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発見のための資料室
書簡を読み、旅をたどり、分かち合いたい資料を見つけましょう。
聖書と歴史を丁寧に学び、キリストに出会うために。
学習資料 68 / 68
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コリントの信徒への手紙一
コリントの信徒への手紙一は、賜物に富む一方で分裂した教会に応答し、共同体の対立、礼拝、身体に関わる倫理、復活、エルサレムへの献金を扱います。
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コリントの信徒への手紙二
コリントの信徒への手紙二は、痛みを伴う時期の後に書かれた深く個人的な訴えで、パウロの奉仕を弁明し、和解を求め、エルサレムへの献金を整え、使徒としての権威をめぐる対抗者たちの主張に向き合います。
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エフェソの信徒への手紙
エフェソの信徒への手紙は、特にユダヤ人と異邦人が一つの新しい人間性へ結び合わされることにおいて、教会をキリストにあって和解した民として示します。
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テサロニケの信徒への手紙一
テサロニケの信徒への手紙一は、若く圧力を受ける教会を、感謝、牧会的弁明、聖さ、相互の励まし、亡くなった信徒への希望によって励まします。
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律法と異邦人の受け入れ
パウロは、異邦人が神の民に属する条件として割礼を求めることに反対しました。その受け入れをキリストと聖霊に基づけつつ、聖なる生活、愛、イスラエルの聖書への敬意を教え続けました。
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イスラエルと神の真実
ローマの信徒への手紙9〜11章は、多くのイスラエルの民がイエスをメシアとして受け入れないとき、神のことばは失敗したのかと問います。パウロはあわれみ、約束、希望を論じ、異邦人のキリスト者に高ぶらないよう明確に警告します。
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愛、聖さ、体をもって生きること
パウロは聖さを、神に献げられる生活全体として、愛を、他者に向かうその具体的な表れとして描きます。恵みは誠実さ、性的な忠実さ、惜しみない分かち合い、赦し、弱い立場の隣人への配慮を生みます。
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復活とキリストの再臨
パウロはイエスの復活に基づき、復活とキリストと共に生き続けることを約束します。この教えは、終わりの日付を示すためではなく、悲しむ共同体を支え、忠実な生活を励ますためのものです。
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フェベ：奉仕、惜しみない支援、信頼
パウロはケンクレアイのフェベを、信頼できる奉仕者または教役者であり、支援者であるとしてローマの信徒に推薦します。彼女がローマの信徒への手紙を届けたという理解は、この推薦から広く推測されていることで、手紙が明言しているわけではありません。
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プリスキラとアキラ：仕事、教え、もてなし
プリスキラとアキラはパウロと共に働き、アポロを教え、教会の集まりに家を開き、パウロのために命を危険にさらしました。使徒言行録と書簡は複数の町での二人の働きを示しますが、移動のすべてや、その危険の具体的な場面までは説明していません。
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テモテ：離れた教会をつなぐ信頼できる配慮
テモテは信頼される協力者として旅をし、パウロが直接訪問できない共同体を支えました。パウロの書簡は、実証された奉仕と人々への心遣いを強調します。知らせを運び、信徒を力づけることが、宣教の中心的な働きだったと分かります。
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テトス：異邦人の受け入れと難しい和解
パウロの手紙に登場するテトスは、ギリシア人の協力者であり、コリントとの信頼できる仲介者であり、献金を整える仲間です。ガラテヤの信徒への手紙で無割礼であることが重要なのは、異邦人がまずユダヤ人にならなくてもキリストに属するからです。
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バルナバ：代価を伴う励まし
バルナバは、ほかの人々がパウロを恐れていたときに彼を迎え、アンティオキアでの働きへ招き、共に旅をしました。使徒言行録は、その寛大さと励ましを重大な対立と共に描きます。読者は、彼を無欠点の人にせず、その奉仕を尊ぶことができます。
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シラス：圧力の中での励まし
シラスはエルサレムの指導者であり預言者で、会議の知らせをアンティオキアへ携え、後にパウロと旅をしました。通常、パウロ書簡の冒頭に名があるシルワノと同一人物とされますが、使徒言行録は二つの名の関係を明示していません。
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リディア：聞くこと、もてなし、新しい共同体
使徒言行録によれば、リディアはティアティラ出身の紫布を扱う商人で、フィリピでパウロの話を聞き、その知らせに応答し、宣教者たちを自宅に迎えます。彼女のもてなしは、生まれつつあるキリスト者の共同体の生活の一部となります。
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オネシモ：兄弟として迎えられる
オネシモは、パウロがフィレモンに願い出る中心人物で、コロサイの信徒への手紙にも名があります。パウロは愛する兄弟として迎えるよう求めます。手紙は彼が逃亡者だったと確定せず、最後の結果も記していません。
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エパフロディト：犠牲を伴う奉仕と尊ばれる帰還
エパフロディトはフィリピの人々からの支援をパウロに届け、奉仕の最中に死にかけました。パウロは公に推薦して送り返します。コロサイに関わる協力者エパフラスとは別人です。
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ユニア：尊ばれた信徒と解釈の分かれる表現
パウロはユニアとアンドロニコを、共に捕らわれたことがあり、自分より先にキリストに結ばれた人として尊びます。ユニアは一般に女性と認められています。二人を使徒の中に含めているのか、使徒たちによく知られた人と述べているのかは、研究者の間で意見が分かれます。
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コリント：分裂した共同体に語られる十字架
コリントはパウロの働きと書簡の重要な舞台です。使徒言行録は継続的な働きを描き、コリント宛ての手紙は対抗意識、礼拝、性、惜しみない支援、復活を扱います。パウロは地域の問題に答えるため、十字架につけられ復活されたキリストに繰り返し立ち帰ります。
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エフェソ：継続する教えと問われる忠誠
エフェソはパウロが長く教えた拠点となり、キリストに従うことが公の生活や経済的利害に影響した場所です。使徒言行録とコリントの信徒への手紙一は、この都市を広域の宣教と結び付けます。エフェソの信徒への手紙の宛先は、それとは別の問題です。
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フィリピ：最初の訪問を超えて続く協力
使徒言行録は、もてなし、搾取、投獄、思いがけない歓迎を通してフィリピの信徒を紹介します。フィリピの信徒への手紙は、贈り物、配慮、苦しみ、一致への呼びかけによって続く協力を示します。共同体の物語は、劇的な牢獄の出来事だけでは終わりません。
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テサロニケ：日常を続けながら待ち望む
テサロニケ宛ての手紙は、圧力、悲しみ、キリストの再臨への疑問に直面する若い共同体に語りかけます。その希望は実践的です。信徒は互いを励まし、忠実に暮らし、責任をもって働き、配慮が必要な人々に心を向けるよう求められます。
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アンティオキア：送り出す教会と争われた食卓
シリアのアンティオキアはバルナバとパウロの主要な拠点で、ユダヤ人と異邦人の交わりをめぐる重要な対立の舞台でした。第一次宣教旅行で訪れたピシディア州のアンティオキアとは別の都市です。
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エルサレム：根、交わり、代価を伴う帰還
エルサレムはパウロの物語を、最初期の使徒たちの共同体、異邦人の受け入れをめぐる議論、信徒への救援、逮捕と結び付けます。深い結び付きと現実の対立がある場所であり、単なる宣教の敵や、キリスト教が捨て去った過去の段階ではありません。
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ローマ：拘束の中で実現した念願の訪問
パウロはローマの信徒を訪ねる前に手紙を書き、さらに西へ進むことを望みました。使徒言行録でついにローマへ到着するとき、彼は囚人です。結末は拘束下の宣教を描きますが、裁判の判決もパウロの死も伝えていません。
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タルソス：パウロの出自と埋められない年月
使徒言行録はキリキアのタルソスをパウロの出生地とし、後にバルナバがアンティオキアへ招く前にも、そこにいたと記します。残された本文は、幼少期、タルソスでの教育、その間の各年の活動を連続して説明していません。
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ガラテヤ：地域名と福音をめぐる論争
ガラテヤは北部の民族的地域も、より広いローマ属州も指し得るため、手紙の宛先には議論があります。どちらを採るかは年代案や旅との関係に影響します。しかし手紙の中心は、地図の謎解きではなく、キリストに属することです。
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マルタ：難船後のもてなし
使徒言行録は難船後に着いた島をマルタと記し、ローマへ向けて出航する前のもてなし、癒やし、越冬を描きます。島名は明示されますが、正確な浜辺や、現代この物語と結び付けられる場所のすべてを確定できるわけではありません。
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パウロの手紙はどう読者に届いたか
パウロの手紙は、執筆、運搬、説明、受領を助ける協力者に支えられていました。役割が明記される場合も、推測される場合もあります。人と人との伝達として読むと、挨拶、旅行計画、実際的な指示も、手紙の意味の一部になります。
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写本：手紙はどう保存されたか
現存する写本は、執筆後に作られた写しを通して手紙を伝えています。これらの資料を比較することで、研究者は本文の違いを検討できます。写本の年代、手紙の著者、記述された出来事の歴史的真実性は、関連していても別の問いです。
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パウロについての歴史的主張をどう検討するか
優れた歴史的説明は、主張を特定し、関連資料を示し、そこから結論に至る筋道を明らかにします。本文の証言、碑文、写本、地理、後代の伝承は、それぞれ異なる問いに答えます。一致は重要ですが、無関係な主張まで証明すると誇張してはいけません。
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