保羅書信 · Pauline Letters
使徒行傳與保羅書信中的人物
介紹使徒行傳7:58–28:31及十三封保羅書信中具名或由上下文指涉的人物，並列出參考經文、身分判定的限制及有來源依據的論述。
讀者提問
《使徒行傳》和保羅書信有哪些人物，來源能確立關於他們的甚麼資料？
使徒行傳與保羅書信中的人物
條目: 183
如何使用本索引
本次審核已逐一對照指定版本的 World English Bible，檢視使徒行傳7:58–28:31及十三封書信的每一經節座標，包括該來源中四個沒有文字的座標。來源審核將字面姓名與已判定所指人物的稱號、代詞、描述、群體指涉、發言者、受話者及回顧中的人物分開記錄。未解決的指涉不作人物歸屬。按文件及姓名形式劃分的組別，保留每項文學身分判定的依據。提及、歸屬於人物的言論、指控、家庭關聯及有條件的行動，都不等於確立其在場、行程、歷史身分、事件真實性或獨立佐證。聖經只列參考經文，不收錄經文正文。
推基古
《使徒行傳》和四封書信把推基古呈現為保羅交往網絡中的旅伴或使者。《以弗所書》和《歌羅西書》對傳遞消息與勉勵的描述十分相近；《提摩太後書》記述一次派往以弗所的差遣，而《提多書》則把他列為可能派出的使者之一。這些記述支持將他們連結為同一文學人物，同時保留各段敘述不同的處境及差遣性質。
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- 使徒行傳20:4; 以弗所書6:21; 歌羅西書4:7
以巴弗
《歌羅西書》回顧收信人曾向以巴弗學習，並描述他的服事、禱告及對鄰近群體的關懷。《腓利門書》則把他呈現為一同被囚、向收信人問安的同伴。兩封書信中部分具名同伴相同，支持相連的文學身分判定，但每封書信仍保留自己的敘述。以巴弗與《腓立比書》所提的以巴弗提維持區別。
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- 歌羅西書1:7; 歌羅西書4:12; 腓利門書1:23
阿尼色弗
《提摩太後書》回顧阿尼色弗在發言者被囚期間的支持、在羅馬堅持尋找他的經過，以及在以弗所的幫助。書信兩次提及阿尼色弗一家，一次在祈求中，一次在結尾問安中。這些記述在書信自己的敘述內，呈現出實際行動的忠誠，卻沒有明確報告他的死亡。家庭用語和對將來憐憫的祈求，都不能單獨證明他當時已經去世，或把他與後來的殉道傳統連結。
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- 提摩太後書1:16; 提摩太後書4:19; 提摩太後書1:17
以巴弗提
《腓立比書》把以巴弗提呈現為同工，以及曾幫助發言者的收信人代表。書信描述他重病、康復及被送回的經過，並請群體接待和尊重他。後文又確認收到腓立比人經他送來的供應。這些記述把個人的服事、援助的送達及對其安危的關懷連在一起，卻沒有把他等同於其他名叫以巴弗提的人，也沒有把他等同於《歌羅西書》和《腓利門書》的以巴弗。
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- 腓立比書2:25; 腓立比書4:18; 腓立比書2:26
非比
《羅馬書》向收信人推薦非比，並把她與堅革哩的群體連結。書信請他們接待她，提供她所需的幫助，並回顧她曾幫助許多人，包括書信的發言者。因此，這段經文給予非比在支援網絡中重要的位置。她的服事稱號涵蓋甚麼仍有待詮釋，經文也沒有明說她攜帶了《羅馬書》。
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- 羅馬書16:1; 羅馬書16:2
猶尼亞（《羅馬書》16:7）
《羅馬書》16:7向猶尼亞和安多尼古問安。書信用親屬及共同被囚的用語描述二人，並說他們歸屬基督比發言者更早。關於二人與使徒的關係，這項稱許有不同讀法：Chrysostom把二人包括在使徒之中，Albert Barnes則傾向理解為使徒對二人的肯定，也有條件地容許較廣義的使者含義。這節沒有描述二人的職責、把他們列為十二使徒，或為他們的監禁定年。
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- 羅馬書16:7
- 來源引註
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友阿蝶
《腓立比書》呼籲和睦時，具名向友阿蝶和循都基各自勸勉。下一節請人幫助這些婦女，回顧她們曾與革利免及其他同工一起參與發言者的福音工作。順着上下文閱讀，這項勸勉既肯定所珍視的工作，也尋求和睦。經文沒有交代分歧的根由，也沒有賦予友阿蝶正式職分。關於她在群體中地位的進一步細節，仍須其他證據。
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- 腓立比書4:2; 腓立比書4:3
循都基
循都基與友阿蝶一同出現在《腓立比書》4:2，二人各自收到和睦的勸勉。下一節的求助回顧婦女曾與革利免等人參與發言者的福音工作；緊接的語境把這項回顧與具名的二人連結。文本保留了循都基的貢獻，卻沒有解釋勸勉的原因或賦予她特定職分。這則簡短記述以外，沒有提供進一步生平。
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- 參考例子
- 腓立比書4:2; 腓立比書4:3
西納（《提多書》3:13）
西納在已審核範圍內只具名出現一次，即《提多書》3:13。書信以法律相關的稱號介紹他，並把他與亞波羅並列，請人為他們接着的旅程提供實際幫助。這提供的是文本角色及共同的行程指示，而非職業生涯。經文沒有說明涉及哪一種法律、他的目的地或後來的教會職分。因此，有關後來宣教工作的說法，需要超出這一參考的證據。
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- 提多書3:13
德丟（《羅馬書》16:22）
德丟在《羅馬書》16:22的第一人稱問安中出現，自稱是把這封信寫下來的人。這在《羅馬書》內提供了一位具名參與者自己的簡短說明，將他與書信的成文連結，卻沒有解釋撰寫內容與執筆工作如何分工。這也沒有把德丟說成主教，或描述其殉道。涉及這個姓名的其他身分判定，需要這則問安以外的證據。
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- 羅馬書16:22
迦流
《使徒行傳》在哥林多的事件中把迦流呈現為亞該亞的省長。當反對者把保羅帶到他面前時，敘事將迦流描寫為拒絕裁決他們的宗教爭議，也報告他在所提尼被毆打時沒有干預。這些是關於《使徒行傳》敘述的觀察，並非對迦流生涯的獨立重建。所連結的羅馬官員是人，與德爾斐銘文本身不同。外部識別碼並不能獨立核實《使徒行傳》所述的事件。
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- 3
- 參考例子
- 使徒行傳18:12; 使徒行傳18:14; 使徒行傳18:17
腓力斯
《使徒行傳》把腓力斯呈現為接收被羈押的保羅並聆聽指控的總督。敘事描述他延後裁決、繼續羈押但容許朋友接觸，以及後來涉及保羅和腓力斯妻子土西拉的談話。敘事把盼望金錢的動機歸於腓力斯，並說非斯都接任時保羅仍被監禁。這些記述不能獨立確立腓力斯的生平，而權威記錄候選者所提供的較完整羅馬姓名，也不是《使徒行傳》的字面別名。
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- 上下文指涉
- 27
- 參考例子
- 使徒行傳23:24; 使徒行傳23:26; 使徒行傳24:3
非斯都
《使徒行傳》介紹波求‧非斯都為腓力斯的繼任者，之後在保羅的羈押聆訊中持續使用非斯都之名。敘事描述他如何處理保羅向凱撒的上訴，以及押送保羅前與亞基帕商議的經過。非斯都也在後來的聆訊中打斷保羅的申辯。敘事提供的是相連的行政事件，而非經獨立定年的生涯。對控罪的描述和參與者的評估，必須與正式無罪裁決或外部重建的羅馬程序分開。
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- 21
- 參考例子
- 使徒行傳24:27; 使徒行傳25:1; 使徒行傳25:4
士求．保羅
《使徒行傳》在帕弗的相遇中只具名提及士求．保羅一次，稱他為召見巴拿巴和掃羅的省長。同一事件的後續指涉使用官職，並不重複姓名。敘事把以呂馬的反對和省長最終的信仰回應與這次相遇連結。這些文本關聯不能把他等同於任何銘文中的相似姓名人物、確立家族歷史，或提供其行政任期經獨立核實的日期。
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- 文本所指的單一人物
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- 使徒行傳13:7; 使徒行傳13:8; 使徒行傳13:12
希律（《使徒行傳》12）
《使徒行傳》12稱這位統治者為希律，描寫他對耶路撒冷信徒採取行動，下令處死雅各並拘禁彼得。本章後來轉到凱撒利亞、涉及推羅和西頓的爭議，以及一次王者演說，敘事隨後記述希律死亡。這段經文沒有使用亞基帕之名或世次稱號。將他判定為亞基帕一世的提議，仍與後來的亞基帕王及其他希律指涉分開。
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- 使徒行傳12:1; 使徒行傳12:6; 使徒行傳12:11
亞基帕（《使徒行傳》25–26）
《使徒行傳》介紹亞基帕王與百妮基來探望非斯都，後來聆聽保羅申辯。保羅的演說訴諸亞基帕對猶太人的習俗及先知書的熟悉，而亞基帕的簡短回應引發不同詮釋。敘事最後記述亞基帕認為，若保羅沒有上訴於凱撒，本可獲釋。這一文本組別與《使徒行傳》12的希律分開。本條目採用附有限定的亞基帕二世身分對應，並不把這項對應視為對《使徒行傳》所述事件的獨立核實。
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- 33
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- 使徒行傳25:13; 使徒行傳25:22; 使徒行傳25:23
百妮基
《使徒行傳》在亞基帕和百妮基前來探望非斯都，以及後來與保羅的聆訊開始時，把百妮基與亞基帕一同具名提及。保羅申辯後聚會散去時，敘事再次提及她。這些記述確立她在敘事場景中在場，卻沒有給她發言、解釋她的正式角色，或說明她對保羅的回應。所連結的外部記錄使用 Berenice 的拼法；這項名稱資料不會為《使徒行傳》的敘述增添家庭關係。
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- 使徒行傳25:13; 使徒行傳25:23; 使徒行傳26:30
土西拉
《使徒行傳》只具名提及土西拉一次，說她是腓力斯的妻子，並稱她為猶太人。腓力斯召見保羅、聆聽他談論對基督的信仰時，她與丈夫一同在場。隨後的敘述描述腓力斯的反應及進一步會面，卻沒有把那些反應或動機歸於土西拉。這則簡短記述不能確立她的祖系、年齡、後來的生活，或她與其他名叫土西拉的女子身分相同。
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- 使徒行傳24:24
迦瑪列（《使徒行傳》22:3）
在《使徒行傳》22的演說中，保羅具名提到迦瑪列，回顧自己接受教育及祖傳律法的嚴格訓練。這提供的是保羅在敘事中自我呈現的一項師生關係，並非教師生涯的獨立記錄。《使徒行傳》5也提到一位迦瑪列，但較早那段不在本次R2人物提及審核範圍內。不能僅因姓名相同，就接納這一可能身分連結或歷史權威記錄候選者的對應。
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- 使徒行傳22:3
亞拿尼亞（大祭司）
《使徒行傳》在保羅出席議會時具名介紹大祭司亞拿尼亞，說他下令打保羅。隨後的對話涉及大祭司的權柄。敘事後來又把亞拿尼亞列在來到腓力斯面前聆訊的控告者之中，同行者包括長老和帖土羅。這一議會與聆訊組別，仍與大馬士革的亞拿尼亞及較早與撒非喇相關的亞拿尼亞分開。權威記錄候選者的父名，並不是這些《使徒行傳》段落提供的字面姓名。
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- 使徒行傳23:2; 使徒行傳24:1; 使徒行傳23:3
亞該古
亞該古是《哥林多前書》結尾指示中三位帶來喜樂的來訪者之一。他與Stephanas和福徒拿都一同具名出現，並同被書信感謝，因他們提供了令人振奮的幫助。收信人被請求認可這樣服事的人。他的貢獻透過這次共同探訪，以及對發言者和群體雙方的作用呈現出來。
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- 哥林多前書16:17; 哥林多前書16:18
暗伯利
《羅馬書》向暗伯利個別問安，帶着個人情誼及共同歸屬主的意味。這則簡短問候位於一連串對收信群體人物的肯定之中。就暗伯利而言，重點在這份關係的親切。伴隨其姓名的是情誼，而非特定任務或職分描述。
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- 羅馬書16:8
安多尼古
《羅馬書》向安多尼古和猶尼亞一同問安，以親屬用語及被囚的回顧把他們與發言者連結。書信也說他們歸信基督比發言者更早，並稱許他們與使徒相關的地位。這項問安把共同記憶與公開肯定結合，卻沒有說明確切家庭關係、哪一段監禁，或使徒相關稱許的依據。
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- 羅馬書16:7
亞比利
亞比利在《羅馬書》得到個別問安，肯定其信徒身分中的表現。這項稱許簡短，重點是在基督裏得到認可，而非重述某項成就。同一節隨後另向與亞利多布有關的人問安。因此，在同時肯定群體的一連串問安中，亞比利被個別提出。
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- 羅馬書16:10
亞腓亞
亞腓亞與亞基布及在家中聚會的群體，一同具名列在《腓利門書》的開頭稱呼中。因此，書信的請求是在比主要收信人更廣的圈子面前提出。亞腓亞在開頭問安中得到個別的位置，而這段稱呼沒有說明她與該家庭或其他具名收信人的關係。
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- 腓利門書1:2; 腓利門書1:3
亞利多布
《羅馬書》在向與亞利多布一家有關的人問安時，提及亞利多布之名。這行文字的重點是接受問安的人，而非亞利多布本人。他的姓名在書信的問安網絡中用來辨認這一群人。措辭沒有確定他自己的宗教歸屬、是否在場，以及他與接受問安者的確切關係。
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- 羅馬書16:10
亞提馬
《提多書》在一項有條件的計劃中，提出派亞提馬或推基古到收信人那裏。這次提及為要求收信人前往與發言者會合作鋪墊；發言者打算在尼哥坡里過冬。亞提馬在此的角色是將來可能發生的：指示列出不同人選，而非宣告實際派了誰，或描述一段已完成的行程。
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- 提多書3:12
亞遜其土
《羅馬書》把亞遜其土與弗勒干、黑馬、八羅巴和黑米並列，接着向與他們同在的信徒問安。這項問安在共同圈子中肯定具名的人，而非分派各自的任務。亞遜其土在經文中是其中一位獲承認的收信人，其同伴也一同接受書信的問候。
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- 羅馬書16:14
加布
加布在《提摩太後書》請人取回留在特羅亞的外衣時被具名提及。發言者請提摩太帶來那件衣物，也要求帶來書卷，尤其重視皮卷。加布是指出外衣所在的個人參照。這些實際細節位於書信的結尾指示中，把一個人名與取回物品的事聯在一起。
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- 提摩太後書4:13
革來氏
《哥林多前書》提到革來氏，藉此指出向發言者報告收信人之間爭吵的那些人的關聯。這份報告引入書信對群體分裂及彼此競爭的效忠對象的討論。革來氏的姓名辨認消息傳到發言者那裏所經的圈子。書信把報告歸於與她有關的人，而非描述由革來氏本人送達的消息。
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- 哥林多前書1:11
革老底亞
革老底亞是在《提摩太後書》結尾附近送上問安的人之一。她與友布羅、布田和利奴一同具名出現，之後是群體較廣泛的問安。這則記述伴隨要求提摩太趕在冬天前到達的急切請求。革老底亞參與這個結尾的問安圈子，卻沒有獲分派個別任務、頭銜或發言。
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- 提摩太後書4:21
革利免（《腓立比書》4:3）
《腓立比書》請人幫助曾與發言者一同為福音工作過的婦女時，具名提到革利免。他與其他同工一同包括在這項回顧中，書信並以生命冊的意象描繪他們的歸屬。革利免得到的肯定位於互相幫助的勸勉之中：在這段經文裏，共同勞苦與群體對成員的關顧彼此相連。
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- 腓立比書4:3
革勒士
《提摩太後書》在簡短記述人們的動向時提到革勒士，把他的離開與加拉太相連。他的姓名位於底馬離開的描述之後、提多前往另一目的地的記述之前。句子區分這些旅人及其地點。歸於底馬的動機並沒有歸給革勒士，因此這則行程記述與緊接在前的抱怨有不同重點。
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- 提摩太後書4:10
以拜尼土
以拜尼土在《羅馬書》得到親切的個人問安。書信藉收成意象把他單獨提出，將他與亞該亞早期的基督信仰相連。這種描述使他在問安名單中有獨特位置：他被深情記念，並與該地區早期對基督的回應聯繫起來。
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- 羅馬書16:5
友布羅
友布羅列在《提摩太後書》具名問安者的首位，接着是布田、利奴和革老底亞，再把範圍擴至較廣的信徒圈子。這些問安與請提摩太趕在冬天前到來的要求並列，使書信結尾的呼籲帶有群體背景。友布羅在此的貢獻就是問安本身。
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- 提摩太後書4:21
友尼基
《提摩太後書》記念友尼基是提摩太的母親，並把她與提摩太的祖母或外祖母羅以同樣被記念的真誠信心相連。發言者表示相信提摩太也有這種信心。友尼基在這段經文的意義在於這個回顧信仰的家庭背景，給提摩太的鼓勵取材於他親近之人的信心。
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- 提摩太後書1:5
福徒拿都
福徒拿都在《哥林多前書》中與Stephanas和亞該古一同作為受歡迎的訪客出現。書信珍視他們到來所帶來的鼓勵，並請收信人認可這樣的人。福徒拿都藉這份共同貢獻被記念：探訪使發言者和收信人雙方受益，把個人的感激與群體對有益服事的肯定連結起來。
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- 哥林多前書16:17; 哥林多前書16:18
黑馬（《羅馬書》16:14）
黑馬在《羅馬書》與亞遜其土、弗勒干、八羅巴、黑米及與他們同在的信徒一起接受問安。他的姓名與黑米分別列在同一名單中。經文一同肯定這些人，把黑馬置於收信人及同伴的圈子，而非介紹個人的教導角色或著作。
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- 羅馬書16:14
黑米（《羅馬書》16:14）
黑米是《羅馬書》中與亞遜其土、弗勒干、黑馬和八羅巴一同接受問安的人之一。問安也延伸至與這個具名群體有關的信徒。黑米與黑馬在名單中各佔不同位置，保留兩個相近姓名之間的區別。黑米在這段經文的角色，是較廣收信人圈子中一位得到認可的成員。
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- 羅馬書16:14
黑摩其尼
《提摩太後書》在抱怨亞細亞的人離棄發言者時，把黑摩其尼與腓吉路一同具名提及。這段記述把退離與阿尼色弗被回顧的支持作對比。因此，書信把黑摩其尼呈現在一個忠誠關係緊張的網絡中，卻沒有描述特定場合或解釋其動機。
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- 提摩太後書1:15
希羅天
希羅天在《羅馬書》收到個別問安，並被發言者以親屬用語描述。這次提及與向拿其數一家相關之人的問安相鄰，但兩項問安的對象不同。親屬措辭標示他與發言者有聯繫，卻沒有辨認希羅天的父母、兄弟姊妹或其他確切家庭關係。
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- 羅馬書16:11
猶利亞
猶利亞列在《羅馬書》結尾附近一同接受問安的人之中。同節包括非羅羅古、尼利亞及其姊妹、阿林巴，以及與他們有關的信徒。猶利亞在這項問安中的位置，顯示她被包括在受信網絡中。與非羅羅古相鄰具名，本身沒有把他們的關係說成婚姻，也沒有賦予任何一方領導角色。
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- 羅馬書16:15
利奴（《提摩太後書》4:21）
利奴列在《提摩太後書》結尾附近送上問安的人之中。他的姓名與友布羅、布田和革老底亞並列，隨後是其他信徒較廣泛的問安。問安與請收信人在冬天前到來的要求同在一節。利奴屬於這個通訊網絡，但經文沒有給他個別任務或職分。
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- 提摩太後書4:21
拿其數（《羅馬書》16:11）
拿其數在《羅馬書》結尾問安中，作為與一個家庭有關的姓名出現。問安指向該家中歸屬主的人，而非直接向拿其數本人致意。他的姓名用來辨認受話的群體。措辭沒有確定他自己的信仰、是否在場，以及當時與該家庭有何確切關係。
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- 羅馬書16:11
尼利亞
《羅馬書》向尼利亞與他沒有具名的姊妹一同問安。他們的問安位於一份也包括非羅羅古、猶利亞、阿林巴及與他們有關之信徒的名單內。明述的手足關係，在尼利亞的姓名之外提供一項個人資料，卻沒有把他的姊妹等同於同節另一位具名人物，也沒有描述二人後來的生活。
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- 羅馬書16:15
寧法
《歌羅西書》向寧法問安，並列老底嘉的信徒及在一所和寧法有關的房屋內聚會的群體。這項指涉把人名與群體聚集的實際處境相鄰呈現。因此，寧法與這個家中聚會的群體相連，但書信沒有另行交代其組織方式或這位人物的職分。這裏保留來源的姓名形式，不解決文本中的性別問題。
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- 歌羅西書4:15
阿林巴
阿林巴是《羅馬書》結尾附近具名接受問安的人之一。問安也包括非羅羅古、猶利亞、尼利亞和尼利亞的姊妹，之後延伸至與他們同在的信徒。因此，阿林巴是在共同的收信圈子中具名，而非透過個別工作或行程的敘述出現。經文呈現群體的肯定，卻沒有解釋這個圈子如何組織。
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- 羅馬書16:15
八羅巴
八羅巴在《羅馬書》中與數位具名收信人及他們周圍的信徒一同接受問安。同節也列出亞遜其土、弗勒干、黑米和黑馬。這項問安把八羅巴置於可辨認的群體中，卻沒有分派個別任務。集體措辭強調收信人之間的聯繫，但沒有描述他們的家庭安排及聚會結構。
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- 羅馬書16:14
彼息
彼息在《羅馬書》得到親切問安，並因在主裏多有勞苦而受稱許。這項問安跟在對土非拿和土富撒二人的肯定之後，但彼息被單獨提及，重點在其付出的程度。本節珍視這份貢獻，卻沒有指明特定任務。人名本身也不能確立出生地、族裔或後來的生涯。
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- 羅馬書16:12
腓理徒
腓理徒在《提摩太後書》對有害教導的警告中，與許米乃一同具名出現。下一節把復活已經發生的說法歸於二人，並說他們的教導動搖一些人的信心。腓理徒透過書信的批評出現，而非透過他自己的解釋。經文提供一項具體爭議教導，卻沒有完整生平或後來的結果。
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- 提摩太後書2:17; 提摩太後書2:18
弗勒干
弗勒干在《羅馬書》的集體問安中，與亞遜其土、黑米、八羅巴及黑馬並列。問安也延伸至與他們同在的信徒，把具名者置於更廣的圈子中。弗勒干的貢獻沒有被個別描述。本節記錄認可及關聯，卻沒有確定這些人是否同屬一個家庭、共用聚會場所，或以其他方式聯繫。
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- 羅馬書16:14
腓吉路
《提摩太後書》在抱怨亞細亞的人離棄發言者時，把腓吉路與黑摩其尼並列。經文隨後回顧阿尼色弗的支持，形成對比。因此，腓吉路是在支持與忠誠破裂的敘述中被具名，但書信沒有描述一次相遇，也沒有給出他的解釋。從發言者身邊退離，並沒有明確等同於放棄基督信仰。
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- 提摩太後書1:15
布田（《提摩太後書》4:21）
布田在《提摩太後書》結尾送上問安，與友布羅、利奴和革老底亞具名出現，隨後是較廣的信徒群體。同節催促收信人在冬天前到達。布田在這節的角色是送上問安，而非提出行程要求。這次提及把他連於書信結尾的網絡，卻沒有指定其家庭、婚姻或職分。
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- 提摩太後書4:21
括土
括土在《羅馬書》結尾問安，並被稱為弟兄。他的問安在同節中跟在該猶與以拉都之後，但姓名沒有附上與二人相若的角色。問安以共同群體歸屬而非職業呈現他。弟兄的稱謂沒有說明他與另一位具名人物有血緣關係。
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- 羅馬書16:23
魯孚（《羅馬書》16:13）
魯孚在《羅馬書》得到問安，並因其在主裏的地位受稱許。問安也包括他的母親，發言者同樣以母親關係承認她。因此，本節把對魯孚的肯定，與對其母親的個人聯繫結合。它沒有另行交代二人早年的生活，也沒有把魯孚與另一卷聖經的同名者等同。
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- 羅馬書16:13
士大古
士大古在《羅馬書》得到親切的個人問安。他的姓名與耳巴奴同在一節，但描述不同：耳巴奴被肯定為同工，而士大古受到親切致意。相鄰的問安在書信網絡中展現這兩種肯定，卻沒有把耳巴奴的工作稱號轉給士大古，也沒有解釋二人如何相識。
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- 羅馬書16:9
Stephanas
Stephanas在《哥林多前書》中，既透過其家庭的指涉出現，也是三位受歡迎訪客之一。書信回顧該家受洗、在亞該亞基督徒群體中的早期位置，以及對信徒的服事；Stephanas後來與福徒拿都和亞該古到來，帶來鼓勵。書信稱許服事，並要求認可提供服事的人。家庭指涉與這次探訪，在敘述中涉及彼此相關卻不同的對象。
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- 哥林多前書1:16; 哥林多前書16:15; 哥林多前書16:17
土非拿
土非拿在《羅馬書》中與土富撒一同接受問安，並因在主裏的勞苦受稱許。這項成對問安之後，是對彼息大量工作的另一項稱許。因此，土非拿所得的肯定與群體內的貢獻相連，但工作的性質沒有被描述。兩個姓名相近，不能確立土非拿與土富撒是親屬或擁有同一職分。
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- 羅馬書16:12
土富撒
土富撒在《羅馬書》中與土非拿一同接受問安，二人因在主裏的工作受肯定。本節隨後轉向彼息，另以情誼及對大量勞苦的感激表達問安。土富撒屬於這份公開的服事肯定，但問安沒有分辨她個人的任務。成對具名不能確定家庭關係或共同的制度性地位。
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- 羅馬書16:12
耳巴奴
耳巴奴在《羅馬書》被稱為基督裏的同工並得到問安。同節也以親切措辭向士大古問安，各人得到不同的稱許。耳巴奴的稱號把共同的基督徒工作置於其肯定的中心。書信沒有描述工作的具體地點或任務，因此不應把這份關係擴展為未被記述的旅程或特定教會職分。
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- 羅馬書16:9
亞伯拉罕
亞伯拉罕在《使徒行傳》、《羅馬書》、《哥林多後書》和《加拉太書》中，作為共同祖先及信心的核心例子出現。《羅馬書》和《加拉太書》藉詮釋他的故事，發展有關應許、承受產業及歸屬的論述。《加拉太書》也在關於奴役與自由的寓意中轉向他的兩個兒子。這些用法在祖系、被回顧的信靠及神學家庭用語之間轉換，而非提供亞伯拉罕一生的連續敘述。
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- 21
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- 使徒行傳13:26; 羅馬書4:1; 羅馬書4:2
亞當
《羅馬書》和《哥林多前書》以亞當為第一個人，用於涉及罪、死亡及基督賜生命工作的比較。《提摩太前書》在發展教導指示時，一同回顧亞當和夏娃。各段共有創造故事中的人物，卻賦予他不同的論證角色。《哥林多前書》後來把亞當之名用於基督，屬於比較的一部分，必須與第一個人分開。
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- 羅馬書5:14; 哥林多前書15:22; 哥林多前書15:45
大衛
大衛在《使徒行傳》中作為繼掃羅之後的王及耶西之子出現。《使徒行傳》把他的死亡與所宣告的耶穌復活作對比，而《羅馬書》和《提摩太後書》把耶穌與大衛的後裔關係連結。《使徒行傳》和《羅馬書》也在關於復興、福分和審判的聖經引述中援引大衛。因此，在這些新約論述中，大衛既是被回顧的王室祖先，也是聖經中的聲音。
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- 4
- 參考例子
- 使徒行傳13:22; 使徒行傳13:34; 使徒行傳13:36
以利亞
《羅馬書》在論證神沒有棄絕其子民時回顧以利亞。先知關於孤立及生命受威脅的申訴，得到較大忠信餘民群體的回顧作回應。書信隨後與自己的時代作類比。以利亞的故事服務於這項保存與恩典的論述：孤單的感受與拓闊視野的神的回答並置。
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- 參考例子
- 羅馬書11:2; 羅馬書11:3; 羅馬書11:4
以掃
以掃在《羅馬書》中與雅各形成聖經對比，置於由利百加的兒女引入的論述之中。經文強調在兒女尚未行動之前，神已作出揀選，把呼召及應許置於人的成就之前。以掃的姓名在書信詮釋以色列故事時服務這項對比。討論是選擇性的，集中於揀選，而非重述以掃一生。
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- 參考例子
- 羅馬書9:13; 羅馬書9:11; 羅馬書9:12
夏娃
《哥林多後書》回顧夏娃受騙，警告收信人可能被引離對基督的委身。《提摩太前書》在詮釋創造時把夏娃置於亞當之後，並在討論教導時回顧受騙事件。同一創造故事人物，在兩封書信中服務不同論述。兩處都沒有發展夏娃一生的完整敘事，而是集中於所回顧事件對眼前教導的意義。
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- 參考例子
- 哥林多後書11:3; 提摩太前書2:13; 提摩太前書2:14
夏甲
《加拉太書》讓夏甲在兩位母親及兩個盟約的寓意中佔一席位。書信回顧亞伯拉罕的家庭，並以奴役與自由的對比回應收信人的身分。夏甲與西奈山及地上耶路撒冷的關聯屬於這項象徵論述。地理在寓意中表達對應，而非夏甲往返那些地方的行程記錄。
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- 4
- 參考例子
- 加拉太書4:24; 加拉太書4:22; 加拉太書4:23
以撒
《羅馬書》在區分亞伯拉罕家庭內應許的後裔，以及引入利百加的兒女時回顧以撒。《加拉太書》把以撒用作收信人藉應許歸屬的比較。因此，兩封書信為了承受產業、神的呼召及群體的論述，援引同一祖先人物。重點在如何詮釋家庭故事，而非以撒一生的連續敘述。
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- 5
- 參考例子
- 羅馬書9:7; 羅馬書9:10; 加拉太書4:28
以賽亞
《使徒行傳》把以賽亞呈現為埃塞俄比亞旅人所讀、保羅後來所引述的先知。《羅馬書》同樣在關於以色列、對福音的回應及萬民盼望的論述中援引以賽亞。這些指涉把以賽亞呈現為聖經權威。閱讀場景和引述公式涉及先知話語被詮釋，並非以賽亞親身在新約參與者中間。
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- 8
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- 3
- 參考例子
- 使徒行傳8:28; 使徒行傳8:30; 使徒行傳28:25
雅各
雅各在《羅馬書》中站在與以掃形成聖經對比時蒙恩的一方。經文回到利百加的兒女，解釋神的揀選先於他們的行動。這對祖先人物服務於神的呼召與應許的論述。雅各在此的位置屬於書信對以色列故事的詮釋，而非重述其行程或家庭衝突。
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- 2
- 參考例子
- 羅馬書9:13; 羅馬書9:11; 羅馬書9:12
佯庇
《提摩太後書》把佯庇與雅尼並列，說他們曾反對摩西。書信以二人作為如今抗拒真理者的先例，並預告當前的反對者也會被揭露。這項指涉的力量在於比較：過去的抵抗成為對當下的警告，而二人最終失敗標示反對的限度。
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- 提摩太後書3:8; 提摩太後書3:9
雅尼
《提摩太後書》把雅尼與佯庇並列，比較他們對摩西的反對與書信當前處境中對真理的抗拒。較早二人的失敗，成為預告當前反對者將被揭露的例子。雅尼在這項警告中，是抵抗有其限度的人物；經文集中於比較，並沒有為他另寫一段敘事。
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- 提摩太後書3:8; 提摩太後書3:9
耶西
《使徒行傳》在重述以色列王室歷史時，指明耶西是大衛的父親。《羅馬書》則透過萬民寄望於一位統治者的先知意象，再次援引耶西。因此，他的姓名既用於直接的家庭判定，也用於基督論論述中的家系意象。這些簡短指涉集中於大衛家系，而非耶西自己的活動。
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- 使徒行傳13:22; 羅馬書15:12
基士
《使徒行傳》在概述以色列往事時提到基士，指出掃羅是他的兒子。這句位於士師的敘述之後、大衛被立之前。在這段簡短重述中，基士作為辨認君王家庭的姓名出現。支派歸屬及四十年期間屬於掃羅的描述，並非基士的個別記述。
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- 使徒行傳13:21
摩西
摩西是《使徒行傳》及數封書信反覆援引的聖經權威。他的姓名出現在律法與割禮的爭議、引述及有關耶穌信息的解釋中。《哥林多前書》和《哥林多後書》也取材於以色列與摩西的關聯，以及他發光、蒙帕的面容。《羅馬書》和《提摩太後書》以他為比較點，讓同一位被回顧的人物承擔數種不同的論證角色。
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- 16
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- 使徒行傳13:39; 使徒行傳15:1; 使徒行傳15:5
利百加
《羅馬書》在發展神的揀選之論述時，回顧利百加由以撒懷孕。關於她兒女的信息被置於他們出生及行動之前，繼而引入雅各與以掃的對比。利百加的角色是在祖先故事中接受這番話的母親。書信集中於呼召與應許，而非重述她更廣的生涯。
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- 羅馬書9:10; 羅馬書9:12
撒母耳
撒母耳在《使徒行傳》所記的演說中標示一個轉折。他被指為士師時期末段的先知，之後敘述轉向人民求立一王及掃羅被立。他的姓名在這段以色列往事的精簡重述中，幫助定位君主制度的開端。記述強調其先知角色及在次序中的位置。
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- 使徒行傳13:20
撒拉
《羅馬書》在回顧亞伯拉罕的信靠及得子的應許時，具名提到撒拉。《加拉太書》沒有用她的姓名，但對比亞伯拉罕的兩條母系及提及以撒，支持辨認其暗示背後為同一位聖經母親。書信以寓意發展這個家庭對比。這些指涉辨認文本所呈現的文學對象，卻不把論述中的群體當作撒拉本人，也不為被回顧的事件提供獨立確認。
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- 羅馬書4:19; 羅馬書9:9; 加拉太書4:22
掃羅（王）
《使徒行傳》回顧人民求立一王後，掃羅作為賜給他們的王出現。演說說他是基士之子，並把他與便雅憫及四十年期間相連，隨後轉向大衛被立。這是以色列被回顧的往事中較早的君王掃羅。他仍與《使徒行傳》其他地方那位旅行、又名保羅的掃羅分開。
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- 參考例子
- 使徒行傳13:21; 使徒行傳13:22
本丟‧彼拉多（《提摩太前書》6:13）
《提摩太前書》在囑咐收信人忠守命令時，回顧耶穌與本丟‧彼拉多相關的宣認。彼拉多之名屬於基督榜樣的回顧背景，而非當前書信場景。經文的力量來自耶穌的見證及收信人的責任；它沒有重錄宣認的話，也沒有敘述周圍的審判經過。
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- 提摩太前書6:13
以尼雅
以尼雅在《使徒行傳》中出現於彼得探訪呂大的期間。他被介紹為因癱瘓而臥牀八年的人。彼得向他說話，把他的醫治歸於耶穌基督，並吩咐他起來。以尼雅隨即起身，敘述把眾人所見與呂大及沙崙地區對主更廣泛的回應連結。
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- 使徒行傳9:33; 使徒行傳9:34; 使徒行傳9:35
亞迦布
《使徒行傳》在兩個先知場景中呈現亞迦布。在安提阿，他對饑荒的警告，先於門徒決定為猶太地區的信徒提供救濟。後來在凱撒利亞，他用保羅的腰帶作出動作，警告保羅將在耶路撒冷被囚。敘述把兩項警告都視為受聖靈引導。這些場景確立其在敘事中的先知角色，卻沒有提供連續行程或其間歲月的歷史。
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- 使徒行傳11:28; 使徒行傳21:10; 使徒行傳11:27
亞歷山大（《使徒行傳》19:33）
亞歷山大在以弗所騷動期間、其他人已聚集於劇場之後出現。《使徒行傳》描述猶太人把他推到前面，以及他試圖引起群眾注意、作出申辯。群眾對其猶太人身分的反應，使敘述沒有記下這篇發言。他的簡短出現確立了此事件中的角色，卻沒有解釋他與保羅的關係，或擬作申辯的目的。
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- 使徒行傳19:33; 使徒行傳19:34
亞歷山大（《提摩太前書》1:20）
《提摩太前書》警告提摩太不要放棄信心及良心後，把亞歷山大與許米乃一同具名提及。發言者描述涉及撒但的嚴厲管教，並說明其目的在於糾正褻瀆。亞歷山大的角色限於這項警告。經文沒有提供職業、地點或判斷背後的行為經過，也沒有把他與其他名叫亞歷山大的人連結。
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- 提摩太前書1:20; 提摩太前書1:19
亞歷山大（《提摩太後書》4:14）
《提摩太後書》稱亞歷山大為銅匠，並把他呈現為嚴重傷害發言者的人。收信人被警告要提防，因為亞歷山大反對發言者一方的信息。書信也表示相信主會按其行動作出回應。這段經文報告敵意及警告，卻沒有描述傷害行為，也沒有把亞歷山大與《使徒行傳》或《提摩太前書》的同名者等同。
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- 提摩太後書4:14; 提摩太後書4:15
亞拿尼亞（大馬士革）
《使徒行傳》介紹亞拿尼亞為大馬士革的一位門徒，接受關於掃羅的指示。他雖然對掃羅早先的行為表達憂慮，仍前往並為他按手。掃羅隨後恢復視力。保羅後來的敘述回顧亞拿尼亞的探訪，描述他在當地猶太人中的良好聲譽，並重述其有關洗禮的指示。重述把這些出現連結，卻沒有使它們成為彼此獨立的歷史見證。
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- 使徒行傳9:10; 使徒行傳9:12; 使徒行傳9:13
伯拉斯都
伯拉斯都在《使徒行傳》中，被提到是王的近侍，處境是涉及推羅和西頓的爭議。兩城居民在尋求與希律和解時，取得他的友誼。敘述把他們的主動接觸與依賴王的國土供糧連結。伯拉斯都的職位解釋他在接近統治者時的位置，但文本沒有另行交代他的建議或行動。
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- 使徒行傳12:20
干大基（《使徒行傳》8:27）
《使徒行傳》以干大基稱呼埃塞俄比亞人的女王，她的財庫由腓利遇見的官員掌管。女王是透過對這位旅人職責的描述進入敘述的。他前往耶路撒冷及回程的旅途提供相遇背景，而經文沒有給女王本人相應的旅程、宗教回應或個人歷史。
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- 使徒行傳8:27
哥尼流
《使徒行傳》在凱撒利亞介紹哥尼流，說他是與意大利營有關的百夫長。敘事描述他一家的虔誠，以及他本人的慷慨和禱告。異象指示他尋求彼得後，他差使者到約帕。哥尼流後來與聚集的親屬及密友一同接待彼得，使探訪的聽眾不止哥尼流一人。
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- 36
- 參考例子
- 使徒行傳10:1; 使徒行傳10:3; 使徒行傳10:7
基利司布（《使徒行傳》與《哥林多前書》）
《使徒行傳》在哥林多事件中，具名稱基利司布為會堂主管，並報告涉及他及其一家的信仰回應。《哥林多前書》則另行回顧一位基利司布，說他是發言者所施洗的人之一。共同姓名和哥林多背景適宜作比較，但各段保留自己的貢獻。本記錄讓擬議的身分對應保持可見，卻不把合併後的指涉當作已獨立確立的生平。
- 辨認
- 身分比較；人物未合併
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- 2
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- 0
- 參考例子
- 使徒行傳18:8; 哥林多前書1:14
大馬利
保羅在雅典演說後，大馬利被具名列在正面回應的人之中。《使徒行傳》說她是一位婦女，並在眾人對信息反應不一之後，把她與丟尼修及其他信徒並列。個別提及使她在敘事對演說的回應中佔一位置。經文沒有描述她的職業、家庭關係或其後活動。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
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- 參考例子
- 使徒行傳17:34
底米丟（《使徒行傳》19）
《使徒行傳》介紹底米丟為銀匠，製作亞底米神龕的生意為工匠帶來收入。他召集工人，警告保羅的教導同時威脅他們的行業和女神的地位。後來，城書記指示底米丟及工匠循法律途徑處理。敘述區分底米丟的經濟及宗教論點，與書記對騷動的回應。
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- 3
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- 使徒行傳19:24; 使徒行傳19:38; 使徒行傳19:25
丟尼修（《使徒行傳》17:34）
《使徒行傳》以亞略巴古的議員的稱號辨認丟尼修，並把他具名列在雅典演說後加入保羅並相信的人之中。他的回應跟在眾人對信息反應不一的描述之後。大馬利及其他人也與他並列。這則簡短記述個別肯定丟尼修，卻沒有敘述他早先的生涯、確切公職或後來的活動。
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- 使徒行傳17:34
以呂馬／巴．耶穌
《使徒行傳》在帕弗介紹巴．耶穌，說他是與省長士求．保羅有關的猶太人術士和假先知。接着的對峙以以呂馬稱呼那位試圖使省長偏離信仰的人物。保羅向他說話，而敘事報告他暫時失明。這些相連稱號在事件內辨認出同一人物，毋須另造詞源或後來的生平。
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- 使徒行傳13:6; 使徒行傳13:8; 使徒行傳13:7
猶推古
猶推古出現於特羅亞夜間聚會的敘述中，當時保羅講論良久。《使徒行傳》描述這位年輕人在窗邊睡着，從三樓墜下。他最初被描述為抬起時已死。保羅介入後，敘事後來又描述他被帶來時活着，眾人得到安慰。這些是敘述先後給出的報告，並非獨立的醫學解釋。
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- 使徒行傳20:9; 使徒行傳20:10; 使徒行傳20:12
分封王希律（《使徒行傳》13:1）
《使徒行傳》透過馬念提及分封王希律；馬念是安提阿具名的先知及教師之一。經文藉與這位希律同養的關係辨認馬念。希律本人沒有被呈現為安提阿群體的一員，或參與其活動。這項指涉提供個人關聯及統治稱號，卻沒有指出領土或重述希律生涯。
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- 使徒行傳13:1
凱撒（《使徒行傳》25–28的上訴）
在《使徒行傳》中，保羅在非斯都主持的聆訊以外提出上訴時，使用凱撒這一帝王稱號。上訴影響敘事對繼續押送保羅的討論，也在後來的演說中被回顧。航行期間，保羅還報告一項信息，說他必須站在凱撒面前。這些指涉涉及上訴的帝王受理者，卻沒有給出其個人姓名，也沒有敘述已完成的帝王聆訊。
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- 10
- 參考例子
- 使徒行傳25:8; 使徒行傳25:10; 使徒行傳25:11
凱撒（《使徒行傳》17:7的指控）
凱撒作為帝王稱號，出現在向帖撒羅尼迦城中官長提出的指控中。控告者把耶孫接待訪客，與涉嫌違背帝王詔令及宣揚另一位王耶穌相連。《使徒行傳》隨後描述驚慌及收取保證。這項指涉報告控告者的政治框架，卻沒有給出帝王的個人身分，也沒有把指控確立為司法判定。
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- 使徒行傳17:7
猶大（《使徒行傳》9:11）
《使徒行傳》在指示亞拿尼亞前往大馬士革一所房屋尋找掃羅時，提到猶大之名。街道被稱為直街，使這項家庭指涉成為異象中指示的一部分。猶大在場景中沒有個別發言或行動。提及其家為所要求的探訪定位，卻沒有解釋猶大與掃羅的關係、宗教歸屬或接待角色。
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- 使徒行傳9:11
稱為巴撒巴的猶大
耶路撒冷商議後，稱為巴撒巴的猶大與西拉一同獲選，陪同保羅和巴拿巴到安提阿。《使徒行傳》把二人呈現為可信的使者，可以口頭證實書面通訊。敘事也稱猶大和西拉為先知，說他們的話勉勵信徒。他們的服事屬於這次使命；後來敘事描述他們平安離去，卻沒有提供猶大其後的生涯。
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- 使徒行傳15:22; 使徒行傳15:27; 使徒行傳15:32
亞基布
《歌羅西書》請亞基布留意已領受的職事，而《腓利門書》以共同服事的意象，把他包括在收信人之中。兩封書信部分具名群體相同，支持相連的文學身分判定。每項記述各自提供描述，卻沒有指出特定教會職分、確立怠忽責任，或把《腓利門書》所提房屋的所有權歸給亞基布。
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- 1
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- 歌羅西書4:17; 腓利門書1:2; 腓利門書1:3
亞哩達
《哥林多後書》回顧逃離大馬士革時，具名稱亞哩達為王。發言者描述其下屬官員試圖拘捕，隨後從城牆開口逃走。王作為這位官員的政治參照出現。經文沒有說亞哩達親自下令拘捕，也沒有解釋其在大馬士革的權力範圍。
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- 哥林多後書11:32
亞里達古
《使徒行傳》把亞里達古呈現為與馬其頓及帖撒羅尼迦有關的同伴，記述他涉及以弗所騷動，並與保羅一同航行。《歌羅西書》稱他為一同被囚的人，《腓利門書》則把他包括在同工之中。具名同伴部分相同，支持相連的文學身分判定，但每段敘述仍保留自己的論述。航行本身沒有把亞里達古判定為囚犯。
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- 31
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- 使徒行傳19:29; 使徒行傳20:4; 使徒行傳27:2
底馬
《歌羅西書》和《腓利門書》在與路加及其他同伴並列的問安中包括底馬。《提摩太後書》也具名提到二人，報告底馬前往帖撒羅尼迦，而路加仍與發言者同在。這些對應支持相連的文學身分判定。離開及其解釋仍是書信的敘述，不能提供永久背道、後來復和或完整個人歷史。
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- 歌羅西書4:14; 提摩太後書4:10; 腓利門書1:24
以拉都（《使徒行傳》19:22）
《使徒行傳》把以拉都與提摩太一同具名，說二人被派往馬其頓，而保羅仍留在亞細亞。差遣跟在保羅聲明要經馬其頓和亞該亞的計劃之後。以拉都透過這項使命的實際服事出現，而非藉一個城邦職銜。這則記述沒有把他與《羅馬書》中的以拉都、《提摩太後書》提到的以拉都，或銘文中同名者等同。
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- 使徒行傳19:22
以拉都（《提摩太後書》4:20）
《提摩太後書》在一項簡短報告中具名說以拉都留在哥林多。同節給特羅非摩不同的地點及處境，說他因病被留在米利都。以拉都的記述在書信結尾的通訊中提供一個地點，卻沒有解釋留下的原因。它既不把特羅非摩的病歸給他，也不確立他與《使徒行傳》、《羅馬書》或銘文中以拉都的身分相同。
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- 提摩太後書4:20
以拉都（《羅馬書》16:23）
以拉都在《羅馬書》送上問安，並被描述為負責城中財務。他的提及與該猶的接待及括土的問安並列，給各人不同的描述。城邦角色在書信的敘述中屬於這位以拉都。這節沒有說出城市、指明職分完整的法律責任，或把任職者與另一份文件或銘文的相似姓名人物等同。
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- 羅馬書16:23
該猶（《哥林多前書》1:14）
《哥林多前書》回顧該猶是保羅所施洗的人之一，並與基利司布一同具名。這項回顧屬於反對圍繞顯要人物分黨，以及把洗禮視為對保羅個人效忠的論述。討論沒有賦予該猶領導角色。經文沒有把他與《羅馬書》的接待者，或《使徒行傳》旅程敘述中的任何一位該猶等同。
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- 哥林多前書1:14
該猶（《使徒行傳》19:29）
《使徒行傳》把該猶與亞里達古具名列在以弗所騷動期間被抓的保羅旅伴之中。二人被描述為馬其頓人，在全城混亂時被帶進劇場。這位該猶透過使命敘事中一段危險事件被呈現。經文沒有把他與後來旅伴名單中與特庇相關的該猶，或書信中的該猶等同。
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- 使徒行傳19:29; 使徒行傳19:37
該猶（《使徒行傳》20:4）
該猶在《使徒行傳》的旅伴名單中，帶着與特庇的關聯出現。他被具名列在陪保羅往亞細亞的同伴之中，隨後眾人先行，到特羅亞等候。這則記述給該猶在同行群體中一個位置，卻沒有描述個別任務。其特庇關聯仍與較早騷動敘述中馬其頓的該猶分開。
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- 使徒行傳20:4; 使徒行傳20:5; 使徒行傳20:6
該猶（《羅馬書》16:23）
《羅馬書》包括該猶的問安，並把他描述為發言者及整個聚會群體的接待者。接待是本節附於其姓名的個人貢獻。描述把一個人與群體生活的實際支援連結，卻沒有指明建築或城市。他與其他該猶記述的關係也未被確立。
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- 羅馬書16:23
許米乃（《提摩太前書》1:20）
《提摩太前書》警告放棄信心及無虧良心的危險時，把許米乃與亞歷山大一同具名。發言者描述涉及撒但的嚴厲管教，並說明其目的在於糾正褻瀆。許米乃透過書信中的這項判斷被呈現，而非藉他自己的記述。經文沒有把他與《提摩太後書》中因復活教導受批評的許米乃等同。
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- 提摩太前書1:20; 提摩太前書1:19
許米乃（《提摩太後書》2:17）
《提摩太後書》在警告有害言論時，把許米乃與腓理徒一同具名。下一節把復活已經發生的說法歸於二人，並說這項教導破壞一些人的信心。記述指出受批評的教導及其被指稱的影響，卻沒有給出二人的完整論證，也沒有明確把這位許米乃與《提摩太前書》受管教的人等同。
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- 提摩太後書2:17; 提摩太後書2:18
耶孫（《使徒行傳》17）
《使徒行傳》中，群眾尋找傳道者並襲擊耶孫的家，使他捲入帖撒羅尼迦的衝突。耶孫和其他信徒被帶到城中官長面前，控告者說他接待了那些人，並把其信息與另一項王權主張相連。官長取得保證後釋放他們。這位敘事人物仍與《羅馬書》送上問安的耶孫分開。
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- 使徒行傳17:5; 使徒行傳17:6; 使徒行傳17:7
耶孫（《羅馬書》16:21）
耶孫在《羅馬書》與提摩太、路求和所西巴德一起送上問安。經文用同樣適用於路求及所西巴德的親屬用語描述耶孫，而提摩太則得到同工稱號。耶孫的記述把他置於書信問安者的圈子中，卻沒有解釋親屬程度，也沒有把他與《使徒行傳》中房屋成為衝突焦點的耶孫等同。
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- 羅馬書16:21
又稱猶士都的耶穌（《歌羅西書》4:11）
《歌羅西書》在問安者及同工之中，具名提到一位又稱猶士都的耶穌。經文把他與以割禮特徵描述的同工並列，並肯定這群人給發言者帶來安慰。這個附加姓名在問安中區分這位人物。它沒有把他等同於耶穌基督，也沒有把他與《使徒行傳》哥林多敘事中房屋被提及的猶士都等同。
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- 歌羅西書4:11
羅以
《提摩太後書》在回顧提摩太家中的真誠信心時，具名稱羅以為他的祖母或外祖母。書信先把這信心置於羅以及提摩太母親友尼基身上，再表達對提摩太本人的信任。這則記述強調信心跨代的延續，卻沒有敘述羅以歸信、指出其丈夫，或明說她是友尼基的母親。
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- 提摩太後書1:5
古利奈的路求
《使徒行傳》把古利奈的路求具名列在安提阿聚會的先知及教師中。他與巴拿巴、西面、馬念和掃羅一同出現於差派巴拿巴及掃羅的背景。群體描述使路求置於群體認可的事奉之中，卻沒有分述其個別活動。古利奈的關聯被保留，但不變成出生地說法，也不把他與路加或《羅馬書》的路求等同。
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- 參考例子
- 使徒行傳13:1; 使徒行傳13:2
路求（《羅馬書》16:21）
路求是《羅馬書》結尾附近的問安者之一，與提摩太、耶孫及所西巴德一同具名。經文以親屬用語把路求、耶孫和所西巴德與發言者相連，卻沒有為路求提供個別工作安排或原居地。相同姓名不能確立他就是《使徒行傳》中與古利奈相關的路求，也不會使他成為路加。
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- 羅馬書16:21
呂底亞
《使徒行傳》介紹呂底亞為與推雅推喇相關的紫色布料商人，在腓立比的禱告聚會聆聽保羅。敘事把她願意接受信息歸於主，接着描述其家人受洗，以及她成功邀請旅人留宿。監禁事件後，傳道者回到呂底亞家中勉勵信徒。這些場景展現接待及群體聯繫，卻沒有確立正式教會職分或完整描述其早先宗教身分。
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- 1
- 參考例子
- 使徒行傳16:14; 使徒行傳16:40; 使徒行傳16:15
亞波羅（《使徒行傳》）
《使徒行傳》介紹亞波羅為有亞歷山大背景的猶太人講者，帶着豐富經文知識來到以弗所。百基拉和亞居拉私下進一步教導他。之後，他獲鼓勵前往亞該亞，敘事肯定他在那裏提供的幫助，以及關於耶穌的經文論證。《使徒行傳》隨後把他置於哥林多。對他的描寫結合學識、受教及公開辯護。
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- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 2
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- 4
- 參考例子
- 使徒行傳18:24; 使徒行傳19:1; 使徒行傳18:25
亞波羅（《哥林多前書》）
《哥林多前書》在批評競爭的個人效忠時援引亞波羅，接着藉農作比較，把他的工作與保羅的工作並列。書信也以二人為例，教導人不要驕傲。接近結尾時，發言者報告曾敦促亞波羅來訪，並解釋探訪已押後。這些段落區分共同服事與附於二人姓名的競爭。
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- 7
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- 4
- 參考例子
- 哥林多前書1:12; 哥林多前書3:4; 哥林多前書3:5
亞波羅（《提多書》3:13）
《提多書》在要求供應接着旅程的指示中，把亞波羅與西納一同具名。請求強調及時幫助和充足供應，隨後把實際援助與群體學習應付必要需要連結。亞波羅在此是一位應得到支援的旅人。經文沒有提供目的地或完成的行程，也沒有在指示中給他個別頭銜。
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- 1
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- 0
- 參考例子
- 提多書3:13
亞居拉
《使徒行傳》介紹亞居拉為一名與本都相關的猶太人，與妻子百基拉剛從意大利到來。保羅與他們同住並工作，二人後來又幫助教導亞波羅。《羅馬書》、《哥林多前書》和《提摩太後書》也在問安中，把亞居拉與名字作 Prisca 或 Priscilla 的百基拉並列。那些書信回顧共同工作、個人冒險及在家中聚會的信徒群體，為這個服事網絡增添不同角度。
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- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 6
- 上下文指涉
- 4
- 參考例子
- 使徒行傳18:2; 使徒行傳18:18; 使徒行傳18:26
巴拿巴
《使徒行傳》把巴拿巴呈現為掃羅與其他信徒之間的橋樑，以及安提阿使命的重要伙伴，也敘述他後來因稱為馬可的約翰而與保羅分開。書信在討論宣教工作、協議及同席用餐時回顧巴拿巴，而《歌羅西書》則在辨認馬可家庭關係時提到他。這些描寫保留數種角色，並未把他縮減為一段旅程。
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- 27
- 上下文指涉
- 40
- 參考例子
- 使徒行傳9:27; 使徒行傳11:22; 使徒行傳11:25
雅各（《使徒行傳》的耶路撒冷人物）
雅各在《使徒行傳》中，既是彼得逃離監禁後應獲報告的人，也是耶路撒冷討論外邦信徒時的發言者，並參與保羅後來與長老的會面。這些場景使他在耶路撒冷群體中有顯著位置，卻沒有提供《加拉太書》附於雅各的家庭判定，也沒有敘述約翰兄弟的死亡。
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- 字面名稱提及
- 3
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- 15
- 參考例子
- 使徒行傳12:17; 使徒行傳15:13; 使徒行傳21:18
雅各（《哥林多前書》15:7）
《哥林多前書》在復活基督顯現的次序中具名提到雅各。他的位置在較大群體的報告之後、所有使徒的指涉之前。名單服務書信對復活的論證，以及發言者對所領受宣講的敘述。這則記述只以姓名辨認雅各，沒有家庭描述或地點。
- 辨認
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- 1
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- 0
- 參考例子
- 哥林多前書15:7
雅各（《加拉太書》）
《加拉太書》在發言者回顧一次耶路撒冷探訪時，指明雅各為主的兄弟。後來又把他與磯法和約翰具名並列，出現在承認不同使命領域的協議中。當與他相關的人到來、其後發生同席用餐爭議時，雅各的姓名也出現。書信區分他對使命的承認與後來場景，並沒有說他下令退離。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 3
- 上下文指涉
- 4
- 參考例子
- 加拉太書1:19; 加拉太書2:9; 加拉太書2:12
雅各（約翰的兄弟，《使徒行傳》12）
《使徒行傳》以約翰的兄弟辨認這位雅各，並報告希律王下令用刀殺害他。他的死亡位於信徒群體受壓的敘述之中，緊接彼得被拘禁之前。場景給出具體的家庭區別及暴力結局，使這位雅各與後來彼得要人通知、並在耶路撒冷討論中發言的雅各分開。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 使徒行傳12:2
拿撒勒的耶穌
《使徒行傳》和保羅書信的宣講及群體生活以耶穌為中心。《使徒行傳》把他與拿撒勒相連，回顧其事工、死亡及復活；書信在問安、教導及未來盼望中稱他為基督和主。死亡、復活及升高是反覆出現的主題，而各段在不同敘事和神學背景中運用同一人物。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 245
- 上下文指涉
- 400
- 參考例子
- 使徒行傳7:59; 使徒行傳8:12; 使徒行傳8:16
約翰（《加拉太書》2:9）
《加拉太書》把約翰與雅各及磯法，具名列在被視為柱石的人之中。三人承認發言者所得的恩典，在有關使命的協議中向他和巴拿巴表示相交。約翰在本段的角色是這項集體認可的一部分。記述沒有提供父名、獨立發言或作者身分判定。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 4
- 參考例子
- 加拉太書2:9; 加拉太書2:2; 加拉太書2:6
稱為馬可的約翰（《使徒行傳》）
《使徒行傳》明確連結約翰與馬可兩個姓名，並指明馬利亞是他的母親。敘事把他呈現為巴拿巴和掃羅的助手，後來報告他返回耶路撒冷，並使先前的退離成為保羅與巴拿巴爭議的焦點。巴拿巴隨後帶馬可到塞浦路斯。相連姓名伴隨着他在同行群體中不斷變化的角色。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 6
- 上下文指涉
- 2
- 參考例子
- 使徒行傳12:12; 使徒行傳12:25; 使徒行傳13:5
施洗約翰
《使徒行傳》透過約翰的洗禮事工及為後來者作預備，回顧這位人物。彼得記起約翰的水禮與聖靈恩賜的區別，後面的場景則出現知識僅限於約翰洗禮的人。因此，在敘事對相信耶穌及領受聖靈的記述中，約翰的角色既是預備性的，也是解釋性的。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 7
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 使徒行傳10:37; 使徒行傳11:16; 使徒行傳13:24
約翰（《使徒行傳》8及12）
《使徒行傳》把約翰與彼得置於從耶路撒冷到撒馬利亞的使命中，他們在那裏為信徒禱告，並參與領受聖靈的事。敘事後來指明被希律殺害的雅各是約翰的兄弟。這些指涉提供共同使命及手足判定，卻沒有具名說約翰的父親是誰，也沒有把他判定為福音書或另一部新約作品的作者。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 2
- 上下文指涉
- 5
- 參考例子
- 使徒行傳8:14; 使徒行傳12:2; 使徒行傳8:15
路加
《歌羅西書》稱路加為醫生及問安者。《提摩太後書》稱他為仍與發言者同在的同伴，而《腓利門書》把他包括在送上問安的同工中。這三項記述把路加置於關顧、陪伴及共同工作的網絡。它們是簡短、各有文件背景的描述，沒有把他判定為另一部作品的作者或敘事者。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 3
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 歌羅西書4:14; 提摩太後書4:11; 腓利門書1:24
保羅
《使徒行傳》明確連結掃羅與保羅兩個姓名，追述同一人物從反對門徒，進入使命工作，最後在羅馬被拘禁。十三封書信也把保羅呈現為發信者，使用使徒、僕人及囚犯等角色。各文件的記述仍歸屬該文件，同時可以辨認其共同呈現的人物。這項文學身分判定，本身不會決定每封書信的歷史作者或成書問題。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 177
- 上下文指涉
- 1,306
- 參考例子
- 使徒行傳7:58; 使徒行傳8:1; 使徒行傳8:3
彼得（《使徒行傳》）
《使徒行傳》把彼得呈現為見證人及宣教者，其工作包括撒馬利亞、接納外邦信徒，以及耶路撒冷對其群體位置的討論。敘事也記述他被囚及逃離，並把彼得與西門之名連結，後來雅各以西面稱呼他所作的報告。這些相連事件強調見證、接納及群體對反對的回應。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 38
- 上下文指涉
- 60
- 參考例子
- 使徒行傳8:14; 使徒行傳8:20; 使徒行傳9:32
彼得與磯法（保羅書信）
《哥林多前書》在個人效忠及宣教權利的討論中具名提及磯法，也把他列為復活顯現的接受者。《加拉太書》回顧探訪彼得，在描述使命時具名提及彼得，又在協議中把磯法與雅各及約翰並列。書信後來記述在安提阿與彼得的爭議。這些姓名形式出現於關聯密切的使徒背景，而不同段落仍保留各自的角色。
- 辨認
- 身分比較；人物未合併
- 字面名稱提及
- 10
- 上下文指涉
- 12
- 參考例子
- 哥林多前書1:12; 哥林多前書3:22; 哥林多前書9:5
百基拉（《使徒行傳》）
《使徒行傳》在保羅於哥林多遇見二人時，介紹百基拉為亞居拉的妻子。保羅與二人共享住宿及工作環境，後來他們與他同行，再留在以弗所。百基拉與亞居拉隨後把亞波羅帶到一旁，作更完整的教導。她在這些場景的角色屬於接待、旅行及教導的伙伴關係，沒有個別的歸信敘事或正式頭銜。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 3
- 上下文指涉
- 2
- 參考例子
- 使徒行傳18:2; 使徒行傳18:18; 使徒行傳18:26
百基拉的 Prisca 與 Priscilla 姓名形式（保羅書信）
《羅馬書》向名字作 Prisca 的百基拉及亞居拉問安，稱他們為曾替發言者冒險的同工，也向他們家中的群體致意。《哥林多前書》在另一項向家中群體的問安中，具名提及名字作 Priscilla 的百基拉與亞居拉，而《提摩太後書》向百基拉（姓名作 Prisca）及亞居拉一同問安。反覆的配對使這些記述關聯密切，但每封書信仍提供自己的描述，沒有重述《使徒行傳》對二人的記述。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 3
- 上下文指涉
- 2
- 參考例子
- 羅馬書16:3; 哥林多前書16:19; 提摩太後書4:19
猶流
《使徒行傳》中，猶流是受託押送保羅及其他囚犯前往意大利的百夫長。他在西頓准許保羅探訪朋友、接受照顧。後來，百夫長因想救保羅，阻止士兵殺害囚犯。這些敘事中的決定，把看守責任與具體的體恤、保護行動連結，卻沒有提供猶流更廣的軍旅生涯或個人宗教承諾。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 2
- 上下文指涉
- 22
- 參考例子
- 使徒行傳27:1; 使徒行傳27:3; 使徒行傳27:6
馬念
《使徒行傳》把馬念具名列在安提阿聚會的先知和教師之中。英語段落稱他與分封王希律為同養的兄弟，把與希律的關聯置於其群體事奉旁邊。名單引向巴拿巴和掃羅的差派，卻沒有分辨馬念在該次差派中的個人行動，也沒有解釋翻譯描述背後確切的撫養關係。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
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- 1
- 上下文指涉
- 1
- 參考例子
- 使徒行傳13:1; 使徒行傳13:2
馬利亞（《使徒行傳》12:12）
《使徒行傳》指明這位馬利亞是稱為馬可的約翰的母親，並與彼得離開監獄後探訪的房屋相關。許多人聚集在那裏禱告。她的姓名同時錨定家庭關係及聚會場景。場景沒有把馬利亞與另一位聖經馬利亞等同，也沒有把家中聚會當作某項教會職分的證據。
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- 1
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- 0
- 參考例子
- 使徒行傳12:12
馬利亞（《羅馬書》16:6）
馬利亞在《羅馬書》得到問安，並因大量勞苦受肯定。問安把工作，而非家庭關係或職分，作為附於她姓名的個人資料。它位於書信對人物及其貢獻較廣泛的肯定之中。勞苦的性質沒有被描述，而共同姓名不能確立她就是稱為馬可的約翰之母馬利亞，或其他地方的另一位馬利亞。
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- 1
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- 0
- 參考例子
- 羅馬書16:6
拿孫
拿孫出現於《使徒行傳》從凱撒利亞往耶路撒冷的旅程中。他與塞浦路斯相關，並被稱為早期門徒；旅人預期與他同住。這則記述把具名信徒與旅程中的計劃接待相連，卻沒有描述其年齡、詳細歸信歷史，或旅人的每個行程階段及住宿安排。
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- 1
- 參考例子
- 使徒行傳21:16; 使徒行傳21:17
阿尼西謀
《歌羅西書》把阿尼西謀呈現為收信人群體中可信的一員，與傳遞消息的差遣相關。《腓利門書》則為阿尼西謀返回並作為弟兄被接待提出個人請求。部分相同的具名網絡支持相連的文學身分判定，但每封書信仍保留自己的論述。請求不能確立偷竊、逃亡或已完成的解放。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
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- 2
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- 7
- 參考例子
- 歌羅西書4:9; 腓利門書1:10; 腓利門書1:11
腓利門
腓利門在以其姓名命名的書信開頭，被稱為蒙愛的同工。請求要求歡迎阿尼西謀，並強調甘願同意，而非強加行動。開頭的收信人稱呼也包括亞腓亞、亞基布及在家中聚會的信徒群體。書信的個人請求把腓利門置於工作及群體關係中，卻沒有明述婚姻、完整家庭成員，或報告每項要求都已發生。
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- 1
- 上下文指涉
- 23
- 參考例子
- 腓利門書1:1; 腓利門書1:3; 腓利門書1:4
腓利（《使徒行傳》的傳福音者）
《使徒行傳》把腓利呈現為在撒馬利亞宣講基督、向埃塞俄比亞旅人解釋經文並為他施洗的人。敘事接着描述腓利沿途宣講至凱撒利亞。後來一次探訪具名稱他為傳福音者及七人之一，提到其四位說預言的女兒，並把保羅一行置於他家中。這些記述涉及《使徒行傳》的事奉者，不應借用使徒腓利的生平來擴充。
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- 14
- 上下文指涉
- 3
- 參考例子
- 使徒行傳8:5; 使徒行傳8:6; 使徒行傳8:12
非羅羅古
非羅羅古出現在《羅馬書》結尾附近具名接受問安的人之中。同一問安包括猶利亞、尼利亞及其姊妹、阿林巴，以及與他們同在的信徒。名單把非羅羅古置於共同的收信圈子，卻沒有描述組織方式。他與猶利亞相鄰的位置不能確立婚姻，而本節也沒有給他個別任務或職分。
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- 0
- 參考例子
- 羅馬書16:15
彼拉多（《使徒行傳》13:28）
彼拉多出現在《使徒行傳》彼西底的安提阿演說中、保羅對耶穌死亡的記述。演說說，耶路撒冷居民及其官長雖然找不到足夠判死的控罪，仍向彼拉多要求處死耶穌。彼拉多被具名為該請求的對象。經文在宣講耶穌的脈絡中概述事件，而非敘述彼拉多完整的聆訊、動機或行政生涯。
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- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 使徒行傳13:28
部百流
《使徒行傳》在馬耳他海難後，介紹部百流為島上的首要人物。他接待旅人，提供三天款待。敘事隨後報告保羅探訪部百流患病的父親、禱告並醫治他，之後其他島民也尋求醫治。部百流透過地方地位、接待及這項家庭事件出現，沒有歸信敘述，也沒有經核實解釋其頭銜的制度含義。
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- 0
- 參考例子
- 使徒行傳28:7; 使徒行傳28:8
羅大
羅大是《使徒行傳》中彼得逃出監獄後，回應他在門口敲門的使女。她認出聲音後，跑進去報信，沒有立即開門。聚集的人起初不信她的報告，門打開後才看見彼得。羅大的角色集中於這個場景中的辨認及通報，並非另行敘述的後來事工。
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- 1
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- 2
- 參考例子
- 使徒行傳12:13; 使徒行傳12:14; 使徒行傳12:15
士基瓦
《使徒行傳》具名稱士基瓦為七個兒子的父親，兒子們參與嘗試以耶穌之名趕鬼。英語敘述稱他為猶太人的祭司長，但後面的行動涉及他的兒子，而非士基瓦本人被敘述的介入。他們的嘗試以受辱及受傷告終。經文沒有解釋士基瓦頭銜背後的歷史地位，也沒有描述他本人在場。
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- 1
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- 0
- 參考例子
- 使徒行傳19:14
西公都
西公都在《使徒行傳》旅伴名單中與亞里達古相鄰具名，二人都與帖撒羅尼迦相關。他們屬於陪保羅往亞細亞的群體，下一節描述同伴先行，到特羅亞等候。名單給西公都一個地域聯繫及共同旅行的位置，卻沒有分派個人使命、指出職業或解釋他如何加入。
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- 文本所指的單一人物
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- 1
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- 2
- 參考例子
- 使徒行傳20:4; 使徒行傳20:5; 使徒行傳20:6
稱為尼結的西面
《使徒行傳》在安提阿的先知及教師名單中，明說西面又稱尼結。他與巴拿巴、路求、馬念和掃羅一同出現於差派巴拿巴及掃羅的群體中。這段經文內的成對姓名是明述的。名單沒有分辨西面的個別活動，也沒有確立祖源、外貌、確切職分，或與另一位聖經西面或西門的身分相同。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
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- 1
- 上下文指涉
- 1
- 參考例子
- 使徒行傳13:1; 使徒行傳13:2
西門（《使徒行傳》8）
《使徒行傳》介紹西門為撒馬利亞的術士，接着描述他在腓利服事期間相信並受洗。他後來表示願意付錢，想取得藉按手使人領受聖靈的權柄。彼得責備他，西門則請人代禱。敘述既呈現其早先回應，也呈現後來衝突，卻沒有報告最終結果或把他與另一位西門等同。
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- 4
- 上下文指涉
- 7
- 參考例子
- 使徒行傳8:9; 使徒行傳8:13; 使徒行傳8:18
硝皮匠西門
硝皮匠西門是在《使徒行傳》中接待彼得住在約帕的人。敘事說他的房屋靠海，哥尼流的使者在那裏尋找彼得。敘事仔細區分作接待者的西門，與又稱彼得的西門，包括重述指示時也是如此。職業及家庭場景辨認這個對象，卻沒有提供更完整的家庭歷史、宗教地位或後來生涯。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
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- 4
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 使徒行傳9:43; 使徒行傳10:6; 使徒行傳10:17
所巴特
《使徒行傳》把所巴特具名列在陪保羅往亞細亞的人之中，並與庇哩亞相連。同行者包括與其他數地相關的人，他們先行到特羅亞等候。所巴特的記述涉及地域聯繫及共同移動，並非個別任務。本條保留來源拼法，不把他與《羅馬書》的所西巴德等同，也不加入來源未印出的家族姓名。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
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- 1
- 上下文指涉
- 2
- 參考例子
- 使徒行傳20:4; 使徒行傳20:5; 使徒行傳20:6
所西巴德（《羅馬書》16:21）
所西巴德在《羅馬書》中與提摩太、路求及耶孫送上問安。經文以親屬用語描述所西巴德、路求和耶孫，而提摩太則被個別稱為同工。所西巴德在問安中的位置，顯示他與發信者圈子的關聯，卻沒有指明關係的親近程度或個別任務。記述沒有把他與《使徒行傳》旅伴名單中的所巴特等同。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 羅馬書16:21
司提反
司提反的死亡及其後果構成《使徒行傳》數個段落的背景。他在呼求耶穌時被石頭打死，為攻擊者禱告，並在哀悼中被埋葬。敘事後來把迫害與分散連於其死亡，而保羅被報告的演說則回顧自己贊同殺害，並看守攻擊者的衣物。這些是《使徒行傳》內相連的事件及重述，而非可算作多份獨立佐證的記錄。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 4
- 上下文指涉
- 3
- 參考例子
- 使徒行傳7:59; 使徒行傳8:2; 使徒行傳11:19
多比大／多加
《使徒行傳》明確連結多比大與多加兩個姓名，指向約帕一位以善行及憐憫行動聞名的門徒。她死後，寡婦們向彼得展示她所做的衣物。敘事描述彼得禱告，並把活着的她交還群體。她的服事及群體的回應塑造這段事件，卻沒有確立她本人是寡婦，也沒有提供後來的制度性角色。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 3
- 上下文指涉
- 2
- 參考例子
- 使徒行傳9:36; 使徒行傳9:39; 使徒行傳9:40
帖土羅
《使徒行傳》中，帖土羅是陪同亞拿尼亞及長老到總督面前控告保羅的辯士。他先稱頌腓力斯，隨後提出煽動騷亂、領導宗派及企圖褻瀆聖殿的控罪。敘述給帖土羅代表控告使團發言的角色。他的演說是敘事中的控方案情，而非確認每項指控屬實。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 2
- 上下文指涉
- 8
- 參考例子
- 使徒行傳24:1; 使徒行傳24:2; 使徒行傳24:3
克勞第（《使徒行傳》）
《使徒行傳》在饑荒及影響羅馬猶太人的命令兩事中具名提到克勞第。饑荒記述把事件置於其時代，而哥林多敘事則藉他的命令，解釋亞居拉和百基拉最近從意大利到來。這些指涉在《使徒行傳》內提供年代及政治背景，卻沒有完整統治年表，也沒有把克勞第與軍官克勞第‧呂西亞等同。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 2
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 使徒行傳11:28; 使徒行傳18:2
克勞第‧呂西亞
《使徒行傳》藉軍官安排把保羅押往腓力斯時所寫的信，辨認出克勞第‧呂西亞。信中呈現該軍官對爭議的敘述，並解釋押送。後來，腓力斯延後裁決時，以姓名及指揮職銜提到呂西亞。這些敘事連結解釋姓名與稱號，毋須獨立重建軍旅生涯。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 2
- 上下文指涉
- 29
- 參考例子
- 使徒行傳23:26; 使徒行傳24:22; 使徒行傳21:31
馬可（《提摩太後書》4:11）
《提摩太後書》請收信人帶馬可前來，解釋馬可在服事上對發言者有用。請求位於結尾關於同伴、離開及計劃行程的記述之中。因此，馬可在此的位置指向將來：書信珍視其貢獻，並要求他在場，卻沒有報告其抵達，或明確把他與其他文件名叫馬可的人連結。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 提摩太後書4:11
馬可（《歌羅西書》4:10）
《歌羅西書》把馬可包括在問安者中，並稱他為巴拿巴的堂表親。書信也回顧指示，說若他來到收信人那裏，便要歡迎他。周圍問安描述一群給發言者帶來安慰的同工。馬可的家庭關聯及可能來訪屬於這封書信的呈現，不能確立旅程完成或與另一位馬可身分相同。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 1
- 參考例子
- 歌羅西書4:10; 歌羅西書4:11
馬可（《腓利門書》1:24）
《腓利門書》在書信結尾附近具名提到馬可為問安者之一。他與亞里達古、底馬和路加一同出現在被稱為發言者同工的群體中。問安給馬可在書信的服事及個人聯繫圈子中一個位置，卻沒有描述具體任務、提供家庭連結，或把他與另一位馬可等同。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 腓利門書1:24
西拉
西拉在《使徒行傳》首次出現於獲選帶同並解釋耶路撒冷通訊到安提阿的人之中。他與猶大被稱為勉勵信徒的先知。保羅後來選西拉作旅伴，之後的場景把他置於與保羅一同被囚，以及經馬其頓往哥林多的同伴之中。這些相連事件描述敘事中的服事，不加入書信中分開記錄、姓名作 Silvanus 的西拉指涉。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 12
- 上下文指涉
- 39
- 參考例子
- 使徒行傳15:22; 使徒行傳15:27; 使徒行傳15:32
西拉（Silvanus，《帖撒羅尼迦前書》1:1）
《帖撒羅尼迦前書》開頭向帖撒羅尼迦群體致意時，把姓名作 Silvanus 的西拉與保羅和提摩太一同具名。他的姓名屬於發信群體，書信藉此介紹自己與收信人的關係。開頭問安把這項致意置於共同宗教承諾中，卻沒有描述西拉個別參與撰寫的工作，也沒有明確把他與《使徒行傳》的西拉等同。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 帖撒羅尼迦前書1:1
西拉（Silvanus，《哥林多後書》1:19）
《哥林多後書》在回顧向收信人宣講耶穌基督時，把姓名作 Silvanus 的西拉與提摩太及發言者一同具名。回顧服務於信息一致性及神信實的論述。西拉藉共同工作得到肯定，而非透過個別演說或行程。經文沒有把他判定為《使徒行傳》的西拉，也沒有提供連續個人歷史。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 1
- 參考例子
- 哥林多後書1:19; 哥林多後書1:20
西拉（Silvanus，《帖撒羅尼迦後書》1:1）
《帖撒羅尼迦後書》在介紹書信的群體中，把姓名作 Silvanus 的西拉列在保羅與提摩太之間。書信向帖撒羅尼迦群體致意，隨後是恩惠與平安的祝福。西拉的參與可見於共同開頭，個別職責則沒有描述。反覆的發信人姓名或場景本身，都不能提供已獲接納的跨文件身分連結。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 帖撒羅尼迦後書1:1
所提尼（《使徒行傳》18:17）
《使徒行傳》在迦流拒絕裁決針對保羅的爭議之後，於哥林多場景具名稱所提尼為會堂主管。敘事描述希臘人在審判臺前抓住並毆打所提尼，也指出迦流沒有理會。它沒有解釋所提尼在早先指控中的角色，或描述其宗教回應。因此，這次出現沒有提供歸信記錄或與《哥林多前書》的明確連結。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 使徒行傳18:17
所提尼（《哥林多前書》1:1）
《哥林多前書》在開頭的致信稱呼中把所提尼與保羅一同具名，稱他為弟兄。問安接着向較廣信徒圈子中的哥林多群體致意。所提尼之名標示他參與這項介紹，但書信沒有解釋其成書角色，也沒有說明他與《使徒行傳》那位名叫所提尼的會堂主管有何連結。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 哥林多前書1:1
提摩太
提摩太在《使徒行傳》中是獲邀與保羅同行的門徒，後來也參與使命中的行程。數封書信具名稱他為同工、使者或共同發信人，而《提摩太前書》和《提摩太後書》則直接寫給他。這些反覆關係支持相連的文學身分判定，並讓各文件保持可見，卻不會單憑此確立每封書信的作者或提供完整個人年表。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 23
- 上下文指涉
- 88
- 參考例子
- 使徒行傳16:1; 使徒行傳17:14; 使徒行傳17:15
猶士都（《使徒行傳》18:7）
《使徒行傳》在哥林多事件中，具名稱猶士都為敬拜神的人，其房屋在會堂旁邊。敘事描述保羅離開會堂的討論後，轉到這個場景。因此，猶士都之名在故事中辨認一個相關家庭及地點。審核所用的英語段落沒有把 Titius 包括在其姓名中，也沒有描述他其後的宗教活動。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 使徒行傳18:7
提多（《哥林多後書》）
《哥林多後書》把提多呈現為受珍視的同伴，他的抵達及消息在一段憂慮後帶來安慰。書信也把他與慈惠捐項的工作相連，稱他為發言者服事收信人的伙伴。後文在反駁剝削時援引他的行為。這些指涉描述書信與提多的關係，卻不會自動把他與其他文件的提多連結。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 8
- 上下文指涉
- 7
- 參考例子
- 哥林多後書2:13; 哥林多後書7:6; 哥林多後書7:13
提多（《提摩太後書》4:10）
《提摩太後書》在一項簡短同伴動向記述中提到提多，把他與撻馬太相連。他的目的地位於底馬的敘述之後，與革勒士的記述並列。針對底馬的批評並沒有明確附於提多。經文沒有提供提多移動的日期或目的，也沒有把他與另一封書信的提多等同。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 提摩太後書4:10
提多（《加拉太書》2）
《加拉太書》回顧提多陪同發言者和巴拿巴探訪耶路撒冷。書信稱提多為希臘人，並說他沒有被迫接受割禮。他的在場成為書信關於福音及外邦信徒受壓的論證之一。經文提供這些具體聯繫，卻沒有描述提多後來的工作，也沒有明確把他與其他書信的同名者等同。
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- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 2
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 加拉太書2:1; 加拉太書2:3
提多（《提多書》的收信人）
《提多書》以共同信仰及屬靈親子用語稱呼收信人。其發言者隨後回顧把提多留在克里特，繼續組織工作並設立長老。這些陳述呈現書信內收信人的任務，本身不能確立保羅已完成的歷史行程、提多後來的主教職，或他與書信中每位其他提多身分相同。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 16
- 參考例子
- 提多書1:4; 提多書1:5; 提多書1:13
特羅非摩（《使徒行傳》）
《使徒行傳》把特羅非摩列在保羅旅伴名單中，與亞細亞有地域關聯。在耶路撒冷騷動中，他被描述為以弗所人，先前與保羅同在促使控告者提出指控。敘事者解釋所指稱的進入聖殿，是控告者的推論，而非已確認事件。這些《使徒行傳》出現仍與《提摩太後書》關於患病特羅非摩的記述分開。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 2
- 上下文指涉
- 3
- 參考例子
- 使徒行傳20:4; 使徒行傳21:29; 使徒行傳20:5
特羅非摩（《提摩太後書》4:20）
《提摩太後書》回顧特羅非摩因病被留在米利都。記述與以拉都的另一地點相鄰，位於書信結尾指示中。因此，特羅非摩在發言者的敘述中與特定地點及病況相連。簡短指涉沒有描述疾病、報告康復，或解釋他是否就是《使徒行傳》提到的特羅非摩。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 提摩太後書4:20
推喇奴
推喇奴透過保羅定期講論的學房名稱進入《使徒行傳》；保羅是在退出一個有反對的會堂場景後，在那裏活動。敘述說活動持續兩年，並接觸亞細亞更廣的聽眾。推喇奴本人沒有發言或個別行動。與學房相關，不能解釋他的職業、所有權安排或宗教歸屬。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 1
- 上下文指涉
- 0
- 參考例子
- 使徒行傳19:9
法老（《羅馬書》9:17的回顧）
《羅馬書》9:17在討論神的憐憫及旨意時，回顧一位稱為法老的統治者。本節把他呈現為所引經文中的說話對象，因此王室頭銜在那次被回顧的事件中指向某個人。這裏只保留這項有限的文本人物辨認。經文沒有提供個人姓名或獨立確立的歷史身分，也沒有據此加入王室年表、重建生涯，或與另一位統治者的身分連結。
- 辨認
- 文本所指的單一人物
- 字面名稱提及
- 0
- 上下文指涉
- 1
- 參考例子
- 羅馬書9:17
參考書目與資料來源
引用本頁
Thomas Diong. “使徒行傳與保羅書信中的人物.” 保羅書信 · Pauline Letters. 更新日期 2026-10-24. https://paulineletters.com/zh-hant/explore/people
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