Перейти к содержанию
PLПослания Павла
Русский
Перейти к истории →

Путеводитель по посланию · ок. 60–62

Послание к Колоссянам

Послание к Колоссянам отвечает на давление внутри общины, утверждая полноту и верховенство Христа.

Создал и редактирует Thomas Diong · Обновлено

Краткий ответ

На какую ситуацию отвечает Послание к Колоссянам и почему его авторство и место написания остаются спорными?

Послание к Колоссянам говорит о достаточности и вселенском верховенстве Христа, предостерегая общину от практик и сил, которые могли бы вытеснить этот центр.

Точное учение, которому письмо противостоит, нельзя уверенно восстановить по одностороннему описанию Павла.

Дата
ок. 60–62

Степень уверенности Выведено

Диапазон Брауна для Рима — 61–63 гг. н. э.; Ефес и Кесария остаются возможными местами заключения, а прямое авторство Павла спорно.
Место
Традиционно Рим (место написания и прямое авторство спорны)

Степень уверенности Выведено

Диапазон Брауна для Рима — 61–63 гг. н. э.; Ефес и Кесария остаются возможными местами заключения, а прямое авторство Павла спорно.
Адресаты

Адресаты — церковь в Колоссах, известная через Епафраса и названная общиной верующих.

Повод

Письмо отвечает на не вполне ясное давление, ставя Христа в центр, а затем направляет читателей к общей этике сострадания, мира, благодарности и любви.

Место в путешествиях

Плавание Павла в Рим и кораблекрушение

Деяния святых Апостолов и путешествия

Традиционная римская обстановка следует за рассказом Деяний святых Апостолов о домашнем заключении и подкрепляется пересекающейся сетью с Посланием к Филимону.

До и после

  • Установлено
  • Выведено
  • Неопределённо

  1. ок. 59/60

    Буря и кораблекрушение; все 276 человек спасены, укус змеи не вредит Павлу, на Мальте происходят исцеления.

    Мальта

    Установлено

  2. ок. 60

    От Мальты идёт в Италию и по Аппиевой дороге в Рим; братья выходят ему навстречу.

    Мальта · Сиракузы · Ригия · Путеол · Аппиева площадь · Три Гостиницы · Рим

    Установлено

  3. ок. 60–62

    Деяния заканчиваются тем, что Павел два года живёт под домашней стражей в Риме и беспрепятственно проповедует. Традиционное размещение тюремных посланий в этом периоде — реконструкция, а не утверждение Деяний.

    Рим

    Установлено

  4. ок. 60–62

    В традиционной реконструкции Послание к Филимону помещают рядом с Посланием к Колоссянам; перекрывающиеся имена связывают контексты, но не доказывают единую отправку, маршрут возвращения или равные курьерские роли.

    Выведено

  5. ок. 60–62

    По традиционной атрибуции Павел пишет Послание к Ефесянам о единстве со Христом и единстве иудеев с язычниками; прямое авторство послания оспаривается.

    Выведено

  6. ок. 60–62

    Пишет Послание к Филиппийцам: заключение содействует благовестию; звучит гимн Христу.

    Выведено
Послание к Колоссянам — До и после1. ок. 59/60: Буря и кораблекрушение; все 276 человек спасены, укус змеи не вредит Павлу, на Мальте происходят исцеления. 2. ок. 60: От Мальты идёт в Италию и по Аппиевой дороге в Рим; братья выходят ему навстречу. 3. ок. 60–62: Деяния заканчиваются тем, что Павел два года живёт под домашней стражей в Риме и беспрепятственно проповедует. Традиционное размещение тюремных посланий в этом периоде — реконструкция, а не утверждение Деяний. 4. ок. 60–62: В традиционной реконструкции Послание к Филимону помещают рядом с Посланием к Колоссянам; перекрывающиеся имена связывают контексты, но не доказывают единую отправку, маршрут возвращения или равные курьерские роли. 5. ок. 60–62: По традиционной атрибуции Павел пишет Послание к Ефесянам о единстве со Христом и единстве иудеев с язычниками; прямое авторство послания оспаривается. 6. ок. 60–62: Пишет Послание к Филиппийцам: заключение содействует благовестию; звучит гимн Христу.
  1. Мальтаок. 59/60
  2. Мальта · Сиракузы · Ригия · Путеол · Аппиева площадь · Три Гостиницы · Римок. 60
  3. Римок. 60–62
  4. В традиционной реконструкции Послание к Филимону помещают рядом с Посланием к Колоссянам; перекрывающиеся имена связывают контексты, но не доказывают единую отправку, маршрут возвращения или равные курьерские роли.ок. 60–62
  5. По традиционной атрибуции Павел пишет Послание к Ефесянам о единстве со Христом и единстве иудеев с язычниками; прямое авторство послания оспаривается.ок. 60–62
  6. Пишет Послание к Филиппийцам: заключение содействует благовестию; звучит гимн Христу.ок. 60–62

Что устанавливает сам текст

Послание к Колоссянам говорит о достаточности и вселенском верховенстве Христа, предостерегая общину от практик и сил, которые могли бы вытеснить этот центр.

Кол. 1:1–8; 1:15–20 · Кол. 2:1–23; 3:1–17

Точное учение, которому письмо противостоит, нельзя уверенно восстановить по одностороннему описанию Павла.

Адресаты — церковь в Колоссах, известная через Епафраса и названная общиной верующих.

Кол. 1:1–8; 1:15–20 · Кол. 4:7–17

Точная идентичность противостоящего учения и давление, испытываемое общиной, остаются неуверенными.

Письмо отвечает на не вполне ясное давление, ставя Христа в центр, а затем направляет читателей к общей этике сострадания, мира, благодарности и любви.

Кол. 2:1–23; 3:1–17 · Кол. 1:1–8; 1:15–20

Рискованно давать практике соперников современное название сверх того, что показывает само письмо.

Колоссы — названный город адресатов; Епафрас, Тихик и Онисим связывают общину с представленным в письме заключённым отправителем и сетью Филимона.

Кол. 4:7–17 · Кол. 1:1–8; 1:15–20 · Кол. 4:3, 7–18

Колоссы не входят в повествование Деяний святых Апостолов о путешествиях, а тюремный город выводится, а не называется.

Традиционное прочтение как Павлова письма из Рима весомо, но прямое авторство Павла и место заключения остаются спорными.

Кол. 4:3, 7–18

Близкий сотрудник Павла и другое место заключения — оба убедительные альтернативы в исследованиях.

Люди и места

  • Павелавтор, традиционно считающийся писавшим из заключения
  • Епафрассотрудник, связанный с колосской церковью
  • Тихикчеловек, названный вместе с Онисимом в заключительной части письма
  • Онисимчеловек, названный рядом с Тихиком и отнесенный к общине получателей

Колоссы · Рим · Ефес · Кесария

Основная реконструкция

Показанная здесь традиционная тюремная хронология помещает письмо в Рим около 60–62 гг. н. э. и часто связывает его с Посланием к Филимону через перекрывающиеся имена и сеть Тихика и Онисима.

Кол. 4:3, 7–18

Диапазон Брауна для Рима — 61–63 гг. н. э.; Ефес и Кесария остаются возможными местами заключения, а прямое авторство Павла спорно.

Другие обоснованные чтения

Сочинение близкого сотрудника Павла

Некоторые исследователи приписывают Послание к Колоссянам близкому сотруднику Павла, опиравшемуся на его мысль и круг общения.

Связь с личной деятельностью Павла меняется, но письмо продолжает свидетельствовать о колосском круге общения.

Выведено

Другое место заключения

Независимо от прямого авторства Павла место заключения могут помещать в Ефес или Кесарию, а не в Рим.

Меняются дата и расстояния путешествий, но вопрос об авторстве этим не решается.

Выведено

Почему чтения различаются Послание к Колоссянам является частью традиционного корпуса Павла, но некоторые ученые оспаривают прямое авторство Павла из-за стиля и богословского акцента. Другие считают, что различия связаны с новой ситуацией, сотрудниками или секретарем.

Источники

Первичные тексты

  1. От Послания к Римлянам до Послания к Филимону, Синодальный перевод.Послания Павла
  2. Деяния 7–28, Синодальный перевод.Деяния апостолов

Исследования

  1. Raymond E. Brown. An Introduction to the New Testament. Doubleday, 1997.
    • Глава 27, «Послание к Колоссянам», «Общий анализ содержания»Этот раздел обозревает относящиеся к вопросу научные позиции.
    • Глава 27, «Послание к Колоссянам», «Откуда и когда?»Этот раздел обозревает относящиеся к вопросу научные позиции.
    • Глава 27, «Послание к Колоссянам», «Контекст»Этот раздел обозревает относящиеся к вопросу научные позиции.
    • Глава 27, «Послание к Колоссянам», «Написал ли Павел Послание к Колоссянам?»Этот раздел обозревает относящиеся к вопросу научные позиции.
  2. Реконструкция из 67 записей с перекрёстными ссылками на Деяния и послания и явными отметками спорных дат.
  3. Jerome Murphy-O’Connor. Paul: A Critical Life. Oxford University Press, 1996.
    • Глава 1, «Хронологическая схема», «Свидетельства из посланий Павла» и «Свидетельства из Деяний святых Апостолов»Этот раздел предлагает научные доводы для осторожной оценки приведённого здесь вывода.
Редакция v1.2.0-evidence.20260902.4
  1. v1.2.0-evidence.20260902.4 ·
Почему чтения различаются · Правила исправлений и пересмотров

Материалы для преподавания

Краткий материал с источниками для урока, группы или личного чтения этого послания.

План на десять минут

  1. Послание к Колоссянам говорит о достаточности и вселенском верховенстве Христа, предостерегая общину от практик и сил, которые могли бы вытеснить этот центр.
  2. Традиционный порядок объединяет Послание к Колоссянам с Посланием к Филимону около заключения в Риме, до реконструкций после Деяний святых Апостолов для Пастырских посланий.
  3. Показанная здесь традиционная тюремная хронология помещает письмо в Рим около 60–62 гг. н. э. и часто связывает его с Посланием к Филимону через перекрывающиеся имена и сеть Тихика и Онисима.
  4. Некоторые исследователи приписывают Послание к Колоссянам близкому сотруднику Павла, опиравшемуся на его мысль и круг общения.

Вопросы для обсуждения

  • Зачем было написано это послание?
  • Что известно надёжно и в чём расходятся осторожные чтения?

Редакция v1.2.0-evidence.20260902.4 · Использование и указание источника · PaulineLetters.com

Дата
ок. 60–62
Место написания
Традиционно Рим (место написания и прямое авторство спорны)
Авторство
Прямое авторство Павла оспаривается
Надёжность реконструкции
Рим, ок. 60–62 гг. (традиционная версия; место заключения спорно)
Ключевой стих
Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
Кол. 1:15 · Синодальный
Самая ранняя показанная рукопись
Папирус 46, ок. 200

Повод и аргумент

Колоссам — верховенство Христа над всякой силой.

Послание обращено к общине, которую Павел, по-видимому, знает через соработников, прежде всего Епафраса, а не благодаря собственному посещению Колосс. Письмо предостерегает против убедительно звучащего учения об аскезе, особых днях, видениях и духовных силах. По одностороннему ответу нельзя уверенно восстановить его точный облик, поэтому путеводитель не превращает разрозненные намёки в описание полностью известной «ереси».

Ответ начинается с Христа, а не с перечня ошибок. Похожий на гимн отрывок первой главы представляет Его как образ невидимого Бога, начало и цель творения, главу тела и Того, через Кого Бог примиряет всё сущее. Этот космический масштаб поддерживает главный вывод: никакая дополнительная сила, обряд или духовный статус не могут дополнить полноту, уже полученную верующими во Христе.

Путеводитель помещает Послание к Колоссянам в хронологию путешествий: его имена, планы, конфликты и приветствия принадлежат живой сети общин. Ключевой стих Кол. 1:15 читается внутри этого движения, а не как отдельный лозунг.

Хронология и свидетельство рукописи

Богословие смерти и новой жизни становится этикой: отказаться от разрушающих общину поступков, облечься в сострадание и любовь, хранить мир и благодарность. Домашние наставления отражают иерархический мир своего времени; указания рабам и господам нельзя читать в отрыве от насилия рабства. Тихик и Онисим связывают заключительные приветствия с той же сетью, которую видно в Послании к Филимону.

Традиционно письмо связывают с римским заключением около 60–62 годов н. э.; среди альтернатив называют Ефес и Кесарию. Прямое авторство Павла оспаривают из-за стиля, словаря и космического масштаба богословия; защитники указывают на новые обстоятельства, названных сотрудников и возможную роль секретаря. Папирус 46 доказывает, что около 200 года Послание к Колоссянам уже входило в ранний сборник, но не устанавливает автора.

На том же развороте Папируса 46 (P46) начинается Послание к Колоссянам. Рукопись датируется примерно 200 годом н. э. и хранится в Библиотеке Честера Битти в Дублине. Она показывает соседство двух писем в раннем сборнике, но не устанавливает автора Колоссянам.

Авторство и датировка

Послание к Колоссянам является частью традиционного корпуса Павла, но некоторые ученые оспаривают прямое авторство Павла из-за стиля и богословского акцента. Другие считают, что различия связаны с новой ситуацией, сотрудниками или секретарем.

Частые вопросы

Когда было написано Послание к Колоссянам?

Традиционная датировка — около 60–62 годов н. э., во время заключения в Риме; среди альтернатив называются Ефес и Кесария. Если письмо создано не самим Павлом, его следует датировать позднее, но этот путеводитель не устанавливает отдельный точный диапазон.

Кто написал Послание к Колоссянам?

Прямое авторство обсуждается. Стиль, словарь и космический размах отличаются от бесспорных посланий; защитники авторства Павла указывают на новые обстоятельства, названных сотрудников и возможную роль секретаря. Папирус 46 показывает, что к 200 году письмо уже обращалось в сборнике Павловых посланий, но это свидетельство передачи, а не авторства.

В чем заключалась колоссянская ересь?

Её нельзя подробно восстановить. Письмо предостерегает против аскетических практик, особых дней, видений и чрезмерного внимания к духовным силам, но перед нами только одна сторона спора. Собирать из разрозненных намёков полностью известное движение — значит утверждать больше, чем позволяют данные.

Как Послание к Колоссянам связано с Посланием к Филимону?

Заключительные части писем содержат перекрывающиеся имена, в том числе Тихика и Онисима. Это позволяет читать контексты рядом, но не доказывает общую отправку, равные курьерские роли, маршрут возвращения или исход истории Онисима.

Библиография и источники

  1. От Послания к Римлянам до Послания к Филимону, Синодальный перевод. Посмотреть источник
  2. Реконструкция из 67 записей с перекрёстными ссылками на Деяния и послания и явными отметками спорных дат.
  3. Записи о Папирусе 46 и Синайском кодексе, хранилищах, происхождении изображений и правах.
  4. Raymond E. Brown. An Introduction to the New Testament. Doubleday, 1997.
  5. E. P. Sanders. Paul: The Apostle’s Life, Letters, and Thought. Fortress Press, 2015.
Канонический адрес