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探索與學習資源庫

讀懂書信,走過旅程,找到值得分享的資源。

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歷史重構
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資源 68 / 68

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羅馬書

羅馬書向尚未到訪過的羅馬信徒介紹保羅的福音,同時為經耶路撒冷再向西行的旅程作準備。

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哥林多前書

哥林多前書回應一個恩賜豐富卻分裂的教會,處理群體衝突、敬拜、身體倫理、復活和為耶路撒冷募集的捐項。

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哥林多後書

哥林多後書是在痛苦時期後發出的深切個人呼籲,為保羅的事工辯護,尋求和解,組織給耶路撒冷的捐項,並面對爭奪權威的對立主張。

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加拉太書

加拉太書回應一場危機:外邦人信徒是否必須採用割禮和其他界線標記,才能屬於神的子民。

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以弗所書

以弗所書把教會呈現為在基督裡和好的子民,特別是猶太人和外邦人被結合為一個新人。

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腓立比書

腓立比書是一封監獄書信,寫給保羅曾參與建立的群體,內容關乎夥伴關係、感恩、謙卑、堅忍和喜樂。

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歌羅西書

歌羅西書呈現基督的充足和宇宙性的至高地位,同時警告群體提防會取代這一中心的做法和力量。

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提摩太後書

提摩太後書把自己呈現為被囚的保羅所作的最後囑咐,催促承受壓力的網絡堅忍、忠心教導並作出個人關照。

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提多書

提多書指示在克里特的代表任命長老、抵制破壞性的教導,並培育以純正教導和善行見稱的共同體。

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腓利門書

腓利門書是被囚的保羅給腓利門的個人呼籲,請他在信仰的家中接納阿尼西謀為蒙愛的弟兄。

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恩典、信心與稱義

保羅指出,人在神面前蒙接納,是以耶穌基督為根基的恩賜,憑信心領受,而非靠功勞賺取。迎接罪人的恩典,也逐漸使他們活出以愛回應神的順服。

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與基督聯合

屬於基督,就是分享他的死與復活所帶來的恩惠,並在他的主權下生活。保羅把這種新身份與聖靈、教會和實際的順服聯繫起來。

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十字架與復活

保羅宣告耶穌為罪而死,又從死裡復活,把赦免、和好與未來的盼望建立在神的行動上。他把復活視為有見證人的事件,也是基督徒生活的根基。

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聖靈與新創造

保羅把聖靈描述為神的臨在,使信徒得著生命、歸屬和追求聖潔的能力。新創造現在已經在基督裡開始,但身體得贖與受造界更新,仍是將來的盼望。

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律法與外邦人的加入

保羅反對把割禮列為外邦人加入神子民的條件。他把他們的加入建立在基督和聖靈之上,同時繼續教導聖潔、愛,以及對以色列聖經的尊重。

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以色列與神的信實

羅馬書9至11章提出:當許多以色列人不接受耶穌為彌賽亞時,神的話是否落空?保羅以憐憫、應許和盼望回答,並明確警告外邦基督徒不可自高。

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教會與屬靈恩賜

身體的比喻說明,不同恩賜的人在基督裡彼此相屬。恩賜為群體的益處而存在;運用恩賜是否服事了教會所認信的主,必須用愛來衡量。

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愛、聖潔與身體生活

保羅把聖潔描寫為全人生活獻給神,把愛描寫為這種生活對他人的實際表達。恩典帶來誠實、性方面的忠貞、慷慨、饒恕,以及對處境脆弱鄰舍的關懷。

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苦難、軟弱與盼望

保羅的書信顯示,忠實的人也經歷軟弱、悲傷、危險和未照所求實現的禱告。基督徒的盼望在於神的同在與復活應許;愛呼召群體提供實際幫助,而不是責怪受苦的人。

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復活與基督再來

保羅以耶穌復活為根基,應許信徒將復活,並永遠與基督同在。這教導旨在堅固悲傷的群體,鼓勵忠實生活,而不是提供末日日期。

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保羅書信中的女性與事奉

保羅的書信尊重積極參與福音工作的女性同工,也包含一些經文,其對教會教導和領導的意義仍有爭論。負責任的閱讀同時考慮這兩類證據,並區分共同的基督徒尊嚴與特定職分的爭議。

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權柄、良心與愛

保羅呼召基督徒尊重公民責任,尋求鄰舍的益處。結合他關於良心和效忠基督的教導,這並不等於每位統治者的每道命令都在道德上正確。

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我們的編輯承諾

保羅書信是一套以基督為中心的學習資源,立足於歷史性基督教正統信仰和主流福音派學術研究。我們說明信念,標明重要分歧,並邀請讀者查驗支持每項主張的資料。

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非比:服事、慷慨與信任

保羅向羅馬的基督徒推薦堅革哩的非比,稱她為值得信任的服事者或執事,以及幫助眾人的恩人。許多人據此推斷,她是《羅馬書》的送信人;但書信本身沒有明說這一點。

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百基拉與亞居拉:工作、教導與接待

百基拉和亞居拉與保羅一同工作,幫助教導亞波羅,接待教會在家中聚會,並曾為保羅冒生命危險。《使徒行傳》和書信呈現他們在數座城市中的共同事奉,卻沒有解釋每次遷移的原因或那次危險的具體經過。

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提摩太:跨越距離的忠心關懷

提摩太是保羅信任的同工,他的往來幫助維繫保羅無法親自探望的群體。保羅的書信強調他經得起考驗的服事和對別人的關心,說明傳遞消息、堅固信徒是宣教的重要工作。

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提多:外邦人的加入與艱難的和好

保羅的書信介紹提多是一位希臘人同工,是與哥林多溝通時可信賴的中間人,也參與籌辦愛心捐獻。他沒有受割禮,這在《加拉太書》中很重要:外邦人不必先成為猶太人,就可以屬於基督。

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巴拿巴:願意付代價的鼓勵

當別人懼怕保羅時,巴拿巴接納了他,把他帶進安提阿的事奉,並與他同行。《使徒行傳》既呈現巴拿巴的慷慨和鼓勵,也記下嚴重的分歧,讓讀者可以尊重他的服事,而不把他描繪成毫無缺點的人。

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西拉:壓力中的鼓勵

西拉是耶路撒冷的領袖和先知,曾把會議的信息帶到安提阿,後來與保羅同行。人們通常認為他就是保羅書信開頭所提的Silvanus,中文同譯為西拉;不過,《使徒行傳》沒有明確解釋這兩種名字形式的關係。

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哥林多:分裂群體中的十字架

哥林多是保羅事奉與通信的重要地點。《使徒行傳》記述他在那裡持續工作;寫給哥林多的書信則處理紛爭、敬拜、性倫理、慷慨捐助和復活等問題。保羅回答當地問題時,一再回到那位釘十字架、又復活的基督。

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以弗所:持續教導與忠誠的衝突

以弗所成為保羅長期教導的中心,也是效忠基督影響公共生活與經濟利益的地方。《使徒行傳》和《哥林多前書》把這座城與更廣泛的地區宣教相連;至於《以弗所書》的收信對象,則是另一個問題。

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腓立比:初訪之後持續的夥伴關係

《使徒行傳》通過接待、剝削、監禁和出人意料的歡迎,介紹腓立比的信徒。《腓立比書》則顯示一份持續的夥伴關係,其中有禮物、關心、苦難,以及對合一的呼籲。這個群體的故事遠不止那段戲劇性的監獄經歷。

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帖撒羅尼迦:日常生活中的盼望

寫給帖撒羅尼迦的書信回應一個年輕群體所承受的壓力、悲傷,以及關於基督再來的問題。這份盼望非常實際:信徒應彼此鼓勵、忠心生活、負責任地工作,並留意需要關懷的人。

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耶路撒冷:根源、團契與付代價的歸來

耶路撒冷把保羅的故事與最早的使徒群體、接納外邦人的討論、援助信徒的捐獻,以及他的被捕聯繫起來。這是一個承載深厚感情、也有真實衝突的地方,不能僅僅視為宣教的對手,或基督教已經拋棄的歷史階段。

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羅馬:在拘禁中實現的到訪

保羅在到訪之前就寫信給羅馬的基督徒,並盼望繼續向西行。《使徒行傳》最終把他作為囚犯帶到羅馬,結尾描寫他在受拘管的處境下傳講信息,卻沒有報告審判結果或保羅的死。

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加拉太:地區名稱與福音爭論

《加拉太書》的收信地點存在爭議,因為“加拉太”可以指北部的民族地區,也可以指範圍更廣的羅馬行省。這一選擇會影響擬定的日期及與旅程的聯繫。但書信的核心論證是人怎樣屬於基督,而不是怎樣破解地圖謎題。

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馬耳他:船難之後的接待

《使徒行傳》把船難後抵達的島嶼稱為馬耳他,記述接待、醫治和越冬,隨後眾人才起航前往羅馬。記載說出了島名,卻不能確切證明具體海灘,或今日與這個故事相連的每一處遺址。

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保羅的書信怎樣到達讀者手中

保羅的通信依靠同工協助書寫、遞送、解釋和接收信息。有些角色被明確提名,另一些則來自推斷。把書信當作真實人物之間的溝通來讀,問安、旅行計劃和實際指示就都是其意義的一部分。

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抄本:書信如何保存下來

現存抄本藉書信寫成之後製作的副本,保存了這些書信。比較這些見證,有助於學者評估文本差異。抄本的年代、書信的作者身份,以及其中所述事件的歷史真實性,彼此有關,卻是不同的問題。

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怎樣考察關於保羅的歷史主張

有力的歷史解釋會明確主張、提供相關來源,並說明結論如何得出。文本見證、銘文、抄本、地理與後期傳統回答不同的問題。它們彼此吻合很重要,但不應被誇大為對無關主張的證明。

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