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パウロ書簡 · Pauline Letters

使徒言行録とパウロ書簡の人々

使徒言行録7:58～28:31と十三のパウロ書簡に、名前や文脈を通して言及される人々を、参照箇所、人物同定の限界、資料に基づく主張と共に紹介します。

Thomas Diong 制作・編集・ 更新

読者の問い

使徒言行録とパウロ書簡には誰が登場し、その人々について資料から何が確定できるでしょうか。

使徒言行録とパウロ書簡の人々

項目: 183

この索引の使い方

使徒言行録7:58～28:31と十三書簡から成る文書群のすべての節番号について、固定したWorld English Bibleの資料と照合しました。同訳に本文の語がない四つの節番号も含みます。直接記された人名と、指示対象を特定した称号、代名詞、描写、集団への言及、話者、宛先、回想される人物は、資料の調査記録で区別します。解決していない言及は、人物に割り当てません。文書と名前の形ごとの区分は、文書上の各人物同定の根拠を保ちます。言及、帰属を明示した発言、嫌疑、家との関わり、条件付きの行動だけで、同席、旅、歴史上の人物同定、出来事の真実性、独立した裏付けが確定するわけではありません。聖書は参照箇所のみを示します。

ティキコ

使徒言行録と四つの書簡は、ティキコを、旅の同行者や使者としてパウロをめぐる人々のつながりの中に描きます。エフェソの信徒への手紙とコロサイの信徒への手紙には、近況の伝達と励ましについてよく対応する記述があります。テモテへの手紙二はティキコをエフェソへ送ったと述べ、テトスへの手紙は派遣する使者の候補の一人に挙げます。これらの記述は、文書上でつながる同一人物とみなすことを支えますが、それぞれの状況や派遣の性質は区別されます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
5
文脈上の参照箇所
5
参照例
使徒言行録 20章4節; エフェソの信徒への手紙 6章21節; コロサイの信徒への手紙 4章7節

エパフラス

コロサイの信徒への手紙は、受取人たちがエパフラスから学んだことを振り返り、その奉仕、祈り、近隣の共同体への心遣いを述べます。フィレモンへの手紙は、挨拶を送る、投獄を共にする仲間として描きます。両書簡に重なる人名は、文書上で同じ人物とみなすことを支えますが、各書簡はそれぞれの記述を保ちます。エパフラスは、フィリピの信徒への手紙のエパフロディトとは区別されます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
2
参照例
コロサイの信徒への手紙 1章7節; コロサイの信徒への手紙 4章12節; フィレモンへの手紙 1章23節

オネシフォロ

テモテへの手紙二は、投獄中の語り手へのオネシフォロの支援、ローマで語り手を熱心に捜したこと、エフェソでの助けを振り返ります。その家の人々には、祈願と結びの挨拶で二度言及します。これらは、書簡の記述の中で実際的な忠実さを描く根拠となりますが、彼の死を明確には伝えていません。家の人々への言及と将来の憐れみを求める祈願だけで、すでに亡くなっていたことや、後代の殉教伝承とのつながりを確定することはできません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
2
参照例
テモテへの手紙二 1章16節; テモテへの手紙二 4章19節; テモテへの手紙二 1章17節

エパフロディト

フィリピの信徒への手紙は、エパフロディトを、語り手を助けた協力者であり受取人の代表として描きます。重い病気、回復、送り返されることを述べ、共同体に迎えて敬うよう求めます。後には、フィリピの信徒から彼を通して支援の品を受け取ったことを記します。これらの記述は、個人的な奉仕、支援の届け物、彼の身への心配を結び付けています。他の同名人物や、コロサイの信徒への手紙とフィレモンへの手紙のエパフラスと同一視するものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
5
参照例
フィリピの信徒への手紙 2章25節; フィリピの信徒への手紙 4章18節; フィリピの信徒への手紙 2章26節

フェベ

ローマの信徒への手紙はフェベを受取人に推薦し、ケンクレアイの共同体と結び付けます。語り手を含む多くの人への助けを振り返りつつ、彼女を迎え、必要な援助をするよう求めます。この箇所は、支援のつながりの中でフェベに重要な位置を与えています。その奉仕を表す呼称の範囲は解釈に開かれており、ローマの信徒への手紙を彼女が運んだと明確に述べてもいません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
ローマの信徒への手紙 16章1節; ローマの信徒への手紙 16章2節

ユニア（ローマの信徒への手紙16:7）

ユニアは、ローマの信徒への手紙16:7でアンドロニコと共に挨拶を受けます。書簡は二人を親族と投獄に関わる言葉で描き、語り手より前にキリストに属していたとします。使徒との関係での称賛には異なる読みがあります。クリュソストモスは二人を使徒に含め、アルバート・バーンズは使徒からの評価と捉えることを支持し、より広い使者の意味も条件付きで認めます。この節は二人の務め、十二人との同一性、投獄の時期を示してはいません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章7節
資料への参照
2

エボディア

エボディアは、フィリピの信徒への手紙の一致を求める勧めで、シンティケと共に名を呼ばれます。次の節は、クレメンスや他の働き手と共に語り手の福音の働きに加わった女性たちへの助けを求めます。順に読むと、この勧めは、価値ある働きを振り返りながら一致を求めています。この箇所は意見の相違の原因を述べず、エボディアに正式な職務を割り当ててもいません。共同体での立場をさらに詳しく知るには、別の証拠が必要です。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
フィリピの信徒への手紙 4章2節; フィリピの信徒への手紙 4章3節

シンティケ

シンティケは、フィリピの信徒への手紙4:2でエボディアと並び、二人とも一致するよう個別に勧められます。次の節の援助の依頼は、クレメンスらと共に語り手の福音の働きに加わった女性たちを振り返り、その直前の状況は、この回想を名の挙がる二人に結び付けます。本文はシンティケの貢献を保ちますが、勧めの原因を説明したり、特定の職務を与えたりはしません。この短い記述を超える伝記は示していません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
フィリピの信徒への手紙 4章2節; フィリピの信徒への手紙 4章3節

ゼナス（テトスへの手紙3:13）

調査対象の範囲でゼナスの名が現れるのは、テトスへの手紙3:13の一度です。書簡は法律に関わる呼称で彼を示し、アポロと共に、先へ進む旅への実際的な援助を求めます。これは本文上の役割と二人への旅の指示を示すもので、職業経歴ではありません。法律の種類、目的地、後代の教会での職務は明示しません。その後の宣教についての主張には、この参照箇所を超える証拠が必要です。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テトスへの手紙 3章13節

テルティオ（ローマの信徒への手紙16:22）

テルティオは、ローマの信徒への手紙16:22の一人称の挨拶に現れ、書簡を書き記す者として自己紹介します。これは、書簡の中にある、名の挙がる当事者自身の短い説明です。書簡の作成との本文上のつながりを示しますが、内容の構成と筆記がどう分担されたかは説明しません。テルティオを司教としたり、殉教を述べたりもしていません。同名人物に関わる他の人物同定には、この挨拶を超える証拠が必要です。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章22節

ガリオン

使徒言行録は、コリントでの場面にガリオンをアカイアの地方総督として登場させます。反対者がパウロを連れて来ると、ガリオンは宗教的な争いの裁定を断ると描かれます。ソステネが殴られた際に介入しなかったことも伝えます。これらは使徒言行録の記述についての観察であり、経歴の独立した再構成ではありません。関連付けられたローマの公職者は人物であり、デルフォイ碑文そのものではありません。外部識別子は、使徒言行録で語られる出来事の独立した検証にはなりません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
3
参照例
使徒言行録 18章12節; 使徒言行録 18章14節; 使徒言行録 18章17節

フェリクス

フェリクスは、拘束されたパウロを受け入れ、告発を聞く総督として使徒言行録に登場します。物語は、判断の延期、友人からの援助がある程度認められた拘束の継続、その後のパウロとフェリクス、妻ドルシラの関わる会話を描きます。金銭への期待をフェリクスに帰し、フェストゥスが後任となった時にもパウロは投獄されたままだったと述べます。これらはフェリクスの生涯を独立して確定するものではなく、典拠候補にある詳しいローマ名も、使徒言行録が直接記す別名ではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
8
文脈上の参照箇所
27
参照例
使徒言行録 23章24節; 使徒言行録 23章26節; 使徒言行録 24章3節

フェストゥス

使徒言行録はポルキオ・フェストゥスをフェリクスの後任として紹介し、その後もパウロの拘束中の審理でフェストゥスの名を用います。パウロのカエサルへの上訴を扱い、送り出す前にアグリッパに相談する様子を描きます。後の聴聞では、パウロの弁明を遮ります。物語は行政上の一連の出来事を示しますが、独立した日付のある経歴ではありません。訴えの説明と参加者の評価は、正式な無罪判決や、ローマの手続きの外部資料による再構成と区別する必要があります。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
13
文脈上の参照箇所
21
参照例
使徒言行録 24章27節; 使徒言行録 25章1節; 使徒言行録 25章4節

セルギウス・パウルス

使徒言行録がセルギウス・パウルスの名を直接記すのは、パフォスでの出会いの一度で、バルナバとサウロを呼び寄せる地方総督としています。その後、この場面では人名を繰り返さず、職名で言及します。物語はエリマの反対と地方総督の最終的な信仰を、この出会いに結び付けています。これらの本文上のつながりから、碑文の同名人物との同一性、家族史、独立して確認された統治の年代は確定できません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
2
参照例
使徒言行録 13章7節; 使徒言行録 13章8節; 使徒言行録 13章12節

ヘロデ（使徒言行録12章）

使徒言行録12章は、この支配者をヘロデと呼び、エルサレムの信者に行動を起こし、ヤコブの処刑とペトロの拘束を命じたと描きます。後半はカイサリアへ移り、ティルスとシドンの関わる争い、王の演説と物語中の死を述べます。この箇所はアグリッパという名や何世という番号を用いません。ヘロデ・アグリッパ一世との同定案は、後に出るアグリッパ王や他のヘロデへの言及と区別されます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
6
文脈上の参照箇所
5
参照例
使徒言行録 12章1節; 使徒言行録 12章6節; 使徒言行録 12章11節

アグリッパ（使徒言行録25～26章）

使徒言行録は、ベルニケと共にフェストゥスを訪ね、後にパウロの弁明を聞くアグリッパ王を紹介します。パウロは、ユダヤ人の慣習や預言書に通じているとして語り掛けますが、アグリッパの短い返答には異なる解釈があります。物語は、カエサルへの上訴がなければ釈放できたというアグリッパの評価で終わります。これは使徒言行録12章のヘロデとは別の本文上のまとまりです。本項目では留保を付してアグリッパ二世と同定していますが、これを使徒言行録で語られる出来事の独立した検証とは扱いません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
12
文脈上の参照箇所
33
参照例
使徒言行録 25章13節; 使徒言行録 25章22節; 使徒言行録 25章23節

ベルニケ

使徒言行録は、フェストゥスを訪ねて到着する時と、その後のパウロとの聴聞が始まる時、アグリッパと共にベルニケを名指します。パウロの弁明後に一行が立ち上がる際にも、その名を挙げます。これらは物語の場での同席を示しますが、彼女の発言、公的な役割、パウロへの反応は述べません。関連付けられた外部レコードではBereniceという綴りが用いられますが、その情報が使徒言行録の記述に家族関係を加えるわけではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
2
参照例
使徒言行録 25章13節; 使徒言行録 25章23節; 使徒言行録 26章30節

ドルシラ

使徒言行録は一度だけドルシラの名を挙げ、フェリクスの妻でユダヤ人であると述べます。フェリクスがパウロを呼び寄せ、キリストへの信仰を聞く際、彼女も同席します。その後の記述はフェリクスの反応や面会の継続を描きますが、その反応や動機をドルシラに帰してはいません。この短い記述は、家系、年齢、後半生、他の同名女性との同一性を示すものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 24章24節

ガマリエル（使徒言行録22:3）

使徒言行録22章の演説で、パウロは、学びや先祖伝来の律法に関する厳格な教育を振り返り、ガマリエルの名を挙げます。これは、物語中のパウロの自己説明に含まれる関係であり、教師の経歴についての独立した記録ではありません。使徒言行録5章にも同名人物が現れますが、その箇所は今回の言及調査の範囲外です。名が同じというだけで、その人物との同定や、歴史上の典拠候補との対応が承認されるわけではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 22章3節

アナニア（大祭司）

使徒言行録は、パウロが議会の前に出た時、打つよう命じる大祭司をアナニアと名指します。その後の応酬は大祭司の権威をめぐります。後には、フェリクスの前での審理のため、長老たちやテルティロと共に来た告発者の一人として名を挙げます。この議会と審理のまとまりは、ダマスコのアナニアや、以前のサフィラに関わるアナニアとは区別されます。典拠候補の父名は、これらの箇所が直接示す人名ではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
9
参照例
使徒言行録 23章2節; 使徒言行録 24章1節; 使徒言行録 23章3節

アカイコ

コリントの信徒への手紙一の結びの指示で、アカイコは到着を喜ばれる三人の訪問者の一人です。ステファナとフォルトナトと共に名を挙げられ、励ましとなった援助をたたえられます。受取人は、このように奉仕する人々を認めるよう求められます。彼の貢献は、この共同の訪問と、語り手と共同体の双方への影響を通して示されます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
コリントの信徒への手紙一 16章17節; コリントの信徒への手紙一 16章18節

アンプリアス

ローマの信徒への手紙は、個人的な愛情と主への共通の帰属を表しながら、アンプリアスに個別の挨拶を送ります。この短い挨拶は、受取人の中の人々を認める長い列の一部です。アンプリアスについては、そのつながりの温かさが強調されます。名に添えられるのは愛情であり、特定の任務や職務の説明ではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章8節

アンドロニコ

ローマの信徒への手紙はアンドロニコにユニアと共に挨拶し、親族を表す言葉と投獄の回想によって語り手と結び付けます。また、二人が語り手より前からキリストに属していたとし、使徒との関係でその立場をたたえます。この挨拶は、共有した経験の回想と公の評価を組み合わせています。正確な家族関係、投獄の出来事、使徒に関わる称賛の根拠は明示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章7節

アペレ

ローマの信徒への手紙は、信者としての立場をたたえ、アペレに個別の挨拶を送ります。称賛は短く、特定の功績を語るより、キリストにある評価に焦点を当てています。同じ節では、アリストブロに関わる人々への別の挨拶が続きます。このようにアペレは、集団も認める一連の挨拶の中で、個人として取り上げられています。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章10節

アフィア

アフィアは、フィレモンへの手紙の冒頭の宛名で、アルキポや家で集まる共同体と共に名を挙げられます。そのため、書簡の訴えは、主な受取人だけでなく、より広い人々の前で導入されます。アフィアはこの最初の挨拶に個人として位置付けられますが、家の人々や他の名の挙がる受取人との関係は述べられません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
フィレモンへの手紙 1章2節; フィレモンへの手紙 1章3節

アリストブロ

ローマの信徒への手紙は、アリストブロの家に関わる人々への挨拶で、その名を挙げます。この一文の中心は、アリストブロ本人ではなく、挨拶を受ける人々です。彼の名は、書簡の挨拶のつながりの中で、その集団を示す役割を果たします。本人の信仰や同席、挨拶を受ける人々との正確な関係は、表現からは分かりません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章10節

アルテマ

テトスへの手紙は、アルテマかティキコのどちらかを受取人へ送る条件付きの計画に、アルテマを含めます。この言及は、ニコポリスで冬を過ごすつもりの語り手に合流するよう求められた受取人の旅に備えるものです。ここでのアルテマの役割は将来の可能性に関わります。指示は選択肢を示すもので、実際に送られた人物を告げたり、完了した旅を描いたりはしません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テトスへの手紙 3章12節

アシンクリト

ローマの信徒への手紙はアシンクリトを、フレゴン、ヘルマス、パトロバ、ヘルメスと共に挙げ、その人々と共にいる信者への挨拶を続けます。この挨拶は、各人に別々の任務を与えるのではなく、同じつながりの中で名の挙がる人々を認めます。この箇所のアシンクリトは、認められた受取人の一人であり、仲間たちも書簡の挨拶を受けます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章14節

カルポ

カルポは、テモテへの手紙二で、トロアスに置いた外套を取り戻す依頼に名を挙げられます。語り手はテモテにその衣服を持参するよう頼み、書物も求め、特に羊皮紙を重視します。カルポは、外套を置いた場所を示す人として言及されます。これらの実際的な細部は結びの指示に含まれ、持ち物の回収と人名を結び付けます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 4章13節

クロエ

コリントの信徒への手紙一は、受取人の間の争いを報告した人々とのつながりとして、クロエの名を挙げます。その報告から、共同体内の分裂や競合する帰属意識をめぐる議論が始まります。クロエの名は、情報が語り手に届いた経路となる人々を示します。書簡は彼女に関わる人々を報告者とするのであり、本人が報告を届けたと描いてはいません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
コリントの信徒への手紙一 1章11節

クラウディア

クラウディアは、テモテへの手紙二の終わり近くで挨拶を送る人々の一人です。共同体からの広い挨拶に先立ち、エウブロ、プデンス、リノと共に名を挙げられます。この記述には、冬になる前に来るようテモテへ急いで求める言葉が伴います。クラウディアはこの結びの挨拶に加わりますが、個別の任務、称号、発言は与えられていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 4章21節

クレメンス（フィリピの信徒への手紙4:3）

フィリピの信徒への手紙は、語り手の福音の働きを共にした女性たちへの援助を求める際、クレメンスの名を挙げます。同じ回想の中で他の協力者と共に含められ、書簡はその協力者たちを命の書に属する者として描きます。クレメンスへの評価は、互いに助けるよう求める訴えの中にあります。この箇所では、共に働くことと、共同体が仲間を大切にすることが結び付きます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
フィリピの信徒への手紙 4章3節

クレスケンス

テモテへの手紙二は、人々の移動についての短い記述でクレスケンスに言及し、その出発をガラテヤ地方と結び付けます。その名はデマスの出発の説明の後、異なる目的地へ向かうテトスの前に置かれます。文は、それぞれの旅人と場所を区別しています。デマスに帰される動機はクレスケンスには与えられず、その旅の記述は、直前の不満とは異なる重点を持ちます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 4章10節

エパイネト

エパイネトは、ローマの信徒への手紙で温かな個人的な挨拶を受けます。書簡は収穫の比喩によって、アカイアにおけるキリストへの信仰の始まりと彼を結び付け、特に取り上げます。この説明は、挨拶の一覧の中で独特の位置を与えています。彼は愛情を持って思い起こされ、その地域のキリストへの初期の応答と結び付けられます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章5節

エウブロ

エウブロは、テモテへの手紙二で挨拶を送る人として、名の挙がる人々の最初に現れます。プデンス、リノ、クラウディアが続き、その後、知らせはより広い信者の輪を含めます。これらの挨拶は、冬になる前に来るようテモテへ求める言葉と並び、結びの訴えを共同体の場に置きます。ここでのエウブロの貢献は、挨拶そのものです。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 4章21節

エウニケ

テモテへの手紙二は、エウニケをテモテの母として思い起こし、テモテの祖母ロイスとエウニケにあった真実な信仰を振り返ります。語り手は、その信仰がテモテにもあると確信を述べます。この箇所でのエウニケの重要性は、信仰が回想される家族の状況にあります。テモテへの励ましは、身近な人々の信仰を踏まえています。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 1章5節

フォルトナト

フォルトナトは、コリントの信徒への手紙一でステファナとアカイコと共に歓迎される訪問者として現れます。書簡は、その到着がもたらした励ましを大切にし、このような人々を認めるよう受取人に求めます。フォルトナトは、その共同の貢献を通じて思い起こされます。訪問は語り手と受取人の双方に益をもたらし、個人の感謝を、有益な奉仕を認める共同体の姿勢に結び付けます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
コリントの信徒への手紙一 16章17節; コリントの信徒への手紙一 16章18節

ヘルマス（ローマの信徒への手紙16:14）

ヘルマスは、ローマの信徒への手紙で、アシンクリト、フレゴン、パトロバ、ヘルメスと、その人々と共にいる信者を含む集団の中で挨拶を受けます。同じ一覧では、ヘルメスとは別に名を挙げられます。この箇所はこれらの人々を共に認め、ヘルマスを受取人や仲間の輪に位置付けます。個別の教える役割や著作を紹介するものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章14節

ヘルメス（ローマの信徒への手紙16:14）

ヘルメスは、ローマの信徒への手紙で、アシンクリト、フレゴン、ヘルマス、パトロバと共に挨拶を受ける人の一人です。挨拶は、この名の挙がる集団に関わる信者にも及びます。ヘルメスとヘルマスは一覧の別々の位置を占め、似た二つの名が区別されます。この箇所でのヘルメスの役割は、より広い受取人の輪の中で認められた一員であることです。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章14節

ヘルモゲネス

テモテへの手紙二は、アジア州の人々が語り手から離れたという不満の中で、フィゲロとともにヘルモゲネスを名指しします。この言及は、離反と、オネシフォロの支援の回想を対比する箇所に属します。そのためヘルモゲネスは、忠実さのつながりが損なわれたという手紙の記述の中に描かれますが、具体的な機会や動機の説明はありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 1章15節

ヘロディオン

ヘロディオンは、ローマの信徒への手紙で個別の挨拶を受け、語り手の親族と表現されます。その言及はナルキソの家に関わる人々への挨拶と並びますが、二つの挨拶は異なる対象に向けられています。親族を表す言葉は語り手とのつながりを示しますが、ヘロディオンの親や兄弟など、正確な家族関係は示していません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章11節

ユリア

ユリアは、ローマの信徒への手紙の終わり近くで、共に挨拶を受ける人々の中に名を挙げられます。この節は、フィロロゴ、ネレウスとその姉妹、オリンパ、その人々に関わる信者を含めます。この挨拶でのユリアの位置は、宛先となる人々のつながりに含まれることを示します。フィロロゴと並んで名があるだけで、二人を夫婦としたり、どちらかに指導的役割を与えたりはできません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章15節

リノ（テモテへの手紙二4:21）

リノは、テモテへの手紙二の終わり近くで、挨拶を送る人々の中に現れます。エウブロ、プデンス、クラウディアと共に名を挙げられ、その後、信者からの広い挨拶が続きます。同じ節は、冬になる前に来るよう受取人に求めます。リノは、この伝達のつながりに属しますが、この箇所で別の任務や職務は与えられていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 4章21節

ナルキソ（ローマの信徒への手紙16:11）

ナルキソは、ローマの信徒への手紙の結びの挨拶で、ある家に関わる名として現れます。挨拶は、ナルキソ本人に直接ではなく、その家に属し、主に結ばれている人々に向けられます。その名は、宛先となる集団を示す役割を果たします。本人の信仰や同席、その時点で家の人々とどのような関係にあったかは、表現からは分かりません。

同定
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ローマの信徒への手紙 16章11節

ネレウス

ネレウスは、ローマの信徒への手紙で、名の示されない姉妹と共に挨拶を受けます。この挨拶の一覧には、フィロロゴ、ユリア、オリンパと、その人々に関わる信者も含まれます。明記される兄弟姉妹関係は、ネレウスの名に加わる個人的な情報です。同じ節の他の名の挙がる人物をその姉妹としたり、その後の生涯を述べたりはしません。

同定
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ローマの信徒への手紙 16章15節

ニュンファス

コロサイの信徒への手紙は、ラオディキアの信徒と、ニュンファスに関わる家で集まる集会とともに、ニュンファスに挨拶します。この言及は、個人の名を、共同体が集まる実際の場と並べます。そのためニュンファスは、この家の集会と結びつけられますが、手紙はその組織や本人の職務を別に説明しません。性別に関わる本文上の問題を解決せず、資料の名前の形を保ちます。

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コロサイの信徒への手紙 4章15節

オリンパ

オリンパは、ローマの信徒への手紙の終わり近くで名を挙げて挨拶される人の一人です。挨拶はフィロロゴ、ユリア、ネレウスとその姉妹も含めた後、共にいる信者へと広がります。このようにオリンパは、個別の働きや旅の記述によってではなく、共に挨拶を受ける人々の輪の中で名指されます。この箇所は共同体として認めることを示しますが、その輪がどう組織されていたかは説明しません。

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ローマの信徒への手紙 16章15節

パトロバ

パトロバは、ローマの信徒への手紙で、周囲の信者と共に挨拶を受ける複数の人々の中に現れます。同じ節にアシンクリト、フレゴン、ヘルメス、ヘルマスの名もあります。この挨拶は、個別の任務を与えず、特定の集団の中にパトロバを位置付けます。集団に向ける表現は、受取人同士のつながりを強調しますが、家の構成や集まりの仕組みは述べません。

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ローマの信徒への手紙 16章14節

ペルシス

ペルシスは、ローマの信徒への手紙で愛情を込めた挨拶を受け、主にある多くの働きをたたえられます。トリファイナとトリフォサへの二人一緒の評価に続きますが、ペルシスには働きの多さを強調して別に語り掛けます。この節は、特定の任務を挙げずに貢献を重んじています。人名自体から、出生地、民族、その後の経歴を確定することはできません。

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ローマの信徒への手紙 16章12節

フィレト

フィレトは、テモテへの手紙二の破壊的な教えへの警告で、ヒメナイと共に名を挙げられます。次の節は、復活がすでに起きたという主張を二人に帰し、その教えが一部の人々の信仰を揺るがすと述べます。フィレトは自分自身の説明によってではなく、書簡の批判を通して現れます。この箇所は特定の争われる教えを示しますが、生涯の全体や、その後の結果は述べません。

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テモテへの手紙二 2章17節; テモテへの手紙二 2章18節

フレゴン

フレゴンは、ローマの信徒への手紙の集団への挨拶で、アシンクリト、ヘルメス、パトロバ、ヘルマスと共に含められます。挨拶は共にいる信者にも及び、名の挙がる人々をより広い輪に置きます。フレゴン個人の貢献は別には述べられません。この節は評価と関わりを記録しますが、同じ家や集会場所を共有したのか、別の形のつながりだったのかは明らかにしません。

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ローマの信徒への手紙 16章14節

フィゲロ

フィゲロは、テモテへの手紙二で、アジア州の人々が語り手から離れたという不満の中に、ヘルモゲネスとともに現れます。その後、これとは対照的なオネシフォロの支援が振り返られます。このようにフィゲロは、支援と忠実さが失われた記述の中で名指しされますが、手紙は具体的な出会いや本人の説明を示しません。語り手から離れることは、キリスト者の信仰を捨てることと明確には同一視されていません。

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テモテへの手紙二 1章15節

プデンス（テモテへの手紙二4:21）

プデンスは、テモテへの手紙二の結びで、エウブロ、リノ、クラウディアと共に、より広い信者の集団に先立って挨拶を送ります。同じ節は、冬になる前の到着を受取人に促します。この節でプデンスが担うのは挨拶を送ることであり、旅の依頼ではありません。この言及は、特定の家、婚姻、職務を与えずに、書簡の結びのつながりへと彼を結び付けています。

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テモテへの手紙二 4章21節

クアルト

クアルトは、ローマの信徒への手紙の終わりで挨拶を送り、兄弟と表現されます。同じ節のガイオやエラストの挨拶に続きますが、それらの人々のような役割は彼の名には添えられません。この挨拶は、職業ではなく共同体への共通の帰属を通して彼を描きます。兄弟という呼称は、他の名の挙がる人との血縁を明示しません。

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ローマの信徒への手紙 16章23節

ルフォス（ローマの信徒への手紙16:13）

ルフォスは、ローマの信徒への手紙で、主にある立場への称賛を添えた挨拶を受けます。母も挨拶に含まれ、語り手は彼女について、自分とも母のような関係にあると認めます。この節は、ルフォスへの評価と母との個人的なつながりを組み合わせています。それ以前の生涯を別に説明したり、他の聖書の書にある同名人物と同一視したりはしません。

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ローマの信徒への手紙 16章13節

スタキス

スタキスは、ローマの信徒への手紙で愛情を込めた個人的な挨拶を受けます。ウルバノと同じ節に名がありますが、説明は異なります。ウルバノは協力者と認められ、スタキスには個人的な温かさが示されます。隣り合う挨拶は、書簡のつながりの中で両方の評価を示します。ウルバノの働きを表す呼称をスタキスに移したり、二人の知り合った経緯を説明したりはしません。

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ローマの信徒への手紙 16章9節

ステファナ

ステファナは、コリントの信徒への手紙一で、家の人々への言及を通して、また歓迎される三人の訪問者の一人として現れます。家の人々は、洗礼、アカイアのキリスト者の共同体における早くからの関わり、信者への奉仕と結び付けて回想されます。後にはステファナがフォルトナト、アカイコと共に到着し、励ましをもたらします。書簡は奉仕をたたえ、奉仕する人々を認めるよう求めます。家への言及と訪問は、この記述の中で関連しつつ異なる対象を述べています。

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コリントの信徒への手紙一 1章16節; コリントの信徒への手紙一 16章15節; コリントの信徒への手紙一 16章17節

トリファイナ

トリファイナは、ローマの信徒への手紙でトリフォサと共に挨拶を受け、主にある働きをたたえられます。二人への挨拶の後には、ペルシスの多くの働きへの別の称賛が続きます。このためトリファイナへの評価は、共同体内での貢献に結び付きますが、その仕事の内容は述べられません。二つの名が似ていることから、親族関係や同じ職務にあったことは確定できません。

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ローマの信徒への手紙 16章12節

トリフォサ

トリフォサは、ローマの信徒への手紙でトリファイナと共に挨拶を受け、二人とも主にある働きを認められます。その節は次にペルシスへ向かい、多くの働きへの愛情と感謝を別に示します。トリフォサは、この公に示される奉仕への評価に含まれますが、挨拶は個別の任務を区別しません。二人一緒に名が挙がることから、家族関係や共通の制度上の立場は決められません。

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ローマの信徒への手紙 16章12節

ウルバノ

ウルバノは、ローマの信徒への手紙でキリストにある協力者として挨拶を受けます。同じ節はスタキスに個人的な愛情を表して挨拶し、各人に異なる称賛を与えます。ウルバノの呼称は、キリストに関わる共同の働きを評価の中心に置きます。書簡は仕事の具体的な場所や任務を述べないため、この関係を、報告されていない旅や特定の教会の職務に広げるべきではありません。

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ローマの信徒への手紙 16章9節

アブラハム

使徒言行録、ローマの信徒への手紙、コリントの信徒への手紙二、ガラテヤの信徒への手紙は、共通の祖先であり信仰の重要な実例でもあるアブラハムに言及します。ローマの信徒への手紙とガラテヤの信徒への手紙は、その物語の解釈を通して約束、相続、帰属について論じます。ガラテヤの信徒への手紙では、二人の息子も隷属と自由の寓意に用いられます。これらの用例は、祖先、回想される信頼、神学的な家族関係という役割を行き来しており、生涯を連続して描くものではありません。

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8
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使徒言行録 13章26節; ローマの信徒への手紙 4章1節; ローマの信徒への手紙 4章2節

アダム

ローマの信徒への手紙とコリントの信徒への手紙一は、罪、死、キリストが命を与える働きを比較する中で、最初の人間アダムを用います。テモテへの手紙一は、教えることについての指示を展開する際、エバとともにアダムを回想します。同じ創造物語の人物が、それぞれ異なる論証の役割を担っています。コリントの信徒への手紙一で後にキリストにアダムの名が用いられるのは比較表現であり、最初の人間とは区別する必要があります。

同定
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8
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ローマの信徒への手紙 5章14節; コリントの信徒への手紙一 15章22節; コリントの信徒への手紙一 15章45節

ダビデ

使徒言行録は、ダビデをサウル王の後に立つ王、エッサイの子として描きます。その死と、イエスについて宣べ伝えられる復活を対比し、ローマの信徒への手紙とテモテへの手紙二はイエスをダビデの家系に結びつけます。使徒言行録とローマの信徒への手紙は、回復、祝福、裁きについての聖書の引用でもダビデに言及します。こうした新約聖書の議論で、ダビデは回想される王家の祖先であるとともに、聖書の言葉を語る人物として働いています。

同定
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4
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使徒言行録 13章22節; 使徒言行録 13章34節; 使徒言行録 13章36節

エリヤ

ローマの信徒への手紙は、神がご自分の民を見捨ててはいないと論じる中でエリヤを回想します。孤立し、命を脅かされているという預言者の訴えに対し、実際にはさらに多くの忠実な人々が残されているとの答えが示されます。手紙はそこから当時の状況との類比を導きます。エリヤの物語は守りと恵みについての議論に用いられ、一人きりだという感覚に、より広い状況を示す神の答えが並べられます。

同定
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2
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ローマの信徒への手紙 11章2節; ローマの信徒への手紙 11章3節; ローマの信徒への手紙 11章4節

エサウ

ローマの信徒への手紙は、リベカの子どもたちから始める議論で、聖書にあるヤコブとの対比にエサウを登場させます。子どもたちが何かを行う前の神の選びを強調し、人の実績より先に召しと約束を置きます。エサウの名は、イスラエルの物語を読むこの対比の役割を担っています。焦点は選びにあり、エサウの生涯を語り直すものではありません。

同定
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2
参照例
ローマの信徒への手紙 9章13節; ローマの信徒への手紙 9章11節; ローマの信徒への手紙 9章12節

エバ

コリントの信徒への手紙二は、受け手がキリストへの献身から引き離される危険への警告として、エバが欺かれたことを回想します。テモテへの手紙一は、創造を読む中でエバをアダムの後に置き、教えることを論じる際に欺きに言及します。同じ創造物語の人物が、二通の手紙で異なる議論に用いられています。いずれも生涯全体の物語を展開せず、回想される出来事が直近の指示にどう関わるかに焦点を当てています。

同定
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1
参照例
コリントの信徒への手紙二 11章3節; テモテへの手紙一 2章13節; テモテへの手紙一 2章14節

ハガル

ガラテヤの信徒への手紙は、二人の母と二つの契約の寓意でハガルを取り上げます。手紙はアブラハムの家庭を回想し、隷属と自由の対比によって受け手の帰属を論じます。ハガルをシナイや地上のエルサレムと結びつけるのは、この象徴的な議論の一部です。地理は寓意の中の対応関係を表しており、ハガルがそれらの場所の間を旅したという記述ではありません。

同定
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4
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ガラテヤの信徒への手紙 4章24節; ガラテヤの信徒への手紙 4章22節; ガラテヤの信徒への手紙 4章23節

イサク

ローマの信徒への手紙は、アブラハムの家族の中で約束の系統を区別する際や、リベカの子どもたちを取り上げる際にイサクを回想します。ガラテヤの信徒への手紙は、約束による受け手の帰属をイサクと比較します。二通の手紙は、相続、神の召し、共同体について論じるため、同じ祖先に言及しています。重点は家族の物語をどう読むかにあり、イサクの生涯を連続して描くことではありません。

同定
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5
参照例
ローマの信徒への手紙 9章7節; ローマの信徒への手紙 9章10節; ガラテヤの信徒への手紙 4章28節

イザヤ

使徒言行録では、エチオピアの旅人がその言葉を読んでいる預言者、また後にパウロが引用する預言者としてイザヤが登場します。ローマの信徒への手紙も、イスラエル、福音への応答、諸国の人々の希望を論じる中でイザヤに言及します。これらの参照は、イザヤを聖書の権威として示しています。読書の場面や引用の導入表現は、預言の言葉が解釈されることに関わり、新約聖書の登場人物と同じ場にイザヤ本人がいたという意味ではありません。

同定
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3
参照例
使徒言行録 8章28節; 使徒言行録 8章30節; 使徒言行録 28章25節

ヤコブ

ローマの信徒への手紙では、聖書にあるエサウとの対比で、ヤコブが恵まれる側に置かれます。リベカの子どもたちを取り上げ、神の選びは彼らの行いに先立つと説明します。この祖先の組み合わせは、神の召しと約束についての議論に用いられています。ここでのヤコブは、手紙がイスラエルの物語を読む中に位置づけられており、その旅や家族間の争いを語り直すものではありません。

同定
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1
文脈上の参照箇所
2
参照例
ローマの信徒への手紙 9章13節; ローマの信徒への手紙 9章11節; ローマの信徒への手紙 9章12節

ヤンブレ

テモテへの手紙二は、モーセに逆らった人々としてヤンネとともにヤンブレを名指しします。この二人を、当時真理に逆らっていた人々の先例とし、現在の反対者も同じように露見すると予告します。参照の要点は比較にあります。以前の抵抗が現在への警告となり、二人の最終的な失敗が、反対には限界があることを示します。

同定
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1
参照例
テモテへの手紙二 3章8節; テモテへの手紙二 3章9節

ヤンネ

ヤンネはテモテへの手紙二でヤンブレと並べられ、モーセへの反抗と手紙の当時の真理への抵抗が比較されます。昔の二人の失敗は、現在の反対者がやがて露見するという予告の実例になります。この警告でヤンネは抵抗には限界があることを示す人物であり、箇所の焦点は本人についての独立した物語ではなく比較にあります。

同定
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1
参照例
テモテへの手紙二 3章8節; テモテへの手紙二 3章9節

エッサイ

使徒言行録は、イスラエルの王たちの歴史を語り直す中で、エッサイをダビデの父とします。ローマの信徒への手紙は、諸国が希望を置く支配者を描く預言の比喩で、再びエッサイに言及します。その名は、直接の家族関係の特定と、キリスト論的議論における家系の比喩の両方に用いられています。短い言及の焦点はダビデの系統にあり、エッサイ自身の活動ではありません。

同定
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2
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0
参照例
使徒言行録 13章22節; ローマの信徒への手紙 15章12節

キシュ

使徒言行録はイスラエルの過去の要約でキシュに言及し、サウル王をその子としています。この一節は士師の記述の後、ダビデが立てられる前にあります。この簡潔な語り直しの中で、キシュは王の家族関係を特定する役割を担います。部族への所属と四十年という期間は、キシュについての独立した記述ではなく、サウル王の説明に属します。

同定
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0
参照例
使徒言行録 13章21節

モーセ

使徒言行録と複数の手紙では、モーセが繰り返し聖書の権威として言及されます。その名は、律法や割礼をめぐる争い、引用、イエスについての知らせの説明に現れます。コリントの信徒への手紙一とコリントの信徒への手紙二は、イスラエルがモーセと結ばれていたことや、顔が輝き覆いを掛けた記述も用います。ローマの信徒への手紙とテモテへの手紙二は比較の基準として取り上げ、同じ回想される人物に、異なる複数の論証の役割を与えています。

同定
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16
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参照例
使徒言行録 13章39節; 使徒言行録 15章1節; 使徒言行録 15章5節

リベカ

ローマの信徒への手紙は、神の選びについての議論で、リベカがイサクによって身ごもったことを回想します。子どもたちへの言葉を、その出生にも行いにも先立つものとして置き、ヤコブとエサウの対比へと進みます。祖先の物語の中でリベカは、その言葉を受け取る母として登場します。手紙の焦点は召しと約束にあり、生涯全体を語ることではありません。

同定
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1
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ローマの信徒への手紙 9章10節; ローマの信徒への手紙 9章12節

サムエル

サムエルは、使徒言行録に記された演説で時代の移り変わりを示します。士師の時代の終わりに預言者として位置づけられ、その後、人々が王を求め、サウル王が立てられる記述に進みます。その名は、イスラエルの過去の簡潔な語り直しで、王制の始まりを位置づける役割を果たします。短い言及は、預言者としての役割と出来事の順序における位置を強調します。

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使徒言行録 13章20節

サラ

ローマの信徒への手紙は、アブラハムの信頼と息子の約束を回想する中で、サラを名指しします。ガラテヤの信徒への手紙はその名を用いませんが、アブラハムから出る二つの母系の対比とイサクへの言及から、その暗示の背後に同じ聖書の母を認める根拠があります。手紙はこの家族の対比を寓意として展開します。これらの参照は、描かれる物語上の人物を特定するもので、議論の中の共同体をサラ本人とみなしたり、回想される出来事を独立に確認したりするものではありません。

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4
参照例
ローマの信徒への手紙 4章19節; ローマの信徒への手紙 9章9節; ガラテヤの信徒への手紙 4章22節

サウル王

使徒言行録は、人々の求めを受けて与えられた王としてサウル王を回想します。演説はキシュの子と特定し、ベニヤミンと四十年という期間に結びつけ、その後ダビデが立てられる話へと移ります。イスラエルの過去に属する、以前の王サウル王です。使徒言行録の別の箇所でパウロとも呼ばれる、旅をするサウロとは別人です。

同定
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1
参照例
使徒言行録 13章21節; 使徒言行録 13章22節

ポンティオ・ピラト（テモテへの手紙一6:13）

テモテへの手紙一は、受け手に命令を忠実に守るよう求める際、ポンティオ・ピラトとの関わりでイエスの告白を回想します。ピラトの名は、手紙の現在の場面ではなく、キリストの実例として回想される状況に属します。重点はイエスの証しと受け手の責任にあり、告白の言葉を再現したり、裁判の前後の物語を語ったりはしていません。

同定
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テモテへの手紙一 6章13節

エネア

エネアは、ペトロがリダを訪れる使徒言行録の場面に登場します。麻痺のため八年間寝床にいた男性として紹介されます。ペトロは彼に語りかけ、癒やしをイエスキリストの働きとし、起きるように告げます。エネアはすぐに起き上がり、その様子を人々が見たことが、リダとシャロンに広がる主への応答に結びつけられています。

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1
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使徒言行録 9章33節; 使徒言行録 9章34節; 使徒言行録 9章35節

アガボ

使徒言行録は、アガボを二つの預言の場面に登場させます。アンティオキアでは、その飢饉の警告を受け、弟子たちがユダヤの信徒に援助を送ろうと決めます。後のカイサリアでは、パウロの帯を使う身ぶりによって、エルサレムでの投獄を警告します。記述は、どちらの警告も聖霊に導かれたものとして扱います。この二場面は、物語上の預言者としての役割を示しますが、連続した旅程や、その間の年月の歩みを示すものではありません。

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使徒言行録 11章28節; 使徒言行録 21章10節; 使徒言行録 11章27節

アレクサンドロ（使徒言行録19:33）

アレクサンドロは、エフェソの騒動で人々が劇場に集まった後に登場します。使徒言行録は、ユダヤ人が彼を前に押し出し、弁明するため群衆の注意を引こうとする様子を描きます。彼がユダヤ人だと分かった群衆の反応により、その演説は記録されません。短い登場はこの出来事での役割を示しますが、パウロとの関係や、意図した弁明の目的は説明しません。

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使徒言行録 19章33節; 使徒言行録 19章34節

アレクサンドロ（テモテへの手紙一1:20）

テモテへの手紙一は、信仰と良心を捨てることについてテモテに警告した後、ヒメナイとともにアレクサンドロを名指しします。語り手は、サタンに関わる厳しい懲戒措置を述べ、冒瀆を正す目的を示します。アレクサンドロの役割は、この警告の中に限られます。職業、場所、判断のもとになった行為の説明はなく、他の同名人物とも結びつけられていません。

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参照例
テモテへの手紙一 1章20節; テモテへの手紙一 1章19節

アレクサンドロ（テモテへの手紙二4:14）

テモテへの手紙二は、アレクサンドロを銅細工師とし、語り手に大きな害を与えた人物として描きます。受け手は、彼が語り手たちの伝える言葉に反対したため、注意するように警告されます。手紙は、主がその行いに応じてくださるという確信も表します。この箇所は敵対と警告を伝えますが、害を及ぼした行為の詳細や、使徒言行録やテモテへの手紙一の同名人物との同一性は示しません。

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参照例
テモテへの手紙二 4章14節; テモテへの手紙二 4章15節

アナニア（ダマスコ）

使徒言行録は、アナニアをダマスコの弟子として紹介し、サウロに関する指示を受けたと述べます。サウロの以前の行いについて懸念を口にしますが、訪ねて手を置き、その後サウロの視力が戻ります。後のパウロの語りはこの訪問を回想し、地元のユダヤ人の間で評判が良かったと述べ、洗礼についての指示を繰り返します。この語り直しは登場場面をつなぎますが、独立した歴史的証言を増やすものではありません。

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使徒言行録 9章10節; 使徒言行録 9章12節; 使徒言行録 9章13節

ブラスト

ブラストは、ティルスとシドンに関わる争いの中で、王の側近として使徒言行録に言及されます。両市の人々は、ヘロデとの和解を求めてブラストの好意を得ます。記述は、その働きかけを、食料を王の国に依存していたことに結びつけます。ブラストの立場は支配者への接近における位置を説明しますが、本人の助言や行動についての独立した記述はありません。

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使徒言行録 12章20節

カンダケ（使徒言行録8:27）

カンダケは使徒言行録で、フィリポが出会う役人に財産の管理を委ねているエチオピア人の女王に付された呼称です。女王は、旅人の職責の説明を通して物語に関わります。エルサレムへの往路と帰路は旅人とフィリポの出会いの背景ですが、女王本人に同様の旅、信仰上の応答、個人の来歴があったとは述べられていません。

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使徒言行録 8章27節

コルネリウス

使徒言行録は、コルネリウスをイタリア隊に属する百人隊長としてカイサリアに登場させます。物語は家の人々の信心と、本人の施しや祈りを描きます。幻の中でペトロを招くように指示されると、ヨッパに使者を送ります。後に親族や親しい友人を集めてペトロを迎えるため、訪問の聞き手は本人だけにとどまりません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
9
文脈上の参照箇所
36
参照例
使徒言行録 10章1節; 使徒言行録 10章3節; 使徒言行録 10章7節

クリスポ（使徒言行録とコリントの信徒への手紙一）

使徒言行録は、コリントの出来事でクリスポを会堂長として名指しし、本人と家の人々が信じたと報告します。コリントの信徒への手紙一は別に、語り手が洗礼を授けた人々の一人としてクリスポを回想します。名前とコリントの背景が共通するため比較は妥当ですが、各箇所の情報はそれぞれに保つ必要があります。この項目は同一人物という提案を明示し、参照をまとめたものを独立に確立された伝記として扱いません。

同定
同一人物かの比較。人物は統合していません
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 18章8節; コリントの信徒への手紙一 1章14節

ダマリス

ダマリスは、アテネでのパウロの演説に好意的に応じた人々の中で名指しされます。使徒言行録は女性として紹介し、知らせにさまざまな反応があった後、ディオニシオや他の信徒とともに挙げます。個別に名が記されることで、演説への応答の記述に位置づけられます。職業、家族関係、その後の活動は描かれていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 17章34節

デメトリオ（使徒言行録19章）

使徒言行録は、アルテミスの神殿の模型を作り、職人たちに仕事をもたらす銀細工師としてデメトリオを紹介します。彼は職人を集め、パウロの教えが商売と女神の威信の両方を脅かすと警告します。後に町の書記官は、デメトリオと職人たちに法的な手段を利用するよう促します。記述は、彼の経済的・宗教的な議論と、書記官による騒動への対応を区別します。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
3
参照例
使徒言行録 19章24節; 使徒言行録 19章38節; 使徒言行録 19章25節

ディオニシオ（使徒言行録17:34）

使徒言行録は、ディオニシオをアレオパゴスの議員という呼称で紹介し、アテネでの演説の後、パウロに従い信じた人々の中に名指しします。その応答は、知らせに対するさまざまな反応の描写に続きます。ダマリスや他の人々もともに挙げられます。この短い言及は本人を取り上げますが、以前の経歴、公的な職責の詳細、その後の活動は語りません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 17章34節

エリマ／バルイエス

使徒言行録は、パフォスで地方総督セルギウス・パウルスと関わるユダヤ人の魔術師・偽預言者として、バルイエスを紹介します。続く対立では、地方総督を信仰からそらそうとする人物にエリマという呼称を用います。パウロが語りかけると、一時的に目が見えなくなったと物語は報告します。結びつけられた二つの呼称は、この出来事の中での人物を特定しますが、新たな語源説や後の伝記を必要としません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
4
参照例
使徒言行録 13章6節; 使徒言行録 13章8節; 使徒言行録 13章7節

エウティコ

エウティコは、パウロが長く話す、トロアスの夜の集まりに登場します。使徒言行録は、この若者が窓辺で眠り込み、三階から落ちたと描きます。初めは、抱き起こすと死んでいたとされます。パウロが関わった後、物語はその少年が生きた状態で連れて来られ、人々が慰められたと述べます。これは記述が順に伝える報告であり、独立した医学的説明ではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
2
参照例
使徒言行録 20章9節; 使徒言行録 20章10節; 使徒言行録 20章12節

領主ヘロデ（使徒言行録13:1）

領主ヘロデは、アンティオキアで名指しされる預言者と教師の一人マナエンを通して、使徒言行録に言及されます。箇所は、マナエンを、このヘロデと兄弟のように共に育った関係で特定します。ヘロデ自身は、アンティオキアの集団の一員とも、その活動の参加者とも描かれません。参照は、個人的な関係と支配者の呼称を示しますが、領域の名を挙げたり、経歴を語ったりはしません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 13章1節

カエサル（使徒言行録25～28章の上訴）

カエサルは、フェストゥスによる審理を越えてパウロが上訴する際に、使徒言行録が用いる皇帝の呼称です。この上訴は、パウロを先へ送ることについての話し合いに関わり、後の演説でも回想されます。航海中、パウロはカエサルの前に立たなければならないという知らせも報告します。これらは上訴先となる皇帝への参照であり、個人名を示したり、皇帝による審理が完了したと語ったりはしません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
0
文脈上の参照箇所
10
参照例
使徒言行録 25章8節; 使徒言行録 25章10節; 使徒言行録 25章11節

カエサル（使徒言行録17:7の告発）

カエサルは、テサロニケの町の役人の前で行われる告発に、皇帝の呼称として登場します。告発者は、ヤソンが訪問者を迎えたことを、皇帝の命令への違反という申し立てや、別の王イエスを宣べ伝えることに結びつけます。続いて使徒言行録は、動揺が起こり、保証が取られたと描きます。参照が報告するのは、告発者による政治的な枠づけであり、皇帝個人を特定したり、告発を司法上の認定としたりするものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
0
文脈上の参照箇所
1
参照例
使徒言行録 17章7節

ユダ（使徒言行録9:11）

ユダは、ダマスコでサウロを尋ねるようアナニアが指示された家を通して、使徒言行録に名指しされます。通りは「まっすぐ」と呼ばれ、家への言及は幻の中での道案内の一部です。この場面でユダは別に発言したり行動したりしません。言及は訪問先を示しますが、サウロとの関係、信仰、迎え入れる際の役割は説明しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 9章11節

バルサバと呼ばれるユダ

バルサバと呼ばれるユダは、エルサレムでの協議の後、パウロとバルナバに同行してアンティオキアへ行く者として、シラスとともに選ばれます。使徒言行録は二人を、書面の知らせを口頭で確かめられる、信頼された使者として描きます。また、言葉によって信徒を励まし力づける預言者ともしています。その奉仕はこの派遣に属し、後に平穏な送り出しを述べますが、ユダ・バルサバのその後の経歴は示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
3
参照例
使徒言行録 15章22節; 使徒言行録 15章27節; 使徒言行録 15章32節

アルキポ

コロサイの信徒への手紙は、受けた務めに心を向けるようアルキポに伝えることを求め、フィレモンへの手紙は共に仕える比喩を用いて宛先の人々に彼を含めます。重なる仲間の名前は、文書上でつながる同一人物とみなす根拠になります。各記述はそれぞれの描写を加えますが、特定の教会の職務や怠慢を確定せず、フィレモンへの手紙に言及される家の所有者ともしていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
1
参照例
コロサイの信徒への手紙 4章17節; フィレモンへの手紙 1章2節; フィレモンへの手紙 1章3節

アレタ王

コリントの信徒への手紙二は、ダマスコからの脱出の回想で、王としてアレタを名指しします。語り手は、アレタの下にいる役人による逮捕の試みと、その後に自らが城壁の開口部から脱出したことを述べます。王は、その役人の政治的な関係先として登場します。アレタ本人が逮捕を命じたとは述べられず、ダマスコでの権限の範囲も説明されていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
コリントの信徒への手紙二 11章32節

アリスタルコ

使徒言行録は、アリスタルコを、エフェソの騒動とパウロに同行する航海に関わる、マケドニアとテサロニケの仲間として描きます。コロサイの信徒への手紙は投獄を共にする人物とし、フィレモンへの手紙は協力者に含めます。重なる仲間の名前は、文書上でつながる同一人物とみなす根拠になりますが、それぞれの記述の主張は区別されます。航海にいたこと自体は、囚人だったことを示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
5
文脈上の参照箇所
31
参照例
使徒言行録 19章29節; 使徒言行録 20章4節; 使徒言行録 27章2節

デマス

コロサイの信徒への手紙とフィレモンへの手紙は、ルカや他の仲間と並べ、デマスを挨拶に含めます。テモテへの手紙二も両者を名指しし、ルカが語り手と残る一方、デマスはテサロニケへ去ったと報告します。こうした対応は、文書上でつながる同一人物とみなす根拠になります。離脱とその説明は手紙の記述にとどまり、恒久的な棄教、後の回復、個人の歴史全体を示すものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
0
参照例
コロサイの信徒への手紙 4章14節; テモテへの手紙二 4章10節; フィレモンへの手紙 1章24節

エラスト（使徒言行録19:22）

使徒言行録は、パウロがアジア州に残る間、マケドニアへ送られた二人の一人として、テモテとともにエラストを名指しします。この派遣は、マケドニアとアカイアを通って旅をするというパウロの意向の表明に続きます。エラストは、公職の称号ではなく、宣教への実際的な奉仕を通して描かれます。ローマの信徒への手紙の挨拶やテモテへの手紙二に登場する同名人物、碑文に名を残す人物との同一性は示されていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 19章22節

エラスト（テモテへの手紙二4:20）

テモテへの手紙二は、エラストがコリントに残ったとの短い報告で名指しします。同じ節は、ミレトスに病気のため残されたトロフィモについて、別の場所と状況を伝えます。エラストへの言及は、手紙の結びの連絡の中で居場所を示しますが、残った理由は説明しません。トロフィモの病気を彼に帰すことも、使徒言行録、ローマの信徒への手紙、碑文の同名人物との同一性を確定することもありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 4章20節

エラスト（ローマの信徒への手紙16:23）

エラストは、町の財政を担うという説明とともに、ローマの信徒への手紙で挨拶を送ります。ガイオの歓待やクアルトの挨拶と並び、それぞれに異なる描写が与えられます。公的な役割は、手紙の記述の中でこのエラストに属します。節は町の名、職務の法的責任の全体、他の文書や碑文の同名人物との同一性を示していません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章23節

ガイオ（コリントの信徒への手紙一1:14）

コリントの信徒への手紙一は、パウロが洗礼を授けた人々の一人として、クリスポとともにガイオを回想します。この回想は、著名な人物を中心とする分裂や、洗礼をパウロ個人への忠誠とみなすことに反対する議論の一部です。この議論でガイオに指導者の役割は与えられません。ローマの信徒への手紙の受け入れ役や、使徒言行録の旅の記述に現れる二人の同名人物との同一性も示されていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
コリントの信徒への手紙一 1章14節

ガイオ（使徒言行録19:29）

使徒言行録は、エフェソの騒動で捕らえられたパウロの旅の仲間として、アリスタルコとともにガイオを名指しします。二人はマケドニア人とされ、町が混乱に陥る中で劇場へ連れ込まれます。このガイオは、宣教の物語の危険な出来事を通して描かれます。後の旅の一覧でデルベに結びつけられる同名人物や、手紙の同名人物との同一性は示されていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
使徒言行録 19章29節; 使徒言行録 19章37節

ガイオ（使徒言行録20:4）

ガイオは、使徒言行録の旅の一覧にデルベとの関わりを伴って登場します。アジア州へ向かうパウロの同行者の一人として名指しされ、一行は先に進んでトロアスで待ちます。この言及は、個人の任務を描かずに、旅する一行の中にガイオを位置づけます。デルベとの関わりは、前の騒動の記述にあるマケドニアの同名人物とは区別されます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
2
参照例
使徒言行録 20章4節; 使徒言行録 20章5節; 使徒言行録 20章6節

ガイオ（ローマの信徒への手紙16:23）

ローマの信徒への手紙は、ガイオからの挨拶を含め、語り手と集会全体の両方を迎え入れる人として描きます。この節でその名に添えられる本人の貢献は、歓待です。この描写は、共同体の生活を実際に支えることに一人の人物を結びつけますが、建物も町も特定しません。他の同名人物への言及との関係も、確定していません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章23節

ヒメナイ（テモテへの手紙一1:20）

テモテへの手紙一は、信仰と良い良心を捨てることへの警告で、アレクサンドロとともにヒメナイを名指しします。語り手は、サタンに関わる厳しい懲戒措置を述べ、冒瀆を正す目的を示します。ヒメナイは本人の説明ではなく、手紙の中のこの判断を通して描かれます。テモテへの手紙二で復活についての教えを批判されるヒメナイとの同一性は示されていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
テモテへの手紙一 1章20節; テモテへの手紙一 1章19節

ヒメナイ（テモテへの手紙二2:17）

テモテへの手紙二は、人を損なう言葉への警告で、フィレトとともにヒメナイを名指しします。次の節は、復活がすでに起きたという主張を二人に帰し、その教えが一部の人々の信仰を損なうと述べます。この言及は、二人の議論全体を示さずに、批判される教えと、それがもたらすとされる影響を特定します。テモテへの手紙一で懲戒を受ける人物と、明示的に同一視してはいません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
テモテへの手紙二 2章17節; テモテへの手紙二 2章18節

ヤソン（使徒言行録17章）

使徒言行録でヤソンは、宣教者たちを捜す群衆に家を襲われ、テサロニケの争いに巻き込まれます。他の信徒とともに町の当局へ連れ出され、告発者は彼が訪問者を迎えたと述べ、その知らせを対抗する王権の主張に結びつけます。当局は保証を取って彼らを釈放します。この物語の人物は、ローマの信徒への手紙で挨拶を送る同名人物と区別されます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
4
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 17章5節; 使徒言行録 17章6節; 使徒言行録 17章7節

ヤソン（ローマの信徒への手紙16:21）

ヤソンは、ローマの信徒への手紙でテモテ、ルキオ、ソシパトロとともに挨拶を送ります。この節は、ルキオとソシパトロにも添えられる親族関係の言葉をヤソンに用いる一方、テモテには協力者という呼称を与えます。この言及は、彼を手紙の挨拶を送る仲間の中に置きます。親族関係の近さは説明されず、使徒言行録で家が争いの中心となる同名人物との同一性も示されていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章21節

ユストと呼ばれるイエス（コロサイの信徒への手紙4:11）

コロサイの信徒への手紙は、挨拶の差出人と協力者の中に、ユストとも呼ばれるイエスを名指しします。割礼によって特徴づけられる働き手たちとともに置き、語り手に慰めをもたらしたことをその集団に帰します。添えられた別名は、挨拶の中でこの人物を区別します。イエスキリストや、使徒言行録のコリントの物語に家が登場するユストと同一視するものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
コロサイの信徒への手紙 4章11節

ロイス

テモテへの手紙二は、家族の偽りのない信仰を回想する中で、ロイスをテモテの祖母として名指しします。その信仰をまずロイスと母エウニケに置き、次いでテモテ本人についての確信を表します。言及は、世代を越える信仰の継続を強調します。ロイスの改宗を語らず、夫も特定せず、エウニケの母だったとも明示していません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 1章5節

キレネのルキオ

使徒言行録は、アンティオキアの集会の預言者と教師の中に、キレネのルキオを名指しします。バルナバ、シメオン、マナエン、サウロとともに、バルナバとサウロの派遣へつながる場面に登場します。集団の説明は、ルキオ個人の活動を分けずに、共同体が認める奉仕の中に置きます。キレネとの関わりは保ちますが、出生地とはせず、ルカやローマの信徒への手紙の同名人物とも同一視しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
使徒言行録 13章1節; 使徒言行録 13章2節

ルキオ（ローマの信徒への手紙16:21）

ルキオはローマの信徒への手紙の結び近くの挨拶の差出人の一人で、テモテ、ヤソン、ソシパトロとともに名指しされます。節は、親族関係の言葉によってルキオ、ヤソン、ソシパトロを語り手に結びつけます。ルキオ独自の任務や出身地は示しません。名前の共通性から、使徒言行録でキレネに結びつく同名人物との同一性は確定せず、ルカと同じ人物になるわけでもありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章21節

リディア

使徒言行録は、フィリピの祈りの集まりでパウロに耳を傾ける、ティアティラに関わる紫布の商人としてリディアを紹介します。物語は、その受容を主の働きに帰し、家の人々の洗礼と、旅人たちへの招待が受け入れられたことを描きます。投獄の出来事の後、宣教者たちはリディアの家に戻り、そこで信徒を励まします。これらの場面は、正式な教会の職務や、それ以前の宗教的な立場の全体を確定せずに、歓待と共同体とのつながりを示します。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
1
参照例
使徒言行録 16章14節; 使徒言行録 16章40節; 使徒言行録 16章15節

アポロ（使徒言行録）

使徒言行録は、聖書に詳しく、アレクサンドリアの背景を持つユダヤ人の話し手として、エフェソに来たアポロを紹介します。プリスキラとアキラは、彼に個人的にさらに教えます。その後、アカイアへの旅を励まされ、そこでの信徒への助けとイエスについての聖書に基づく論証が物語で評価されます。使徒言行録は続いて彼をコリントに置きます。その描写には、学び、教え、公開の弁証が組み合わされています。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
4
参照例
使徒言行録 18章24節; 使徒言行録 19章1節; 使徒言行録 18章25節

アポロ（コリントの信徒への手紙一）

コリントの信徒への手紙一は、競い合う個人への忠誠を批判する中でアポロに言及し、その後、農作業の比較によって彼の働きをパウロの働きと並べます。また、高ぶりに反対する教えで二人を実例に用います。結び近くで語り手は、アポロに訪問を勧めたと報告する一方、訪問が延期されたと説明します。これらの箇所は、共同の奉仕と、二人の名に結びつけられた対抗意識を区別します。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
7
文脈上の参照箇所
4
参照例
コリントの信徒への手紙一 1章12節; コリントの信徒への手紙一 3章4節; コリントの信徒への手紙一 3章5節

アポロ（テトスへの手紙3:13）

テトスへの手紙は、先へ旅を続けられるよう備える指示で、ゼナスとともにアポロを名指しします。依頼は、速やかな助けと十分な備えを重視し、その実際的な助けを、共同体が必要を満たすことを学ぶことに結びつけます。ここでのアポロは、支援を受けるべき旅人として登場します。行き先や完了した旅程は示されず、この指示で独自の称号も与えられていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テトスへの手紙 3章13節

アキラ

使徒言行録は、アキラをポントスに関わるユダヤ人の男性とし、妻プリスキラとともにイタリアから来たばかりだと紹介します。パウロは二人のもとに滞在して共に働き、夫婦は後にアポロの指導を助けます。ローマの信徒への手紙、コリントの信徒への手紙一、テモテへの手紙二も、プリスカまたはプリスキラと並べ、挨拶にアキラを名指しします。これらの手紙は、共に働いたこと、身の危険、家の集会を回想し、奉仕のつながりをそれぞれ異なる角度から描きます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
6
文脈上の参照箇所
4
参照例
使徒言行録 18章2節; 使徒言行録 18章18節; 使徒言行録 18章26節

バルナバ

使徒言行録は、バルナバを、サウロと他の信徒をつなぐ人物、アンティオキアの宣教の重要な仲間として描きます。また、後にヨハネ・マルコをめぐってパウロと別れたことも語ります。手紙は、宣教の働き、合意、食卓の交わりについての議論でバルナバを回想し、コロサイの信徒への手紙はマルコの家族関係を示すためにその名を挙げます。これらの描写は、彼を一つの旅に限定せず、複数の役割を保っています。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
27
文脈上の参照箇所
40
参照例
使徒言行録 9章27節; 使徒言行録 11章22節; 使徒言行録 11章25節

ヤコブ（エルサレム、使徒言行録）

ヤコブは使徒言行録で、脱獄後のペトロの報告を受けるべき人物、異邦人の信徒についてのエルサレムの協議で語る人物、後にパウロが長老たちと会う場の参加者として登場します。これらの場面は、エルサレムの共同体で重要な位置を与えます。ガラテヤの信徒への手紙で添えられる家族関係は示さず、ヨハネの兄弟の死を語るものでもありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
15
参照例
使徒言行録 12章17節; 使徒言行録 15章13節; 使徒言行録 21章18節

ヤコブ（コリントの信徒への手紙一15:7）

コリントの信徒への手紙一は、復活したキリストが現れた順序の中でヤコブを名指しします。より大きな集団についての報告の後、使徒全員への言及の前に位置します。一覧は、復活についての手紙の論証と、受け継いだ宣教内容についての語り手の説明に寄与します。この言及は名前だけで特定し、家族関係や場所を示していません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
コリントの信徒への手紙一 15章7節

ヤコブ（ガラテヤの信徒への手紙）

ガラテヤの信徒への手紙は、語り手のエルサレム訪問の記述で、ヤコブを主の兄弟と特定します。後に、異なる宣教の分野を認め合う合意で、ケファとヨハネとともに名指しします。また、食卓の交わりをめぐる争いの前に、彼に関わる人々が到着する場面にもその名が出ます。手紙は、宣教の承認とこの後の場面を区別し、彼が食事から身を引くよう命じたとは述べていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
4
参照例
ガラテヤの信徒への手紙 1章19節; ガラテヤの信徒への手紙 2章9節; ガラテヤの信徒への手紙 2章12節

ヤコブ（ヨハネの兄弟、使徒言行録12章）

使徒言行録は、このヤコブをヨハネの兄弟とし、ヘロデ王が剣で殺させたと報告します。その死は、信じる共同体への圧迫の記述の中で、ペトロの拘束の直前に置かれます。場面は、具体的な家族上の区別と暴力による最期を示し、後にペトロが知らせるよう求め、エルサレムの協議で語る別のヤコブとは区別します。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 12章2節

ナザレのイエス

使徒言行録とパウロ書簡は、宣教と共同体の生活の中心にイエスを置きます。使徒言行録はナザレに結びつけ、その働き、死、復活を回想します。手紙は挨拶、教え、将来への希望を述べる中で、イエスにキリストまた主という呼称で言及します。死、復活、高く上げられることが繰り返される主題である一方、個々の箇所は、同じ人物を異なる物語的・神学的状況に用います。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
245
文脈上の参照箇所
400
参照例
使徒言行録 7章59節; 使徒言行録 8章12節; 使徒言行録 8章16節

ヨハネ（ガラテヤの信徒への手紙2:9）

ガラテヤの信徒への手紙は、柱とみなされる人々の中に、ヤコブとケファとともにヨハネを名指しします。三人は語り手に与えられた恵みを認め、宣教についての合意で、彼とバルナバに交わりを示します。この箇所でのヨハネの役割は、集団による承認の一部です。父の名、独自の演説、著者としての特定は示されていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
4
参照例
ガラテヤの信徒への手紙 2章9節; ガラテヤの信徒への手紙 2章2節; ガラテヤの信徒への手紙 2章6節

マルコと呼ばれるヨハネ（使徒言行録）

使徒言行録は、マルコと呼ばれるヨハネの二つの名を明示的に結びつけ、母をマリアとします。バルナバとサウロの補助者として一行に置き、後にエルサレムへの帰還を報告します。また、以前の離脱がパウロとバルナバの意見の相違の原因となり、バルナバがマルコをキプロス島へ連れて行くと述べます。結びつけられた名前は、旅の一行の中で変化する役割に伴っています。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
6
文脈上の参照箇所
2
参照例
使徒言行録 12章12節; 使徒言行録 12章25節; 使徒言行録 13章5節

洗礼者ヨハネ

使徒言行録は、洗礼の働きと、後から来る方への備えを通してヨハネを回想します。ペトロは、ヨハネの水の洗礼と聖霊の賜物の区別を思い起こし、後の場面には、その洗礼しか知らない人々が登場します。そのためヨハネの役割は、イエスへの信仰と聖霊を受けることについての物語で、準備と説明の両方を担っています。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
7
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 10章37節; 使徒言行録 11章16節; 使徒言行録 13章24節

ヨハネ（使徒言行録8章と12章）

使徒言行録は、エルサレムからサマリアへ派遣される場に、ペトロとともにヨハネを置き、二人が信徒のために祈り、聖霊を受けることに関わる様子を描きます。後に、ヘロデに殺されたヤコブを、その兄弟とします。これらの参照は、共同の派遣と兄弟関係の特定を示します。父を名指しせず、福音書や新約聖書の別の著作の著者ともしていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
5
参照例
使徒言行録 8章14節; 使徒言行録 12章2節; 使徒言行録 8章15節

ルカ

コロサイの信徒への手紙は、ルカを医者、挨拶の差出人として名指しします。テモテへの手紙二は、なお語り手とともにいる仲間とし、フィレモンへの手紙は挨拶を送る協力者に含めます。三つの言及は、気遣い、同行、共同の働きのつながりの中に彼を置きます。それぞれの文書に固有の短い描写であり、別の著作の著者や語り手とは特定しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
0
参照例
コロサイの信徒への手紙 4章14節; テモテへの手紙二 4章11節; フィレモンへの手紙 1章24節

パウロ

使徒言行録は、サウロとパウロの名を明示的に結びつけ、弟子たちへの反対から宣教、そしてローマでの拘束に至るまで、同じ人物を追います。十三通の手紙も、使徒、仕える者、囚人などの役割を用い、パウロを差出人として描きます。各文書の記述をその文書に帰したまま、共通して描かれる人物を特定することができます。文書上の同一人物という理解だけで、すべての手紙の歴史上の著者や成立が決まるわけではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
177
文脈上の参照箇所
1,306
参照例
使徒言行録 7章58節; 使徒言行録 8章1節; 使徒言行録 8章3節

ペトロ（使徒言行録）

使徒言行録は、ペトロを、サマリア、異邦人の信徒の受け入れ、共同体での位置づけについてのエルサレムの協議に関わる証人・宣教者として描きます。また、投獄と脱出も語ります。物語はペトロをシモンの名に結びつけ、後にヤコブはシメオンの名でその報告に言及します。つながるこれらの出来事は、証言、受け入れ、反対に対する共同体の応答を強調します。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
38
文脈上の参照箇所
60
参照例
使徒言行録 8章14節; 使徒言行録 8章20節; 使徒言行録 9章32節

ペトロとケファ（パウロ書簡）

コリントの信徒への手紙一は、個人への忠誠や宣教者の権利の議論でケファを名指しし、復活した方が現れた相手の中にも挙げます。ガラテヤの信徒への手紙はペトロへの訪問を回想し、宣教の説明でペトロを名指しし、合意ではヤコブとヨハネとともにケファを含めます。後にアンティオキアでのペトロとの争いも語ります。二つの名の形は密接に関わる使徒の状況に現れますが、各箇所はそれぞれ固有の役割を保っています。

同定
同一人物かの比較。人物は統合していません
名前が明記された箇所
10
文脈上の参照箇所
12
参照例
コリントの信徒への手紙一 1章12節; コリントの信徒への手紙一 3章22節; コリントの信徒への手紙一 9章5節

プリスキラ（使徒言行録）

使徒言行録は、パウロがコリントで夫婦に出会う際、プリスキラをアキラの妻として紹介します。パウロは二人と住まいと仕事の場を共にし、後に共に旅をした後、二人はエフェソに残ります。プリスキラとアキラは、その後アポロを別に招いてさらに教えます。これらの場面での役割は、歓待、旅、教えの協力関係に属し、別個の改宗の物語や正式な称号はありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
2
参照例
使徒言行録 18章2節; 使徒言行録 18章18節; 使徒言行録 18章26節

プリスカとプリスキラ（パウロ書簡）

ローマの信徒への手紙は、語り手のために身を危険にさらした協力者として、アキラとともにプリスカに挨拶し、二人の家の集会にも言及します。コリントの信徒への手紙一は、別の家の集会の挨拶でアキラとともにプリスキラを名指しし、テモテへの手紙二はプリスカとアキラに共に挨拶します。繰り返される組み合わせが、これらの言及を密接に結びつけます。それでも各手紙はそれぞれの描写を示し、夫婦についての使徒言行録の記述を語り直すものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
2
参照例
ローマの信徒への手紙 16章3節; コリントの信徒への手紙一 16章19節; テモテへの手紙二 4章19節

ユリウス

ユリウスは、使徒言行録でイタリアへの航海のために、パウロと他の囚人を託される百人隊長です。シドンでは、友人の世話を受けるためにパウロが訪ねることを認めます。後にこの百人隊長は、パウロを救いたいと考え、兵士が囚人を殺すのを止めます。描かれる決定は、拘束と、特定の配慮や保護の行為を結びつけますが、軍歴全体や個人の信仰は示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
22
参照例
使徒言行録 27章1節; 使徒言行録 27章3節; 使徒言行録 27章6節

マナエン

マナエンは、使徒言行録でアンティオキアの集会の預言者と教師の中に名指しされます。英語の箇所は、領主ヘロデと兄弟のように共に育った人物と表現し、共同体での奉仕と並べてヘロデとの関わりを置きます。一覧は、バルナバとサウロの派遣へと続きます。その派遣でのマナエン個人の行動を区別せず、訳語の背後にある養育上の関係の詳細も説明しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
使徒言行録 13章1節; 使徒言行録 13章2節

マリア（使徒言行録12:12）

使徒言行録は、マリアをマルコと呼ばれるヨハネの母、ペトロが牢を出た後に訪ねる家に関わる人物とします。家には多くの人々が祈りのために集まっています。その名は、家族関係と集まりの場所の両方を示します。場面は、別の聖書のマリアとの同一性を示さず、家での集まりを特定の教会の職務の証拠とするものでもありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 12章12節

マリア（ローマの信徒への手紙16:6）

マリアは、ローマの信徒への手紙で多くの労苦を認められながら挨拶を受けます。挨拶がその名に添える個人の情報は、家族関係や職務ではなく働きです。人々とその貢献への、手紙の幅広い感謝の中に置かれています。労苦の種類は描かれず、名前が同じだからといって、マルコと呼ばれるヨハネの母マリアや、別の箇所の同名人物との同一性が確定するわけではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章6節

ムナソン

ムナソンは、カイサリアからエルサレムへ向かう使徒言行録の旅の途中に登場します。キプロス島に関わり、初期からの弟子とされ、一行は彼のもとに泊まる予定です。言及は、旅の中で予定される歓待に、一人の名を持つ信徒を結びつけます。年齢、詳しい改宗の経緯、旅の経路や宿泊の手配のすべての段階は描きません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
使徒言行録 21章16節; 使徒言行録 21章17節

オネシモ

コロサイの信徒への手紙は、オネシモを受け手の共同体に属する信頼された人物として描き、近況を運ぶ派遣に結びつけます。フィレモンへの手紙は、その帰還と、兄弟としての受け入れを個人的に訴えます。重なる仲間の名前は、文書上でつながる同一人物とみなす根拠になりますが、各手紙はそれぞれの主張を保ちます。この訴えは、窃盗、逃亡、解放の完了を示すものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
7
参照例
コロサイの信徒への手紙 4章9節; フィレモンへの手紙 1章10節; フィレモンへの手紙 1章11節

フィレモン

フィレモンは、その名を冠する手紙の宛先で、愛される協力者として名指しされます。手紙は、押しつけられた行為ではなく自発的な同意を重視し、オネシモを迎えるよう訴えます。宛先には、アフィア、アルキポ、家の集会も含まれます。個人的な依頼は、婚姻関係、家の構成員全体、求められたすべての行為の実現を明示せずに、働きと共同体の関係の中にフィレモンを置きます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
23
参照例
フィレモンへの手紙 1章1節; フィレモンへの手紙 1章3節; フィレモンへの手紙 1章4節

フィリポ（使徒言行録の福音宣教者）

使徒言行録は、フィリポがサマリアでキリストを宣べ伝え、エチオピアの旅人に聖書を説明し、洗礼を授ける様子を描きます。その後、カイサリアへ向かう経路で宣べ伝えたと述べます。後の訪問では、福音宣教者で七人の一人として名指しし、預言する四人の娘に言及し、パウロの一行をその家に置きます。これらは使徒言行録で宣教に仕える人物への言及であり、使徒フィリポの伝記を借りて広げるべきではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
14
文脈上の参照箇所
3
参照例
使徒言行録 8章5節; 使徒言行録 8章6節; 使徒言行録 8章12節

フィロロゴ

フィロロゴは、ローマの信徒への手紙の終わり近くで、名指しで挨拶を受ける人々の中に登場します。同じ挨拶には、ユリア、ネレウスとその姉妹、オリンパ、彼らとともにいる信徒が含まれます。一覧は、組織のあり方を描かずに、共通の受け手の輪の中にフィロロゴを置きます。ユリアの隣にあることは婚姻を確定せず、独自の任務や職務も示されていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章15節

ピラト（使徒言行録13:28）

ピラトは、使徒言行録のピシディア州のアンティオキアでの演説で、パウロがイエスの死を語る中に登場します。演説は、エルサレムの住民と指導者が、死刑を求める十分な訴えの根拠を見いだせないまま、ピラトに死を求めたと述べます。ピラトは、その要求を持ち込まれた相手として名指しされます。箇所は、イエスについての宣教の中で出来事を要約するもので、ピラトの審理全体、動機、行政上の経歴を語るものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 13章28節

プブリウス

プブリウスは、マルタ島での難船後、島の有力者として使徒言行録に紹介されます。一行を迎え入れ、三日間もてなします。その後、物語はパウロが彼の病気の父を訪ね、祈って癒やしたこと、続いて他の島民も癒やしを求めたことを報告します。プブリウスは、地元での立場、歓待、この家族の出来事を通して登場し、改宗の記述や、呼称の制度上の意味について検証された説明はありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 28章7節; 使徒言行録 28章8節

ロデ

ロデは、牢から脱出したペトロが使徒言行録で門をたたく時に応対する女中です。声に気づき、すぐに門を開ける代わりに、知らせを持って中へ走ります。集まった人々は初めその報告を退けますが、門が開かれるとペトロを見ます。ロデの役割は、この場面の認識と知らせに集中しており、後の奉仕が別に語られるわけではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
2
参照例
使徒言行録 12章13節; 使徒言行録 12章14節; 使徒言行録 12章15節

スケワ

スケワは、悪霊を追い出すためにイエスの名を使おうとする七人の息子の父として、使徒言行録に名指しされます。英語の記述は、彼をユダヤ人の祭司の長としますが、続く行動は本人の介入ではなく息子たちに関わります。その試みは、辱めと負傷に終わります。箇所は、称号の背後にある歴史上の立場を説明せず、本人がその場にいたとも描きません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 19章14節

セクンド

セクンドは、使徒言行録の旅の一覧でアリスタルコの隣に名指しされ、二人ともテサロニケに結びつけられます。アジア州へ向かうパウロに同行する一行に属し、次の節は、仲間たちが先に行ってトロアスで待つ様子を描きます。一覧は、地域とのつながりと共同の旅の中に彼を置きます。個人の派遣や職業を示さず、一行に加わった経緯も説明しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
2
参照例
使徒言行録 20章4節; 使徒言行録 20章5節; 使徒言行録 20章6節

ニゲルと呼ばれるシメオン

使徒言行録は、アンティオキアの預言者と教師の一覧で、シメオンがニゲルとも呼ばれることを示します。バルナバ、ルキオ、マナエン、サウロとともに、バルナバとサウロを派遣する共同体に登場します。この箇所では二つの呼称の結びつきが明示されています。一覧は、個人の活動を区別せず、祖先、容姿、正確な職務、聖書の他のシメオンやシモンとの同一性も確定しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
使徒言行録 13章1節; 使徒言行録 13章2節

シモン（使徒言行録8章）

使徒言行録は、サマリアで魔術を行う人物としてシモンを紹介し、その後、フィリポの働きの中で信じ、洗礼を受ける様子を描きます。後に、手を置いて聖霊を授けることに関わる権限を得ようと、金銭を申し出ます。ペトロは彼を叱責し、シモンは祈りを求めます。記述は、初めの応答と後の対立をともに示しますが、最終的な結果を報告せず、他のシモンとの同一性も示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
4
文脈上の参照箇所
7
参照例
使徒言行録 8章9節; 使徒言行録 8章13節; 使徒言行録 8章18節

皮なめし職人シモン

皮なめし職人シモンは、使徒言行録でペトロがヨッパに滞在する際の宿主です。海辺にあるとされるその家は、コルネリウスの使者がペトロを捜す場所になります。物語は、道案内を語り直す時も含め、宿主のシモンと、ペトロとも呼ばれるシモンを注意深く区別します。職業と家の状況によってこの人物を特定しますが、詳しい家族の歴史、宗教的な立場、後の経歴は示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
4
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 9章43節; 使徒言行録 10章6節; 使徒言行録 10章17節

ソパトロ

ソパトロは、アジア州へ向かうパウロの同行者の中に使徒言行録で名指しされ、ベレアに結びつけられます。旅の一行には他の複数の場所に関わる人々も含まれ、仲間は先に行ってトロアスで待ちます。この言及は、地域とのつながりと共同の移動に関わり、別個の個人的な任務を示しません。資料の名前の形を保ち、ローマの信徒への手紙のソシパトロと同一視したり、掲載されていない家族の名を加えたりはしません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
2
参照例
使徒言行録 20章4節; 使徒言行録 20章5節; 使徒言行録 20章6節

ソシパトロ（ローマの信徒への手紙16:21）

ソシパトロは、ローマの信徒への手紙でテモテ、ルキオ、ヤソンとともに挨拶を送ります。この節は、ソシパトロ、ルキオ、ヤソンを親族関係の言葉で描く一方、テモテ個人を協力者と呼びます。挨拶は、関係の近さや個人の任務を特定せずに、差出人の仲間とのつながりを示します。使徒言行録の旅の一覧にあるソパトロとの同一性は示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
ローマの信徒への手紙 16章21節

ステファノ

ステファノの死とその余波が、使徒言行録の複数の箇所の枠組みとなります。イエスに呼びかけながら石を投げられ、攻撃する者のために祈り、嘆きのうちに葬られます。後に物語は、迫害と離散をその死に結びつけ、パウロの演説は、殺害に同意し、攻撃者の衣服を見張ったことを回想します。これらは使徒言行録の中でつながる出来事と語り直しであり、別々の裏付けとして数えられる独立した記録ではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
4
文脈上の参照箇所
3
参照例
使徒言行録 7章59節; 使徒言行録 8章2節; 使徒言行録 11章19節

タビタ／ドルカス

使徒言行録は、善行と憐れみの業で知られるヨッパの弟子について、タビタとドルカスの名を明示的に結びつけます。その死後、やもめたちはペトロに、彼女が作った衣服を見せます。物語は、ペトロが祈り、彼女を生きた姿で共同体に示したと描きます。その奉仕と共同体の応答が出来事を形づくりますが、本人がやもめだったことや、後の制度上の役割は示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
3
文脈上の参照箇所
2
参照例
使徒言行録 9章36節; 使徒言行録 9章39節; 使徒言行録 9章40節

テルティロ

テルティロは、使徒言行録でパウロへの告発を総督に持ち込む際、アナニアと長老たちに同行する弁論家です。初めにフェリクスをたたえ、その後、騒乱、分派の指導、神殿を汚そうとしたことを訴えます。記述は、告発の一行を代表して語る役割を与えています。演説は、物語の中の訴追側の主張であり、すべての告発が真実だったという確認ではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
8
参照例
使徒言行録 24章1節; 使徒言行録 24章2節; 使徒言行録 24章3節

クラウディウス（使徒言行録）

クラウディウスは、飢饉とローマのユダヤ人に影響する命令に関連して、使徒言行録に名指しされます。飢饉への言及は出来事をその時代に置き、コリントの物語は、アキラとプリスキラが最近イタリアから来た理由をその命令に求めます。参照は使徒言行録の中で年代的・政治的な背景を与えます。治世の完全な年代順を示さず、指揮官クラウディウス・リシアと同一視するものでもありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 11章28節; 使徒言行録 18章2節

クラウディウス・リシア

使徒言行録は、指揮官がパウロをフェリクスへ移送する手配の際に書く手紙を通して、クラウディウス・リシアを特定します。手紙は、争いについての指揮官自身の説明を示し、移送を説明します。後にフェリクスは、判断を延期する際、リシアの名と指揮官としての役割に言及します。物語のこうしたつながりは、独立に再構成された軍歴を必要とせずに、名前と呼称を説明します。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
29
参照例
使徒言行録 23章26節; 使徒言行録 24章22節; 使徒言行録 21章31節

マルコ（テモテへの手紙二4:11）

テモテへの手紙二は、マルコが奉仕に役立つと説明し、受け手に連れて来るよう求めます。依頼は、仲間、離脱、予定される旅についての結びの連絡の中にあります。そのため、ここでのマルコの位置は将来に向けられています。手紙は貢献を評価し、来ることを求めますが、到着を報告せず、別の文書の同名人物とも明示的には結びつけません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 4章11節

マルコ（コロサイの信徒への手紙4:10）

コロサイの信徒への手紙は、挨拶を送る人々の中にマルコを含め、バルナバのいとことします。また、受け手のもとに来た場合に迎えるようにとの指示を思い起こさせます。周囲の挨拶は、語り手に慰めをもたらした協力者の集団を描きます。マルコの家族関係と訪問の可能性はこの手紙の描写に属し、旅の完了や、別のマルコとの同一性を確定するものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
コロサイの信徒への手紙 4章10節; コロサイの信徒への手紙 4章11節

マルコ（フィレモンへの手紙1:24）

フィレモンへの手紙は、手紙の終わり近くで挨拶を送る人々の中にマルコを名指しします。語り手の協力者とされる集団で、アリスタルコ、デマス、ルカとともに登場します。挨拶は、奉仕と個人的な交流の輪の中にマルコを置きます。個人の任務や家族関係を示さず、別のマルコとの同一性も示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
フィレモンへの手紙 1章24節

シラス

シラスは、エルサレムからの知らせをアンティオキアへ運び説明するために選ばれた人々の中で、使徒言行録に初めて登場します。ユダ・バルサバとともに、信徒を励ます預言者とされます。後にパウロは旅の仲間として彼を選びます。その後の場面は、投獄中のパウロとともに置き、マケドニアを通ってコリントへ向かう仲間の中にも置きます。つながる出来事は、手紙の別のシルワノへの参照を加えず、物語が描く奉仕を示します。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
12
文脈上の参照箇所
39
参照例
使徒言行録 15章22節; 使徒言行録 15章27節; 使徒言行録 15章32節

シルワノ（テサロニケの信徒への手紙一1:1）

テサロニケの信徒への手紙一は、テサロニケの信徒の会衆への宛先の冒頭で、パウロとテモテとともにシルワノを名指しします。その名は、手紙が受け手との関係を導入する差出人の集団に属します。冒頭の挨拶は、この呼びかけを共通の信仰の中に置きます。シルワノ個人の執筆への貢献を描かず、使徒言行録のシラスとも明示的には同一視しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テサロニケの信徒への手紙一 1章1節

シルワノ（コリントの信徒への手紙二1:19）

コリントの信徒への手紙二は、受け手にイエスキリストを宣べ伝えた回想で、テモテと語り手とともにシルワノを名指しします。回想は、知らせの一貫性と神の忠実さについての議論に用いられます。シルワノは、独自の演説や旅程ではなく、この共同の働きを通して認められます。箇所は、使徒言行録のシラスとの同一性や、連続した個人の歴史を示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
1
参照例
コリントの信徒への手紙二 1章19節; コリントの信徒への手紙二 1章20節

シルワノ（テサロニケの信徒への手紙二1:1）

テサロニケの信徒への手紙二は、手紙を導入する集団の中で、パウロとテモテの間にシルワノを名指しします。宛先はテサロニケの信徒の会衆で、続いて恵みと平和を願う祝福があります。共通の冒頭に参加していることは見えますが、個人の責任は描かれていません。差出人の名前が繰り返されることも、背景だけも、別の文書との同一人物の確定した結びつきを示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テサロニケの信徒への手紙二 1章1節

ソステネ（使徒言行録18:17）

使徒言行録は、パウロへの訴えを裁くことをガリオンが断った後のコリントの場面で、ソステネを会堂長として名指しします。物語は、ギリシア人が彼を捕らえて裁きの座の前で殴り、ガリオンが意に介さなかったと述べます。先の告発での役割を説明せず、信仰上の応答も描きません。そのため、この登場は改宗の記述や、コリントの信徒への手紙一との明示的な結びつきを示しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 18章17節

ソステネ（コリントの信徒への手紙一1:1）

コリントの信徒への手紙一は、冒頭の宛先でパウロとともにソステネを名指しし、兄弟と呼びます。挨拶は、その後、より広い信徒の輪の中でコリントの信徒の会衆に呼びかけます。その名は導入への参加を示しますが、手紙は執筆での役割を説明しません。使徒言行録のソステネと呼ばれる会堂長との関係も、明示されていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
コリントの信徒への手紙一 1章1節

テモテ

テモテは、使徒言行録で、パウロとの旅に迎えられ、後に宣教の移動に関わる弟子として登場します。複数の手紙は、協力者、使者、共同差出人として名指しし、テモテへの手紙一とテモテへの手紙二は直接呼びかけます。繰り返される関係は、各文書を見える形で保ちつつ、文書上でつながる同一人物とみなすことを支えます。それだけで、すべての手紙の著者が確定したり、個人の完全な年代順が得られたりするわけではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
23
文脈上の参照箇所
88
参照例
使徒言行録 16章1節; 使徒言行録 17章14節; 使徒言行録 17章15節

ユスト（使徒言行録18:7）

使徒言行録は、コリントの出来事で、会堂の隣に家がある、神を礼拝する人としてユストを名指しします。物語は、会堂での議論を離れたパウロが、その場所へ移る様子を描きます。その名は、物語に関わる家と場所を特定します。確認対象の英語の箇所は、名前にティティオを含めず、その後の宗教的な活動も描いていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 18章7節

テトス（コリントの信徒への手紙二）

コリントの信徒への手紙二は、テトスを、不安の時期の後、その到着と知らせが慰めをもたらす大切な仲間として描きます。また、慈善の献金の働きに結びつけ、受け手に仕える語り手の仲間とします。後に、搾取への弁明でその行動が取り上げられます。これらの参照は、他の文書の同名人物と自動的に結びつけずに、この手紙のテトスとの関係を描きます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
8
文脈上の参照箇所
7
参照例
コリントの信徒への手紙二 2章13節; コリントの信徒への手紙二 7章6節; コリントの信徒への手紙二 7章13節

テトス（テモテへの手紙二4:10）

テモテへの手紙二は、仲間の移動についての短い言及で、テトスをダルマティアに結びつけます。その行き先は、デマスの記述の後、クレスケンスへの言及と並んで現れます。デマスへの批判は、テトスに明示的に添えられていません。移動の時期や目的は示されず、他の手紙の同名人物との同一性も示されていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 4章10節

テトス（ガラテヤの信徒への手紙2章）

ガラテヤの信徒への手紙は、語り手とバルナバに同行し、エルサレムを訪れたテトスを回想します。ギリシア人とし、割礼を受けることを強制されなかったと述べます。その存在は、福音と異邦人の信徒への圧力についての議論の一部となります。箇所はこれらの特定のつながりを示しますが、後の働きを描かず、他の手紙の同名人物とも明示的には同一視しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
0
参照例
ガラテヤの信徒への手紙 2章1節; ガラテヤの信徒への手紙 2章3節

テトス（テトスへの手紙の受け手）

テトスへの手紙は、共通の信仰と信仰上の親子関係の言葉で受け手に呼びかけます。続いて語り手は、組織上の働きを続け、長老を任命するため、テトスをクレタ島に残したことを回想します。これらの記述は、手紙の中で受け手の任務を示します。それだけでは、パウロの歴史上の旅程の完了、テトスの後の司教職、手紙に登場する他のすべての同名人物との同一性は確定しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
16
参照例
テトスへの手紙 1章4節; テトスへの手紙 1章5節; テトスへの手紙 1章13節

トロフィモ（使徒言行録）

使徒言行録は、アジア州との地域的なつながりを伴って、パウロの旅の同行者の一覧にトロフィモを含めます。エルサレムの騒動では、エフェソの人とされ、それ以前にパウロと一緒にいたことが告発を促す一因になります。語り手は、主張される神殿への立ち入りを、確認された出来事ではなく告発者の推測と説明します。これらの使徒言行録の登場は、病気の同名人物についてのテモテへの手紙二の言及とは区別されます。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
2
文脈上の参照箇所
3
参照例
使徒言行録 20章4節; 使徒言行録 21章29節; 使徒言行録 20章5節

トロフィモ（テモテへの手紙二4:20）

テモテへの手紙二は、トロフィモを病気のためミレトスに残したことを回想します。この言及は、手紙の結びの指示の中で、エラストに関わる別の場所と並べられています。そのためトロフィモは、語り手の記述の中で特定の場所と状態に結びつけられます。短い参照は、病気の詳細や回復を報告せず、使徒言行録の同名人物なのかも説明しません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
テモテへの手紙二 4章20節

ティラノ

ティラノは、反対に遭う会堂の場を離れたパウロが、定期的に論じる学校の名を通して使徒言行録に登場します。記述は、この活動が二年間続き、アジア州のさらに広い聞き手に届いたと述べます。本人の演説や別個の行動は示されません。学校との関わりは、職業、所有関係、信仰上の帰属を説明するものではありません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
1
文脈上の参照箇所
0
参照例
使徒言行録 19章9節

ファラオ（ローマの信徒への手紙9:17の回想）

ローマの信徒への手紙9:17は、神の憐れみと目的について論じる中で、ファラオと呼ばれる支配者を回想します。節は、聖書に帰される呼びかけの受け手として描くため、王の呼称は回想される出来事の一個人を指します。この項目が取り上げるのは、その限られた文書上の人物です。箇所は、個人名や独立に確定した歴史上の人物同定を示しません。治世の年代整理、再構成した経歴、別の支配者との同一性は加えられていません。

同定
文書上で描かれる個人
名前が明記された箇所
0
文脈上の参照箇所
1
参照例
ローマの信徒への手紙 9章17節

参考文献と出典

  1. 使徒言行録7～28章、『聖書 聖書協会共同訳』©2018日本聖書協会。引用本文には、本プロジェクトのCC BY 4.0ライセンスは適用されません。引用と利用の条件については、日本聖書協会の案内をご確認ください。 資料を見る
  2. ローマの信徒への手紙からフィレモンへの手紙まで、『聖書 聖書協会共同訳』©2018日本聖書協会。引用本文には、本プロジェクトのCC BY 4.0ライセンスは適用されません。引用と利用の条件については、日本聖書協会の案内をご確認ください。 資料を見る

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Thomas Diong. “使徒言行録とパウロ書簡の人々.” パウロ書簡 · Pauline Letters. 更新日 2026-10-24. https://paulineletters.com/ja/explore/people

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