Surat-Surat Paulus · panduan berdasarkan bukti
Tiga belas surat Paulus
Surat-surat itu adalah dokumen situasional untuk komunitas nyata, bukan kumpulan ucapan abstrak; karena itu urutan, keadaan, dan kepenulisannya perlu dijelaskan.
Pertanyaan pembaca
Dari mana setiap surat ditulis, persoalan apa yang dibahasnya, dan mengapa kepenulisannya diterima atau dipersoalkan?
Tujuh dari tiga belas surat secara luas diterima sebagai surat Paulus; enam diperdebatkan dalam tingkat yang berbeda. Tanggal dan tempat penulisannya menggabungkan petunjuk internal surat dengan rekonstruksi sejarah, dan beberapa latar surat penjara serta Pastoral bukanlah tempat yang disebut surat-surat itu.
Di mana dan kapan setiap surat ditulis
| Surat | Tanggal | Ditulis dari | Latar penulisan | Perjalanan | Saksi paling awal |
|---|---|---|---|---|---|
| sekitar 40–49 M | |||||
| Galatia | sekitar 48–49 M | AntiokhiadiperdebatkanPenerima surat menentukan penanggalannya: hipotesis Galatia Selatan mengaitkannya dengan perjalanan pertama, sedangkan hipotesis utara menempatkannya pada tahun 50-an. | Surat kepada jemaat-jemaat Galatia tentang pembenaran oleh iman, bukan oleh perbuatan hukum Taurat. | Pertobatan dan pelayanan awal | P46Masuk ke cerita → |
| sekitar 50–59 M | |||||
| Roma | sekitar 56–57 M | Korintus | Pemaparan Injil Paulus yang paling luas bagi jemaat Roma yang belum pernah ia kunjungi. | Paulus di Efesus | P46Masuk ke cerita → |
| 1 Korintus | sekitar 54–55 M | Efesus | Jawaban bagi jemaat Korintus yang terpecah tetapi kaya karunia mengenai kesatuan, kasih, dan kebangkitan. | Paulus di Efesus | P46Masuk ke cerita → |
| 2 Korintus | sekitar 55–56 M | Makedoniawilayah, bukan satu tempat | Pembelaan yang terbuka dan pribadi atas pelayanan kerasulan di hadapan jemaat Korintus. | Paulus di Efesus | P46Masuk ke cerita → |
| 1 Tesalonika | sekitar 50–51 M | Korintus | Penghiburan bagi jemaat Tesalonika yang muda tentang hidup bersama dan orang percaya yang telah meninggal. | Paulus di Athena dan Korintus | P46Masuk ke cerita → |
| 2 Tesalonika | sekitar 51–52 M | KorintusdiperdebatkanSecara tradisional surat ini ditempatkan dekat 1 Tesalonika; jika kepenulisan langsung Paulus ditolak, latar sejarahnya juga berubah. | Surat lanjutan kepada Tesalonika yang menyerukan keteguhan dan menjelaskan ajaran tentang hari Tuhan. | Paulus di Athena dan Korintus | Codex SinaiticusMasuk ke cerita → |
| sekitar 60–69 M | |||||
| Efesus | sekitar 60–62 M | RomadiperdebatkanRoma adalah tempat penulisan tradisional; Efesus dan Kaisarea juga diajukan, dan alamat mula-mula surat ini tetap diperdebatkan. | Surat tentang gereja sebagai satu manusia baru di dalam Kristus. | Pelayaran Paulus ke Roma dan kapal karam | P46Masuk ke cerita → |
| Filipi | sekitar 60–62 M | RomadiperdebatkanPemenjaraan mungkin terjadi di Roma, Efesus, atau Kaisarea, sehingga penanggalannya dapat bergeser beberapa tahun. | Surat syukur dan sukacita bagi jemaat Filipi yang ditulis dari dalam penjara. | Pelayaran Paulus ke Roma dan kapal karam | P46Masuk ke cerita → |
| Kolose | sekitar 60–62 M | RomadiperdebatkanNama dan keadaan yang bertumpang-tindih menghubungkannya dengan Surat Filemon, tetapi tidak menetapkan satu kota pemenjaraan atau pengutusan bersama. | Surat kepada jemaat Kolose yang menyatakan keutamaan Kristus atas setiap kuasa. | Pelayaran Paulus ke Roma dan kapal karam | P46Masuk ke cerita → |
| 1 Timotius | sekitar 62–64 M | Tempat penulisan tidak disebutkandiperdebatkanSurat ini menggambarkan Timotius ditinggalkan di Efesus ketika pengirim menuju Makedonia; itu arah perjalanan, bukan tempat penulisan. Latar ini ditempatkan sesudah peristiwa Kisah Para Rasul dan karena itu bergantung pada kesaksian kemudian. | Nasihat dalam surat kepada Timotius mengenai pelayanan dan pengajaran di Efesus. | Paulus sesudah Kisah Para Rasul dan tradisi kemartirannya | Codex SinaiticusMasuk ke cerita → |
| 2 Timotius | sekitar 64–67 M | RomadiperdebatkanDalam rekonstruksi tradisional yang mengandaikan kepenulisan langsung Paulus, pemenjaraan terakhir di Roma diketahui dari tradisi, bukan dari Kisah Para Rasul yang berakhir lebih awal. | Dalam rekonstruksi tradisional yang mengandaikan kepenulisan langsung Paulus, Surat Kedua kepada Timotius ditempatkan pada pemenjaraan terakhir di Roma sekitar 64–67 M. | Paulus sesudah Kisah Para Rasul dan tradisi kemartirannya | Codex SinaiticusMasuk ke cerita → |
| Titus | sekitar 62–64 M | Tempat penulisan tidak disebutkandiperdebatkanKreta adalah tempat pelayanan Titus dan Nikopolis di Epirus tujuan musim dingin yang direncanakan; keduanya bukan kota penulisan yang disebutkan. | Nasihat kepada Titus mengenai penataan jemaat-jemaat baru di Kreta. | Paulus sesudah Kisah Para Rasul dan tradisi kemartirannya | Codex SinaiticusMasuk ke cerita → |
| Filemon | sekitar 60–62 M | RomadiperdebatkanNama dan keadaan yang bertumpang-tindih menghubungkannya dengan Surat Kolose, tetapi tidak menetapkan satu kota pemenjaraan atau pengutusan bersama. | Surat pribadi tempat Paulus meminta Filemon menerima Onesimus, yang pernah terpisah darinya, sebagai saudara. | Pelayaran Paulus ke Roma dan kapal karam | Codex SinaiticusMasuk ke cerita → |
Siglum naskah: P46 berarti Papirus 46, yang disalin sekitar tahun 200 M; ℵ berarti Codex Sinaiticus dari abad keempat. Naskah menjadi saksi bagi teks, bukan bagi penulis atau tanggal penulisannya.
Bahan pengajaran
Bahan singkat dengan sumber untuk memperkenalkan surat ini di kelas, kelompok, atau pembacaan pribadi.
Tiga belas surat yang memakai nama Paulus
Perjanjian Baru memuat tiga belas surat yang memakai nama Paulus, tetapi persoalan kepenulisannya dijawab dengan cara yang berbeda. Surat Roma, 1 dan 2 Korintus, Galatia, Filipi, 1 Tesalonika, dan Filemon hampir diakui secara universal sebagai asli. Kepenulisan Efesus, Kolose, dan 2 Tesalonika diperdebatkan; perdebatan mengenai tiga Surat Pastoral sangat tajam.
Proyek ini mempertahankan korpus tradisional yang terdiri dari tiga belas kitab dan menyebutkan secara terpisah status kepenulisan setiap surat. Menyajikan perdebatan seolah-olah sudah selesai akan mendistorsi gambaran ilmiah; mengeluarkan kitab-kitab yang diperdebatkan akan menghilangkan teks-teks awal yang dihargai komunitas Kristen mula-mula.
Keadaan terlebih dahulu, kemudian argumen
Setiap surat menanggapi keadaan tertentu. Di Korintus ada perpecahan, perkara hukum, dan perdebatan tentang makanan. Para pengajar di Galatia menuntut sunat. Filemon menangani konflik rumah tangga seputar Onesimus. Pembacaan historis tidak mengurangi teologi, melainkan membuat alur argumen lebih mudah dipahami.
Karena itu surat-surat ditempatkan di samping kronologi dan peta. Sebuah teks dari Efesus selama pelayanan panjang atau dari Korintus menjelang perjalanan berbahaya ke Yerusalem membawa jejak keadaan tersebut, yang direkonstruksi dari sumber yang sama dengan rutenya.
Pertanyaan umum
Manakah dari tiga belas surat Paulus yang dianggap tidak diperselisihkan?
Hampir semua peneliti menerima kepenulisan Paulus untuk Surat Roma, 1 dan 2 Korintus, Galatia, Filipi, 1 Tesalonika, dan Filemon. Kepenulisan enam sisanya—Efesus, Kolose, 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius, serta Titus—diperdebatkan; perdebatan paling tajam menyangkut Surat-surat Pastoral.
Apa sebenarnya arti kepenulisan yang diperdebatkan di sini?
Sebagian peneliti menganggap perbedaan dalam kosakata, sintaksis, tata gereja, atau latar historis terlalu besar untuk satu penulis. Ini tidak otomatis berarti bahwa sebuah surat ditulis belakangan, palsu, atau tidak kanonis. Proyek ini menandai perdebatan yang ada dan alasannya, tanpa menyatakan perdebatan itu telah diselesaikan secara definitif.
Dari mana setiap surat ditulis?
Korintus, Efesus, dan Makedonia didukung dengan tingkat keyakinan berbeda bagi beberapa surat. Roma adalah tempat tradisional bagi surat-surat penjara, sedangkan Efesus dan Kaisarea juga diajukan; 1 Timotius dan Titus tidak menyebut kota penulisan, dan latar Roma Surat Kedua kepada Timotius termasuk dalam bingkai naratifnya yang diperdebatkan.
Mengapa membaca surat-surat Paulus menurut tanggal, bukan menurut urutan Alkitab?
Karena urutan kanonis kira-kira mengikuti panjangnya, bukan waktunya. Membaca menurut tanggal menempatkan setiap surat di samping krisis yang melahirkannya dan memperlihatkan bagaimana argumen Paulus mengenai orang-orang percaya dari bangsa-bangsa lain berkembang antara surat-surat paling awal dan paling akhir.
Bibliografi dan sumber
- Kisah Para Rasul 7–28, TB2. Kutipan Alkitab bahasa Indonesia diambil dari ALKITAB Terjemahan Baru Edisi Kedua (TB2) © Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) 2023. Lihat sumber
- Roma sampai Filemon, TB2. Kutipan Alkitab bahasa Indonesia diambil dari ALKITAB Terjemahan Baru Edisi Kedua (TB2) © Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) 2023. Lihat sumber
- Rekonstruksi proyek dalam 67 entri yang merujuk-silangkan Kisah Para Rasul dan surat-surat, serta memberi penanda jelas bagi tanggal yang diperdebatkan.