸地埋葬他。叙事随后把迫害和信徒分散与他的死亡联系起来，保罗的发言又回顾自己赞同杀害、看守攻击者衣物的经历。这些是同一作品中的关联事件和重述，不能当作多份独立记述分别计算为印证。

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使徒行传7:59; 使徒行传8:2; 使徒行传11:19

大比大／多加

使徒行传明确把大比大和多加两个名字用于约帕一位门徒，并称她常行善、施怜悯。她死后，寡妇们向彼得展示她做的衣服。叙事记述彼得祷告，并把活过来的她交给群体。事件围绕她的服事和群体的回应展开，却没有证明她本人是寡妇，也没有提供后来的制度性职务。

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使徒行传9:36; 使徒行传9:39; 使徒行传9:40

帖土罗

使徒行传记述帖土罗作为辩士，陪同亚拿尼亚和长老，到总督面前控告保罗。他先称赞腓力斯，随后提出煽动骚乱、领导派别及企图亵渎圣殿等指控。叙事呈现他代表控告团发言的角色。这是叙事中的控方陈词，不能证实每项指控属实。

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使徒行传24:1; 使徒行传24:2; 使徒行传24:3

革老丢（使徒行传）

使徒行传在饥荒及影响罗马犹太人的命令两种背景中提到革老丢。饥荒记述把事件置于他的时代，哥林多段落则以他的命令解释亚居拉和百基拉刚从意大利来到。这些经文提供作品内部的年代和政治背景，却没有给出完整在位年表，也没有把他与指挥官革老丢．吕西亚认定为一人。

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使徒行传11:28; 使徒行传18:2

革老丢．吕西亚

使徒行传记述指挥官安排把保罗移送腓力斯时写信，并借信中署名说明他叫革老丢．吕西亚。信件陈述他的争议经过说明及移送理由。后来，腓力斯在推迟裁决时，以名字和指挥职务提到吕西亚。这些叙事联系解释名字与头衔，不需要另行重建独立的军旅生平。

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使徒行传23:26; 使徒行传24:22; 使徒行传21:31

马可（提摩太后书4:11）

提摩太后书要收信人带马可前来，理由是他对叙述者的服事有帮助。这项请求位于结尾关于同伴、离去和旅行计划的记述中。因此马可在这里属于将来的安排：书信重视他的贡献，并请求他来到，却没有报告抵达，也没有明确把他与其他文献的同名人物联系起来。

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提摩太后书4:11

马可（歌罗西书4:10）

歌罗西书把马可列为问候者，并说明他是巴拿巴的堂亲或表亲。书信还提醒收信人，曾吩咐他们在马可若到来时接待他。周围问候描述一群给叙述者带来安慰的同工。亲属关系及可能的访问属于本信的呈现，不能证明旅程已完成，也不能确定他与其他马可的身份关系。

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歌罗西书4:10; 歌罗西书4:11

马可（腓利门书1:24）

腓利门书结尾把马可列为问候者，与亚里达古、底马和路加同列，称他们为叙述者的同工。问候把马可置于本信的服事和个人交往圈中，却没有描述具体任务、亲属关系，也没有把他与其他马可认定为一人。

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腓利门书1:24

西拉

使徒行传首次提到西拉，把他列在受选前往安提阿、传达并解释耶路撒冷书面信息的人中。他与别号巴撒巴的犹大被称为鼓励信徒的先知。保罗后来选他为旅伴；随后场景记述他与保罗被囚，并随同伴经过马其顿前往哥林多。这些相连事件描述他的叙事内服事，没有加入书信中Silvanus的独立记述。

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使徒行传15:22; 使徒行传15:27; 使徒行传15:32

西拉（Silvanus，帖撒罗尼迦前书1:1）

帖撒罗尼迦前书开头把西拉（Silvanus）与保罗、提摩太一同列为致信帖撒罗尼迦信徒群体的人。他的名字属于寄信群体，书信借此引介与收信人的关系。开头的问候把这段关系置于共同宗教信念中，却没有说明他个人参与写作的情况，也没有明确把他与使徒行传中称为Silas的西拉认定为一人。

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帖撒罗尼迦前书1:1

西拉（Silvanus，哥林多后书1:19）

哥林多后书回顾向收信人宣讲耶稣基督时，把西拉（Silvanus）与提摩太及叙述者并列。这段回顾用于论述信息的一致及神的信实。他通过共同工作受到认可，没有个人讲话或行程。经文没有把他与使徒行传中称为Silas的西拉认定为一人，也没有提供连续的个人经历。

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哥林多后书1:19; 哥林多后书1:20

西拉（Silvanus，帖撒罗尼迦后书1:1）

帖撒罗尼迦后书开头引介寄信群体时，在保罗与提摩太之间列出西拉（Silvanus）。收信人是帖撒罗尼迦信徒群体，随后是恩典与平安的祝福。他参与共同开头的角色是可见的，个人职责却未说明。重复的寄信人名字或背景本身，都不能确立与其他文献人物的身份对应。

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帖撒罗尼迦后书1:1

苏提尼（使徒行传18:17）

使徒行传记述迦流拒绝审理对保罗的争议后，在哥林多场景中提到会堂主管苏提尼。叙事说希腊人在审判座前抓住并殴打他，迦流没有理会。经文没有解释他在先前指控中的角色，也没有描述宗教回应，因此不能提供归信记述，或与哥林多前书的明确身份联系。

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使徒行传18:17

苏提尼（哥林多前书1:1）

哥林多前书开头把苏提尼与保罗并列，称他为弟兄，随后向哥林多信徒群体及更广泛的信徒致信。他的名字表明他参与了这项开头致意，但书信没有解释他在成书过程中的角色，也没有说明他与使徒行传中同名会堂主管的关系。

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哥林多前书1:1

提摩太

使徒行传介绍提摩太是受邀与保罗同行的门徒，后来参与传道旅程。多封书信称他为同工、信使或共同寄信人，提摩太前书和提摩太后书则直接向他致信。这些重复的关系支持相互关联的文本人物认定，各文献仍分别可见。它们本身不能确定每封信的作者，也不能提供完整个人年表。

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使徒行传16:1; 使徒行传17:14; 使徒行传17:15

犹士都（使徒行传18:7）

使徒行传在哥林多段落中称犹士都为敬拜神的人，他的房屋在会堂旁边。叙事说保罗离开会堂中的讨论后，转往那里。因此，这个名字标示故事中相关的家宅和地点。所据固定版英文经文没有把Titius列为名字的一部分，也没有描述他后来的宗教活动。

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使徒行传18:7

提多（哥林多后书）

哥林多后书呈现提多为受重视的同事，在焦虑时期之后，他的到来与消息带来安慰。书信也把他与赈济捐款的工作联系起来，称他为叙述者服事收信人的伙伴。后来，在反驳剥削指控时，又以他的行为为证。这些记述描述本信与提多的关系，没有自动把他与其他文献的同名人物合并。

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哥林多后书2:13; 哥林多后书7:6; 哥林多后书7:13

提多（提摩太后书4:10）

提摩太后书在简短的同伴行踪记述中，提到提多与达马太。他的目的地出现在底马的记述之后，并与革勒士的行踪相邻。对底马的批评没有明确用于提多。经文没有给出提多移动的日期或目的，也没有把他与其他书信的同名人物认定为一人。

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提摩太后书4:10

提多（加拉太书2章）

加拉太书回顾提多陪叙述者和巴拿巴访问耶路撒冷，称他为希腊人，并说他没有被迫受割礼。他的在场成为书信关于福音及外族人信徒所受压力的论证一部分。经文提供这些具体联系，没有描述后来的工作，也没有明确把他与其他书信的同名人物认定为一人。

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加拉太书2:1; 加拉太书2:3

提多（提多书收信人）

提多书以共同信仰及属灵亲子关系称呼收信人。叙述者随后回顾，把提多留在克里特岛，继续处理组织事务并设立长老。这些陈述呈现本信给予收信人的任务，本身不能确定保罗已完成某段历史行程、提多后来担任主教，或他与书信中每位同名人物是同一人。

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提多书1:4; 提多书1:5; 提多书1:13

特罗非摩（使徒行传）

使徒行传把特罗非摩列在保罗旅伴中，并说明他与亚西亚省有关。在耶路撒冷骚乱中，他被称为以弗所人；他先前与保罗同在城中的情形，促成了指控。叙述者解释，所谓进入圣殿是控告者的推断，并非已确认的事件。这些记述与提摩太后书中一位患病的同名人物分别保留。

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使徒行传20:4; 使徒行传21:29; 使徒行传20:5

特罗非摩（提摩太后书4:20）

提摩太后书回顾特罗非摩因病被留在米利都。这则记述位于结尾指示中，与以拉都在另一地点的行踪相邻。在叙述者的记述中，特罗非摩与具体地点及身体状况有关。这句简短提及没有描述病情，没有报告康复，也没有解释他是否就是使徒行传中的同名人物。

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提摩太后书4:20

推喇奴

使徒行传提到推喇奴，是因为保罗离开敌对的会堂环境后，定期在与这个名字相关的学堂讨论。记述说活动持续两年，影响到亚西亚省更广泛的听众。推喇奴本人没有发言或单独行动。与学堂的关联没有说明他的职业、产权安排或宗教立场。

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使徒行传19:9

法老（罗马书9:17回顾的人物）

罗马书9:17在论述神的怜悯与旨意时，回顾一位称为法老的统治者。经文把他呈现为经书记述中话语的接受者，因此这个王室称号在所回顾的事件中指向一个人。这里仅限于辨认该文本人物。经文没有给出个人名字或经独立确立的历史身份，也没有增添在位年表、重建经历或与其他君王的身份联系。

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罗马书9:17

参考书目与资料来源

  1. 使徒行传7–28章，新译本。凡注以“新译本”的经文，均引自《圣经新译本》，版权属于环球圣经公会。 引用与使用请遵守版权方公布的条件。 查看来源
  2. 罗马书至腓利门书，新译本。凡注以“新译本”的经文，均引自《圣经新译本》，版权属于环球圣经公会。 引用与使用请遵守版权方公布的条件。 查看来源

引用本页

Thomas Diong. “使徒行传与保罗书信中的人物.” 保罗书信 · Pauline Letters. 更新日期 2026-10-24. https://paulineletters.com/zh-hans/explore/people

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