Panduan surat · sekitar 60–62
Surat Kolose
Surat Kolose menanggapi tekanan di dalam komunitas dengan menegaskan kepenuhan dan keutamaan Kristus.
Jawaban singkat
Situasi apakah yang ditanggapi Surat Kolose, dan mengapa kepenulisan serta tempat penulisannya tetap diperdebatkan?
Surat Kolose menyatakan kecukupan dan keunggulan kosmis Kristus sambil memperingatkan komunitas terhadap praktik dan kuasa yang dapat menggantikan pusat itu.
Ajaran tepat yang dilawan surat ini tidak dapat direkonstruksi dengan yakin dari uraian Paulus yang sepihak.
- Tanggal
- sekitar 60–62
- Tempat
- Roma secara tradisional (kepenulisan dan lokasi pemenjaraan diperdebatkan)
Tingkat keyakinan Disimpulkan
Rentang Roma Brown adalah 61–63 M; Efesus dan Kaisarea tetap mungkin sebagai lokasi penjara, dan kepenulisan langsung Paulus diperdebatkan.Tingkat keyakinan Disimpulkan
Rentang Roma Brown adalah 61–63 M; Efesus dan Kaisarea tetap mungkin sebagai lokasi penjara, dan kepenulisan langsung Paulus diperdebatkan.Penerimanya adalah gereja di Kolose, dikenal melalui Epafras dan disapa sebagai komunitas orang percaya.
Surat ini menanggapi tekanan yang tidak sepenuhnya jelas dengan menempatkan Kristus di pusat, lalu mengarahkan pembaca kepada etika bersama berupa belas kasih, damai, syukur, dan kasih.
Pelayaran Paulus ke Roma dan kapal karam
Latar Roma tradisional mengikuti kisah tahanan rumah dalam Kisah Para Rasul dan diperkuat oleh jaringan yang bertumpang tindih dengan Surat Filemon.
Sebelum dan sesudahnya
- Ditegaskan
- Disimpulkan
- Belum pasti
sekitar 59/60 M
Badai dan kapal karam: semua 276 orang selamat, gigitan ular tidak mencelakakan Paulus, dan penyembuhan terjadi di Malta.
Malta
Ditegaskansekitar 60 M
Dari Malta ia melanjutkan ke Italia dan melalui Jalan Apia ke Roma; saudara-saudara datang menyambutnya.
Malta · Sirakusa · Regium · Puteoli · Forum Apius · Tres Taberne · Roma
Ditegaskansekitar 60–62 M
Penempatan surat-surat penjara di Roma atau tempat lain adalah rekonstruksi; Kisah Para Rasul tidak menceritakan penulisannya atau pengirimannya.
Roma
Ditegaskansekitar 60–62 M
Surat Filemon menyatakan bahwa Paulus mengutus Onesimus kembali kepada Filemon. Tumpang-tindih nama dengan Kolose tidak membuktikan satu pengutusan, rute, atau peran kurir yang sama.
Disimpulkansekitar 60–62 M
Surat Efesus secara tradisional dikaitkan dengan Paulus dan pemenjaraan; kepenulisan, tujuan, dan latar penjaranya diperdebatkan.
Disimpulkansekitar 60–62 M
Surat Filipi menampilkan pengirimnya dalam pemenjaraan; kota pemenjaraan tetap diperdebatkan.
Disimpulkan
- Maltasekitar 59/60 M
- Malta · Sirakusa · Regium · Puteoli · Forum Apius · Tres Taberne · Romasekitar 60 M
- Romasekitar 60–62 M
- Surat Filemon menyatakan bahwa Paulus mengutus Onesimus kembali kepada Filemon. Tumpang-tindih nama dengan Kolose tidak membuktikan satu pengutusan, rute, atau peran kurir yang sama.sekitar 60–62 M
- Surat Efesus secara tradisional dikaitkan dengan Paulus dan pemenjaraan; kepenulisan, tujuan, dan latar penjaranya diperdebatkan.sekitar 60–62 M
- Surat Filipi menampilkan pengirimnya dalam pemenjaraan; kota pemenjaraan tetap diperdebatkan.sekitar 60–62 M
Apa yang ditegaskan oleh teks
Surat Kolose menyatakan kecukupan dan keunggulan kosmis Kristus sambil memperingatkan komunitas terhadap praktik dan kuasa yang dapat menggantikan pusat itu.
Kolose 1:1–8; 1:15–20 · Kolose 2:1–23; 3:1–17Ajaran tepat yang dilawan surat ini tidak dapat direkonstruksi dengan yakin dari uraian Paulus yang sepihak.
Penerimanya adalah gereja di Kolose, dikenal melalui Epafras dan disapa sebagai komunitas orang percaya.
Kolose 1:1–8; 1:15–20 · Kolose 4:7–17Identitas tepat dari ajaran yang berlawanan dan tekanan yang dihadapi komunitas itu tidak pasti.
Surat ini menanggapi tekanan yang tidak sepenuhnya jelas dengan menempatkan Kristus di pusat, lalu mengarahkan pembaca kepada etika bersama berupa belas kasih, damai, syukur, dan kasih.
Kolose 2:1–23; 3:1–17 · Kolose 1:1–8; 1:15–20Berisiko memberi praktik lawan suatu label modern melampaui apa yang ditunjukkan surat itu sendiri.
Kolose adalah kota penerima yang disebut; Epafras, Tikhikus, dan Onesimus menghubungkan komunitas itu dengan pengirim yang dipenjarakan dalam surat dan dengan jaringan Filemon.
Kolose 4:7–17 · Kolose 1:1–8; 1:15–20 · Kolose 4:3, 7–18Kolose bukan bagian dari narasi perjalanan dalam Kisah Para Rasul, dan kota penjara disimpulkan, bukan disebut.
Pembacaan tradisional sebagai surat Paulus dari Roma cukup berbobot, tetapi kepenulisan langsung Paulus dan lokasi pemenjaraan tetap diperdebatkan.
Kolose 4:3, 7–18Seorang rekan dekat Paulus dan lokasi penjara yang berbeda sama-sama merupakan alternatif yang layak dalam kajian.
Tokoh dan tempat
- Pauluspenulis dalam penjara menurut pembacaan tradisional
- Epafrasrekan sekerja yang terkait dengan jemaat Kolose
- Tikhikusorang yang disebut bersama Onesimus dalam penutup surat
- Onesimusorang yang disebut bersama Tikhikus dan diidentifikasi dengan jemaat penerima
Kolose · Roma · Efesus · Kaisarea
Rekonstruksi utama
Kronologi penjara tradisional yang ditampilkan di sini menempatkan surat ini di Roma sekitar 60–62 M dan sering menghubungkannya dengan Surat Filemon melalui nama-nama yang tumpang tindih serta jaringan Tikhikus dan Onesimus.
Kolose 4:3, 7–18Rentang Roma Brown adalah 61–63 M; Efesus dan Kaisarea tetap mungkin sebagai lokasi penjara, dan kepenulisan langsung Paulus diperdebatkan.
Pembacaan lain yang dapat dipertanggungjawabkan
Ditulis oleh rekan dekat Paulus
Sebagian sarjana menganggap Surat Kolose ditulis oleh rekan dekat Paulus yang bertumpu pada pemikiran dan jejaring Paulus.
Hubungannya dengan kegiatan Paulus sendiri berubah, tetapi kesaksian surat itu tentang jejaring Kolose tetap ada.
DisimpulkanTempat penahanan lain
Baik surat itu langsung dari Paulus maupun tidak, latar penahanan dapat ditempatkan di Efesus atau Kaisarea, bukan Roma.
Tanggal dan jarak perjalanan berubah tanpa memutuskan persoalan kepengarangan yang terpisah.
DisimpulkanMengapa pembacaan berbeda Surat Kolose adalah bagian dari korpus Paulus tradisional, tetapi sebagian sarjana memperdebatkan kepenulisan langsung oleh Paulus karena gaya dan tekanan teologisnya. Yang lain menilai perbedaan itu berkaitan dengan situasi baru, rekan-rekan kerja, atau seorang sekretaris.
Sumber
Teks primer
- Roma sampai Filemon, TB2. Kutipan Alkitab bahasa Indonesia diambil dari ALKITAB Terjemahan Baru Edisi Kedua (TB2) © Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) 2023.Surat-surat Paulus
- Kisah Para Rasul 7–28, TB2. Kutipan Alkitab bahasa Indonesia diambil dari ALKITAB Terjemahan Baru Edisi Kedua (TB2) © Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) 2023.Kisah Para Rasul
Kajian
- Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (Doubleday, 1997).
- Bab 27, “Surat kepada Jemaat di Kolose”, “Analisis Umum Pesan”Bagian ini meninjau pandangan ilmiah yang terkait.
- Bab 27, “Surat kepada Jemaat di Kolose”, “Dari mana dan kapan?”Bagian ini meninjau pandangan ilmiah yang terkait.
- Bab 27, “Surat kepada Jemaat di Kolose”, “Latar Belakang”Bagian ini meninjau pandangan ilmiah yang terkait.
- Bab 27, “Surat kepada Jemaat di Kolose”, “Apakah Paulus menulis Surat kepada Jemaat di Kolose?”Bagian ini meninjau pandangan ilmiah yang terkait.
- Rekonstruksi proyek dalam 67 entri yang merujuk-silangkan Kisah Para Rasul dan surat-surat, serta memberi penanda jelas bagi tanggal yang diperdebatkan.
- Jerome Murphy-O’Connor, Paul: A Critical Life (Oxford University Press, 1996).
- Bab 1, “Kerangka Kronologis”, “Bukti dari Surat-surat Paulus”, dan “Bukti dari Kisah Para Rasul”Bagian ini menyajikan pertimbangan ilmiah untuk menilai kesimpulan di sini dengan hati-hati.
Revisi v1.2.0-evidence.20260902.4
- v1.2.0-evidence.20260902.4 ·
Bahan pengajaran
Bahan singkat dengan sumber untuk memperkenalkan surat ini di kelas, kelompok, atau pembacaan pribadi.
Rencana pengajaran sepuluh menit
- Surat Kolose menyatakan kecukupan dan keunggulan kosmis Kristus sambil memperingatkan komunitas terhadap praktik dan kuasa yang dapat menggantikan pusat itu.
- Urutan tradisional mengelompokkan Surat Kolose dengan Filemon dekat masa tahanan Roma, sebelum rekonstruksi pasca-Kisah Para Rasul yang dipakai untuk Surat-surat Pastoral.
- Kronologi penjara tradisional yang ditampilkan di sini menempatkan surat ini di Roma sekitar 60–62 M dan sering menghubungkannya dengan Surat Filemon melalui nama-nama yang tumpang tindih serta jaringan Tikhikus dan Onesimus.
- Sebagian sarjana menganggap Surat Kolose ditulis oleh rekan dekat Paulus yang bertumpu pada pemikiran dan jejaring Paulus.
Pertanyaan diskusi
- Mengapa surat ini ditulis?
- Apa yang cukup pasti, dan di mana pembacaan yang cermat berbeda?
Revisi v1.2.0-evidence.20260902.4 · Penggunaan dan atribusi · PaulineLetters.com
- Tanggal
- sekitar 60–62
- Tempat penulisan
- Roma secara tradisional (kepenulisan dan lokasi pemenjaraan diperdebatkan)
- Kepenulisan
- Kepenulisan langsung oleh Paulus diperdebatkan
- Tingkat keyakinan rekonstruksi
- Roma, sekitar 60–62 M (pandangan tradisional; tempat pemenjaraan diperdebatkan)
- Ayat kunci
Memuat…
Kolose 1:15 · TB2 - Naskah paling awal yang ditampilkan
- Papirus 46, sekitar 200
Latar dan argumen
Kepada jemaat Kolose—keutamaan Kristus atas setiap kuasa.
Surat Kolose ditujukan kepada komunitas yang tampaknya dikenal pengirimnya melalui rekan-rekan seperti Epafras, bukan melalui kunjungan pendirian yang diceritakan. Surat itu memperingatkan terhadap ajaran persuasif yang berkaitan dengan praktik asketis, hari-hari khusus, penglihatan, dan perhatian terhadap kuasa-kuasa rohani. Bentuk tepat ajaran itu tidak dapat direkonstruksi dengan pasti dari jawaban yang hanya satu sisi; karena itu panduan ini tidak mengubah petunjuk yang tersebar menjadi nama suatu gerakan tandingan yang diketahui sepenuhnya.
Jawabannya dimulai dengan Kristus, bukan daftar kekeliruan. Bagian yang menyerupai himne dalam pasal pertama menggambarkan-Nya sebagai gambar Allah yang tidak kelihatan, awal dan tujuan ciptaan, kepala tubuh, dan Dia yang melaluinya Allah mendamaikan segala sesuatu. Cakupan kosmis ini mendukung kesimpulan utama: tidak ada kuasa tambahan, upacara, atau status rohani yang dapat melengkapi kepenuhan yang telah diterima orang percaya di dalam Kristus.
Panduan ini menempatkan Surat Kolose dalam kronologi perjalanan: nama, rencana, konflik, dan salamnya merupakan bagian dari jaringan komunitas yang hidup. Ayat kunci Kol. 1:15 dibaca dalam gerak ini, bukan sebagai slogan tersendiri.
Kronologi dan kesaksian naskah
Teologi tentang kematian dan kehidupan baru menjadi etika: menanggalkan tindakan yang merusak komunitas, mengenakan belas kasih dan kasih, serta memelihara damai dan rasa syukur. Nasihat rumah tangga mencerminkan dunia hierarkis pada zamannya; petunjuk bagi hamba dan tuan tidak boleh dibaca terpisah dari kekerasan perbudakan. Tikhikus dan Onesimus menghubungkan salam-salam penutup dengan jaringan yang sama seperti yang terlihat dalam Surat Filemon.
Secara tradisional surat ini dikaitkan dengan pemenjaraan di Roma sekitar 60–62 M; Efesus dan Kaisarea disebut sebagai alternatif. Kepenulisan langsung Paulus diperdebatkan karena gaya, kosakata, dan cakupan kosmis teologinya; para pembela menunjuk kepada keadaan baru, rekan-rekan yang disebut, dan kemungkinan peran sekretaris. Papirus 46 membuktikan bahwa sekitar tahun 200 Surat Kolose sudah termasuk dalam kumpulan awal, tetapi tidak menetapkan pengarangnya.
Surat Kolose dimulai pada halaman terbuka Papirus 46 (P46) yang sama. Naskah itu bertarikh sekitar 200 M dan disimpan di Perpustakaan Chester Beatty di Dublin. Naskah ini memperlihatkan kedekatan dua surat dalam kumpulan awal, tetapi tidak menetapkan pengarang Surat Kolose.
Pertanyaan umum
Kapan Surat Kolose ditulis?
Penanggalan tradisionalnya sekitar 60–62 M, selama pemenjaraan di Roma; Efesus dan Kaisarea disebut sebagai alternatif. Jika surat ini tidak ditulis oleh Paulus sendiri, surat itu perlu ditarikhkan lebih kemudian, tetapi panduan ini tidak menetapkan rentang tepat yang tersendiri.
Siapa yang menulis Surat Kolose?
Kepenulisan langsung diperdebatkan. Gaya, kosakata, dan cakupan kosmisnya berbeda dari surat-surat yang tidak diperdebatkan; pembela kepenulisan Paulus menunjuk kepada keadaan baru, rekan-rekan yang disebut, dan kemungkinan peran sekretaris. Papirus 46 menunjukkan bahwa pada tahun 200 surat ini sudah beredar dalam kumpulan surat Paulus, tetapi itu adalah kesaksian transmisi, bukan kepenulisan.
Apakah yang dimaksud dengan ajaran sesat Kolose?
Ajaran itu tidak dapat direkonstruksi secara terperinci. Surat ini memperingatkan terhadap praktik asketis, hari-hari khusus, penglihatan, dan perhatian berlebihan kepada kuasa-kuasa rohani, tetapi kita hanya melihat satu sisi perselisihan. Menyusun suatu gerakan yang sepenuhnya dikenal dari petunjuk-petunjuk yang tersebar berarti menyatakan lebih daripada yang diizinkan bukti.
Bagaimana Surat Kolose terkait dengan Surat Filemon?
Sangat erat. Salam penutup Surat Kolose menyebut Onesimus bersama Tikhikus, sedangkan Surat Filemon ditujukan kepada Filemon dan membahas Onesimus. Kedua surat memperlihatkan jaringan hubungan yang bertaut, tetapi teks tidak menyatakan bahwa keduanya dikirim dalam satu pengutusan.
Bibliografi dan sumber
- Roma sampai Filemon, TB2. Kutipan Alkitab bahasa Indonesia diambil dari ALKITAB Terjemahan Baru Edisi Kedua (TB2) © Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) 2023. Lihat sumber
- Rekonstruksi proyek dalam 67 entri yang merujuk-silangkan Kisah Para Rasul dan surat-surat, serta memberi penanda jelas bagi tanggal yang diperdebatkan.
- Catatan Papirus 46 dan Kodeks Sinaitikus, lembaga penyimpanan, sumber gambar, serta hak dalam daftar manuskrip Surat-Surat Paulus.
- Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament (Doubleday, 1997).
- E. P. Sanders, Paul: The Apostle’s Life, Letters, and Thought (Fortress Press, 2015).