Surat-Surat Paulus · Pauline Letters

Tokoh dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus

Name: Tokoh dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus
Creator: Thomas Diong
License: https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Profil orang-orang yang disebut namanya atau dirujuk secara kontekstual dalam Kisah Para Rasul 7:58–28:31 dan ketiga belas surat Paulus, dengan rujukan, batas identifikasi, serta klaim berdasarkan sumber.

Dibuat dan diedit oleh Thomas Diong · Diperbarui 24 Oktober 2026

Pertanyaan pembaca

Siapa yang muncul dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, dan apa yang dapat dipastikan sumber-sumber tentang mereka?

Tokoh dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus

Entri: 183

Cara menggunakan indeks ini

Setiap koordinat dalam Kisah Para Rasul 7:58–28:31 dan kumpulan ketiga belas surat telah ditinjau berdasarkan sumber World English Bible yang dipatok, termasuk empat koordinat tanpa kata dalam sumber itu. Audit sumber tetap membedakan nama harfiah serta gelar, kata ganti, deskripsi, rujukan kelompok, pembicara, penerima, dan subjek yang diingat yang rujukannya telah diidentifikasi. Rujukan yang belum terselesaikan tetap tidak dialokasikan. Partisi dokumen dan bentuk nama mempertahankan dasar setiap identifikasi sastra. Rujukan, perkataan yang diatribusikan, tuduhan, keterkaitan rumah tangga, dan tindakan bersyarat tidak memastikan kehadiran, perjalanan, identitas historis, kebenaran peristiwa, atau penguatan independen. Kitab suci hanya dicantumkan melalui rujukan.

Tikhikus

Kisah Para Rasul dan empat surat menampilkan Tikhikus dalam jaringan Paulus sebagai rekan perjalanan atau pembawa pesan. Efesus dan Kolose memberikan keterangan yang sangat serupa tentang penyampaian kabar dan penguatan, 2 Timotius melaporkan pengutusan ke Efesus, sedangkan Titus menyebutnya sebagai salah satu calon utusan. Keterangan ini mendukung identifikasi sastra yang saling terhubung, dengan tetap mempertahankan latar dan jenis pengutusan yang berbeda dalam setiap kisah.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 5
Rujukan kontekstual: 5
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 20:4; Efesus 6:21; Kolose 4:7

Epafras

Kolose mengingat bahwa para penerimanya belajar dari Epafras dan menggambarkan pelayanan, doa, serta perhatiannya bagi komunitas-komunitas di sekitarnya. Filemon menampilkannya sebagai rekan dalam pemenjaraan yang mengirim salam. Kesamaan rekan-rekan yang disebut mendukung identifikasi sastra yang saling terhubung, sementara setiap surat tetap mempertahankan keterangannya sendiri. Epafras tetap dibedakan dari Epafroditus yang disebut dalam Filipi.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kolose 1:7; Kolose 4:12; Filemon 1:23

Onesiforus

2 Timotius mengingat dukungan Onesiforus selama pembicara dipenjarakan, pencariannya yang gigih di Roma, dan bantuannya di Efesus. Surat itu dua kali menyebut seisi rumahnya, sekali dalam permohonan dan sekali dalam salam penutup. Rujukan ini mendukung gambaran kesetiaan praktis dalam keterangan surat itu sendiri. Surat itu tidak secara eksplisit melaporkan kematiannya. Bahasa tentang seisi rumah dan permohonan akan belas kasihan pada masa mendatang tidak dengan sendirinya memastikan bahwa ia sudah meninggal atau menghubungkannya dengan tradisi kemartiran yang muncul kemudian.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: 2 Timotius 1:16; 2 Timotius 4:19; 2 Timotius 1:17

Epafroditus

Filipi menampilkan Epafroditus sebagai rekan sekerja dan wakil para penerimanya yang telah membantu pembicara. Surat itu menggambarkan sakit parah, kesembuhan, serta pengutusannya kembali, dan meminta komunitas menyambut serta menghormatinya. Kemudian, surat itu mengakui penerimaan bantuan dari orang-orang Filipi melalui dia. Keterangan ini menghubungkan pelayanan pribadi, penyampaian bantuan, dan perhatian bagi kesejahteraannya. Keterangan itu tidak menyamakannya dengan orang lain bernama Epafroditus atau dengan Epafras dalam Kolose dan Filemon.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 5
Contoh rujukan: Filipi 2:25; Filipi 4:18; Filipi 2:26

Febe

Roma memperkenalkan Febe dengan pujian kepada para penerimanya dan mengaitkannya dengan jemaat di Kengkrea. Surat itu meminta mereka menyambutnya serta memberikan bantuan yang ia perlukan, sambil mengingat bantuannya kepada banyak orang, termasuk pembicara dalam surat itu. Karena itu, bagian tersebut memberi Febe tempat yang berarti dalam jaringan dukungan ini. Cakupan sebutan pelayanannya tetap terbuka untuk ditafsirkan, dan bagian itu tidak secara eksplisit menyatakan bahwa ia membawa Roma.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Roma 16:1; Roma 16:2

Yunia (Roma 16:7)

Yunia disapa bersama Andronikus dalam Roma 16:7. Surat itu menggambarkan mereka melalui kekerabatan dan pemenjaraan serta menempatkan komitmen mereka kepada Kristus sebelum pembicara. Pujian bagi mereka dalam kaitan dengan para rasul ditafsirkan secara berbeda: Krisostomus memasukkan pasangan itu di antara para rasul, sedangkan Albert Barnes mengutamakan reputasi mereka di mata para rasul dan secara bersyarat mengizinkan makna utusan yang lebih luas. Ayat itu tidak menggambarkan tugas mereka, menyamakan mereka dengan Kedua Belas, atau menentukan waktu pemenjaraan mereka.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:7
Rujukan sumber: 2

Euodia

Euodia disapa dengan namanya bersama Sintikhe dalam seruan Filipi agar mereka seia sekata. Ayat berikutnya meminta bantuan bagi perempuan-perempuan yang diingat sebagai rekan pembicara dalam pekerjaan Injil bersama Klemens dan pekerja lainnya. Jika dibaca berurutan, seruan itu mengingat pekerjaan yang dihargai sambil mengupayakan kesepakatan. Bagian itu tidak menjelaskan perselisihan yang melatarbelakanginya dan tidak memberikan jabatan resmi kepada Euodia. Rincian lebih lanjut tentang kedudukannya dalam jemaat memerlukan bukti tambahan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Filipi 4:2; Filipi 4:3

Sintikhe

Sintikhe muncul dalam Filipi 4:2 bersama Euodia; keduanya menerima seruan pribadi untuk seia sekata. Permintaan bantuan dalam ayat berikutnya mengingat partisipasi para perempuan dalam pekerjaan Injil pembicara bersama Klemens dan yang lain; konteks langsungnya menghubungkan ingatan itu dengan pasangan yang disebut namanya. Teks itu mempertahankan kontribusi Sintikhe tanpa menjelaskan penyebab seruan tersebut atau memberikan jabatan tertentu kepadanya. Teks itu tidak memberikan biografi lebih lanjut di luar keterangan singkat ini.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Filipi 4:2; Filipi 4:3

Zenas (Titus 3:13)

Zenas disebut sekali dengan namanya dalam cakupan yang diaudit, yaitu Titus 3:13. Surat itu memperkenalkannya dengan sebutan yang berkaitan dengan hukum dan memasangkannya dengan Apolos dalam permintaan bantuan praktis bagi perjalanan selanjutnya. Ini memberikan peran dalam teks dan instruksi perjalanan bersama, bukan riwayat karier. Bagian itu tidak menentukan jenis hukum yang dimaksud, tujuannya, atau jabatan gerejawi di kemudian hari. Karena itu, klaim tentang misi berikutnya memerlukan bukti di luar rujukan ini.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Titus 3:13

Tertius (Roma 16:22)

Tertius muncul dalam salam dengan sudut pandang orang pertama dalam Roma 16:22, tempat ia memperkenalkan dirinya sebagai orang yang menuliskan surat itu. Ini memberikan pengakuan singkat dari seorang peserta yang disebut namanya di dalam Roma. Keterangan itu memberi hubungan tekstual dengan penyusunan surat tanpa menjelaskan pembagian antara penggubahan dan penulisan. Keterangan itu tidak mengidentifikasi Tertius sebagai uskup atau menggambarkan kemartiran. Identifikasi lain yang melibatkan nama tersebut memerlukan bukti di luar salam ini.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:22

Galio

Kisah Para Rasul menempatkan Galio dalam episode Korintus sebagai gubernur Akhaya. Ketika para penentang membawa Paulus kepadanya, narasi menampilkan Galio menolak mengadili perselisihan keagamaan mereka. Narasi juga melaporkan bahwa ia tidak campur tangan ketika Sostenes dipukuli. Ini merupakan pengamatan tentang kisah Kisah Para Rasul, bukan rekonstruksi independen atas karier Galio. Pejabat Romawi yang ditautkan merupakan sosok manusia yang berbeda dari prasasti Delfi. Pengidentifikasi eksternal tidak memverifikasi secara independen peristiwa yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 3
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 18:12; Kisah Para Rasul 18:14; Kisah Para Rasul 18:17

Feliks

Feliks muncul dalam Kisah Para Rasul sebagai wali negeri yang menerima Paulus dalam tahanan dan mendengar tuduhan terhadapnya. Narasi menggambarkan penundaan keputusan, penahanan berlanjut dengan akses tertentu bagi teman-teman, serta percakapan berikutnya yang melibatkan Paulus dan istri Feliks, Drusila. Narasi mengaitkan harapan mendapat uang dengan Feliks dan menyatakan bahwa Paulus tetap dipenjarakan ketika Festus menggantikannya. Laporan ini tidak secara independen memastikan biografi Feliks, dan nama Romawi yang lebih lengkap dari entri kandidat dalam katalog otoritas bukan alias harfiah dalam Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 8
Rujukan kontekstual: 27
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 23:24; Kisah Para Rasul 23:26; Kisah Para Rasul 24:3

Festus

Kisah Para Rasul memperkenalkan Porkius Festus sebagai pengganti Feliks dan kemudian menggunakan nama Festus sepanjang persidangan selama Paulus ditahan. Kisah itu menggambarkan penanganannya atas permohonan banding Paulus kepada Kaisar dan konsultasinya dengan Agripa sebelum mengirim Paulus melanjutkan perjalanan. Festus juga menyela pembelaan Paulus dalam pertemuan berikutnya. Narasi memberikan episode administratif yang saling terhubung, bukan karier dengan tanggal yang ditentukan secara independen. Deskripsi tuduhan dan penilaian para peserta harus tetap dibedakan dari pembebasan formal atau rekonstruksi eksternal atas prosedur Romawi.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 13
Rujukan kontekstual: 21
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 24:27; Kisah Para Rasul 25:1; Kisah Para Rasul 25:4

Sergius Paulus

Kisah Para Rasul menyebut Sergius Paulus sekali, dalam pertemuan di Pafos, dan menggambarkannya sebagai gubernur yang memanggil Barnabas dan Saulus. Rujukan berikutnya dalam episode itu menggunakan jabatannya tanpa mengulangi namanya. Narasi mengaitkan perlawanan Elimas dan kepercayaan gubernur pada akhirnya dengan pertemuan ini. Hubungan tekstual tersebut tidak menyamakannya dengan tokoh bernama serupa pada prasasti, memastikan riwayat keluarga, atau memberikan tanggal pemerintahannya yang diverifikasi secara independen.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:7; Kisah Para Rasul 13:8; Kisah Para Rasul 13:12

Herodes (Kisah Para Rasul 12)

Kisah Para Rasul 12 menyebut penguasa ini Herodes dan menggambarkannya bertindak terhadap orang-orang percaya di Yerusalem, dengan memerintahkan pembunuhan Yakobus dan penahanan Petrus. Pasal itu kemudian beralih ke Kaisarea, perselisihan yang melibatkan Tirus dan Sidon, serta pidato kerajaan yang disusul kematian Herodes dalam narasi. Bagian itu tidak menggunakan nama Agripa atau angka urutan. Usulan identifikasinya dengan Agripa I tetap terpisah dari raja Agripa yang muncul kemudian serta rujukan-rujukan Herodes lainnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 6
Rujukan kontekstual: 5
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 12:1; Kisah Para Rasul 12:6; Kisah Para Rasul 12:11

Agripa (Kisah Para Rasul 25–26)

Kisah Para Rasul memperkenalkan Raja Agripa yang datang bersama Bernike untuk mengunjungi Festus dan kemudian mendengar pembelaan Paulus. Pidato Paulus merujuk kepada pengetahuan Agripa tentang adat Yahudi dan tulisan para nabi, sementara tanggapan singkat Agripa telah menimbulkan beragam penafsiran. Narasi diakhiri dengan penilaian Agripa bahwa Paulus dapat dilepaskan seandainya tidak mengajukan banding kepada Kaisar. Kelompok rujukan tekstual ini berbeda dari Herodes dalam Kisah Para Rasul 12. Entri ini menggunakan identifikasi dengan Agripa II disertai batasan, tanpa memperlakukannya sebagai verifikasi independen atas peristiwa yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 12
Rujukan kontekstual: 33
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 25:13; Kisah Para Rasul 25:22; Kisah Para Rasul 25:23

Bernike

Kisah Para Rasul menyebut Bernike bersama Agripa ketika mereka datang mengunjungi Festus dan ketika pertemuan berikutnya dengan Paulus dimulai. Namanya disebut lagi ketika orang-orang yang berkumpul bangkit setelah pembelaan Paulus. Keterangan ini memastikan kehadirannya dalam latar narasi, tetapi tidak memberinya pidato, menjelaskan peran resminya, atau menyatakan tanggapannya terhadap Paulus. Rekaman eksternal yang ditautkan menggunakan ejaan Berenice; metadata itu tidak menambahkan hubungan keluarga ke dalam kisah Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 25:13; Kisah Para Rasul 25:23; Kisah Para Rasul 26:30

Drusila

Kisah Para Rasul menyebut Drusila sekali, memperkenalkannya sebagai istri Feliks dan menggambarkannya sebagai seorang Yahudi. Ia menyertai Feliks ketika suaminya memanggil Paulus dan mendengarnya berbicara tentang iman kepada Kristus. Kisah berikutnya menggambarkan reaksi Feliks dan pertemuan-pertemuan selanjutnya, tetapi tidak mengaitkan reaksi atau motif itu dengan Drusila. Keterangan singkat ini tidak memastikan leluhur, usia, kehidupan berikutnya, atau identitas yang sama dengan perempuan lain bernama Drusila.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 24:24

Gamaliel (Kisah Para Rasul 22:3)

Dalam pidato Paulus di Kisah Para Rasul 22, ia menyebut Gamaliel ketika mengingat pendidikan serta pelatihannya yang ketat dalam hukum leluhur. Ini memberikan hubungan dalam penggambaran diri Paulus yang dikisahkan, bukan uraian independen tentang karier guru tersebut. Kisah Para Rasul 5 juga menyebut seorang Gamaliel, tetapi bagian sebelumnya itu berada di luar cakupan rujukan R2 ini. Baik kemungkinan identifikasi itu maupun pencocokan dengan kandidat tokoh historis tidak diterima hanya karena nama pribadi yang sama.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 22:3

Ananias (imam besar)

Kisah Para Rasul menyebut imam besar Ananias ketika Paulus menghadap dewan, tempat ia memerintahkan agar Paulus dipukul. Percakapan berikutnya menyangkut wewenang imam besar. Kisah Para Rasul kemudian menyebut Ananias di antara para penuduh yang datang untuk sidang di hadapan Feliks, bersama para penatua dan Tertulus. Kelompok rujukan dewan dan sidang ini tetap berbeda dari Ananias di Damsyik dan Ananias terdahulu yang dikaitkan dengan Safira. Patronimik pada entri kandidat dalam katalog otoritas bukan nama harfiah yang diberikan bagian-bagian Kisah Para Rasul ini.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 9
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 23:2; Kisah Para Rasul 24:1; Kisah Para Rasul 23:3

Akhaikus

Akhaikus adalah salah satu dari tiga pengunjung yang kedatangannya membawa sukacita dalam petunjuk penutup 1 Korintus. Disebut bersama Stefanus dan Fortunatus, ia termasuk dalam penghargaan surat itu atas bantuan mereka yang menguatkan. Para penerima diminta menghargai orang-orang yang melayani dengan cara demikian. Kontribusinya tampak melalui kunjungan bersama ini dan dampaknya bagi pembicara maupun komunitas.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 1 Korintus 16:17; 1 Korintus 16:18

Ampliatus

Roma memberikan salam pribadi kepada Ampliatus yang ditandai kasih sayang dan kebersamaan sebagai milik Tuhan. Salam singkat itu muncul dalam rangkaian lebih panjang yang mengakui orang-orang di antara penerima surat. Bagi Ampliatus, penekanannya terletak pada kehangatan hubungan tersebut. Namanya disertai ungkapan kasih sayang, bukan penugasan tertentu atau deskripsi suatu jabatan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:8

Andronikus

Roma menyapa Andronikus bersama Yunia, menghubungkan mereka dengan pembicara melalui bahasa kekerabatan dan ingatan tentang pemenjaraan. Surat itu juga menempatkan komitmen Kristen mereka sebelum komitmen pembicara sendiri dan memuji kedudukan mereka dalam kaitan dengan para rasul. Salam itu memadukan pengalaman yang diingat dengan pengakuan di depan umum. Keterangan itu tidak merinci hubungan keluarga mereka, episode pemenjaraan, atau dasar pujian yang berkaitan dengan para rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:7

Apeles

Apeles menerima salam pribadi dalam Roma yang memuji kedudukannya sebagai orang percaya. Pujian itu singkat, menekankan pengakuan dalam Kristus alih-alih menceritakan pencapaian tertentu. Salam terpisah kepada orang-orang yang berkaitan dengan Aristobulus menyusul dalam ayat yang sama. Dengan demikian, Apeles disapa secara pribadi dalam rangkaian yang juga mengakui kelompok-kelompok orang.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:10

Apfia

Apfia disebut dalam sapaan pembuka Filemon, bersama Arkhipus dan jemaat yang berkumpul di sebuah rumah. Dengan demikian, permohonan surat itu diperkenalkan di hadapan lingkaran yang lebih luas daripada penerima utama saja. Apfia mendapat tempat pribadi dalam salam pembuka itu, sementara sapaan tersebut tidak menyatakan hubungannya dengan seisi rumah maupun dengan para penerima lain yang disebut namanya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Filemon 1:2; Filemon 1:3

Aristobulus

Roma menyebut Aristobulus dalam salam kepada orang-orang yang berkaitan dengan seisi rumahnya. Yang menjadi fokus kalimat itu adalah orang-orang yang menerima salam, bukan Aristobulus sendiri. Namanya membantu mengidentifikasi kelompok tersebut dalam jaringan salam surat itu. Ungkapannya membiarkan kesetiaan agama dan kehadirannya sendiri tetap terbuka, demikian pula hubungan tepat antara dirinya dan orang-orang yang disapa.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:10

Artemas

Titus memasukkan Artemas dalam rencana bersyarat untuk mengutus dirinya atau Tikhikus kepada penerima. Penyebutan mereka mempersiapkan perjalanan yang diminta dari penerima untuk bergabung dengan pembicara, yang bermaksud melewatkan musim dingin di Nikopolis. Peran Artemas di sini masih berupa kemungkinan mendatang: instruksi itu menetapkan beberapa pilihan, bukan mengumumkan siapa yang benar-benar diutus atau menggambarkan perjalanan yang telah selesai.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Titus 3:12

Asinkritus

Asinkritus dimasukkan dalam Roma bersama Flegon, Hermas, Patrobas, dan Hermes, disusul salam kepada orang-orang percaya yang bersama mereka. Salam itu mengakui orang-orang bernama tersebut dalam suatu lingkaran bersama, bukan memberikan tugas tersendiri kepada masing-masing. Kedudukan Asinkritus dalam bagian itu adalah sebagai salah satu penerima yang diakui ini, yang rekan-rekannya juga mendapat bagian dalam salam surat tersebut.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:14

Karpus

Karpus disebut dalam permintaan 2 Timotius untuk mengambil kembali sebuah jubah yang ditinggalkan di Troas. Pembicara meminta Timotius membawa pakaian itu dan juga meminta kitab-kitab, dengan memberikan prioritas khusus kepada perkamen. Karpus berfungsi sebagai rujukan pribadi bagi lokasi jubah itu. Rincian praktis ini berada dalam petunjuk penutup surat, menempatkan nama pribadi berdampingan dengan pengambilan kembali barang-barang milik pembicara.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:13

Kloe

1 Korintus menyebut Kloe sebagai penghubung bagi orang-orang yang melaporkan pertengkaran di antara para penerima. Laporan mereka mengawali pembahasan surat tentang perpecahan dan kesetiaan yang bersaing di dalam komunitas. Nama Kloe mengidentifikasi lingkaran yang menjadi jalur informasi sampai kepada pembicara. Surat itu mengaitkan laporan dengan orang-orang yang berkaitan dengannya, bukan menggambarkan laporan yang disampaikan oleh Kloe sendiri.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 1 Korintus 1:11

Klaudia

Klaudia termasuk di antara orang-orang yang mengirim salam menjelang akhir 2 Timotius. Ia disebut bersama Ebulus, Pudes, dan Linus, sebelum salam yang lebih luas dari komunitas. Keterangan itu menyertai permintaan mendesak agar Timotius tiba sebelum musim dingin. Klaudia berkontribusi pada lingkaran salam penutup tersebut, tanpa diberikan tugas, gelar, atau perkataan tersendiri.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:21

Klemens (Filipi 4:3)

Filipi menyebut Klemens ketika meminta bantuan bagi perempuan-perempuan yang telah berbagi pekerjaan Injil dengan pembicara. Ia dimasukkan bersama rekan-rekan sekerja lainnya dalam ingatan yang sama, dan surat itu menggambarkan rekan-rekan tersebut sebagai bagian dari kitab kehidupan. Pengakuan atas Klemens muncul dalam seruan untuk saling membantu: kerja bersama dan perhatian komunitas bagi anggotanya berkaitan satu sama lain dalam bagian ini.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Filipi 4:3

Kreskes

2 Timotius menyebut Kreskes dalam keterangan singkat tentang perpindahan orang-orang, dengan mengaitkan keberangkatannya dengan Galatia. Namanya muncul setelah deskripsi keberangkatan Demas dan sebelum tujuan berbeda dari Titus. Kalimat itu membedakan para pelancong ini beserta tempat-tempat mereka. Kreskes tidak diberi motif yang dikaitkan dengan Demas, sehingga keterangan perjalanannya membawa penekanan yang berbeda dari keluhan yang langsung mendahuluinya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:10

Epenetus

Epenetus menerima salam pribadi yang hangat dalam Roma. Surat itu menonjolkannya melalui gambaran panen yang menghubungkannya dengan awal kepercayaan Kristen di Akhaya. Deskripsi itu memberinya tempat khas di antara nama-nama dalam daftar salam: ia diingat dengan kasih sayang dan dikaitkan dengan tanggapan awal wilayah tersebut kepada Kristus.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:5

Ebulus

Ebulus muncul pertama di antara orang-orang bernama yang mengirim salam dalam 2 Timotius. Pudes, Linus, dan Klaudia mengikutinya, lalu pesan itu memasukkan lingkaran orang percaya yang lebih luas. Salam-salam ini muncul berdampingan dengan permintaan agar Timotius datang sebelum musim dingin, memberikan latar komunal bagi seruan penutup surat. Kontribusi Ebulus di sini adalah salam itu sendiri.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:21

Eunike

2 Timotius mengingat Eunike sebagai ibu Timotius dan mengaitkannya dengan iman tulus yang juga diingat ada pada neneknya, Lois. Pembicara menyatakan keyakinan bahwa iman ini ada pula pada Timotius. Arti penting Eunike dalam bagian ini terletak pada latar keluarga dengan iman yang diingat tersebut, tempat penguatan yang ditawarkan kepada Timotius bertumpu pada iman orang-orang yang dekat dengannya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 1:5

Fortunatus

Fortunatus muncul dalam 1 Korintus sebagai pengunjung yang disambut bersama Stefanus dan Akhaikus. Surat itu menghargai penguatan yang dibawa oleh kedatangan mereka dan meminta para penerima menghargai orang-orang seperti ini. Fortunatus diingat melalui kontribusi bersama tersebut: kunjungan itu bermanfaat bagi pembicara dan para penerima, menghubungkan penghargaan pribadi dengan pengakuan komunitas atas pelayanan yang membantu.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 1 Korintus 16:17; 1 Korintus 16:18

Hermas (Roma 16:14)

Hermas menerima salam dalam Roma di dalam kelompok yang mencakup Asinkritus, Flegon, Patrobas, dan Hermes, serta orang-orang percaya yang bersama mereka. Namanya muncul terpisah dari Hermes dalam daftar yang sama. Bagian itu mengakui orang-orang ini secara bersama, menempatkan Hermas dalam lingkaran penerima dan rekan alih-alih memperkenalkan peran pengajaran pribadi atau suatu karya tulis.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:14

Hermes (Roma 16:14)

Hermes adalah salah satu orang yang disapa dalam Roma bersama Asinkritus, Flegon, Hermas, dan Patrobas. Salam itu juga diberikan kepada orang-orang percaya yang berkaitan dengan kelompok bernama ini. Hermes dan Hermas menempati posisi terpisah dalam daftar, mempertahankan perbedaan antara dua nama yang serupa. Peran Hermes dalam bagian ini adalah sebagai anggota yang diakui dari lingkaran penerima yang lebih luas tersebut.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:14

Hermogenes

2 Timotius menyebut Hermogenes bersama Figelus dalam keluhan bahwa orang-orang di provinsi Asia telah berpaling dari pembicara. Penyebutan itu berada dalam bagian yang membandingkan tindakan meninggalkan dengan dukungan Onesiforus yang diingat. Karena itu, Hermogenes ditampilkan dalam keterangan surat tentang jaringan kesetiaan yang mengalami ketegangan, tetapi tidak digambarkan kejadian tertentu atau penjelasan tentang motifnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 1:15

Herodion

Herodion menerima salam pribadi dalam Roma, disertai deskripsi pembicara tentang dirinya sebagai kerabat. Penyebutannya berada di samping salam kepada orang-orang yang berkaitan dengan seisi rumah Narkisus, tetapi kedua salam itu mempunyai subjek berbeda. Bahasa kekerabatan itu menandai hubungan dengan pembicara tanpa mengidentifikasi orang tua, saudara kandung, atau hubungan keluarga lain yang tepat bagi Herodion.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:11

Yulia

Yulia disebut di antara orang-orang yang disapa bersama menjelang akhir Roma. Ayat itu memasukkan Filologus, Nereus dan saudara perempuannya, Olimpas, serta orang-orang percaya yang berkaitan dengan mereka. Kedudukan Yulia dalam salam ini menunjukkan bahwa ia termasuk dalam jaringan yang disapa. Disebut berdampingan dengan Filologus tidak dengan sendirinya menggambarkan hubungan mereka sebagai perkawinan atau memberikan peran kepemimpinan kepada salah satunya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:15

Linus (2 Timotius 4:21)

Linus muncul di antara orang-orang yang mengirim salam menjelang akhir 2 Timotius. Namanya berada bersama Ebulus, Pudes, dan Klaudia, disusul salam yang lebih luas dari sesama orang percaya. Salam-salam itu berada dalam ayat yang sama dengan permintaan agar penerima datang sebelum musim dingin. Linus termasuk dalam jaringan komunikasi ini tanpa menerima tugas atau jabatan tersendiri dalam bagian tersebut.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:21

Narkisus (Roma 16:11)

Narkisus muncul sebagai nama yang dikaitkan dengan sebuah rumah tangga dalam salam penutup Roma. Salam itu ditujukan kepada orang-orang dari rumah tangga tersebut yang menjadi milik Tuhan, bukan langsung kepada Narkisus. Namanya membantu mengidentifikasi kelompok yang disapa. Ungkapannya membiarkan keyakinannya sendiri, apakah ia hadir, dan hubungan tepatnya dengan rumah tangga itu pada waktu tersebut tetap terbuka.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:11

Nereus

Nereus disapa dalam Roma bersama saudara perempuannya, yang namanya tidak diberikan. Salam mereka muncul dalam daftar yang juga memasukkan Filologus, Yulia, Olimpas, dan orang-orang percaya yang berkaitan dengan mereka. Penyebutan hubungan saudara secara eksplisit memberikan satu rincian pribadi di luar nama Nereus. Keterangan itu tidak menyamakan saudara perempuannya dengan orang lain yang disebut namanya dalam ayat itu atau menggambarkan kehidupan mereka kemudian.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:15

Nimfas

Kolose menyapa Nimfas bersama orang-orang percaya di Laodikia dan jemaat yang berkumpul di rumah yang dikaitkan dengan Nimfas. Rujukan itu menempatkan nama pribadi berdampingan dengan latar praktis komunitas yang berkumpul. Karena itu, Nimfas dikaitkan dengan jemaat rumah ini, sementara surat itu tidak memberikan uraian tersendiri tentang organisasinya atau jabatan orang tersebut. Bentuk nama sumber dipertahankan tanpa menyelesaikan persoalan tekstual tentang gender.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kolose 4:15

Olimpas

Olimpas adalah salah satu orang yang disapa dengan namanya menjelang akhir Roma. Salam itu juga memasukkan Filologus, Yulia, Nereus, dan saudara perempuan Nereus, sebelum diperluas kepada orang-orang percaya yang bersama mereka. Dengan demikian, Olimpas disebut dalam lingkaran penerima bersama, bukan melalui kisah tersendiri tentang pekerjaan atau perjalanan. Bagian itu menampilkan pengakuan komunal tanpa menjelaskan bagaimana lingkaran tersebut diatur.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:15

Patrobas

Patrobas muncul dalam Roma di antara beberapa penerima bernama yang disapa bersama orang-orang percaya di sekitar mereka. Asinkritus, Flegon, Hermes, dan Hermas disebut dalam ayat yang sama. Salam itu menempatkan Patrobas dalam kelompok yang dapat dikenali tanpa memberikan tugas pribadi. Ungkapan kolektifnya menekankan hubungan di antara para penerima sambil membiarkan pengaturan rumah tangga dan struktur pertemuan mereka tidak dijelaskan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:14

Persis

Persis menerima salam penuh kasih dalam Roma dan dipuji atas banyak pekerjaannya dalam Tuhan. Salam ini mengikuti pengakuan berpasangan terhadap Trifena dan Trifosa, tetapi Persis disapa secara terpisah dengan penekanan pada besarnya pekerjaan itu. Ayat tersebut menghargai kontribusi ini tanpa menyebut penugasan tertentu. Nama pribadi itu sendiri tidak memastikan tempat lahir, etnisitas, atau karier di kemudian hari.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:12

Filetus

Filetus disebut bersama Himeneus dalam peringatan 2 Timotius tentang pengajaran yang merusak. Ayat berikutnya mengaitkan dengan kedua orang ini klaim bahwa kebangkitan sudah terjadi dan menyatakan bahwa pengajaran mereka menggoyahkan iman sebagian orang. Filetus muncul melalui kritik surat itu, bukan melalui uraian penjelasannya sendiri. Bagian itu memberikan pengajaran tertentu yang diperselisihkan tanpa memberikan biografi lengkap atau hasil akhir di kemudian hari.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 2 Timotius 2:17; 2 Timotius 2:18

Flegon

Flegon dimasukkan dalam salam bersama di Roma bersama Asinkritus, Hermes, Patrobas, dan Hermas. Salam itu juga menjangkau orang-orang percaya yang bersama mereka, menempatkan orang-orang bernama tersebut dalam lingkaran yang lebih luas. Kontribusi Flegon tidak digambarkan secara terpisah. Ayat itu mencatat pengakuan dan keterkaitan, sambil membiarkan tetap terbuka apakah orang-orang itu berbagi rumah tangga, tempat pertemuan, atau bentuk hubungan lainnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:14

Figelus

Figelus muncul bersama Hermogenes dalam keluhan 2 Timotius bahwa orang-orang di provinsi Asia telah berpaling dari pembicara. Bagian itu kemudian mengingat dukungan Onesiforus sebagai pembanding. Dengan demikian, Figelus disebut dalam kisah tentang dukungan dan kesetiaan yang terputus, tetapi surat itu tidak menggambarkan pertemuan atau memberikan penjelasannya. Tindakan meninggalkan pembicara tidak secara eksplisit disamakan dengan meninggalkan iman Kristen.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 1:15

Pudes (2 Timotius 4:21)

Pudes mengirim salam dalam bagian penutup 2 Timotius, muncul bersama Ebulus, Linus, dan Klaudia sebelum kelompok sesama orang percaya yang lebih luas. Ayat yang sama mendesak penerima agar tiba sebelum musim dingin. Bagian Pudes dalam ayat itu adalah pengiriman salam, bukan permintaan perjalanan. Penyebutan tersebut menghubungkannya dengan jaringan penutup surat tanpa memberikan rumah tangga, perkawinan, atau jabatan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:21

Kuartus

Kuartus mengirim salam pada akhir Roma dan digambarkan sebagai saudara. Salamnya mengikuti salam Gayus dan Erastus dalam ayat yang sama, tetapi tidak ada peran seperti mereka yang dilekatkan pada namanya. Salam itu menampilkannya melalui kebersamaan dalam komunitas, bukan pekerjaan. Sebutan saudara tidak menentukan hubungan biologis dengan orang lain yang disebut namanya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:23

Rufus (Roma 16:13)

Rufus menerima salam dalam Roma yang ditandai pujian atas kedudukannya dalam Tuhan. Salam itu juga memasukkan ibunya, yang diakui pembicara dengan bahasa keibuan pula. Karena itu, ayat tersebut memadukan pengakuan atas Rufus dengan hubungan pribadi kepada ibunya. Ayat itu tidak memberikan kisah tersendiri tentang kehidupan mereka sebelumnya dan tidak menyamakan Rufus dengan orang senama dalam kitab Alkitab lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:13

Stakhis

Stakhis menerima salam pribadi penuh kasih dalam Roma. Namanya muncul dalam ayat yang sama dengan Urbanus, tetapi deskripsinya berbeda: Urbanus diakui sebagai rekan sekerja, sedangkan Stakhis disapa dengan kehangatan pribadi. Salam-salam yang berdampingan itu menunjukkan kedua jenis pengakuan dalam jaringan surat. Keduanya tidak memindahkan sebutan pekerjaan Urbanus kepada Stakhis atau menjelaskan bagaimana kedua orang itu saling mengenal.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:9

Stefanus

Stefanus muncul dalam 1 Korintus melalui rujukan kepada seisi rumahnya maupun sebagai salah satu dari tiga pengunjung yang disambut. Seisi rumah itu diingat dalam kaitan dengan baptisan, kedudukan awalnya dalam komunitas Kristen di Akhaya, dan pelayanan bagi orang percaya; Stefanus kemudian tiba bersama Fortunatus dan Akhaikus, membawa penguatan. Surat itu memuji pelayanan serta meminta penghargaan bagi mereka yang memberikannya. Rujukan rumah tangga dan kunjungan itu menggambarkan subjek yang berkaitan tetapi berbeda dalam kisah ini.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 1 Korintus 1:16; 1 Korintus 16:15; 1 Korintus 16:17

Trifena

Trifena disapa bersama Trifosa dalam Roma dan dipuji atas pekerjaan dalam Tuhan. Salam berpasangan itu berada sebelum pujian terpisah atas banyak pekerjaan Persis. Karena itu, pengakuan atas Trifena terkait dengan kontribusi dalam komunitas, sementara sifat pekerjaan tersebut tidak digambarkan. Kemiripan kedua nama itu tidak memastikan bahwa Trifena dan Trifosa berkerabat atau memegang jabatan yang sama.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:12

Trifosa

Trifosa menerima salam dalam Roma bersama Trifena; keduanya diakui atas pekerjaan mereka dalam Tuhan. Ayat itu kemudian beralih kepada Persis dengan ungkapan kasih sayang dan penghargaan tersendiri atas banyak pekerjaan. Trifosa termasuk dalam pengakuan pelayanan di depan umum ini, tetapi salam itu tidak membedakan penugasan pribadi. Disebut sebagai pasangan tidak menentukan hubungan keluarga atau kedudukan kelembagaan bersama.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:12

Urbanus

Urbanus disapa dalam Roma sebagai rekan sekerja dalam Kristus. Ayat yang sama menyapa Stakhis dengan ungkapan kasih sayang pribadi, memberikan pujian yang berbeda kepada masing-masing. Sebutan bagi Urbanus menempatkan pekerjaan Kristen bersama sebagai pusat pengakuan atas dirinya. Surat itu tidak menggambarkan lokasi atau tugas tertentu pekerjaan tersebut, sehingga hubungan itu tidak boleh diperluas menjadi perjalanan yang tidak dilaporkan atau jabatan gerejawi tertentu.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:9

Abraham

Abraham muncul sebagai leluhur bersama dan teladan utama iman dalam Kisah Para Rasul, Roma, 2 Korintus, dan Galatia. Roma dan Galatia mengembangkan argumen tentang janji, warisan, dan keberanggotaan melalui pembacaan kisahnya. Galatia juga beralih kepada kedua putranya dalam alegori tentang perbudakan dan kebebasan. Penggunaan ini bergerak di antara asal-usul, kepercayaan yang diingat, dan bahasa keluarga teologis, bukan menawarkan kisah kehidupan Abraham yang berkesinambungan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 21
Rujukan kontekstual: 8
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:26; Roma 4:1; Roma 4:2

Adam

Roma dan 1 Korintus menggunakan Adam sebagai manusia pertama dalam perbandingan yang melibatkan dosa, kematian, dan karya Kristus yang memberi kehidupan. 1 Timotius mengingat Adam bersama Hawa ketika mengembangkan petunjuk tentang pengajaran. Bagian-bagian itu berbagi tokoh kisah penciptaan yang sama sambil memberinya peran argumentatif berbeda. Dalam 1 Korintus, penggunaan nama Adam berikutnya bagi Kristus merupakan bagian dari perbandingan dan harus tetap dibedakan dari manusia pertama.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 5
Rujukan kontekstual: 8
Contoh rujukan: Roma 5:14; 1 Korintus 15:22; 1 Korintus 15:45

Daud

Daud muncul dalam Kisah Para Rasul sebagai raja sesudah Saul dan sebagai putra Isai. Kisah Para Rasul membandingkan kematiannya dengan kebangkitan yang diberitakan tentang Yesus, sementara Roma dan 2 Timotius menghubungkan Yesus dengan garis keturunan Daud. Kisah Para Rasul dan Roma juga merujuk kepada Daud dalam kutipan kitab suci tentang pemulihan, berkat, dan penghakiman. Karena itu, Daud berfungsi sebagai leluhur kerajaan yang diingat sekaligus suara kitab suci dalam argumen Perjanjian Baru ini.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 8
Rujukan kontekstual: 4
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:22; Kisah Para Rasul 13:34; Kisah Para Rasul 13:36

Elia

Roma mengingat Elia ketika berargumen bahwa Allah tidak meninggalkan umat-Nya. Keluhan nabi itu tentang keterasingan dan ancaman terhadap hidupnya dijawab dengan ingatan tentang sisa umat setia yang lebih besar. Surat itu kemudian menarik analogi dengan zamannya sendiri. Kisah Elia melayani argumen tentang pemeliharaan dan anugerah ini: perasaan sendirian ditempatkan berdampingan dengan jawaban ilahi yang memperluas gambaran tersebut.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Roma 11:2; Roma 11:3; Roma 11:4

Esau

Esau muncul dalam Roma dalam perbandingan kitab suci dengan Yakub, dalam argumen yang diperkenalkan melalui anak-anak Ribka. Bagian itu menekankan pilihan ilahi sebelum anak-anak tersebut bertindak, menempatkan panggilan dan janji sebelum pencapaian manusia. Nama Esau berkontribusi pada perbandingan itu dalam pembacaan surat atas kisah Israel. Pembahasannya bersifat selektif, berfokus pada pemilihan alih-alih menceritakan kembali kehidupan Esau.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Roma 9:13; Roma 9:11; Roma 9:12

Hawa

2 Korintus mengingat penipuan terhadap Hawa sebagai peringatan tentang para penerima yang ditarik menjauh dari komitmen mereka kepada Kristus. 1 Timotius menempatkan Hawa setelah Adam dalam pembacaannya tentang penciptaan dan mengingat penipuan ketika membahas pengajaran. Tokoh kisah penciptaan yang sama melayani argumen berbeda dalam kedua surat. Tidak satu pun rujukan mengembangkan narasi lengkap kehidupan Hawa; masing-masing berfokus pada relevansi episode yang diingat bagi petunjuk langsungnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 2 Korintus 11:3; 1 Timotius 2:13; 1 Timotius 2:14

Hagar

Galatia memberi Hagar peran dalam alegorinya tentang dua ibu dan dua perjanjian. Surat itu mengingat rumah tangga Abraham dan menggunakan perbandingan antara perbudakan dan kebebasan untuk membahas identitas para penerimanya. Keterkaitan Hagar dengan Sinai dan Yerusalem duniawi merupakan bagian dari argumen simbolis tersebut. Geografinya menyatakan padanan dalam alegori, bukan kisah perjalanan Hagar di antara tempat-tempat itu.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 4
Contoh rujukan: Galatia 4:24; Galatia 4:22; Galatia 4:23

Ishak

Roma mengingat Ishak ketika membedakan garis janji dalam keluarga Abraham dan ketika memperkenalkan anak-anak Ribka. Galatia menggunakan Ishak sebagai perbandingan bagi keberanggotaan para penerimanya melalui janji. Karena itu, kedua surat merujuk kepada tokoh leluhur yang sama untuk argumen tentang warisan, panggilan ilahi, dan komunitas. Penekanannya terletak pada cara kisah keluarga itu dibaca, bukan pada uraian kehidupan Ishak yang berkesinambungan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 5
Contoh rujukan: Roma 9:7; Roma 9:10; Galatia 4:28

Yesaya

Yesaya muncul dalam Kisah Para Rasul sebagai nabi yang perkataannya sedang dibaca seorang pelancong Etiopia dan yang kemudian dikutip Paulus. Roma juga merujuk kepada Yesaya dalam argumen tentang Israel, tanggapan terhadap kabar baik, dan harapan bagi bangsa-bangsa. Rujukan ini menampilkan Yesaya sebagai otoritas kitab suci. Adegan pembacaan dan formula pengutipan menyangkut perkataan kenabian yang ditafsirkan, bukan kehadiran fisik Yesaya di antara para peserta Perjanjian Baru.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 8
Rujukan kontekstual: 3
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 8:28; Kisah Para Rasul 8:30; Kisah Para Rasul 28:25

Yakub

Yakub muncul pada sisi yang diutamakan dalam perbandingan kitab suci dengan Esau dalam Roma. Bagian itu kembali kepada anak-anak Ribka dan menjelaskan bahwa pilihan ilahi mendahului tindakan mereka. Pasangan leluhur itu melayani argumen tentang panggilan dan janji Allah. Kedudukan Yakub di sini berada dalam pembacaan surat atas kisah Israel, bukan penceritaan ulang perjalanan atau konflik keluarganya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Roma 9:13; Roma 9:11; Roma 9:12

Yambres

2 Timotius menyebut Yambres bersama Yanes sebagai orang-orang yang menentang Musa. Surat itu menggunakan pasangan tersebut sebagai contoh terdahulu bagi orang-orang yang sekarang menentang kebenaran dan memperkirakan bahwa para penentang masa kini juga akan tersingkap. Kekuatan rujukan itu terletak pada perbandingan: perlawanan terdahulu menjadi peringatan tentang masa kini, dengan kegagalan pasangan tersebut pada akhirnya menandai batas bagi perlawanan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 2 Timotius 3:8; 2 Timotius 3:9

Yanes

Yanes dipasangkan dengan Yambres dalam perbandingan 2 Timotius antara perlawanan terhadap Musa dan perlawanan terhadap kebenaran dalam latar surat itu sendiri. Kegagalan pasangan terdahulu menjadi contoh bagi perkiraan tersingkapnya para penentang masa kini. Dalam peringatan ini, Yanes berfungsi sebagai tokoh yang perlawanannya memiliki batas, sementara bagian itu berfokus pada perbandingan alih-alih memberikan narasi tersendiri tentang dirinya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 2 Timotius 3:8; 2 Timotius 3:9

Isai

Kisah Para Rasul mengidentifikasi Isai sebagai ayah Daud dalam penceritaan ulang sejarah kerajaan Israel. Roma merujuk kembali kepada Isai melalui gambaran kenabian tentang penguasa yang menjadi tumpuan harapan bangsa-bangsa. Karena itu, namanya melayani identifikasi keluarga langsung sekaligus gambaran genealogis dalam argumen kristologis. Rujukan singkat ini berfokus pada garis Daud, bukan pada kegiatan Isai sendiri.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:22; Roma 15:12

Kisy

Kisah Para Rasul menyebut Kisy dalam ringkasan masa lalu Israel, dengan mengidentifikasi Saul sebagai putranya. Kalimat itu muncul setelah kisah para hakim dan sebelum pengangkatan Daud. Kisy berfungsi sebagai pengenal keluarga bagi raja dalam penceritaan ulang singkat ini. Afiliasi suku dan jangka empat puluh tahun merupakan bagian dari deskripsi Saul, bukan kisah tersendiri tentang Kisy.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:21

Musa

Musa merupakan otoritas kitab suci yang berulang dalam Kisah Para Rasul dan beberapa surat. Namanya muncul dalam perselisihan tentang hukum Taurat dan sunat, dalam kutipan, serta dalam penjelasan pesan tentang Yesus. 1 Korintus dan 2 Korintus juga menggunakan keterkaitan Israel dengan Musa dan kisah wajahnya yang bercahaya serta berselubung. Roma dan 2 Timotius menggunakannya sebagai titik perbandingan, memberikan beberapa peran argumentatif yang berbeda kepada tokoh yang sama yang diingat itu.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 16
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:39; Kisah Para Rasul 15:1; Kisah Para Rasul 15:5

Ribka

Roma mengingat kehamilan Ribka dari Ishak ketika mengembangkan argumennya tentang pilihan ilahi. Pesan mengenai anak-anaknya ditempatkan sebelum kelahiran dan tindakan mereka, mengarah kepada perbandingan antara Yakub dan Esau. Peran Ribka adalah sebagai ibu yang menerima perkataan itu dalam kisah leluhur. Surat tersebut berfokus pada panggilan dan janji, bukan menceritakan kehidupannya secara lebih luas.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Roma 9:10; Roma 9:12

Samuel

Samuel menandai peralihan dalam pidato yang dicatat Kisah Para Rasul. Ia diidentifikasi sebagai nabi pada akhir masa para hakim, sebelum kisah beralih kepada permintaan rakyat akan raja dan pengangkatan Saul. Namanya membantu menempatkan awal monarki dalam penceritaan ulang ringkas masa lalu Israel ini. Keterangan tersebut menekankan peran kenabian serta kedudukannya dalam urutan itu.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:20

Sara

Roma menyebut Sara dalam ingatan tentang kepercayaan Abraham dan janji seorang putra. Galatia tidak menggunakan namanya, tetapi perbandingannya antara kedua garis keibuan Abraham dan rujukannya kepada Ishak mendukung pengenalan ibu kitab suci yang sama di balik alusinya. Surat itu mengembangkan perbandingan keluarga ini secara alegoris. Rujukan tersebut mengidentifikasi subjek sastra yang digambarkan tanpa memperlakukan komunitas dalam argumen sebagai Sara sendiri atau memberikan konfirmasi independen atas peristiwa yang diingat.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 4
Contoh rujukan: Roma 4:19; Roma 9:9; Galatia 4:22

Saul (raja)

Kisah Para Rasul mengingat Saul sebagai raja yang diberikan kepada rakyat setelah permintaan mereka akan seorang raja. Pidato itu mengidentifikasinya sebagai putra Kisy dan mengaitkannya dengan Benyamin serta jangka empat puluh tahun, lalu beralih kepada pengangkatan Daud. Ini adalah Saul kerajaan terdahulu dalam masa lalu Israel yang diingat. Ia tetap dibedakan dari Saulus yang bepergian dan juga disebut Paulus di bagian lain Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:21; Kisah Para Rasul 13:22

Pontius Pilatus (1 Timotius 6:13)

1 Timotius mengingat pengakuan Yesus dalam kaitan dengan Pontius Pilatus ketika menugasi penerimanya untuk tetap setia kepada perintah. Nama Pilatus termasuk dalam latar yang diingat dari teladan Kristus, bukan adegan masa kini korespondensi tersebut. Bagian itu memperoleh kekuatannya dari kesaksian Yesus dan tanggung jawab penerima; bagian itu tidak mengulang kata-kata pengakuan atau menceritakan narasi persidangan di sekitarnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 1 Timotius 6:13

Eneas

Eneas muncul dalam Kisah Para Rasul selama kunjungan Petrus ke Lida. Ia diperkenalkan sebagai orang yang lumpuh dan harus berbaring selama delapan tahun. Petrus berbicara kepadanya, mengaitkan kesembuhannya dengan Yesus Kristus, dan menyuruhnya bangun. Eneas langsung bangkit, dan kisah itu menghubungkan apa yang dilihat orang dengan tanggapan yang lebih luas kepada Tuhan di Lida dan Saron.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 9:33; Kisah Para Rasul 9:34; Kisah Para Rasul 9:35

Agabus

Kisah Para Rasul menampilkan Agabus dalam dua adegan kenabian. Di Antiokhia, peringatannya tentang kelaparan mendahului keputusan para murid untuk memberikan bantuan bagi orang percaya di Yudea. Kemudian, di Kaisarea, ia menggunakan ikat pinggang Paulus dalam tindakan simbolis yang memperingatkan tentang pemenjaraan di Yerusalem. Kisah itu memperlakukan kedua peringatan sebagai arahan Roh. Adegan-adegan ini memastikan peran kenabiannya dalam narasi tanpa memberikan rangkaian perjalanan yang berkesinambungan atau sejarah tahun-tahun di antaranya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 11:28; Kisah Para Rasul 21:10; Kisah Para Rasul 11:27

Aleksander (Kisah Para Rasul 19:33)

Aleksander muncul selama kerusuhan di Efesus setelah orang-orang lain berkumpul di teater. Kisah Para Rasul menggambarkan orang-orang Yahudi mengajukannya dan upayanya menarik perhatian orang banyak untuk memberikan pembelaan. Reaksi orang banyak terhadap identitas Yahudinya membuat kisah itu tidak mencatat pidato tersebut. Kemunculan singkatnya memastikan peran dalam episode ini tanpa menjelaskan hubungannya dengan Paulus atau tujuan pembelaan yang hendak disampaikannya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:33; Kisah Para Rasul 19:34

Aleksander (1 Timotius 1:20)

1 Timotius menyebut Aleksander bersama Himeneus setelah memperingatkan Timotius tentang meninggalkan iman dan hati nurani. Pembicara menggambarkan tindakan disiplin berat yang melibatkan Iblis dan memberikan tujuan perbaikan terhadap penghujatan bagi tindakan itu. Peran Aleksander terbatas pada peringatan ini. Bagian itu tidak memberikan pekerjaan, lokasi, atau kisah perilaku yang melatarbelakangi penilaian tersebut, dan tidak menghubungkannya dengan orang-orang lain bernama Aleksander.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 1 Timotius 1:20; 1 Timotius 1:19

Aleksander (2 Timotius 4:14)

2 Timotius menggambarkan Aleksander sebagai tukang tembaga dan menampilkannya sebagai orang yang sangat merugikan pembicara. Penerima diperingatkan agar berhati-hati karena Aleksander menentang pesan para pembicara. Surat itu juga menyatakan keyakinan bahwa Tuhan akan menanggapi tindakannya. Bagian ini melaporkan permusuhan dan peringatan, tanpa menggambarkan tindakan yang merugikan atau menyamakan Aleksander dengan orang-orang senama dalam Kisah Para Rasul atau 1 Timotius.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:14; 2 Timotius 4:15

Ananias (Damsyik)

Ananias diperkenalkan dalam Kisah Para Rasul sebagai murid di Damsyik yang menerima petunjuk mengenai Saulus. Meskipun menyuarakan kekhawatiran tentang perilaku Saulus sebelumnya, ia mendatanginya dan menumpangkan tangan kepadanya. Penglihatan Saulus kemudian pulih. Kisah Paulus berikutnya mengingat kunjungan Ananias, menggambarkan reputasi baiknya di antara orang-orang Yahudi setempat, dan mengulang petunjuknya tentang baptisan. Penceritaan ulang itu menghubungkan kemunculan-kemunculan ini tanpa menjadikannya saksi historis yang independen.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 5
Rujukan kontekstual: 8
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 9:10; Kisah Para Rasul 9:12; Kisah Para Rasul 9:13

Blastus

Blastus disebut dalam Kisah Para Rasul sebagai pembantu pribadi raja selama perselisihan yang melibatkan Tirus dan Sidon. Orang-orang dari kota-kota tersebut menjalin persahabatan dengannya ketika mencari perdamaian dengan Herodes. Kisah itu menghubungkan prakarsa mereka dengan ketergantungan pada negeri raja untuk makanan. Kedudukan Blastus menjelaskan perannya dalam pendekatan kepada penguasa, tetapi teks itu tidak memberikan uraian tersendiri tentang nasihat atau tindakannya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 12:20

Kandake (Kisah Para Rasul 8:27)

Kandake adalah sebutan yang dilekatkan dalam Kisah Para Rasul kepada ratu orang Etiopia yang perbendaharaannya dipercayakan kepada pejabat yang dijumpai Filipus. Ratu itu masuk ke dalam kisah melalui deskripsi tanggung jawab pelancong tersebut. Perjalanannya ke Yerusalem dan kepulangannya memberikan latar pertemuan itu, sementara bagian tersebut tidak memberikan perjalanan, tanggapan keagamaan, atau riwayat pribadi yang sebanding bagi ratu itu sendiri.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 0
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 8:27

Kornelius

Kornelius diperkenalkan dalam Kisah Para Rasul di Kaisarea sebagai perwira yang berkaitan dengan pasukan Italia. Narasi menggambarkan kesalehan seisi rumahnya serta kemurahan hati dan doanya sendiri. Setelah suatu penglihatan mengarahkannya mencari Petrus, ia mengirim para utusan ke Yope. Kornelius kemudian menerima Petrus bersama kerabat dan teman-teman dekat yang berkumpul di sekelilingnya, memberikan pendengar yang lebih luas bagi kunjungan itu daripada Kornelius seorang diri.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 9
Rujukan kontekstual: 36
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 10:1; Kisah Para Rasul 10:3; Kisah Para Rasul 10:7

Krispus (Kisah Para Rasul dan 1 Korintus)

Kisah Para Rasul menyebut Krispus sebagai kepala rumah ibadat dalam episode Korintus dan melaporkan kepercayaan yang melibatkan dirinya serta seisi rumahnya. 1 Korintus secara terpisah mengingat seorang Krispus di antara orang-orang yang dibaptis pembicaranya. Kesamaan nama dan latar Korintus membuat perbandingan layak dilakukan, tetapi setiap bagian mempertahankan kontribusinya sendiri. Catatan ini menjaga usulan identifikasi tetap terlihat tanpa memperlakukan gabungan rujukan sebagai biografi yang dipastikan secara independen.

Identifikasi: Perbandingan identitas; subjek-subjeknya tidak digabungkan
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 18:8; 1 Korintus 1:14

Damaris

Damaris disebut di antara orang-orang yang menanggapi secara positif setelah pidato Paulus di Athena. Kisah Para Rasul mengidentifikasinya sebagai perempuan dan memasukkannya bersama Dionisius serta orang-orang percaya lain setelah tanggapan beragam terhadap pesan tersebut. Penyebutannya secara pribadi memberinya tempat dalam tanggapan kisah itu terhadap pidato. Bagian itu tidak menggambarkan pekerjaan, hubungan keluarga, atau kegiatan berikutnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 17:34

Demetrius (Kisah Para Rasul 19)

Demetrius diperkenalkan dalam Kisah Para Rasul sebagai tukang perak yang memproduksi kuil-kuil kecil Artemis dan memberikan pekerjaan bagi para perajin. Ia mengumpulkan para pekerja serta memperingatkan bahwa pengajaran Paulus mengancam usaha mereka maupun kedudukan dewi itu. Kemudian, panitera kota mengarahkan Demetrius dan para perajin kepada jalur hukum. Kisah tersebut membedakan argumen ekonomi dan keagamaan Demetrius dari tanggapan panitera terhadap kerusuhan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 3
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:24; Kisah Para Rasul 19:38; Kisah Para Rasul 19:25

Dionisius (Kisah Para Rasul 17:34)

Dionisius diperkenalkan dalam Kisah Para Rasul dengan sebutan anggota Areopagus dan disebut di antara orang-orang yang bergabung dengan Paulus serta percaya setelah pidato di Athena. Tanggapannya mengikuti deskripsi kisah tentang reaksi beragam terhadap pesan itu. Damaris dan yang lain dimasukkan bersama dirinya. Keterangan singkat itu mengakui Dionisius secara pribadi tanpa mengisahkan karier sebelumnya, tugas publiknya yang tepat, atau kegiatannya kemudian.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 17:34

Elimas / Baryesus

Kisah Para Rasul memperkenalkan Baryesus di Pafos sebagai penyihir Yahudi dan nabi palsu yang berkaitan dengan gubernur Sergius Paulus. Konfrontasi itu kemudian menggunakan sebutan Elimas bagi tokoh yang berusaha menjauhkan gubernur dari iman. Paulus berbicara kepadanya, dan narasi melaporkan kebutaan sementara. Sebutan-sebutan yang terhubung ini mengidentifikasi tokoh dalam episode tersebut tanpa memerlukan etimologi baru atau biografi di kemudian hari.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 4
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:6; Kisah Para Rasul 13:8; Kisah Para Rasul 13:7

Eutikhus

Eutikhus muncul dalam kisah pertemuan malam hari di Troas ketika Paulus berbicara panjang lebar. Kisah Para Rasul menggambarkan pemuda itu tertidur di jendela dan jatuh dari lantai ketiga. Pada awalnya, ia digambarkan diangkat dalam keadaan mati. Setelah campur tangan Paulus, narasi kemudian menggambarkannya dibawa masuk dalam keadaan hidup, dan orang-orang terhibur. Ini merupakan laporan berurutan dalam kisah tersebut, bukan penjelasan medis independen.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 20:9; Kisah Para Rasul 20:10; Kisah Para Rasul 20:12

Herodes, raja wilayah (Kisah Para Rasul 13:1)

Herodes, raja wilayah, disebut dalam Kisah Para Rasul melalui Menahem, salah satu nabi dan pengajar yang disebut namanya di Antiokhia. Bagian itu mengidentifikasi Menahem melalui hubungan saudara asuh dengan Herodes ini. Herodes sendiri tidak ditampilkan sebagai anggota kelompok Antiokhia atau sebagai peserta dalam kegiatannya. Rujukan itu memberikan hubungan pribadi dan sebutan kekuasaan tanpa menyebut wilayah atau menceritakan karier Herodes.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:1

Kaisar (permohonan banding dalam Kisah Para Rasul 25-28)

Kaisar adalah sebutan kekaisaran yang digunakan Kisah Para Rasul ketika Paulus mengajukan banding melampaui sidang yang dipimpin Festus. Permohonan itu membentuk pembahasan kisah tentang pengiriman Paulus selanjutnya dan diingat kembali dalam pidato-pidato berikutnya. Selama pelayaran, Paulus juga melaporkan pesan bahwa ia harus menghadap Kaisar. Rujukan ini menyangkut penerima banding pada tingkat kekaisaran; rujukan tersebut tidak memberikan nama pribadinya atau mengisahkan sidang kekaisaran yang telah selesai.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 0
Rujukan kontekstual: 10
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 25:8; Kisah Para Rasul 25:10; Kisah Para Rasul 25:11

Kaisar (tuduhan dalam Kisah Para Rasul 17:7)

Kaisar muncul sebagai sebutan kekaisaran dalam tuduhan yang dibawa kepada para penguasa kota Tesalonika. Para penuduh menghubungkan penerimaan para pengunjung oleh Yason dengan dugaan ketidaktaatan kepada ketetapan kekaisaran dan pemberitaan tentang raja lain, Yesus. Kisah Para Rasul kemudian menggambarkan keresahan dan penerimaan jaminan. Rujukan itu melaporkan kerangka politik para penuduh; rujukan tersebut tidak mengidentifikasi kaisar secara pribadi atau memastikan tuduhan sebagai temuan pengadilan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 0
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 17:7

Yudas (Kisah Para Rasul 9:11)

Yudas disebut dalam Kisah Para Rasul melalui rumah tempat Ananias diarahkan untuk menanyakan Saulus di Damsyik. Jalan itu diperkenalkan sebagai Jalan Lurus, menjadikan rujukan rumah tangga bagian dari petunjuk dalam penglihatan. Yudas tidak berbicara atau bertindak secara terpisah dalam adegan ini. Penyebutan itu menentukan lokasi kunjungan yang diminta tanpa menjelaskan hubungan Yudas dengan Saulus, kesetiaan agamanya, atau perannya dalam menerimanya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 9:11

Yudas yang disebut Barsabas

Yudas yang disebut Barsabas dipilih bersama Silas untuk menyertai Paulus dan Barnabas ke Antiokhia setelah pembahasan di Yerusalem. Kisah Para Rasul menampilkan keduanya sebagai utusan tepercaya yang dapat meneguhkan komunikasi tertulis secara lisan. Kisah itu juga menggambarkan Yudas dan Silas sebagai nabi yang perkataannya menguatkan orang percaya. Pelayanan mereka merupakan bagian dari misi ini, dan kisah tersebut kemudian menggambarkan pelepasan mereka dengan damai tanpa memberikan karier Yudas selanjutnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 3
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 15:22; Kisah Para Rasul 15:27; Kisah Para Rasul 15:32

Arkhipus

Kolose meminta agar Arkhipus memperhatikan pelayanan yang telah diterimanya, sementara Filemon memasukkannya di antara penerima dengan gambaran pelayanan bersama. Kesamaan sebagian nama orang dalam lingkungan komunitasnya mendukung identifikasi sastra yang saling terhubung. Setiap keterangan memberikan deskripsinya sendiri, tanpa mengidentifikasi jabatan gerejawi tertentu, memastikan kelalaian, atau memberikan kepada Arkhipus kepemilikan rumah yang disebut dalam Filemon.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kolose 4:17; Filemon 1:2; Filemon 1:3

Raja Aretas

Raja Aretas disebut sebagai raja dalam ingatan 2 Korintus tentang pelarian dari Damsyik. Pembicara menggambarkan seorang gubernur di bawah Raja Aretas yang berusaha menangkapnya, disusul pelarian melalui lubang pada tembok kota. Raja itu berfungsi sebagai rujukan politik bagi pejabat tersebut. Bagian itu tidak menyatakan bahwa Raja Aretas secara pribadi memerintahkan penangkapan atau menjelaskan luas wewenangnya di Damsyik.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Korintus 11:32

Aristarkhus

Kisah Para Rasul menampilkan Aristarkhus sebagai rekan dari Makedonia dan Tesalonika yang dikaitkan dengan kerusuhan di Efesus serta pelayaran bersama Paulus. Kolose menggambarkannya sebagai rekan sepenjara, dan Filemon memasukkannya di antara rekan sekerja. Rekan-rekan bernama yang bertumpang tindih mendukung identifikasi sastra yang saling terhubung sementara setiap kisah mempertahankan klaimnya sendiri. Pelayaran itu tidak dengan sendirinya mengidentifikasi Aristarkhus sebagai tahanan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 5
Rujukan kontekstual: 31
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:29; Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 27:2

Demas

Kolose dan Filemon memasukkan Demas dalam salam bersama Lukas dan rekan-rekan lain. 2 Timotius juga menyebut Demas dan Lukas, melaporkan keberangkatan Demas ke Tesalonika sementara Lukas tetap bersama pembicara. Kesesuaian ini mendukung identifikasi sastra yang saling terhubung. Keberangkatan dan penjelasannya tetap merupakan keterangan surat, tanpa memberikan kemurtadan permanen, pemulihan di kemudian hari, atau riwayat pribadi yang lengkap.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kolose 4:14; 2 Timotius 4:10; Filemon 1:24

Erastus (Kisah Para Rasul 19:22)

Erastus disebut bersama Timotius dalam Kisah Para Rasul sebagai salah satu dari dua orang yang diutus ke Makedonia sementara Paulus tetap di provinsi Asia. Pengutusan mereka mengikuti niat Paulus yang dinyatakan untuk bepergian melalui Makedonia dan Akhaya. Erastus ditampilkan melalui pelayanan praktis kepada misi ini, bukan melalui gelar sipil. Keterangan itu tidak menyamakannya dengan Erastus yang mengirim salam dalam Roma, yang disebut dalam 2 Timotius, atau orang yang namanya ada pada prasasti.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:22

Erastus (2 Timotius 4:20)

2 Timotius menyebut Erastus dalam laporan singkat bahwa ia tetap di Korintus. Ayat yang sama memberikan lokasi dan keadaan berbeda bagi Trofimus, yang ditinggalkan dalam keadaan sakit di Miletus. Keterangan tentang Erastus memberikan lokasi dalam komunikasi penutup surat tanpa menjelaskan mengapa ia tinggal. Keterangan itu tidak memberikan kepadanya penyakit Trofimus atau memastikan identitas yang sama dengan Erastus dalam Kisah Para Rasul, Roma, atau prasasti.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:20

Erastus (Roma 16:23)

Erastus mengirim salam dalam Roma dengan deskripsi tanggung jawab atas keuangan kota. Penyebutannya berada bersama keramahan Gayus dan salam Kuartus, memberikan deskripsi berbeda kepada setiap orang. Peran sipil tersebut adalah milik Erastus ini dalam keterangan surat. Ayat itu tidak menyebut kota, merinci seluruh tugas hukum jabatan, atau menyamakan pemegangnya dengan orang bernama serupa dalam dokumen atau prasasti lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:23

Gayus (1 Korintus 1:14)

1 Korintus mengingat Gayus sebagai salah satu orang yang dibaptis Paulus, dengan menyebutnya bersama Krispus. Ingatan itu merupakan bagian dari argumen melawan perpecahan yang berpusat pada tokoh-tokoh terkemuka dan perlakuan baptisan sebagai kesetiaan pribadi kepada Paulus. Gayus tidak diberi peran kepemimpinan dalam pembahasan ini. Bagian itu tidak menyamakannya dengan tuan rumah dalam Roma atau salah satu Gayus dalam kisah perjalanan Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 1 Korintus 1:14

Gayus (Kisah Para Rasul 19:29)

Kisah Para Rasul menyebut Gayus bersama Aristarkhus di antara rekan perjalanan Paulus yang ditangkap selama kerusuhan di Efesus. Kedua orang itu digambarkan berasal dari Makedonia dan dibawa ke teater ketika kota menjadi kacau. Gayus ini ditampilkan melalui episode berbahaya dalam narasi misi. Bagian itu tidak menyamakannya dengan Gayus yang dikaitkan dengan Derbe dalam daftar perjalanan berikutnya atau dengan Gayus dalam surat-surat.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:29; Kisah Para Rasul 19:37

Gayus (Kisah Para Rasul 20:4)

Gayus muncul dalam daftar perjalanan Kisah Para Rasul dengan keterkaitan kepada Derbe. Ia disebut di antara rekan-rekan yang menyertai Paulus menuju provinsi Asia, dan kelompok itu kemudian berangkat lebih dahulu untuk menunggu di Troas. Keterangan itu memberikan tempat kepada Gayus dalam rombongan perjalanan tanpa menggambarkan penugasan pribadi. Keterkaitan dengan Derbe dipertahankan terpisah dari Gayus asal Makedonia dalam kisah kerusuhan sebelumnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 20:5; Kisah Para Rasul 20:6

Gayus (Roma 16:23)

Roma memasukkan salam dari Gayus dan menggambarkannya sebagai tuan rumah bagi pembicara maupun seluruh jemaat. Keramahan merupakan kontribusi pribadi yang dilekatkan pada namanya dalam ayat ini. Deskripsi itu menghubungkan seseorang dengan dukungan praktis bagi kehidupan komunal, tetapi tidak merinci bangunan atau mengidentifikasi kota. Deskripsi itu juga membiarkan hubungannya dengan keterangan-keterangan Gayus lainnya belum dipastikan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:23

Himeneus (1 Timotius 1:20)

1 Timotius menyebut Himeneus bersama Aleksander ketika memperingatkan tentang meninggalkan iman dan hati nurani yang baik. Pembicara menggambarkan tindakan disiplin berat yang melibatkan Iblis dan menyatakan tujuan perbaikan mengenai penghujatan. Himeneus ditampilkan melalui penilaian ini dalam surat, bukan melalui keterangannya sendiri. Bagian itu tidak menyamakannya dengan Himeneus yang dikritik karena pengajaran tentang kebangkitan dalam 2 Timotius.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 1 Timotius 1:20; 1 Timotius 1:19

Himeneus (2 Timotius 2:17)

2 Timotius menyebut Himeneus bersama Filetus dalam peringatan tentang perkataan yang merusak. Ayat berikutnya mengaitkan dengan orang-orang itu klaim bahwa kebangkitan sudah terjadi dan menyatakan bahwa pengajaran ini merusak iman sebagian orang. Keterangan tersebut mengidentifikasi pengajaran yang dikritik beserta dugaan dampaknya, tanpa memberikan seluruh argumen mereka. Keterangan itu tidak secara eksplisit menyamakan Himeneus ini dengan orang yang dikenai disiplin dalam 1 Timotius.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 2 Timotius 2:17; 2 Timotius 2:18

Yason (Kisah Para Rasul 17)

Yason terseret ke dalam konflik di Tesalonika dalam Kisah Para Rasul ketika orang banyak menyerang rumahnya sambil mencari para utusan. Yason dan orang percaya lain dibawa ke hadapan penguasa kota; para penuduh menyatakan bahwa ia menerima orang-orang tersebut dan menghubungkan pesan mereka dengan klaim tandingan atas kedudukan raja. Para penguasa memperoleh jaminan dan melepaskan mereka. Subjek narasi ini tetap dibedakan dari Yason yang mengirim salam dalam Roma.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 4
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 17:5; Kisah Para Rasul 17:6; Kisah Para Rasul 17:7

Yason (Roma 16:21)

Yason mengirim salam dalam Roma bersama Timotius, Lukius, dan Sosipater. Ayat itu menggambarkan Yason dengan bahasa kekerabatan yang juga dilekatkan kepada Lukius dan Sosipater, sementara Timotius menerima sebutan rekan sekerja. Keterangan Yason menempatkannya dalam lingkaran pengirim salam surat. Keterangan itu tidak menjelaskan derajat kekerabatan atau menyamakannya dengan Yason yang rumahnya menjadi pusat konflik dalam Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:21

Yesus yang disebut Yustus (Kolose 4:11)

Kolose menyebut seorang Yesus yang juga disebut Yustus di antara pengirim salam dan rekan sekerjanya. Bagian itu menempatkannya bersama para pekerja yang diidentifikasi melalui sunat dan menghargai kelompok tersebut karena membawa penghiburan kepada pembicara. Nama tambahan itu membedakan orang ini dalam salam. Keterangan itu tidak menyamakannya dengan Yesus Kristus atau dengan Yustus yang rumahnya muncul dalam narasi Kisah Para Rasul di Korintus.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kolose 4:11

Lois

Lois disebut sebagai nenek Timotius dalam ingatan 2 Timotius tentang iman tulus di dalam keluarganya. Surat itu menempatkan iman tersebut lebih dahulu dalam Lois dan dalam ibu Timotius, Eunike, sebelum menyatakan keyakinan tentang Timotius sendiri. Keterangan itu menekankan kesinambungan iman lintas generasi. Keterangan tersebut tidak mengisahkan pertobatan Lois, mengidentifikasi suaminya, atau secara eksplisit menyatakan bahwa ia ibu Eunike.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 1:5

Lukius dari Kirene

Kisah Para Rasul menyebut Lukius dari Kirene di antara para nabi dan pengajar dalam jemaat Antiokhia. Ia muncul bersama Barnabas, Simeon, Menahem, dan Saulus dalam latar yang mengarah kepada pengutusan Barnabas dan Saulus. Deskripsi kelompok itu menempatkan Lukius dalam pelayanan yang diakui komunitas tanpa memisahkan kegiatan khususnya. Keterkaitan dengan Kirene dipertahankan tanpa mengubahnya menjadi klaim tempat lahir atau menyamakannya dengan Lukas atau Lukius dalam Roma.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:1; Kisah Para Rasul 13:2

Lukius (Roma 16:21)

Lukius adalah salah satu pengirim salam menjelang akhir Roma, disebut bersama Timotius, Yason, dan Sosipater. Ayat itu mengaitkan Lukius, Yason, dan Sosipater dengan pembicara melalui bahasa kekerabatan. Tidak diberikan penugasan kerja tersendiri atau tempat asal bagi Lukius. Kesamaan nama pribadi tidak memastikan bahwa ia adalah Lukius yang dikaitkan dengan Kirene dalam Kisah Para Rasul, dan tidak menjadikannya Lukas.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:21

Lidia

Kisah Para Rasul memperkenalkan Lidia sebagai penjual kain ungu yang dikaitkan dengan Tiatira dan mendengarkan Paulus dalam pertemuan doa di Filipi. Narasi mengaitkan keterbukaan hatinya dengan Tuhan, lalu menggambarkan baptisan seisi rumahnya dan undangannya yang berhasil kepada para pelancong. Setelah episode penjara, para utusan kembali ke rumah Lidia dan menguatkan orang percaya di sana. Adegan-adegan ini menunjukkan keramahan serta hubungan komunitas tanpa memastikan jabatan gerejawi resmi atau uraian lengkap status keagamaannya sebelumnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 16:14; Kisah Para Rasul 16:40; Kisah Para Rasul 16:15

Apolos (Kisah Para Rasul)

Kisah Para Rasul memperkenalkan Apolos sebagai pembicara Yahudi berlatar Aleksandria yang tiba di Efesus dengan pengetahuan kitab suci yang kuat. Priskila dan Akwila memberinya petunjuk pribadi lebih lanjut. Ia kemudian menerima dorongan untuk melakukan perjalanan ke Akhaya, tempat narasi menghargai bantuan dan argumen kitab sucinya tentang Yesus. Kisah Para Rasul sesudahnya menempatkannya di Korintus. Penggambarannya memadukan pembelajaran, petunjuk, dan pembelaan di depan umum.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 4
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 18:24; Kisah Para Rasul 19:1; Kisah Para Rasul 18:25

Apolos (1 Korintus)

1 Korintus merujuk kepada Apolos dalam kritiknya terhadap kesetiaan pribadi yang bersaing, lalu menampilkan pekerjaannya bersama pekerjaan Paulus melalui perbandingan pertanian. Surat itu juga menggunakan kedua orang tersebut sebagai contoh dalam pengajaran melawan kesombongan. Menjelang penutup, pembicara melaporkan bahwa ia mendesak Apolos berkunjung, sambil menjelaskan bahwa kunjungan itu ditunda. Bagian-bagian ini membedakan pelayanan bersama dari persaingan yang dilekatkan kepada nama mereka.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 7
Rujukan kontekstual: 4
Contoh rujukan: 1 Korintus 1:12; 1 Korintus 3:4; 1 Korintus 3:5

Apolos (Titus 3:13)

Titus menyebut Apolos bersama Zenas dalam petunjuk untuk menyediakan kebutuhan perjalanan selanjutnya. Permintaan itu menekankan bantuan segera dan perbekalan yang memadai, lalu menghubungkan bantuan praktis dengan pembelajaran komunitas untuk memenuhi kebutuhan yang perlu. Apolos muncul di sini sebagai pelancong yang patut menerima dukungan. Bagian itu tidak memberikan tujuan atau rangkaian perjalanan yang telah selesai, dan tidak memberinya gelar tersendiri dalam instruksi.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Titus 3:13

Akwila

Kisah Para Rasul memperkenalkan Akwila sebagai laki-laki Yahudi yang dikaitkan dengan Pontus, baru tiba dari Italia bersama Priskila, istrinya. Paulus tinggal dan bekerja bersama mereka, dan pasangan itu kemudian membantu mengajar Apolos. Roma, 1 Korintus, dan 2 Timotius juga menyebut Akwila dalam salam bersama Priska atau Priskila. Surat-surat itu mengingat pekerjaan bersama, risiko pribadi, dan jemaat rumah, menambahkan pandangan berbeda atas jaringan pelayanan ini.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 6
Rujukan kontekstual: 4
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 18:2; Kisah Para Rasul 18:18; Kisah Para Rasul 18:26

Barnabas

Kisah Para Rasul menampilkan Barnabas sebagai jembatan antara Saulus dan orang percaya lain serta sebagai rekan penting dalam misi Antiokhia. Kisah itu juga menceritakan perpisahannya kemudian dari Paulus karena Yohanes yang disebut Markus. Surat-surat mengingat Barnabas dalam pembahasan tentang pekerjaan misi, kesepakatan, dan persekutuan makan, sementara Kolose menyebutnya dalam identifikasi keluarga bagi Markus. Penggambaran-penggambaran ini mempertahankan beberapa peran alih-alih mereduksinya menjadi satu perjalanan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 27
Rujukan kontekstual: 40
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 9:27; Kisah Para Rasul 11:22; Kisah Para Rasul 11:25

Yakobus (Yerusalem, Kisah Para Rasul)

Yakobus muncul dalam Kisah Para Rasul sebagai orang yang patut menerima laporan Petrus setelah pelarian dari penjara, sebagai pembicara dalam pembahasan Yerusalem tentang orang percaya bukan Yahudi, dan sebagai peserta dalam pertemuan Paulus berikutnya dengan para penatua. Adegan-adegan ini memberinya tempat menonjol dalam komunitas Yerusalem. Adegan tersebut tidak memberikan identifikasi keluarga yang dilekatkan kepada Yakobus dalam Galatia atau menceritakan kematian saudara Yohanes.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 15
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 12:17; Kisah Para Rasul 15:13; Kisah Para Rasul 21:18

Yakobus (1 Korintus 15:7)

1 Korintus menyebut Yakobus dalam urutan penampakan Kristus yang bangkit. Posisinya mengikuti laporan tentang kelompok yang lebih besar dan mendahului rujukan kepada semua rasul. Daftar itu berkontribusi pada argumen surat bagi kebangkitan dan pada keterangan pembicara tentang pemberitaan yang diterima. Yakobus hanya diidentifikasi melalui namanya dalam keterangan ini, tanpa deskripsi keluarga atau lokasi.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 1 Korintus 15:7

Yakobus (Galatia)

Galatia mengidentifikasi Yakobus sebagai saudara Tuhan dalam kisah pembicara tentang kunjungan ke Yerusalem. Surat itu kemudian menyebutnya bersama Kefas dan Yohanes dalam kesepakatan yang mengakui bidang misi berbeda. Nama Yakobus juga muncul ketika orang-orang yang berkaitan dengannya tiba sebelum perselisihan tentang persekutuan makan. Surat itu membedakan pengakuannya atas misi dari adegan berikutnya itu; surat tersebut tidak menyatakan bahwa ia memerintahkan penarikan diri.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 4
Contoh rujukan: Galatia 1:19; Galatia 2:9; Galatia 2:12

Yakobus (saudara Yohanes, Kisah Para Rasul 12)

Kisah Para Rasul mengidentifikasi Yakobus ini sebagai saudara Yohanes dan melaporkan bahwa Raja Herodes menyuruhnya dibunuh dengan pedang. Kematiannya muncul dalam kisah tekanan terhadap komunitas orang percaya, tepat sebelum penahanan Petrus. Adegan itu memberikan pembedaan keluarga tertentu dan akhir yang kejam, memisahkan Yakobus ini dari Yakobus berikutnya yang ingin diberi kabar oleh Petrus dan yang berbicara dalam pembahasan di Yerusalem.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 12:2

Yesus dari Nazaret

Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus memusatkan pemberitaan serta kehidupan komunal mereka pada Yesus. Kisah Para Rasul mengidentifikasinya dengan Nazaret dan mengingat pelayanan, kematian, serta kebangkitannya; surat-surat merujuk kepadanya sebagai Kristus dan Tuhan dalam salam, pengajaran, dan harapan bagi masa depan. Kematian, kebangkitan, dan peninggian merupakan tema berulang, sementara masing-masing bagian menggunakan orang yang sama dalam latar naratif dan teologis yang berbeda.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 245
Rujukan kontekstual: 400
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 7:59; Kisah Para Rasul 8:12; Kisah Para Rasul 8:16

Yohanes (Galatia 2:9)

Galatia menyebut Yohanes bersama Yakobus dan Kefas di antara orang-orang yang dianggap sebagai sokoguru. Ketiganya mengakui anugerah yang diberikan kepada pembicara dan menyatakan persekutuan dengan dirinya serta Barnabas dalam kesepakatan tentang misi. Peran Yohanes dalam bagian ini merupakan bagian dari pengakuan kolektif tersebut. Keterangan itu tidak memberikan patronimik, pidato independen, atau identifikasi kepengarangan baginya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 4
Contoh rujukan: Galatia 2:9; Galatia 2:2; Galatia 2:6

Yohanes yang disebut Markus (Kisah Para Rasul)

Kisah Para Rasul secara eksplisit menghubungkan nama Yohanes dan Markus serta mengidentifikasi Maria sebagai ibunya. Kisah itu menempatkannya bersama Barnabas dan Saulus sebagai pembantu, kemudian melaporkan kepulangannya ke Yerusalem, dan menjadikan penarikan dirinya sebelumnya sebagai persoalan dalam perselisihan antara Paulus dan Barnabas. Barnabas lalu membawa Markus ke Siprus. Nama-nama yang terhubung itu menyertai peran yang berubah dalam rombongan perjalanan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 6
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 12:12; Kisah Para Rasul 12:25; Kisah Para Rasul 13:5

Yohanes Pembaptis

Kisah Para Rasul mengingat Yohanes Pembaptis melalui pelayanan baptisannya dan persiapannya bagi orang yang datang sesudahnya. Petrus mengingat perbedaan antara baptisan air Yohanes dan karunia Roh, sementara adegan-adegan berikutnya menunjukkan orang-orang yang pengetahuannya hanya mencakup baptisan Yohanes. Karena itu, peran Yohanes bersifat mempersiapkan sekaligus menjelaskan dalam keterangan narasi tentang kepercayaan kepada Yesus dan penerimaan Roh.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 7
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 10:37; Kisah Para Rasul 11:16; Kisah Para Rasul 13:24

Yohanes (Kisah Para Rasul 8 dan 12)

Kisah Para Rasul menempatkan Yohanes bersama Petrus dalam misi dari Yerusalem ke Samaria, tempat mereka berdoa bagi orang percaya dan berpartisipasi dalam penerimaan Roh. Narasi kemudian mengidentifikasi Yakobus yang dibunuh Herodes sebagai saudara Yohanes. Rujukan ini memberikan misi bersama dan identifikasi hubungan saudara. Keterangan itu tidak menyebut ayah Yohanes atau mengidentifikasinya sebagai penulis Injil atau karya Perjanjian Baru lainnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 5
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 8:14; Kisah Para Rasul 12:2; Kisah Para Rasul 8:15

Lukas

Kolose menyebut Lukas sebagai tabib dan pengirim salam. 2 Timotius menggambarkan Lukas sebagai rekan yang masih bersama pembicara, sementara Filemon memasukkannya di antara rekan sekerja yang mengirim salam. Ketiga keterangan itu menempatkan Lukas dalam jaringan perawatan, persahabatan, dan pekerjaan bersama. Keterangan tersebut singkat dan khusus bagi masing-masing dokumen, serta tidak mengidentifikasinya sebagai penulis atau narator tulisan lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kolose 4:14; 2 Timotius 4:11; Filemon 1:24

Paulus

Kisah Para Rasul secara eksplisit menghubungkan nama Saulus dan Paulus serta mengikuti tokoh yang sama dari perlawanan terhadap para murid menuju misi dan akhirnya penahanan di Roma. Ketiga belas surat juga menampilkan Paulus sebagai pengirim, menggunakan peran seperti rasul, pelayan, dan tahanan. Tokoh bersama yang mereka gambarkan dapat diidentifikasi sementara keterangan setiap dokumen tetap dikaitkan dengannya. Identifikasi sastra itu tidak dengan sendirinya memutuskan kepengarangan atau penyusunan historis setiap surat.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 177
Rujukan kontekstual: 1.306
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 7:58; Kisah Para Rasul 8:1; Kisah Para Rasul 8:3

Petrus (Kisah Para Rasul)

Kisah Para Rasul menampilkan Petrus sebagai saksi dan utusan yang pekerjaannya mencakup Samaria, penerimaan orang percaya bukan Yahudi, dan pembahasan di Yerusalem tentang tempat mereka dalam komunitas. Kisah itu juga menceritakan pemenjaraan dan pelariannya. Narasi menghubungkan Petrus dengan nama Simon, dan Yakobus kemudian merujuk kepada laporannya dengan menggunakan Simeon. Episode-episode yang terhubung ini menekankan kesaksian, penyertaan, dan tanggapan komunitas terhadap perlawanan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 38
Rujukan kontekstual: 60
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 8:14; Kisah Para Rasul 8:20; Kisah Para Rasul 9:32

Petrus dan Kefas (surat-surat Paulus)

1 Korintus menyebut Kefas dalam pembahasan tentang kesetiaan pribadi dan hak misi, serta memasukkannya di antara penerima penampakan kebangkitan. Galatia mengingat kunjungan kepada Petrus, menyebut Petrus dalam deskripsi misi, dan memasukkan Kefas bersama Yakobus dan Yohanes dalam kesepakatan. Surat itu kemudian menceritakan perselisihan dengan Petrus di Antiokhia. Bentuk-bentuk nama itu muncul dalam latar rasuli yang erat kaitannya, sementara bagian-bagian berbeda mempertahankan perannya masing-masing.

Identifikasi: Perbandingan identitas; subjek-subjeknya tidak digabungkan
Rujukan nama harfiah: 10
Rujukan kontekstual: 12
Contoh rujukan: 1 Korintus 1:12; 1 Korintus 3:22; 1 Korintus 9:5

Priskila (Kisah Para Rasul)

Kisah Para Rasul memperkenalkan Priskila sebagai istri Akwila ketika Paulus menjumpai pasangan itu di Korintus. Paulus berbagi tempat tinggal dan latar kerja mereka, dan mereka kemudian bepergian bersamanya sebelum tinggal di Efesus. Priskila dan Akwila lalu mengajak Apolos berbicara secara terpisah untuk memberikan petunjuk yang lebih lengkap kepadanya. Perannya dalam adegan-adegan ini berada dalam kemitraan keramahan, perjalanan, dan pengajaran, tanpa narasi pertobatan terpisah atau gelar resmi.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 18:2; Kisah Para Rasul 18:18; Kisah Para Rasul 18:26

Priska dan Priskila (surat-surat Paulus)

Roma menyapa Priska bersama Akwila sebagai rekan sekerja yang mengambil risiko bagi pembicara dan mengakui jemaat di rumah mereka. 1 Korintus menyebut Priskila bersama Akwila dalam salam rumah tangga lain, sementara 2 Timotius menyapa Priska dan Akwila bersama. Penyebutan berpasangan yang berulang memberi keterangan-keterangan ini hubungan erat. Meskipun demikian, setiap surat memberikan deskripsinya sendiri, tanpa menceritakan ulang kisah pasangan tersebut dalam Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Roma 16:3; 1 Korintus 16:19; 2 Timotius 4:19

Yulius

Yulius adalah perwira yang dipercayai menjaga Paulus dan para tahanan lain dalam pelayaran ke Italia dalam Kisah Para Rasul. Di Sidon, ia mengizinkan Paulus mengunjungi teman-teman untuk mendapat perawatan. Kemudian, perwira itu mencegah para prajurit membunuh tahanan karena ingin menyelamatkan Paulus. Keputusan-keputusan yang dikisahkan ini menghubungkan penjagaan dengan tindakan perhatian dan perlindungan tertentu, tanpa memberikan karier militer Yulius yang lebih luas atau komitmen keagamaan pribadinya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 22
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 27:1; Kisah Para Rasul 27:3; Kisah Para Rasul 27:6

Menahem

Menahem disebut di antara para nabi dan pengajar dalam jemaat Antiokhia di Kisah Para Rasul. Bagian bahasa Inggris menggambarkannya sebagai saudara asuh Herodes, raja wilayah, menempatkan hubungan dengan Herodes berdampingan dengan pelayanannya dalam komunitas. Daftar itu mengarah kepada pengutusan Barnabas dan Saulus. Keterangan tersebut tidak membedakan tindakan pribadi Menahem dalam pengutusan itu atau menjelaskan hubungan pengasuhan tepat yang melatarbelakangi deskripsi terjemahan tersebut.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:1; Kisah Para Rasul 13:2

Maria (Kisah Para Rasul 12:12)

Maria diidentifikasi dalam Kisah Para Rasul sebagai ibu Yohanes, yang juga disebut Markus, dan sebagai orang yang dikaitkan dengan rumah yang dikunjungi Petrus setelah keluar dari penjara. Banyak orang telah berkumpul di sana untuk berdoa. Namanya menjadi titik rujukan bagi hubungan keluarga maupun latar pertemuan ini. Adegan itu tidak menyamakan Maria dengan Maria lain dalam Alkitab atau menjadikan pertemuan rumah sebagai bukti jabatan gerejawi tertentu.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 12:12

Maria (Roma 16:6)

Maria menerima salam dalam Roma yang disertai pengakuan atas banyak pekerjaan. Salam itu menjadikan pekerjaan, bukan hubungan keluarga atau jabatan, sebagai rincian pribadi yang dilekatkan pada namanya. Penyebutan itu muncul dalam pengakuan surat yang lebih luas atas orang-orang dan kontribusi mereka. Jenis pekerjaan tidak digambarkan, dan kesamaan nama tidak memastikan bahwa ia adalah Maria, ibu Yohanes yang disebut Markus, atau Maria lain di tempat lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:6

Mnason

Mnason muncul dalam Kisah Para Rasul selama perjalanan dari Kaisarea menuju Yerusalem. Ia dikaitkan dengan Siprus dan digambarkan sebagai murid sejak awal; para pelancong berencana tinggal bersamanya. Keterangan itu menghubungkan orang percaya bernama dengan keramahan yang direncanakan dalam perjalanan. Keterangan tersebut tidak menggambarkan usianya, memberikan riwayat pertobatan rinci, atau menentukan setiap tahap rute dan pengaturan penginapan para pelancong.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 21:16; Kisah Para Rasul 21:17

Onesimus

Kolose menampilkan Onesimus sebagai anggota tepercaya komunitas penerima yang berkaitan dengan pengutusan pembawa kabar. Filemon menyampaikan permohonan pribadi bagi kepulangan Onesimus dan penyambutannya sebagai saudara. Kesamaan sebagian nama orang dalam jaringan tersebut mendukung identifikasi sastra yang saling terhubung sementara setiap surat mempertahankan klaimnya sendiri. Permohonan itu tidak memastikan pencurian, pelarian, atau pembebasan dari perbudakan yang telah terjadi.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 7
Contoh rujukan: Kolose 4:9; Filemon 1:10; Filemon 1:11

Filemon

Filemon disebut sebagai rekan sekerja yang dikasihi dalam sapaan surat yang menyandang namanya. Permohonan dalam surat itu meminta agar Onesimus disambut dan menekankan persetujuan sukarela, bukan tindakan yang dipaksakan. Sapaan itu juga memasukkan Apfia, Arkhipus, dan jemaat rumah. Permintaan-permintaan pribadi surat menempatkan Filemon dalam hubungan pekerjaan serta komunitas tanpa memberikan perkawinan eksplisit, keanggotaan rumah tangga lengkap, atau laporan bahwa setiap tindakan yang diminta terjadi.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 23
Contoh rujukan: Filemon 1:1; Filemon 1:3; Filemon 1:4

Filipus (pemberita Injil dalam Kisah Para Rasul)

Kisah Para Rasul menampilkan Filipus memberitakan Kristus di Samaria, menjelaskan kitab suci kepada pelancong Etiopia, dan membaptisnya. Narasi kemudian menggambarkan Filipus memberitakan Injil sepanjang rute menuju Kaisarea. Kunjungan berikutnya menyebutnya sebagai pemberita Injil dan salah satu dari Ketujuh, dengan empat putri yang bernubuat, serta menempatkan rombongan Paulus di rumahnya. Keterangan ini menyangkut pelayan dalam Kisah Para Rasul dan tidak boleh diperluas dengan biografi yang dipinjam dari rasul Filipus.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 14
Rujukan kontekstual: 3
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 8:5; Kisah Para Rasul 8:6; Kisah Para Rasul 8:12

Filologus

Filologus muncul menjelang akhir Roma di antara orang-orang yang disapa dengan namanya. Yulia, Nereus dan saudara perempuannya, Olimpas, serta orang-orang percaya yang bersama mereka dimasukkan dalam salam yang sama. Daftar itu menempatkan Filologus dalam lingkaran penerima bersama tanpa menggambarkan organisasinya. Kedudukannya di samping Yulia tidak memastikan perkawinan, dan ayat tersebut tidak memberikan penugasan atau jabatan tersendiri baginya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:15

Pilatus (Kisah Para Rasul 13:28)

Pilatus muncul dalam keterangan Paulus tentang kematian Yesus selama pidato di Antiokhia Pisidia dalam Kisah Para Rasul. Pidato itu menyatakan bahwa penduduk Yerusalem dan para penguasa mereka meminta kematian Yesus kepada Pilatus meskipun tidak menemukan tuduhan memadai yang layak dihukum mati. Pilatus disebut sebagai orang yang didekati dalam permintaan tersebut. Bagian itu merangkum episode dalam pemberitaan tentang Yesus, bukan mengisahkan seluruh sidang, motif, atau karier administratif Pilatus.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:28

Publius

Publius diperkenalkan dalam Kisah Para Rasul sebagai tokoh utama di pulau setelah kapal karam di Malta. Ia menerima para pelancong dan memberikan keramahan selama tiga hari. Narasi kemudian melaporkan Paulus mengunjungi ayah Publius yang sakit, berdoa dan menyembuhkannya, disusul penduduk pulau lain yang mencari kesembuhan. Publius muncul melalui kedudukan setempat, keramahan, dan episode keluarga ini, tanpa kisah pertobatan atau penjelasan terverifikasi tentang makna kelembagaan gelarnya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 28:7; Kisah Para Rasul 28:8

Rode

Rode adalah pelayan perempuan yang menjawab ketukan Petrus di pintu gerbang dalam Kisah Para Rasul setelah pelariannya dari penjara. Ketika mengenali suaranya, ia berlari masuk membawa kabar alih-alih langsung membuka gerbang. Orang-orang yang berkumpul awalnya menolak laporannya, lalu melihat Petrus ketika gerbang dibuka. Peran Rode berpusat pada pengenalan dan pengumuman dalam adegan ini, bukan pelayanan kemudian yang dikisahkan secara terpisah.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 12:13; Kisah Para Rasul 12:14; Kisah Para Rasul 12:15

Skewa

Skewa muncul dalam Kisah Para Rasul sebagai ayah bernama dari tujuh putra yang terlibat dalam upaya menggunakan nama Yesus dalam pengusiran roh. Kisah bahasa Inggris menggambarkannya sebagai imam kepala Yahudi, tetapi tindakan berikutnya menyangkut putra-putranya, bukan campur tangan Skewa sendiri yang dikisahkan. Upaya mereka berakhir dalam kehinaan dan cedera. Bagian itu tidak menjelaskan kedudukan historis di balik gelar Skewa atau menggambarkan kehadirannya sendiri.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:14

Sekundus

Sekundus disebut dalam daftar perjalanan Kisah Para Rasul di samping Aristarkhus, dengan keduanya dikaitkan dengan Tesalonika. Mereka termasuk dalam rombongan yang menyertai Paulus menuju provinsi Asia, dan ayat berikutnya menggambarkan para rekan berangkat lebih dahulu untuk menunggu di Troas. Daftar itu memberikan hubungan wilayah dan tempat dalam perjalanan bersama bagi Sekundus. Keterangan tersebut tidak memberikan misi pribadi, mengidentifikasi pekerjaan, atau menjelaskan bagaimana ia bergabung dengan rombongan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 20:5; Kisah Para Rasul 20:6

Simeon yang disebut Niger

Kisah Para Rasul mengidentifikasi Simeon sebagai orang yang juga disebut Niger dalam daftar para nabi dan pengajar di Antiokhia. Ia muncul bersama Barnabas, Lukius, Menahem, dan Saulus dalam komunitas yang darinya Barnabas serta Saulus diutus. Penyebutan dua nama itu eksplisit dalam bagian ini. Daftar tersebut tidak membedakan kegiatan pribadi Simeon atau memastikan leluhur, penampilan, jabatan tepat, atau identitas yang sama dengan Simeon atau Simon lain dalam Alkitab.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:1; Kisah Para Rasul 13:2

Simon (Kisah Para Rasul 8)

Kisah Para Rasul memperkenalkan Simon sebagai pelaku sihir di Samaria, lalu menggambarkannya percaya dan dibaptis selama pelayanan Filipus. Ia kemudian menawarkan uang untuk wewenang yang berkaitan dengan pemberian Roh melalui penumpangan tangan. Petrus menegurnya, dan Simon meminta doa. Kisah itu menampilkan tanggapan awalnya maupun konflik berikutnya tanpa melaporkan hasil akhir atau menyamakannya dengan Simon lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 4
Rujukan kontekstual: 7
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 8:9; Kisah Para Rasul 8:13; Kisah Para Rasul 8:18

Simon penyamak kulit

Simon penyamak kulit adalah orang yang menjadi tuan rumah bagi Petrus di Yope dalam Kisah Para Rasul. Rumahnya, yang digambarkan dekat laut, memberikan lokasi tempat para utusan Kornelius mencari Petrus. Narasi secara cermat membedakan tuan rumah Simon dari Simon yang juga disebut Petrus, termasuk ketika petunjuk diceritakan ulang. Pekerjaan dan latar rumah tangga mengidentifikasi subjek ini tanpa memberikan riwayat keluarga lebih lengkap, kedudukan keagamaan, atau karier kemudian.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 4
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 9:43; Kisah Para Rasul 10:6; Kisah Para Rasul 10:17

Sopater

Sopater disebut dalam Kisah Para Rasul di antara orang-orang yang menyertai Paulus menuju provinsi Asia dan dikaitkan dengan Berea. Rombongan perjalanan mencakup orang-orang yang terkait dengan beberapa tempat lain, dan para anggotanya berangkat lebih dahulu untuk menunggu di Troas. Keterangan Sopater menyangkut hubungan wilayah dan perpindahan bersama, bukan penugasan pribadi terpisah. Ejaan sumber dipertahankan tanpa menyamakannya dengan Sosipater dalam Roma atau menambahkan nama keluarga yang tidak tercetak.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 20:5; Kisah Para Rasul 20:6

Sosipater (Roma 16:21)

Sosipater mengirim salam dalam Roma bersama Timotius, Lukius, dan Yason. Ayat itu menggambarkan Sosipater, Lukius, dan Yason melalui bahasa kekerabatan, sementara Timotius secara pribadi disebut rekan sekerja. Kedudukan Sosipater dalam salam menunjukkan keterkaitan dengan lingkaran pengirim tanpa merinci kedekatan hubungan atau penugasan pribadi. Keterangan itu tidak menyamakannya dengan Sopater dalam daftar perjalanan Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Roma 16:21

Stefanus

Kematian Stefanus dan dampaknya membingkai beberapa bagian dalam Kisah Para Rasul. Ia dirajam sambil berseru kepada Yesus, berdoa bagi para penyerangnya, dan dikuburkan dengan perkabungan. Narasi kemudian menghubungkan penganiayaan serta penyebaran dengan kematiannya, dan pidato Paulus yang dilaporkan mengingat persetujuannya atas pembunuhan serta penjagaan pakaian para penyerang. Ini merupakan episode dan penceritaan ulang yang terhubung dalam Kisah Para Rasul, bukan kisah independen yang dihitung sebagai penguatan terpisah.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 4
Rujukan kontekstual: 3
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 7:59; Kisah Para Rasul 8:2; Kisah Para Rasul 11:19

Tabita / Dorkas

Kisah Para Rasul secara eksplisit menghubungkan nama Tabita dan Dorkas bagi seorang murid di Yope yang dikenal karena perbuatan baik dan tindakan belas kasihan. Setelah kematiannya, para janda memperlihatkan kepada Petrus pakaian yang telah dibuatnya. Narasi menggambarkan Petrus berdoa dan menampilkannya hidup kepada komunitas. Pelayanan dan tanggapan komunitas membentuk episode itu, tanpa memastikan bahwa ia sendiri janda atau memberikan peran kelembagaan di kemudian hari.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 3
Rujukan kontekstual: 2
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 9:36; Kisah Para Rasul 9:39; Kisah Para Rasul 9:40

Tertulus

Tertulus adalah ahli pidato yang menyertai Ananias dan para penatua ketika tuduhan terhadap Paulus dibawa ke hadapan wali negeri dalam Kisah Para Rasul. Ia membuka dengan pujian kepada Feliks, lalu menyampaikan tuduhan tentang kerusuhan, kepemimpinan kelompok, dan upaya menajiskan bait. Kisah itu memberikan peran kepada Tertulus untuk berbicara bagi delegasi penuduh. Pidatonya merupakan perkara penuntutan dalam narasi, bukan konfirmasi bahwa setiap tuduhan benar.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 8
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 24:1; Kisah Para Rasul 24:2; Kisah Para Rasul 24:3

Klaudius (Kisah Para Rasul)

Klaudius disebut dalam Kisah Para Rasul dalam kaitan dengan kelaparan dan perintah yang memengaruhi orang Yahudi di Roma. Keterangan kelaparan menempatkan peristiwa itu pada masanya, sementara narasi Korintus menjelaskan kedatangan baru-baru ini Akwila dan Priskila dari Italia melalui perintahnya. Rujukan ini memberikan latar kronologis dan politik dalam Kisah Para Rasul. Keterangan itu tidak memberikan kronologi pemerintahan lengkap atau menyamakan Klaudius dengan komandan Klaudius Lisias.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 11:28; Kisah Para Rasul 18:2

Klaudius Lisias

Kisah Para Rasul mengidentifikasi Klaudius Lisias melalui surat yang ditulisnya sebagai kepala pasukan ketika mengatur pemindahan Paulus kepada Feliks. Surat itu menampilkan keterangan perwira tentang perselisihan dan menjelaskan pemindahan tersebut. Kemudian, Feliks merujuk kepada Lisias dengan nama serta peran komandonya ketika menunda keputusan. Hubungan naratif ini menjelaskan nama dan gelar tanpa memerlukan rekonstruksi independen atas karier militer.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 29
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 23:26; Kisah Para Rasul 24:22; Kisah Para Rasul 21:31

Markus (2 Timotius 4:11)

2 Timotius meminta penerimanya membawa Markus, dengan menjelaskan bahwa Markus berguna bagi pembicara dalam pelayanan. Permintaan itu muncul di antara keterangan penutup tentang para rekan, keberangkatan, dan rencana perjalanan. Karena itu, kedudukan Markus di sini masih bersifat mendatang: surat menghargai kontribusinya dan meminta kehadirannya. Surat itu tidak melaporkan kedatangannya atau secara eksplisit menghubungkannya dengan orang-orang bernama Markus dalam dokumen lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:11

Markus (Kolose 4:10)

Kolose memasukkan Markus di antara mereka yang mengirim salam dan mengidentifikasinya sebagai sepupu Barnabas. Surat itu juga mengingat petunjuk tentang menyambutnya jika ia datang kepada para penerima. Salam di sekitarnya menggambarkan kelompok rekan sekerja yang telah membawa penghiburan bagi pembicara. Hubungan keluarga dan kemungkinan kunjungan Markus merupakan bagian dari penggambaran surat ini, tanpa memastikan selesainya perjalanan atau identitas yang sama dengan Markus lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Kolose 4:10; Kolose 4:11

Markus (Filemon 1:24)

Filemon menyebut Markus di antara orang-orang yang mengirim salam menjelang akhir surat. Ia muncul bersama Aristarkhus, Demas, dan Lukas dalam kelompok yang digambarkan sebagai rekan sekerja pembicara. Salam itu memberi Markus tempat dalam lingkaran pelayanan serta hubungan pribadi surat. Keterangan tersebut tidak menggambarkan tugas khususnya, memberikan hubungan keluarga, atau menyamakannya dengan Markus lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Filemon 1:24

Silas

Silas pertama kali muncul dalam Kisah Para Rasul di antara orang-orang yang dipilih membawa dan menjelaskan komunikasi Yerusalem di Antiokhia. Ia dan Yudas digambarkan sebagai nabi yang menguatkan orang percaya. Paulus kemudian memilih Silas sebagai rekan perjalanan. Adegan-adegan selanjutnya menempatkannya bersama Paulus selama pemenjaraan dan di antara rekan-rekan yang bergerak melalui Makedonia menuju Korintus. Episode-episode yang terhubung ini menggambarkan pelayanannya dalam narasi tanpa menambahkan rujukan Silwanus yang terpisah dari surat-surat.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 12
Rujukan kontekstual: 39
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 15:22; Kisah Para Rasul 15:27; Kisah Para Rasul 15:32

Silwanus (1 Tesalonika 1:1)

1 Tesalonika dibuka dengan Silwanus disebut bersama Paulus dan Timotius dalam sapaan kepada jemaat Tesalonika. Namanya termasuk dalam kelompok pengirim yang melaluinya surat itu memperkenalkan hubungannya dengan para penerima tersebut. Salam pembuka menempatkan sapaan itu dalam komitmen keagamaan bersama. Keterangan itu tidak menggambarkan kontribusi pribadi Silwanus dalam penyusunan surat atau secara eksplisit menyamakannya dengan Silas dalam Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 1 Tesalonika 1:1

Silwanus (2 Korintus 1:19)

2 Korintus menyebut Silwanus bersama Timotius dan pembicara dalam ingatan tentang pemberitaan Yesus Kristus kepada para penerima. Ingatan itu berkontribusi pada argumen tentang konsistensi pesan mereka dan kesetiaan Allah. Silwanus diakui melalui pekerjaan bersama itu, bukan melalui pidato atau rangkaian perjalanan pribadi. Bagian tersebut tidak mengidentifikasinya sebagai Silas dalam Kisah Para Rasul atau memberikan riwayat pribadi yang berkesinambungan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: 2 Korintus 1:19; 2 Korintus 1:20

Silwanus (2 Tesalonika 1:1)

2 Tesalonika menyebut Silwanus di antara Paulus dan Timotius dalam kelompok yang memperkenalkan surat. Sapaan itu ditujukan kepada jemaat Tesalonika dan diikuti berkat anugerah serta damai sejahtera. Partisipasi Silwanus terlihat dalam pembukaan bersama ini, sementara tanggung jawab pribadinya tidak digambarkan. Pengulangan nama pengirim maupun latar itu saja tidak memberikan penyatuan identitas yang diterima dengan dokumen lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Tesalonika 1:1

Sostenes (Kisah Para Rasul 18:17)

Kisah Para Rasul menyebut Sostenes sebagai kepala rumah ibadat dalam adegan Korintus setelah Galio menolak mengadili perselisihan yang dibawa terhadap Paulus. Narasi menggambarkan orang-orang Yunani menangkap dan memukul Sostenes di depan kursi pengadilan serta mencatat ketidakpedulian Galio. Keterangan itu tidak menjelaskan peran Sostenes dalam tuduhan sebelumnya atau menggambarkan tanggapan keagamaannya. Karena itu, kemunculannya tidak memberikan kisah pertobatan atau hubungan eksplisit dengan 1 Korintus.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 18:17

Sostenes (1 Korintus 1:1)

1 Korintus menyebut Sostenes bersama Paulus dalam sapaan pembukanya dan menggambarkannya sebagai saudara. Salam itu kemudian menyapa jemaat Korintus dalam lingkaran orang percaya yang lebih luas. Nama Sostenes menandai partisipasi dalam pengantar itu, tetapi surat tersebut tidak menjelaskan perannya dalam penyusunan. Surat itu juga tidak menyatakan hubungan apa pun dengan kepala rumah ibadat bernama Sostenes dalam Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 1 Korintus 1:1

Timotius

Timotius muncul dalam Kisah Para Rasul sebagai murid yang direkrut untuk bepergian bersama Paulus dan kemudian terlibat dalam perpindahan misi. Beberapa surat menyebutnya sebagai rekan sekerja, pembawa pesan, atau pengirim bersama, sementara 1 Timotius dan 2 Timotius menyapanya secara langsung. Hubungan-hubungan berulang ini mendukung identifikasi sastra yang saling terhubung, dengan setiap dokumen tetap terlihat. Hubungan tersebut tidak dengan sendirinya memastikan kepengarangan setiap surat atau memberikan kronologi pribadi lengkap.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 23
Rujukan kontekstual: 88
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 16:1; Kisah Para Rasul 17:14; Kisah Para Rasul 17:15

Yustus (Kisah Para Rasul 18:7)

Yustus disebut dalam Kisah Para Rasul sebagai penyembah Allah yang rumahnya berada di samping rumah ibadat dalam episode Korintus. Narasi menggambarkan Paulus berpindah ke latar tersebut setelah meninggalkan pembahasan di rumah ibadat. Karena itu, nama Yustus mengidentifikasi rumah tangga terkait serta lokasi dalam kisah. Bagian bahasa Inggris yang dipatok tidak memasukkan Titius sebagai bagian namanya atau menggambarkan kegiatan keagamaannya kemudian.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 18:7

Titus (2 Korintus)

2 Korintus menampilkan Titus sebagai rekan yang dihargai, yang kedatangan dan kabarnya membawa penghiburan setelah masa kecemasan. Surat itu juga mengaitkannya dengan pekerjaan pengumpulan bantuan dan menggambarkannya sebagai mitra pembicara dalam pelayanan kepada para penerima. Kemudian, perilakunya dirujuk dalam pembelaan terhadap eksploitasi. Rujukan ini menggambarkan hubungan surat dengan Titus tanpa secara otomatis menyatukannya dengan Titus dalam dokumen lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 8
Rujukan kontekstual: 7
Contoh rujukan: 2 Korintus 2:13; 2 Korintus 7:6; 2 Korintus 7:13

Titus (2 Timotius 4:10)

2 Timotius menyebut Titus dalam keterangan singkat tentang perpindahan para rekan dan mengaitkannya dengan Dalmatia. Tujuannya muncul setelah kisah Demas dan berdampingan dengan keterangan tentang Kreskes. Kritik yang diarahkan kepada Demas tidak secara tegas dilekatkan kepada Titus. Bagian itu tidak memberikan tanggal atau tujuan perpindahan Titus dan tidak menyamakannya dengan Titus dalam surat lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:10

Titus (Galatia 2)

Galatia mengingat Titus menyertai pembicara dan Barnabas dalam kunjungan ke Yerusalem. Surat itu menggambarkan Titus sebagai orang Yunani dan menyatakan bahwa ia tidak dipaksa menjalani sunat. Kehadirannya menjadi bagian dari argumen surat tentang Injil serta tekanan terhadap orang percaya bukan Yahudi. Bagian itu memberikan hubungan-hubungan khusus ini tanpa menggambarkan pekerjaan Titus kemudian atau secara eksplisit menyamakannya dengan orang-orang senama dalam surat lain.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Galatia 2:1; Galatia 2:3

Titus (penerima Titus)

Surat kepada Titus menyapa penerimanya melalui bahasa iman bersama dan hubungan orang tua rohani. Pembicaranya lalu mengingat bahwa ia meninggalkan Titus di Kreta untuk melanjutkan pekerjaan pengaturan dan mengangkat para penatua. Pernyataan ini menampilkan tugas penerima dalam surat. Pernyataan tersebut tidak dengan sendirinya memastikan rangkaian perjalanan historis Paulus yang telah selesai, jabatan uskup kemudian bagi Titus, atau identitas yang sama dengan setiap Titus lain dalam surat-surat.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 16
Contoh rujukan: Titus 1:4; Titus 1:5; Titus 1:13

Trofimus (Kisah Para Rasul)

Kisah Para Rasul memasukkan Trofimus dalam daftar rekan perjalanan Paulus, dengan hubungan wilayah kepada provinsi Asia. Dalam kerusuhan Yerusalem, ia digambarkan berasal dari Efesus dan kehadirannya sebelumnya bersama Paulus membantu memicu tuduhan. Narator menjelaskan dugaan masuk ke bait sebagai kesimpulan yang ditarik para penuduh, bukan peristiwa yang dikonfirmasi. Kemunculan-kemunculan dalam Kisah Para Rasul ini tetap terpisah dari keterangan 2 Timotius tentang Trofimus yang sakit.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 2
Rujukan kontekstual: 3
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 20:4; Kisah Para Rasul 21:29; Kisah Para Rasul 20:5

Trofimus (2 Timotius 4:20)

2 Timotius mengingat Trofimus ditinggalkan dalam keadaan sakit di Miletus. Keterangan itu muncul berdampingan dengan lokasi berbeda yang dikaitkan dengan Erastus dan dalam petunjuk penutup surat. Karena itu, Trofimus terhubung dengan tempat serta keadaan tertentu dalam keterangan pembicara. Rujukan singkat itu tidak menggambarkan penyakitnya, melaporkan kesembuhannya, atau menjelaskan apakah ia adalah Trofimus yang disebut dalam Kisah Para Rasul.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: 2 Timotius 4:20

Tiranus

Tiranus masuk ke dalam Kisah Para Rasul melalui nama yang dilekatkan pada sekolah tempat Paulus secara teratur berdiskusi setelah menarik diri dari latar rumah ibadat yang menentangnya. Kisah itu menggambarkan kegiatan ini berlangsung selama dua tahun dan menjangkau pendengar yang lebih luas di provinsi Asia. Tiranus sendiri tidak diberi perkataan atau tindakan terpisah. Keterkaitan sekolah itu tidak menjelaskan pekerjaan, pengaturan kepemilikan, atau kesetiaan agamanya.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 1
Rujukan kontekstual: 0
Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:9

Firaun (diingat dalam Roma 9:17)

Roma 9:17 mengingat penguasa yang disebut Firaun selama pembahasan surat tentang belas kasihan dan tujuan ilahi. Ayat itu menampilkannya sebagai penerima perkataan kitab suci yang diatribusikan, sehingga gelar kerajaan tersebut menunjuk seseorang dalam episode yang diingat itu. Entri ini mengindeks subjek sastra terbatas tersebut. Bagian itu tidak memberikan nama pribadi atau identifikasi historis yang dipastikan secara independen. Tidak ditambahkan kronologi kerajaan, rekonstruksi karier, atau identitas yang sama dengan penguasa lain pada catatan.

Identifikasi: Subjek sastra individual
Rujukan nama harfiah: 0
Rujukan kontekstual: 1
Contoh rujukan: Roma 9:17

Bibliografi dan sumber

Kisah Para Rasul 7–28, TB2. Kutipan Alkitab bahasa Indonesia diambil dari ALKITAB Terjemahan Baru Edisi Kedua (TB2) © Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) 2023. Lihat sumber
Roma sampai Filemon, TB2. Kutipan Alkitab bahasa Indonesia diambil dari ALKITAB Terjemahan Baru Edisi Kedua (TB2) © Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) 2023. Lihat sumber

Kutip halaman ini

Thomas Diong. “Tokoh dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus.” Surat-Surat Paulus · Pauline Letters. Diperbarui 2026-10-24. https://paulineletters.com/id/explore/people

BibTeX

@online{paulineletters-id-people,
  author = {Diong, Thomas},
  title = {Tokoh dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus},
  organization = {Surat-Surat Paulus · Pauline Letters},
  date = {2026-10-24},
  url = {https://paulineletters.com/id/explore/people},
  langid = {id}
}

RIS

TY  - ELEC
TI  - Tokoh dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus
AU  - Diong, Thomas
T2  - Surat-Surat Paulus · Pauline Letters
DA  - 2026/10/24
UR  - https://paulineletters.com/id/explore/people
LA  - id
ER  -