Деяния святых Апостолов и послания Павла: пункт за пунктом

Послание: Павел говорит, что превосходил своих сверстников в иудействе, ревностно держась отеческих преданий; он указывает, что обрезан в восьмой день, происходит из израильтян и из колена Вениаминова, рождён от евреев, принадлежал к фарисеям и был безупречен по закону.

Деяния святых Апостолов: Павел, родившийся в Тарсе, говорит, что вырос в Иерусалиме, был строго наставлен у Гамалиила, был ревнителем Бога и принадлежал к фарисеям, как и его семья; к толпе в Иерусалиме он обращается по-еврейски.

Два портрета совпадают по существу, а не в формулировках. Деяния святых Апостолов добавляют Тарс, Гамалиила, воспитание в Иерусалиме и речь по-еврейски; послания добавляют обрезание в восьмой день и колено. Пейли считал ревность, о которой говорит Послание к Галатам, свидетельством, независимым от Деяний святых Апостолов, но отложил в сторону Флп. 3:5, потому что фальсификатор мог составить этот перечень по Деяниям святых Апостолов и другим посланиям.

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов опирались на послания. Ричард Перво утверждает, что Деяния святых Апостолов опирались на послания Павла, так что темы принадлежности к фарисеям и ревности могли быть взяты из Послания к Галатам и Послания к Филиппийцам; тогда Гамалиил, Тарс и воспитание в Иерусалиме требовали бы другого источника или оказались бы добавлением Луки.
• Обучение в Иерусалиме под вопросом. Послания нигде не упоминают ни Гамалиила, ни воспитания в Иерусалиме, и некоторые учёные считают это акцентом Луки; Мартин Хенгель защищал обучение Торе в Иерусалиме как правдоподобное.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10 ↗

Послание: Павел благодарит Бога, Которому служит, как служили его предки, с чистой совестью, и вспоминает, что днём и ночью молится о Тимофее.

Деяния святых Апостолов: Павел говорит синедриону, что живёт с доброй совестью; Феликсу — что служит Богу предков с чистой совестью; Агриппе — об обетовании отцам; спутникам по плаванию — о Боге, Которому служит.

Служение Богу отцов и чистая совесть встречаются вместе в 2 Тим. 1:3 и Деян. 24:14–16, а Деян. 26:7 добавляет служение днём и ночью, хотя греческие слова для предков и прилагательные при слове «совесть» различаются. Рим. 1:9 так же соединяет служение Богу с непрестанной молитвой, а 2 Кор. 1:12 апеллирует к совести. И всё же у Пастырских посланий много общей лексики с Евангелием от Луки и Деяниями святых Апостолов, так что параллель может происходить от одной руки или одного круга, а не от независимой памяти.

Другие прочтения

• Поздняя рука или рука Луки. Большинство критических исследователей считают Второе послание к Тимофею псевдонимным, возможно созданным по образцу Рим. 1:9 языком, близким к языку Луки; Ч. Ф. Д. Моул и Стивен Г. Уилсон связывали Пастырские послания с самим Лукой. В любом случае это не независимое подтверждение.
• Общий оборот или голос Павла. Добрая совесть — более широкий церковный оборот (1 Пет. 3:16; Евр. 13:18), поэтому совпадение может отражать общую речь христиан; те, кто считает, что Второе послание к Тимофею написал Павел, читают его как собственное самоописание Павла, как в Рим. 1:9.

Послание: Павел сверх меры преследовал церковь Бога и пытался её уничтожить; из-за этого он называет себя наименьшим из апостолов, а Первое послание к Тимофею добавляет: хулитель, действовавший по неведению, в неверии.

Деяния святых Апостолов: Савл вытаскивает верующих из домов Иерусалима и отправляет в темницу, одобряет смерть Стефана, добивается полномочий для Дамаска, пытается заставить верующих хулить и преследует их даже в чужих городах.

Глагол portheo («опустошать») встречается в Новом Завете только в Деян. 9:21, Гал. 1:13 и Гал. 1:23, каждый раз о гонениях Павла, причём дважды — в том, что о нём говорят другие; возможно, это устойчивый ранний оборот. Первое послание к Тимофею, авторство которого оспаривается, добавляет, что он действовал по неведению, так же как в Деян. 26:9 он искренне убеждён в своей правоте. Гал. 1:22, где церкви Иудеи не знали Павла в лицо, плохо согласуется с тем, что в Деяниях святых Апостолов действие происходит в Иерусалиме.

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов заимствовали из Послания к Галатам. Если Деяния святых Апостолов опирались на послания Павла, как утверждает Ричард Перво, общий глагол мог быть заимствован из Послания к Галатам, а подробности о Иерусалиме и Дамаске в Деяниях святых Апостолов могли быть повествовательной разработкой кратких высказываний Павла.
• Гонения вне Иерусалима. Поскольку Гал. 1:22 говорит, что церкви Иудеи не знали Павла в лицо, некоторые учёные помещают его гонения близ Дамаска, а не в Иерусалиме; другие отвечают, что церкви Иудеи за пределами Иерусалима не обязательно должны были его видеть.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205 ↗

Послание: Павел видел Господа Иисуса, Который явился ему последним из всех; после того как Бог открыл в нём Сына Божия, он ушёл в Аравию, а затем вернулся в Дамаск.

Деяния святых Апостолов: Близ Дамаска свет с неба ослепляет Савла, и говорит Иисус; спутники никого не видят. Анания и Варнава говорят, что он видел Господа; позже Павел называет это небесным видением.

Основное утверждение общее: Павел видел Господа, и оба источника описывают это языком явления, который используется в перечне явлений Воскресшего у Павла. Послание к Галатам прямо не называет места, однако попутное замечание, что Павел вернулся в Дамаск (Гал. 1:17), подразумевает, что призвание произошло там; Пейли назвал это непреднамеренным совпадением, хотя довод слабеет, если автор Деяний святых Апостолов знал Послание к Галатам. Деяния святых Апостолов и сами варьируют подробности: спутники то стоят, то падают, слышат звук (Деян. 9:7), но не понимают голоса (Деян. 22:9).

Другие прочтения

• Визионерский опыт. Некоторые историки понимают эту встречу как видение, указывая на небесное видение в Деяниях святых Апостолов и на спутников, которые никого не видят; другие подчёркивают, что Павел ставит её в один ряд с явлениями Петру, Иакову и апостолам.
• Литературный пересказ Луки. Некоторые учёные считают три рассказа в Деяниях святых Апостолов собственными пересказами одного предания у Луки, приспособленными к обстановке каждой речи; их различия показывают его свободу в подробностях, а не три независимых сообщения.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

Послание: Бог открыл в Павле Сына Божия, чтобы тот проповедовал среди язычников; он их апостол, а послания спорного авторства добавляют: распорядитель тайны, вестник и учитель.

Деяния святых Апостолов: Господь называет Савла избранным орудием для народов, царей и израильтян; в позднейших рассказах Иисус посылает его к язычникам. Сначала он проповедует в синагогах, а встретив отвержение, обращается к язычникам.

Деяния святых Апостолов каждый раз передают поручение по-разному: через слова, обращённые к Анании, через Ананию и позднейшее видение в храме и прямо от Иисуса на дороге. Послание к Галатам настаивает, что Павел получил своё благовестие не от человека (Гал. 1:11–12), и это плохо согласуется с ролью Анании в Деян. 22. Послание к Галатам делает язычников целью призвания; Деяния святых Апостолов включают и израильтян. Пейли сопоставлял Деян. 9:20 с Гал. 1:16, но в Послании к Галатам безотлагательность относится к тому, что он ни с кем не советовался, а не к проповеди.

Другие прочтения

• Призвание, а не обращение. Кристер Стендаль утверждал, что Павел описывает призвание к язычникам, подобное призванию пророка, а не обращение из одной религии в другую; Алан Сигал возражал, что Павла лучше понимать как подлинного обращённого.
• Схема поворота у Луки. Некоторые видят в том, что в Деяниях святых Апостолов Павел сначала идёт в синагогу, схему Луки, отмечая, что Гал. 2:7–9 разделяет миссии к язычникам и к иудеям; однако Рим. 1:16 отдаёт первенство иудеям, а 2 Кор. 11:24 упоминает пять бичеваний от иудеев, что указывает на то, что Павел продолжал приходить в синагоги.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

Послание: Отец сделал верующих способными участвовать в наследии святых во свете, избавил их от власти тьмы и простил их; Послание к Ефесянам добавляет просвещённые очи и прежнюю тьму, ставшую светом.

Деяния святых Апостолов: Павел говорит Агриппе, что воскресший Иисус послал его открыть глаза язычникам, обратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, чтобы они получили прощение и наследие среди освящённых.

Общие греческие термины: exousia (власть) сатаны или тьмы, aphesis (прощение), kleros (удел) среди святых. Лука мог сохранить то, как Павел говорил о своей миссии, но это и слова самого Луки: существительное aphesis постоянно встречается в Евангелии от Луки и Деяниях святых Апостолов, а в посланиях Павла — только в Кол. 1:14 и Еф. 1:7; Лк. 22:53 говорит о власти тьмы; Деян. 20:32 повторяет оборот о наследии. Оба отрывка могут опираться на образ Раба у Исаии — света для народов, который открывает глаза слепым (Ис. 42:6–7); этот язык Деян. 13:47 применяет к миссии Павла, цитируя Ис. 49:6.

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов опирались на послания. Ричард Перво утверждает, что Деяния святых Апостолов опирались на собрание посланий Павла; при таком взгляде Лука мог построить Деян. 26:18 на языке, подобном языку Послания к Колоссянам, а не на собственной речи Павла.
• Общий язык обращения. Язык света и тьмы был обычным в речи христиан (1 Фес. 5:4–5; 1 Пет. 2:9), и многие учёные сомневаются, что Павел написал Послание к Колоссянам и Послание к Ефесянам, поэтому параллель может отражать общий церковный язык, а не один голос.

Послание: Хвалясь немощью и клянясь, что говорит правду, Павел вспоминает, как его спустили в корзине через окно в стене и он ускользнул от правителя царя Ареты в Дамаске.

Деяния святых Апостолов: После проповеди Савла иудеи в Дамаске сговариваются убить его и днём и ночью стерегут ворота; ученики ночью спускают его в корзине через стену.

Само событие и его необычный способ совпадают, что делает это одной из самых прочных точек соприкосновения. Пейли считал различия в обстоятельствах слишком большими, чтобы один рассказ мог происходить от другого: например, окно упоминает только послание. Однако и доводы в пользу зависимости здесь сильнее всего: корзина и стена есть в обоих рассказах, и учёные, полагающие, что Лука знал послания Павла, например Ричард Перво, видят в Деяниях святых Апостолов переработку Второго послания к Коринфянам.

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов использовали послание. Лука взял этот эпизод из 2 Кор. 11:32–33, сохранив корзину и стену; тогда согласие отражало бы заимствование, а не двух независимых свидетелей.
• Общее устное предание. Яркая история, вероятно, передавалась устно, возможно со слов самого Павла; Деяния святых Апостолов могли опираться на это предание, а не на послание, так что оба источника согласны, но, возможно, не вполне независимы.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

Послание: Человек получает оправдание не через дела закона, а через веру во Христа, как Павел напоминает Петру; Послание к Римлянам добавляет, что Бог оправдывает даром, по своей благодати.

Деяния святых Апостолов: Павел говорит, что верующие оправдываются во всём, в чём не мог оправдать закон Моисея. Пётр называет возложение закона невыносимым игом и говорит, что иудеи и язычники спасаются благодатью.

Оба представляют спор как спор о спасении по благодати против дел закона (Деян. 15:1). Слова Петра в Деян. 15:11 совпадают с убеждением, которое Павел приписывает ему в Гал. 2:15–16, и оба используют образ ига (Деян. 15:10; Гал. 5:1), хотя утверждение Петра, что никто не мог понести закон, плохо сочетается со словами Павла о том, что он был безупречен по закону (Флп. 3:6). В Милите Павел подытоживает своё служение как свидетельство о благодати Бога. Поскольку Деяния могли отражать известное учение Павла, это показывает последовательность, а не независимое подтверждение.

Другие прочтения

• Неполное учение. Филипп Фильхауэр утверждал, что Деян. 13:38–39 приравнивает оправдание к прощению и подразумевает, что закон оправдывает отчасти, — взгляд, который он считал непохожим на взгляд Павла; значит, Лука повторил словарь Павла, но не его богословие.
• Зависимость или позднейший паулинизм. Ричард Перво полагал, что Деяния использовали послания Павла, что объяснило бы эти отголоски; критики, относящие Послание к Ефесянам и Послание к Титу ко времени после Павла, видят в их кратких изложениях спасения по благодати, а не по делам, позднейший паулинизм.

Послание: Послание к Римлянам представляет Сына Божия как потомка Давида, объявленного Сыном Божиим в силе через воскресение; Второе послание к Тимофею велит Тимофею помнить Иисуса Христа, воскресшего и происходящего из рода Давида.

Деяния святых Апостолов: В Антиохии Писидийской Павел говорит, что Бог даровал спасение из потомства Давида и воскресил Иисуса, относя псалом 2, при обычном прочтении, к воскресению.

Послания и Деяния согласны в сжатом благовестии: Иисус — наследник Давида и Сын Божий, что явлено его воскресением. Однако проповедь Петра в Пятидесятницу приводит тот же довод из псалма 16 — смерть самого Давида показывает, что псалом говорит о воскресении Иисуса (Деян. 2:29–31; 13:35–37), — а Рим. 1:3–4, по распространённому мнению, цитирует более ранний символ веры, так что согласие указывает на общую апостольскую весть, а не на подробность, известную лишь Павлу.

Другие прочтения

• Сочинение Луки. Мартин Дибелиус считал речи в Деяниях собственными сочинениями Луки в манере античных историков; при таком взгляде сходство проповеди с проповедью Петра и с Посланием к Римлянам отражает богословие Луки, а не запись слов Павла.
• Спорное Второе послание к Тимофею. Многие исследователи считают, что Второе послание к Тимофею написано после Павла от его имени; тогда его краткое изложение показывает, каким запомнилось благовестие Павла, возможно, с опорой на Послание к Римлянам.

Послание: Павел напоминает Тимофею, что тот последовал за ним в учении и в гонениях, которые он претерпел в Антиохии Писидийской, Иконии и Листре и от которых его избавил Господь.

Деяния святых Апостолов: Павла изгоняют из Антиохии Писидийской, он спасается бегством от замысла побить его камнями в Иконии, а в Листре его побивают камнями; в Дервии неприятностей не отмечено. Позже появляется Тимофей, о котором хорошо отзываются в Листре и Иконии.

Три города, их порядок и отсутствие Дервии совпадают с Деян. 13–14, где предупреждение о том, что путь в Царство лежит через многие скорби, перекликается с утверждением послания, что благочестивые будут гонимы. Пейли утверждал, что подделыватель, просматривающий Деяния святых Апостолов, скорее выбрал бы Филиппы или Фессалонику, где Тимофей, по-видимому, присутствовал; здесь же осведомлённость Тимофея приходится выводить из Деян. 16:1–2, где он показан учеником в этой местности.

Другие прочтения

• Взято из Деяний святых Апостолов или из предания. Если Второе послание к Тимофею псевдонимно, его автор мог взять три города из Деян. 13–14 или из местных рассказов о Павле; Макдональд связывает Пастырские послания с легендами, подобными тем, что содержатся в «Деяниях Павла», действие которых происходит в Иконии и Антиохии Писидийской.
• Один автор для обоих. Стивен Уилсон утверждал, что автор Евангелия от Луки и Деяний святых Апостолов написал и Пастырские послания; при таком взгляде согласие отражает знание одного писателя, а не двух независимых свидетелей.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗

Послание: Перечисляя свои страдания, Павел говорит, что его трижды били палками, однажды побили камнями и трижды он терпел кораблекрушение, не считая пяти бичеваний от иудеев.

Деяния святых Апостолов: В Иконии замысел побить Павла камнями не удаётся, потому что он бежит. В Листре иудеи из Антиохии Писидийской и Иконии склоняют толпу на свою сторону; Павла побивают камнями, выволакивают и считают мёртвым.

Счёт верен на дату послания и даже на протяжении всех Деяний святых Апостолов: второго побиения камнями не описано, хотя Деяния святых Апостолов сообщают о многих беспорядках, а замысел в Иконии остаётся неисполненным. Пейли отмечал, что прочие пункты списка Павла нельзя извлечь из Деяний святых Апостолов, где до послания упоминается лишь одно избиение палками и ни одного кораблекрушения; значит, послание не было составлено по истории, а история, хотя и молчит, оставляет для них место.

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов могли знать послание. Перво утверждал, что Деяния святых Апостолов были написаны в начале II века и использовали послания Павла; если их автор знал 2 Кор. 11, единственное побиение камнями может быть отголоском этого списка, а не независимого предания.
• Согласованность, а не подтверждение. Единственное побиение камнями — небольшой, запоминающийся факт, который могло сохранить предание; совпадение показывает, что рассказы согласуются, но не то, что один из них независимо подтверждает остальное содержание другого.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

Послание: Тит должен поставить пресвитеров в каждом городе; затем следуют качества епископа. Первое послание к Тимофею устанавливает правила для епископов и воздаёт честь пресвитерам, которые руководят и учат; Послание к Филиппийцам приветствует епископов и служителей.

Деяния святых Апостолов: Павел и Варнава с молитвой и постом поставляют пресвитеров в каждой церкви. В Милите Павел говорит пресвитерам Ефеса, что Святой Дух поставил их епископами, чтобы пасти церковь Бога.

Деян. 20 ясно употребляет слова «пресвитер» и «епископ» применительно к одним и тем же руководителям в Ефесе, и Тит. 1, по-видимому, тоже, поставляя пресвитеров по городам, как это делается в Деян. 14:23. Первое послание к Тимофею рассматривает епископов и пресвитеров отдельно, и некоторые видят в упоминании епископа в единственном числе одного руководителя, выбранного из пресвитеров, — шаг к единоличному епископу II века. Однако в Деян. 14:23 пресвитеры поставлены в церквах, основанных в том же путешествии, тогда как Первое послание к Тимофею не допускает к епископскому служению новообращённого. Послание к Филиппийцам, бесспорное послание, подтверждает наличие епископов в одной из церквей Павла.

Другие прочтения

• Позднейший церковный порядок. Бесспорные послания Павла никогда не называют руководителей пресвитерами. Многие учёные считают, что Деяния святых Апостолов и Пастырские послания отражают церковный порядок поколения после Павла, а некоторые — даже общего автора, так что согласие не является независимым подтверждением.
• Почётное звание. Слово «пресвитер» могло сначала быть собирательным почётным наименованием глав домашних церквей, каждый из которых надзирал за своей домашней церковью; ранние послания Павла могут предшествовать этому употреблению, а Пастырские послания могут возвышать одного епископа над пресвитерами города.

Послание: Павел благодарит филиппийцев за участие с первого дня и вспоминает, что поначалу только они участвовали в даянии, даже не раз посылая ему помощь в Фессалонику.

Деяния святых Апостолов: После видения о Македонии в Троаде Павел плывёт через Самофракию и Неаполь в Филиппы, собирает верующих, затем проходит через Амфиполь и Аполлонию в Фессалонику, где три субботы рассуждает в синагоге.

Порядок совпадает: Филиппы, затем Фессалоника, куда за Павлом последовала помощь из Филипп. Пейли понимал слова о начале благовестия как первую проповедь в тех краях; в Деяниях святых Апостолов Филиппы — первая остановка после переправы. Дом Лидии и трапеза темничного стража вписываются в участие с первого дня, хотя послание не называет ни одного из них. Повторные дары и труд Павла днём и ночью предполагают более долгое пребывание в Фессалонике, чем три субботы в синагоге, о которых говорят Деяния святых Апостолов; возможно, рассказ сжат или учитывает лишь синагогальный этап. Поскольку согласие явное, оно показывает скорее согласованность, чем независимость.

Другие прочтения

• Порядок взят из посланий. Если автор Деяний святых Апостолов знал послания Павла, порядок «Филиппы, затем Фессалоника» мог прийти из них. Однако подробности маршрута в Деяниях святых Апостолов — Самофракия, Неаполь, Амфиполь и Аполлония — не встречаются ни в одном послании.
• Раньше, чем в Деяниях святых Апостолов. Некоторые хронологии, построенные прежде всего по посланиям, особенно хронология Герда Людемана, понимают начало благовестия как начало самостоятельной миссии Павла и относят основание церквей в Македонии ко времени до собрания в Иерусалиме, сохраняя порядок Деяний святых Апостолов, но не их датировку.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III ↗

Послание: Павел и его спутники пострадали и были опозорены в Филиппах, прежде чем смело проповедовать в Фессалонике; филиппийцы теперь переживают ту же борьбу, которую некогда видели у Павла.

Деяния святых Апостолов: Павла и Силу тащат к воеводам, срывают с них одежды, бьют палками и запирают в колодки; освобождённые на следующий день, они протестуют против того, что их, римлян, публично избили, и уходят в Фессалонику.

Пейли считал согласие настолько явным, что независимость приходилось доказывать; он указывал на упомянутое в послании неосуществлённое намерение вновь посетить Фессалонику, о котором Деяния святых Апостолов умалчивают. Напоминание в Послании к Филиппийцам о борьбе, которую видели его читатели, он также считал подтверждением рассказа Деяний святых Апостолов о Филиппах. Слово, обозначающее поругание в послании к фессалоникийцам, подходит к публичному, унизительному избиению, подобному описанному в Деяниях святых Апостолов. Послания не дают подробностей, а служанка, землетрясение и темничный страж из Деяний святых Апостолов не встречаются ни в одном послании, так что согласие охватывает страдания и последовательность событий, а не каждый эпизод.

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов расширили послания. Если автор Деяний святых Апостолов знал Первое послание к Фессалоникийцам, сцена могла развернуть его краткое упоминание, возможно с палками, взятыми из 2 Кор. 11:25, так что яркие подробности были бы литературными, а не сохранёнными в памяти.
• Ядро и украшения. Некоторые критики принимают избиение и заключение, но считают землетрясение и обращение темничного стража позднейшими добавлениями, отмечая, что в распоряжении воевод об освобождении наутро землетрясение никак не упоминается.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII ↗

Послание: Оба послания к фессалоникийцам исходят от Павла, Силуана и Тимофея, и их «мы» вспоминает, как основатели проповедовали и вели себя; Второе послание к Коринфянам называет Силуана среди тех, кто проповедовал Христа в Коринфе.

Деяния святых Апостолов: Сила, один из руководителей церкви в Иерусалиме и пророк, помогает доставить письмо собора, присоединяется к Павлу, страдает вместе с ним в Филиппах, находится с ним в Фессалонике и вновь встречается с ним в Коринфе, придя из Македонии.

Почти все учёные отождествляют Силу с Силуаном. Деяния святых Апостолов употребляют только имя «Сила», а послания — только «Силуан»; Пейли утверждал, что это различие исключает переписывание одного рассказа из другого. Но Деяния святых Апостолов называют и Прискиллу там, где в Рим. 16:3 стоит «Приска», так что форма имени может быть привычкой Деяний святых Апостолов в именовании, согласной с независимостью, но не доказывающей её. Деяния святых Апостолов добавляют то, чего нет в посланиях: Сила происходил из церкви Иерусалима, был пророком и помогал доставить письмо собора.

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов использовали послания. Если Деяния святых Апостолов были написаны в начале II века человеком, знавшим послания Павла, место Силы в Фессалонике могло быть заимствовано из упоминания соотправителя в посланиях, и тогда согласие не было бы независимым.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

Послание: Обращённые приняли весть в великой скорби; основатели, только что перенёсшие жестокое обращение в Филиппах, проповедовали среди борьбы; Павел заранее предупреждал о страданиях, и гонения продолжались и после.

Деяния святых Апостолов: После избиения в Филиппах противники в Фессалонике поднимают толпу, нападают на дом Иасона и тащат его и других верующих к городским властям, которые берут с них залог и отпускают их.

Согласие прямое: оба источника помещают жестокое обращение в Филиппах непосредственно перед основанием церкви в Фессалонике, встретившим сопротивление. Пейли считал эту гармонию настолько очевидной, что она требует доказательства независимости текстов, и нашёл такое доказательство в сорванном замысле Павла вернуться, о котором Деяния святых Апостолов нигде не упоминают. Только Деяния святых Апостолов рассказывают о нападении на Иасона и о погоне вплоть до Верии; только послания говорят о предупреждении и о продолжающихся испытаниях обращённых, чему применительно к Македонии вторит 2 Кор. 8:1–2. Деян. 14:22 показывает, что Павел делал подобные предупреждения и в других местах.

Другие прочтения

• Согласие не обязательно означает независимость. Поскольку согласие явное, оно могло возникнуть, если автор Деяний святых Апостолов знал Первое послание к Фессалоникийцам, как предполагают некоторые исследователи, относящие Деяния святых Апостолов к позднему времени. Тогда оно свидетельствует о последовательной традиции, а не о двух независимых свидетелях.
• Авторство Второго послания к Фессалоникийцам оспаривается. Многие учёные сомневаются, что Второе послание к Фессалоникийцам написал Павел. Если оно более позднее, его картина продолжающихся гонений может опираться на Первое послание к Фессалоникийцам, а не сообщать о новых событиях.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

Послание: Христос был проповедан в Коринфе Павлом, Силуаном и Тимофеем. Те же трое отправляют оба послания к фессалоникийцам, первое — сразу после того, как Тимофей вернулся с добрыми вестями.

Деяния святых Апостолов: Павел избирает Силу для второго путешествия; Сила и Тимофей, придя из Македонии, присоединяются к нему в Коринфе во время его восемнадцатимесячного пребывания там. Больше Сила в Деяниях святых Апостолов не упоминается.

Согласие прямое. Второе послание к Коринфянам, бесспорно подлинное послание, называет тех же троих, которых Деяния святых Апостолов сводят вместе в Коринфе, а после Афин Деяния святых Апостолов не указывают другого времени, когда все трое были вместе. Пейли признавал, что такое открытое согласие само по себе мало что доказывает, но отмечал, что в Деяниях святых Апостолов стоит имя Сила, а в посланиях — Силуан, и это говорит против списывания. Молитва об избавлении от злых людей может перекликаться с противодействием в Коринфе и разбирательством перед Галлионом, но она носит общий характер.

Другие прочтения

• Псевдонимное второе послание. Если Второе послание к Фессалоникийцам псевдонимно, как утверждали Вильям Вреде и Вольфганг Триллинг, его вступление просто копирует Первое послание к Фессалоникийцам и не добавляет независимых свидетельств; Абрахам Малерб и другие защищают его как послание Павла, написанное из Коринфа вскоре после первого.
• Лука пользовался посланиями. Ричард Перво утверждал, что Лука знал собрание посланий Павла; если так, Деяния святых Апостолов могли выстроить встречу в Коринфе на основе 2 Кор. 1:19, хотя имя Сила говорит против простого списывания.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4 ↗

Послание: фессалоникийцы стали образцом для верующих в Македонии и Ахаии и любят братьев по всей Македонии; Второе послание к Коринфянам обращено к святым по всей Ахаии и хвалится готовностью Ахаии.

Деяния святых Апостолов: Филиппы — город Македонии; Галлион — проконсул Ахаии, где находится Коринф; Аполлос переправляется в Ахаию; Павел намерен пройти через Македонию и Ахаию в Иерусалим.

Каждый источник использует эту пару для своих целей, без словесных совпадений. Когда пишется Первое послание к Фессалоникийцам, верующие в Ахаии уже есть, что согласуется с обращёнными в Афинах и Коринфе по Деяниям святых Апостолов и с посланием, написанным спустя несколько месяцев пребывания в Коринфе. Деяния святых Апостолов не называют церкви в других местах Ахаии, но Кенхреи, порт Коринфа (Деян. 18:18), где Послание к Римлянам упоминает церковь, делают более широкое обращение правдоподобным. Титул Галлиона в Деяниях святых Апостолов соответствует годам после 44 г. н. э., когда император Клавдий вернул Ахаию в ведение сената и ею вновь стал управлять проконсул.

Другие прочтения

• Общеизвестные сведения. Названия провинций были общеизвестны, так что согласие свидетельствует об общей римской обстановке, а не о независимом подтверждении конкретных событий; позднейший автор мог бы его воспроизвести.
• Взято из посланий. Если Лука знал послания Павла, как утверждает Перво, замысел пройти через Македонию и Ахаию в Деяниях святых Апостолов (Деян. 19:21) мог бы перекликаться с отрывками о сборе пожертвований (Рим. 15:26; 2 Кор. 9:2).

Послание: Павел первым проповедал в Коринфе распятого Христа, питал обращённых, как младенцев, сажал раньше, чем Аполлос поливал, положил основание и стал их отцом через благую весть; церковь доказывает, что он апостол.

Деяния святых Апостолов: Павел приходит из Афин, работает вместе с Акилой и Прискиллой, ведёт споры в синагоге, встретив противодействие, переходит в соседний дом, приобретает многих коринфян и остаётся там восемнадцать месяцев.

Послание предполагает такое пребывание основателя, какое описывают Деяния святых Апостолов: Павел основал церковь, прежде чем на этом основании строили другие. Согласие — в существе дела, а не в общих формулировках. Пейли отмечал, что Первое послание к Коринфянам написано после одного пребывания и до другого, что соответствует Деян. 18 и трём месяцам в Греции, по-видимому в Коринфе, в Деян. 20:2–3; Второе послание к Коринфянам позднее подразумевает ещё одно посещение, которое Деяния святых Апостолов опускают.

Другие прочтения

• Верующие до Павла. Деяния святых Апостолов не сообщают об обращении Акилы и Прискиллы, так что они, возможно, уже были христианами, когда Павел встретил их. Тогда Павел был бы основателем общины, но не первым верующим в Коринфе.
• «Сначала синагога» как схема Луки. Некоторые критики считают последовательность «сначала синагога» повторяющейся схемой Луки, тогда как послание обращено к церкви преимущественно из язычников, бывших идолопоклонников (1 Кор. 12:2). И всё же оба текста согласны, что основал её Павел.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46 ↗

Послание: Павел рад, что лично крестил только Криспа, Гаия и дом Стефанаса, поскольку его призванием была проповедь, и никто не мог сказать, что крещён во имя его.

Деяния святых Апостолов: Крисп, начальник синагоги, приходит к вере вместе со своим домом, и многие другие коринфяне тоже веруют и принимают крещение.

Тексты согласны в названном лице и месте, а утверждение послания, что Павел крестил немногих, согласуется с молчанием Деяний святых Апостолов о том, кто крестил многих. Пейли утверждал, что те, кого Павел крестил сам, были бы людьми с положением или близкими к нему, и начальник синагоги этому соответствует. Деяния святых Апостолов рассказывают об обращении Криспа после прибытия Силы и Тимофея, так что крещённые самим Павлом не были просто теми, кто обратился до прихода его помощников.

Другие прочтения

• Зависимость Деяний святых Апостолов от послания. Если Лука знал послания Павла, как утверждал Ричард Перво, общее имя могло прийти из Первого послания к Коринфянам. Подробность Деяний святых Апостолов о том, что Крисп возглавлял синагогу, отсутствующая в послании, говорит против простого заимствования.
• Расхождение в вопросе о доме. Деяния святых Апостолов говорят, что Крисп уверовал вместе со своим домом, тогда как Павел среди крещённых им называет только самого Криспа; дом мог крестить кто-то другой, или Павел просто назвал его главу.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

Послание: [[person.paul|nominative]] насадил, [[person.apollos|nominative]] поливал; [[people-group.corinthians|nominative]] объединяются вокруг [[person.paul|genitive]], [[person.apollos|genitive]] или [[person.peter|genitive]]; [[person.apollos|nominative]], по-видимому находящийся рядом с [[person.paul|instrumental]], пока отказывается вернуться, несмотря на уговоры [[person.paul|genitive]].

Деяния святых Апостолов: [[person.apollos|nominative]], уроженец [[place.alexandria|genitive]], знавший только крещение [[person.john-the-baptist|genitive]], был наставлен [[person.priscilla|instrumental]] и [[person.aquila|instrumental]] в [[place.ephesus|prepositional]], переправился в [[place.achaia|accusative]] с письмом и находился в [[place.corinth|prepositional]], когда [[person.paul|nominative]] прибыл в [[place.ephesus|accusative]].

Порядок совпадает без натяжек: [[person.paul|nominative]] основывает церковь, [[person.apollos|nominative]] приходит следом, а ко времени написания письма [[person.apollos|nominative]] уже покинул [[place.corinth|accusative]] и, по-видимому, находится с [[person.paul|instrumental]]. Пейли счёл совпадение непреднамеренным, поскольку каждый текст вводит [[person.apollos|accusative]] по своей причине: [[book.acts|nominative]] — из-за его неполного крещения, письмо — чтобы обличить партии. Но эту последовательность легко вывести из самого письма, которое, при обычной датировке 1 Clement 47, было известно в [[place.rome|prepositional]] уже к 90-м годам, и Рамзай полагал, что [[person.luke|nominative]] подобрал подробности об [[person.apollos|prepositional]] так, чтобы они проясняли письмо.

Другие прочтения

• Всё-таки независимы. Особые подробности [[book.acts|genitive]] — [[place.alexandria|nominative]], крещение [[person.john-the-baptist|genitive]], наставление супругов и письмо из [[place.ephesus|genitive]] — не встречаются ни в одном послании, что говорит против заимствования; согласие может основываться на собственном знании событий у [[person.luke|genitive]].
• Взято из письма. Перво утверждает, что [[person.luke|nominative]] пользовался посланиями [[person.paul|genitive]]. При таком взгляде место [[person.apollos|genitive]] в истории церкви в [[place.corinth|prepositional]] могло быть взято из самого [[book.1-corinthians|genitive]], а остальное дополнил [[person.luke|nominative]].

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. V ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 47 ↗

Послание: [[person.paul|nominative]] пробудет в [[place.ephesus|prepositional]] до Пятидесятницы, потому что для него открылась широкая дверь для плодотворного труда, а с нею и много противников. Приветствие передают церкви [[place.asia-province|genitive]], [[person.aquila|nominative]] и [[person.priscilla|nominative]].

Деяния святых Апостолов: [[person.paul|nominative]] оставляет [[person.priscilla|accusative]] и [[person.aquila|accusative]] в [[place.ephesus|prepositional]], позднее два года учит в училище [[person.tyrannus|genitive]], так что слышит вся [[place.asia-province|nominative]]; некоторые злословят Путь; слово растёт; [[person.paul|nominative]] задерживается в [[place.asia-province|prepositional]].

Указания письма на место совпадают с [[book.acts|instrumental]]: [[person.paul|nominative]] живёт в [[place.ephesus|prepositional]], [[person.aquila|nominative]] и [[person.priscilla|nominative]] там же (Деян. 18:18–19; 18:26), его труд распространяется по провинции (Деян. 19:10; 19:20; 19:26), и есть противодействие со стороны тех, кто злословил Путь (Деян. 19:9). Деян. 19:22, где [[person.paul|nominative]] задерживается в [[place.asia-province|prepositional]], согласуется с намерением остаться до Пятидесятницы. Противники не названы, а бунт, возможно, случился позже. Пейли назвал это согласие «обстоятельным и совершенным» и не увидел в нём следов умысла; но, будучи общим, оно свидетельствует скорее о последовательности, чем о непреднамеренном совпадении.

Другие прочтения

• [[book.acts|nominative]] опираются на письмо. Если [[person.luke|nominative]] знал послания [[person.paul|genitive]], как утверждает Ричард Перво, то открытая дверь и противники могли повлиять на его обзор событий в [[place.ephesus|prepositional]], и согласие не было бы независимым.
• Общая память. Долгое и тревожное служение [[person.paul|genitive]] в [[place.ephesus|prepositional]] широко помнили, так что любой осведомлённый автор мог бы добиться такого совпадения; оно показывает последовательность, а не независимое подтверждение.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48 ↗

Послание: Первое послание к Коринфянам: Павел придёт в Коринф после Македонии; дар отправится в Иерусалим. Послание к Римлянам: Македония и Ахаия уже дали пожертвования; он отвозит дар в Иерусалим, опасаясь противодействия, а затем направится в Рим и Испанию.

Деяния святых Апостолов: В Ефесе Павел решает пройти через Македонию и Ахаию в Иерусалим, а затем увидеть Рим. Он отправляется в путь, хотя его предупреждают об узах, и в Иерусалиме Господь говорит ему, что он должен свидетельствовать в Риме.

Каждое послание написано на своём этапе одного и того же плана: Первое послание к Коринфянам — до Македонии, Послание к Римлянам — вероятно, в Ахаии, когда следующим на очереди был Иерусалим. Деяния святых Апостолов излагают план в Ефесе и рассказывают о его исполнении, добавляя заговор, изменивший маршрут. Послание к Римлянам добавляет Испанию, давнее, долго встречавшее препятствия желание посетить Рим и сбор пожертвований как цель путешествия; Деяния святых Апостолов упоминают дары лишь мимоходом, в Деян. 24:17. Пейли утверждал, что расхождение относительно Испании показывает: ни один из текстов не списан с другого.

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов знают Послание к Римлянам. Шелленберг вслед за Перво находит, что формулировки и мрачные предчувствия Рим. 15:22–31 отзываются в Деян. 19:21 и 20:22–23, а значит, Лука знал это послание, хотя маршрут мог сохраниться в независимой памяти; Испания лежала за пределами его повествования.
• Независимые источники. Кэмпбелл считал, что Деяния святых Апостолов и послания согласуются в описании маршрута Павла так, как согласовывались бы два надёжных независимых источника. Другие добавляют, что почти полное молчание Деяний святых Апостолов о сборе пожертвований, занимающем центральное место в Рим. 15:25–31, говорит против тесного использования этого послания.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2 (Romans), no. 3 ↗

Послание: Павел говорит, что Христос действовал через него знамениями, чудесами и силой Святого Духа, напоминает коринфянам, что среди них были совершены знамения апостола, и ссылается на чудеса среди галатов.

Деяния святых Апостолов: В Иконии Господь даёт знамения и чудеса через Павла и Варнаву, в Иерусалиме они рассказывают о таких знамениях, а Деяния святых Апостолов описывают исцеления в Листре, Ефесе и на Мальте.

Павел высказывает это утверждение читателям, которые видели чудеса (2 Кор. 12:12; Гал. 3:5, возможно, церкви из Деян. 14), и церкви, которую он ещё не посещал (Рим. 15:18–19). Послания не описывают ни одного конкретного чуда, поэтому рассказы Деяний святых Апостолов не могут происходить из них, а в Коринфе Деяния святых Апостолов не записывают ни одного чуда, так что они не просто иллюстрируют послания. Парное выражение — распространённый библейский оборот, поэтому общая формулировка не указывает на зависимость. Критики часто считают некоторые чудеса в Деяниях святых Апостолов, например исцеляющие платки, преувеличенными.

Другие прочтения

• Приукрашенное предание. Многие критические исследователи признают, что Павлу приписывали исцеления, но считают рассказы Деяний святых Апостолов, например о платках, взятых с его тела, легендарным разрастанием, а собственные упоминания Павла понимают как харизматические притязания, а не проверенные события.
• Критерий соперников. Некоторые понимают «знамения апостола» как лозунг соперников Павла, на который он неохотно отвечает, подчёркивая вместо этого немощь, так что для его самопонимания чудеса значили меньше, чем подразумевают Деяния святых Апостолов.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗

Послание: язычники, некогда далёкие и чуждые обетованию, приближены и стали одним телом с иудеями, получив доступ в едином Святом Духе; Христос возвестил мир дальним и ближним.

Деяния святых Апостолов: Пётр предлагает обетование всем дальним, называет весть Бога благой вестью мира, видит, что Святой Дух дан язычникам, и говорит собору, что Бог не сделал различия.

Формулировки совпадают: Еф. 2:17 и Деян. 10:36 возвещают благую весть мира, и оба текста говорят о дальних (Еф. 2:13; Деян. 2:39). Оба, по-видимому, перекликаются с Ис. 52:7 и 57:19, так что объяснением может быть общее Писание. Деян. 2:39 может подразумевать далёких иудеев, хотя Деян. 22:21 связывает «далёкое» с язычниками. Послание к Ефесянам говорит, что Христос упразднил закон заповедей (Еф. 2:15), тогда как собор в Деяниях святых Апостолов всё ещё требует от язычников четырёх воздержаний (Деян. 15:28–29), а Павел соблюдает иудейские обычаи (Деян. 21:20–26).

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов вторят школе Павла. Перво утверждал, что Деяния святых Апостолов знали несколько посланий Павла, в том числе Послание к Ефесянам, и что язык благодати в речи Петра на соборе перекликается с Еф. 2:8. Тогда согласие было бы литературным, а не независимым.
• Общая ранняя проповедь. Мир у Исаии для дальних и ближних был общим материалом ранних христиан. Оба автора могли использовать его независимо, и это объясняет совпадение без того, чтобы кто-то из них знал труд другого.

Послание: Павел называет себя узником Христа Иисуса за язычников, просит читателей помнить о его цепях, называет Аристарха и Епафраса сотоварищами по заключению и вспоминает борьбу, которую видели филиппийцы.

Деяния святых Апостолов: В Филиппах Павла забивают в колодки; позже в Иерусалиме его сковывают двумя цепями, в Кесарии оставляют в узах, а в Риме держат в цепи под охраной воина.

Еф. 3:1 называет Павла узником за язычников; Кол. 4:3 говорит, что он в узах за тайну, которую Кол. 1:27 определяет как пребывание Христа среди язычников. В Деяниях святых Апостолов беспорядки начинаются с обвинения в том, что Павел ввёл эллинов в храм, а толпа взрывается при словах о его миссии к язычникам (Деян. 21:28–29; 22:21–22). Флп. 1:30 напоминает о борьбе, которую видели филиппийцы, о чём сообщают Деян. 16:22–24 и 1 Фес. 2:2. Деяния святых Апостолов нигде не упоминают Епафраса и не называют Аристарха узником, а Павел говорит о большем числе заключений, чем записано в Деяниях святых Апостолов (2 Кор. 11:23).

Другие прочтения

• Общеизвестный факт. То, что Павел долго был узником, было широко известно, поэтому позднейший автор мог изобразить его в цепях, не пользуясь Деяниями святых Апостолов. Тогда согласие подтверждает предание о его заключении, но не какие-либо его подробности.
• Образные сотоварищи. Слово «сотоварищ по плену» (synaichmalotos) буквально означает товарища по военному плену и может быть образным; Послание к Колоссянам применяет его к Аристарху, Послание к Филимону — к Епафрасу, так что этот термин может не указывать, кто разделял его заключение.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), No. I ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. VII ↗

Послание: Тимофею, которому напоминают о его собственном исповедании перед многими свидетелями, даётся наказ перед Богом и перед Христом Иисусом, засвидетельствовавшим перед Понтием Пилатом.

Деяния святых Апостолов: Пётр говорит, что от Иисуса отреклись перед Пилатом, решившим отпустить его; молитва верующих называет Ирода и Понтия Пилата; Павел говорит, что начальники Иерусалима просили Пилата казнить его.

Оба источника связывают страдания Иисуса с Пилатом. Деяния святых Апостолов добавляют то, чего нет в Первом послании к Тимофею: Пилат решил отпустить Иисуса, а начальники, не найдя обвинения, заслуживающего смерти, всё же добивались казни. Это имя стало неотъемлемой частью христианского исповедания; в начале II века Игнатий неоднократно связывает страдание Христа с Понтием Пилатом, однажды называя вместе с ним и Ирода, как в Деян. 4:27. Согласие реально, но показывает общее предание, а не зависимость.

Другие прочтения

• Исповедальная формула. 1 Тим. 6:13 может сохранять раннюю исповедальную формулу (Келли), а её греческий текст может означать «во времена Понтия Пилата», датируя свидетельство Христа так же, как это делают слова «при Понтии Пилате» в символах веры, а не описывая суд.
• Позднее послание. Если Первое послание к Тимофею написано после Павла, это упоминание показывает лишь, что формула с Пилатом к тому времени уже устоялась, как у Игнатия.

Источники

• Ignatius of Antioch, Epistle to the Trallians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Trallians 9 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Smyrnaeans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Smyrnaeans 1 ↗

Послание: После пятнадцатидневного посещения Павел пошёл в области Сирии и Киликии, где, по доходившим слухам, он проповедовал веру, которую некогда пытался уничтожить.

Деяния святых Апостолов: Павла отправляют в Тарс, его родной город в Киликии, а позже приводят в Антиохию. Собор пишет верующим из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии, чьи церкви Павел позже укрепляет.

Деяния святых Апостолов рассказывают об основании церкви в Антиохии, но не какой-либо церкви в Киликии, и тем не менее Деян. 15:23 и 15:41 считают церкви Киликии уже существующими. Послание к Галатам помещает Павла в Сирии и Киликии в те годы, когда Деяния святых Апостолов помещают его в Тарсе, а затем в Антиохии, и сообщает, что он проповедовал. Пейли отметил, что сухопутный путь из Кесарии в Тарс соответствовал бы порядку, в котором Павел называет области; этот довод слабее, поскольку он мог плыть морем, а две области часто объединялись административно.

Другие прочтения

• Их могли основать другие. Церкви Киликии могли возникнуть благодаря верующим, рассеянным после смерти Стефана, которые дошли до Финикии, Кипра и Антиохии (Деян. 11:19–20), или благодаря безымянным миссионерам; Послание к Галатам подразумевает, что Павел проповедовал в этой области, а не что он основал там каждую церковь.
• Отголосок Послания к Галатам. Деян. 15:23 и 15:41 используют ту же пару — Сирия и Киликия, — что и Гал. 1:21. Если Лука знал Послание к Галатам, как утверждает Ричард Перво, эта пара может быть отголоском послания, а не его независимым подтверждением.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103) ↗

Послание: Когда Павел покинул Македонию, его поддерживали только филиппийцы; в Коринфе он ничего не брал у коринфян, потому что его нужды восполнили братья, пришедшие из Македонии.

Деяния святых Апостолов: Павел покидает Македонию, отправляясь из Верии в Афины и Коринф, делает палатки и по субботам ведёт споры; когда из Македонии приходят Сила и Тимофей, он свидетельствует с новой настойчивостью.

Послание к Филиппийцам и Второе послание к Коринфянам, написанные в разное время разным церквам, согласны в том, что деньги из Македонии следовали за Павлом на юг. Деяния святых Апостолов, умалчивая о дарах, дают маршрут и прибытие из Македонии, с которым их могли доставить; 2 Кор. 1:19 подтверждает, что Силуан и Тимофей проповедовали в Коринфе. По критическому тексту Деян. 18:5 Павел после этого целиком посвящает себя проповеди, словно освободившись от изготовления палаток; WEB следует большинству поздних рукописей, где этого намёка нет. Ни один текст не называет тех, кто доставил дары.

Другие прочтения

• Другой дар. Флп. 4:15 может описывать поддержку в то время, когда Павел покидал Македонию, или в период пребывания в Македонии в целом, а не дар, отправленный вслед ему в Коринф; а 2 Кор. 11:8 говорит о нескольких церквах, а не только о Филиппах.
• Лука пользовался посланиями. Если Лука знал послания Павла, как утверждает Перво, Деяния святых Апостолов могли бы отражать их; но собственный рассказ Деяний святых Апостолов уже оставил Силу и Тимофея в Македонии, так что их прибытие не нуждается в заимствовании и по той же причине мало что добавляет как независимое подтверждение.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV, No. VI ↗

Послание: [[book.1-corinthians|nominative]] передаёт приветствие от них вместе с их домашней церковью; [[book.romans|nominative]] приветствует их и их домашнюю церковь и благодарит за то, что они рисковали жизнью ради [[person.paul|genitive]]; [[book.2-timothy|nominative]] передаёт им приветствие.

Деяния святых Апостолов: [[person.aquila|nominative]], родом из Понта, и [[person.priscilla|nominative]] незадолго до того покинули [[place.italia|accusative]] по указу [[person.claudius|genitive]]; в [[place.corinth|prepositional]] [[person.paul|nominative]] жил и работал у них; они отплыли с ним в [[place.ephesus|accusative]], остались там и наставили [[person.apollos|accusative]].

Пейли заметил, как легко такие приветствия могли бы разойтись с датами. Когда в [[place.ephesus|prepositional]] писалось [[book.1-corinthians|nominative]], супруги были там, как и заставляют ожидать [[book.acts|nominative]]; [[book.romans|nominative]], написанное, когда сбор пожертвований был уже завершён (Рим. 15:25–26), оставляет время для возвращения в [[place.rome|accusative]], возможно после смерти [[person.claudius|genitive]] в 54 году. [[book.2-timothy|nominative]], авторство которого оспаривается, позднее приветствует их, по-видимому, в [[place.asia-province|prepositional]]. Каждая сторона добавляет своё: послания — домашние церкви и риск ради [[person.paul|genitive]], [[book.acts|nominative]] — Понт, указ и имя Priscilla там, где у [[person.paul|genitive]] стоит Prisca.

Другие прочтения

• 16-я глава [[book.romans|genitive]] отправлена в [[place.ephesus|accusative]]. Т. У. Мэнсон доказывал, что 16-я глава [[book.romans|genitive]] с её многочисленными приветствиями была отправлена в [[place.ephesus|accusative]], а значит, не показывает возвращения супругов в [[place.rome|accusative]]. Гарри Гэмбл и Петер Лампе отстаивают её адресацию в [[place.rome|accusative]] — ныне это мнение большинства.
• [[person.luke|nominative]] опирался на послания. Если [[person.luke|nominative]] знал [[book.romans|accusative]] и [[book.1-corinthians|accusative]], он мог взять супругов оттуда. Но Понт, указ и изготовление палаток из [[book.acts|genitive]] не встречаются ни в одном послании, а домашние церкви из посланий нигде не появляются в [[book.acts|prepositional]].

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. II (Romans), No. II ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XII, sec. 2 ↗

Послание: [[person.paul|nominative]] трудился своими руками ночью и днём, чтобы никого не обременять и подать пример, и не брал платы с церкви, которой служил, хотя [[people-group.macedonians|nominative]] присылали ему дары.

Деяния святых Апостолов: В [[place.corinth|prepositional]] [[person.paul|nominative]] изготавливал палатки вместе с [[person.aquila|instrumental]] и [[person.priscilla|instrumental]]. О работе в [[place.ephesus|prepositional]] [[book.acts|nominative]] ничего не говорят, пока в прощальной речи в [[place.miletus|prepositional]] [[person.paul|nominative]] не напоминает, что его руки обеспечивали его самого и его спутников.

[[book.1-corinthians|nominative]] подразумевает ручной труд в [[place.ephesus|prepositional]]; [[book.acts|nominative]] подтверждают это лишь косвенно — в речи в [[place.miletus|prepositional]], а не в рассказе о событиях в [[place.ephesus|prepositional]], и другими словами. Пейли доказывал, что автор, списывающий с письма, поместил бы эту подробность в повествование. Обе стороны называют одно и то же побуждение — пример для других (2 Фес. 3:9; Деян. 20:35), а Еф. 4:28, как и [[book.acts|nominative]], связывает труд с подаянием, хотя авторство обоих посланий оспаривается. Только [[book.acts|nominative]] называют ремесло.

Другие прочтения

• Речь, составленная по посланиям. Эймелеус доказывал, что [[person.luke|nominative]] составил речь в [[place.miletus|prepositional]] по посланиям [[person.paul|genitive]], включая [[book.1-thessalonians|accusative]] и [[book.ephesians|accusative]]. Уолтон, взвесив те же параллели, заключил, что [[person.luke|nominative]] знал предание о [[person.paul|prepositional]] независимо от посланий.
• Шероховатость в [[place.thessalonica|prepositional]]. [[person.jason|nominative]] принимал миссионеров в [[place.thessalonica|prepositional]] (Деян. 17:7), и [[place.philippi|nominative]] присылали туда дары (Флп. 4:16), однако [[book.2-thessalonians|nominative]] настаивает, что они платили за свою еду. Это согласовалось бы, если бы они жили у [[person.jason|genitive]], а еду покупали на дары, но ни один текст этого не говорит.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VI ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Ch. X (Second Thessalonians), No. II ↗

Послание: [[person.paul|nominative]] послал [[person.timothy|accusative]] напомнить [[place.corinth|dative]] о его путях и скоро придёт сам; если [[person.timothy|nominative]] придёт, примите его. Позднее [[person.timothy|nominative]] вместе с [[person.paul|instrumental]] отправляет [[book.2-corinthians|accusative]] и передаёт приветствие [[place.rome|dative]].

Деяния святых Апостолов: Решив пройти через [[place.macedonia|accusative]] и [[place.achaia|accusative]] в [[place.jerusalem|accusative]], [[person.paul|nominative]] посылает [[person.timothy|accusative]] и [[person.erastus|accusative]] в [[place.macedonia|accusative]], а сам остаётся в [[place.asia-province|prepositional]]; позднее [[person.timothy|nominative]] путешествует с ним из [[place.greece|genitive]].

[[person.timothy|nominative]] уже отправился в путь, однако письмо говорит [[place.corinth|dative]], что делать, если он придёт, — значит, он идёт более долгим путём, чем письмо. [[book.acts|nominative]] указывают этот путь, в обход через [[place.macedonia|accusative]], о котором [[book.1-corinthians|nominative]] не упоминает; автор, списывающий с письма, скорее отправил бы его прямо в [[place.corinth|accusative]]. Пейли заметил также, что оба текста ставят поручение рядом с планом самого [[person.paul|genitive]]. [[book.acts|nominative]] добавляют [[person.erastus|accusative]], которого послания к [[people-group.corinthians|dative]] ни разу не называют, хотя некий [[person.erastus|nominative]], городской казнохранитель, передаёт приветствие в Рим. 16:23.

Другие прочтения

• [[book.acts|nominative]] опираются на послания. Шелленберг утверждает, что [[person.luke|nominative]] построил маршрут [[book.acts|genitive]] в основном по посланиям, и видит в Деян. 19:22, прочитанном вместе с 1 Кор. 16:10, замену [[person.titus|genitive]], сделанную [[person.luke|instrumental]]; на обстановку в [[place.macedonia|prepositional]] могли навести 1 Кор. 16:5 и 2 Кор. 1:1.
• Другое поручение. Деян. 19:22 может описывать более позднее поручение, чем 1 Кор. 4:17, или [[person.timothy|nominative]] мог так и не добраться до [[place.corinth|genitive]]: во [[book.2-corinthians|prepositional]] вести оттуда приносит [[person.titus|nominative]].

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 4 ↗

Послание: Павел рекомендует Фиву, отмечая её служение в церкви в Кенхреях. В послании также говорится о пожертвовании для Иерусалима из Македонии и Ахаии, а также передаются приветы от Тимофея, Гаия и Ераста.

Деяния святых Апостолов: Обойдя Македонию, Павел проводит три месяца в Греции и уже собирается отплыть в Сирию, когда заговор заставляет его вернуться через Македонию, и он спешит попасть в Иерусалим к Пятидесятнице.

Каждая улика косвенная. Кенхреи, где, согласно Деян. 18:18, Павел остриг голову, были восточным портом Коринфа; 1 Кор. 1:14 связывает некоего Гаия с Коринфом; Послание к Римлянам считает дар Ахаии готовым, тогда как 2 Кор. 9:1–5 ещё призывает его собрать. Рим. 16:21 передаёт приветы от Тимофея и Сосипатра (Sosipater), а в Деян. 20:4 с Павлом из Греции отправляются Тимофей и Сосипатр (Sopater) — вероятно, тот же самый человек. Деян. 20:2–3 не называет ни Коринфа, ни сбора пожертвований, который появляется лишь в Деян. 24:17, так что в Деяниях святых Апостолов нет признаков опоры на Послание к Римлянам.

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов опирались на послания Павла. Ричард Перво и другие утверждают, что Лука пользовался посланиями Павла. При таком взгляде пребывание в Греции в Деяниях святых Апостолов может отражать планы путешествия из Послания к Римлянам, и совпадение считается одним свидетельством, а не двумя.
• Рим. 16 как отдельная записка. Некоторые вслед за Т. У. Мэнсоном считают Рим. 16 отдельной запиской в Ефес; ныне это мнение меньшинства. Тогда Фива, Гаий и Ераст указывали бы на место этой записки, а не глав 1–15, обстановка которых опиралась бы только на планы сбора пожертвований.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29 ↗

Послание: Павел говорит, что поприще, отведённое ему Богом, простирается до Коринфа, и надеется, что с возрастанием их веры сможет благовествовать в краях за их пределами.

Деяния святых Апостолов: Первое путешествие Павла по Европе ведёт из Филипп через Фессалонику, Верию и Афины в Коринф, где он задерживается дольше всего, прежде чем отплыть на восток. Позже он решает увидеть Рим.

Пейли утверждал, что эта фраза подходит к Коринфу, но не к Филиппам или Фессалонике, откуда Павел ушёл дальше, а маршрут Деяний святых Апостолов, рассказанный по иным причинам, делает Коринф точкой поворота. Однако земли к западу и северо-западу от Фессалоники тоже оставались непосещёнными, а Павел описывает отведённое ему поприще, а не пройденное расстояние. Земли за их пределами могут быть Римом и Испанией (Деян. 19:21; Рим. 15:24–28) или балканскими областями, такими как Иллирик (Рим. 15:19), до которых могла дойти поездка по Македонии из Деян. 20:1–2.

Другие прочтения

• Поприще миссии, а не странствия. Многие современные читатели понимают этот отрывок как утверждение о территории, отведённой Павлу Богом, — ответ соперникам, вторгшимся на неё. При таком прочтении он мало говорит о протяжённости его путешествий.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗

Послание: Павел везёт дар Македонии и Ахаии бедным верующим Иерусалима — долг, который язычники обязаны отдать; коринфянам велено откладывать еженедельно, а Второе послание к Коринфянам призывает завершить сбор.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов описывают путь в Иерусалим, не называя его цели; лишь перед Феликсом Павел упоминает, что пришёл спустя несколько лет с милостыней для бедных своего народа и с приношениями.

Послание к Римлянам называет деньги, жертвователей и путешествие; Деяния святых Апостолов описывают путешествие и несколькими главами позже мимоходом упоминают дары, которые объяснил бы сбор пожертвований. Пейли считал, что ни один читатель не заподозрит, будто эта фраза добавлена, чтобы восполнить пропуск в повествовании. Её формулировка отличается от формулировок посланий, что согласуется с независимым знанием, хотя и не доказывает его. Помощь во время голода из Деян. 11:27–30 — более ранний, отдельный дар.

Другие прочтения

• Другой дар. Деян. 24:17 говорит о дарах для народа Павла и о приношениях, возможно храмовых жертвах (ср. Деян. 21:26), тогда как послания направляют деньги бедным верующим; некоторые сомневаются, что Лука имеет в виду сбор пожертвований, или думают, что он переосмыслил его для правителя.
• Намеренное приглушение. Повествователь Деяний святых Апостолов, говорящий от первого лица, участвует в этом путешествии (Деян. 20:5–6), так что молчание выглядит выбранным; если Лука к тому же знал послания, как утверждает Перво, мимолётное упоминание может быть намеренным, а не случайным.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. I ↗

Послание: Посланцев для доставки дара должны одобрить коринфяне; брат, избранный церквами, путешествует с Павлом среди других посланцев, чтобы никто не мог упрекнуть его в обращении с деньгами.

Деяния святых Апостолов: Без объяснений Павла сопровождают по пути в Провинцию Асию семеро: Сосипатр из Верии, Аристарх и Секунд из Фессалоники, Гаий из Дервии, Тимофей, а также Тихик и Трофим из Провинции Асии.

Послания объяснили бы то, что Деяния святых Апостолов оставляют без объяснения: почему именно в это время с Павлом путешествуют люди из нескольких областей. 2 Кор. 9:4 ожидает, что македоняне придут в Коринф вместе с Павлом; Деяния святых Апостолов перечисляют македонян, покидающих с ним Грецию, а позже показывают Трофима в Иерусалиме, а Аристарха — на корабле, плывущем в Рим. Родные города и эту группировку нельзя извлечь из посланий, хотя некоторые имена там встречаются. Деяния святых Апостолов никогда не называют этих людей представителями, поэтому их отождествление — вывод, хотя и широко разделяемый.

Другие прочтения

• Спутники в пути. Деяния святых Апостолов могут просто перечислять спутников Павла в пути; они никогда не упоминают денег и не называют этих людей посланцами.
• Сознательное умолчание. Повествователь Деяний святых Апостолов, говорящий от первого лица, присоединяется к этому путешествию (Деян. 20:5–6), а позже Деяния святых Апостолов упоминают дары (Деян. 24:17), так что необъяснённый список может отражать решение не упоминать деньги, а не неосведомлённость.

Послание: Тимофей, Луций, Иасон и Сосипатр передают привет в Рим, а с ними Тертий, писавший послание, Гаий, гостеприимец церкви, Ераст, городской казначей, и Кварт.

Деяния святых Апостолов: Павел покидает Грецию вместе с Сосипатром из Верии, Аристархом и Секундом из Фессалоники, Гаием из Дервии, Тимофеем, а также Тихиком и Трофимом из Провинции Асии.

Послание к Римлянам нигде не говорит, где и когда оно написано; Пейли датировал его, сопоставив Рим. 15:25–26 с Деян. 20:1–3, Первым посланием к Коринфянам и Вторым посланием к Коринфянам, так что это совпадение отчасти построено на Деяниях святых Апостолов. При такой датировке присутствие Тимофея согласуется с данными (2 Кор. 1:1; Деян. 20:4), а имя Сосипатр — более полная форма имени Сопатр. Иасон может быть тем, кто принимал Павла в Фессалонике, а Луций — Луцием Киринеянином, но ни то ни другое не достоверно. По оценке Пейли, совпадение примерно таково, каким его создала бы действительность, и меньше, чем создал бы умысел.

Другие прочтения

• Более полный список Пейли. Пейли считал Гаия третьим совпадением и задавался вопросом, не Лука ли Луций. Но гостеприимец Павла — вероятно, коринфский Гаий (1 Кор. 1:14), а Кол. 4:10–14, по-видимому, считает Луку язычником, в отличие от Луция, сродника Павла.
• Привычный круг Павла. Тимофей был постоянным спутником Павла, а имя Сосипатр было распространённым, так что совпадение может показывать лишь то, что оба текста знают круг Павла, а не то, что они независимо указывают на один и тот же момент.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

Послание: В приветствии Послание к Колоссянам называет Иоанна, называемого Марком двоюродным братом Варнавы и упоминает прежние указания принять его, если он придёт.

Деяния святых Апостолов: Варнава хотел снова взять Иоанна, называемого Марком; Павел отказался, потому что тот покинул их в Памфилии; после резкого спора Варнава взял его с собой на Кипр, свою родину.

Деяния святых Апостолов не упоминают о родстве, а Послание к Колоссянам — о ссоре. Пейли отметил, что родство сохранилось только в Послании к Колоссянам и что оно объяснило бы приверженность Варнавы Иоанну, называемому Марком; Лайтфут согласился, показав, что это слово означает «двоюродный брат», а не «племянник», как переводили старые английские версии. У автора, опиравшегося на Деяния святых Апостолов, было мало причин добавлять эту подробность. По мнению Лайтфута, родство могло идти через Марию, мать Иоанна, называемого Марком: её дом в Иерусалиме упоминают Деяния святых Апостолов.

Другие прочтения

• Достаточно характера Варнавы. Деяния святых Апостолов уже объясняют Варнаву: это «сын утешения», поручившийся за недавно обращённого Савла, когда другие его боялись. Чтобы заступиться за Иоанна, называемого Марком, семейные узы не нужны, так что родство согласуется с рассказом, но не обязательно.
• Более глубокий разрыв. Послание к Галатам сообщает, что Варнава встал на сторону Петра в Антиохии, и некоторые исследователи считают, что за разделением стоял этот разрыв, а не один лишь Иоанн, называемый Марком; тогда подробность о двоюродном брате объясняла бы лишь часть дела.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗

Послание: Павел дважды называет своё колено Вениаминовым: однажды, доказывая, что Бог не отверг израильтян, и однажды в перечне своих преимуществ. Ни одно послание не называет его Савлом.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов называют его Савлом до Деян. 13:9, а затем Савлом, которого называют также Павлом; воскресший Иисус обращается к нему по имени Савл. В проповеди в Антиохии Писидийской Павел вспоминает царя Саула, вениамитянина.

Ни один источник не указывает на это соответствие. Колено, названное в Послании к Римлянам и Послании к Филиппийцам, могло бы объяснить, почему семья выбрала имя самого знаменитого представителя этого колена; Деяния святых Апостолов дают имя, а в проповеди, вложенной в уста Павла, — и колено царя. Деян. 13:9 представляет имя Павел как второе имя, а не как новое имя при обращении. Соответствие наводит на мысль, но не служит доказательством.

Другие прочтения

• Имя не только вениамитское. Имя Савл не было достоянием одного колена Вениаминова: в «Иудейской войне» Иосифа Флавия упоминается некий Савл из царской родни Агриппы. Имя могло быть просто семейным выбором, так что связь с коленом остаётся догадкой.
• Павел назван в честь Сергия Павла. Поскольку Деяния святых Апостолов впервые используют имя Павел рядом с проконсулом Сергием Павлом (Деян. 13:7–9), некоторые заключают, что апостол взял его имя; Деяния святых Апостолов говорят лишь, что Савла называли также Павлом, а Колин Хемер считает Paulus римским когноменом, полученным при рождении.

Послание: Умы неверующих ослеплены, но Творец света озарил изнутри Павла и его соработников, открыв славу Бога во Христе; обращение к Господу снимает покрывало.

Деяния святых Апостолов: Близ Дамаска свет с неба ослепляет Савла — в одном из рассказов самой своей славой, — пока не приходит Анания. Иисус посылает его обращать людей от тьмы к свету.

Деяния святых Апостолов дают внешнюю сцену — свет, слепоту и поручение открывать глаза, — которая соответствует внутреннему языку Павла. Сейюн Ким и другие читают 2 Кор. 4:6 как воспоминание Павла о явлении под Дамаском. Но там, где Павел явно говорит об этом событии, он говорит о том, что видел Господа, и никогда — о свете (1 Кор. 9:1; 1 Кор. 15:8). Здесь же он пишет во множественном числе, опирается на язык творения и описывает то, что происходит со всяким, кто обращается к Господу. Совпадение — это общие образы, а не согласие относительно заявленного факта.

Другие прочтения

• Общее просвещение. 2 Кор. 4:6 может описывать, как благовестие просвещает каждого верующего, на что указывают соседние стихи о снятом покрывале, без особой отсылки к событию под Дамаском.
• Лука драматизировал образы. Лука или стоящее за ним предание могли превратить язык Павла о свете и слепоте в повествовательную сцену; тогда Деяния святых Апостолов отражали бы образы Павла, а не независимо подтверждали их.

Послание: Павел описывает своё призвание, не называя места, а затем мимоходом упоминает, что после Аравии вернулся в Дамаск.

Деяния святых Апостолов: Все три рассказа помещают встречу на дороге близ Дамаска; самый подробный затем рассказывает, как Савла вводят в город, крестят и как он проповедует в его синагогах.

Части сходятся без натяжки: Послание к Галатам подразумевает, что Павел был в Дамаске примерно во время призвания, а Деяния святых Апостолов подробно рассказывают о самом призвании. Пейли видел в мимолётном упоминании признак простоты и непреднамеренности, свидетельство того, что послание не было написано так, чтобы совпадать с Деяниями святых Апостолов. Это подтверждает независимость послания, а не Деяний святых Апостолов. Лука мог знать о Дамаске из предания или из посланий Павла, поэтому это согласие отнесено к взаимодополняющим, а не к непреднамеренным.

Другие прочтения

• Непреднамеренное совпадение. Вслед за Пейли это упоминание можно читать как незапланированное совпадение независимых источников: послание называет Дамаск лишь мимоходом и с другой целью, тогда как Деяния святых Апостолов описывают всю сцену.
• Общеизвестный факт. Обращение Павла близ Дамаска, вероятно, было широко известно среди первых христиан, поэтому согласие может показывать лишь, что оба автора разделяли известное предание.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

Послание: Через три года Павел пришёл в Иерусалим, чтобы повидать Петра, и пробыл у него пятнадцать дней, не увидев из других апостолов никого, кроме Иакова.

Деяния святых Апостолов: Варнава приводит Павла к апостолам; тот смело проповедует, пока грекоязычные иудеи не начинают искать его смерти, и его отправляют в Тарс. Позже он вспоминает видение в храме, повелевшее ему поскорее уйти.

Пейли утверждал, что Деян. 9, если читать его отдельно, предполагает более долгое пребывание, тогда как отдалённый отрывок — речь Павла в Деян. 22:17–21 — подразумевает краткое, что согласуется с пятнадцатью днями в Послании к Галатам. Деяния святых Апостолов называют две совместимые причины ухода: заговор и божественное повеление. Оба отрывка из Деяний святых Апостолов описывают поспешный уход, а не измеряют пребывание, так что соответствие лишь общее. Заимствование кажется маловероятным, поскольку Деяния святых Апостолов не называют числа и в них Варнава приводит Павла к апостолам, тогда как Послание к Галатам называет только Петра и Иакова.

Другие прочтения

• Деян. 9 как построение Луки. Многие критические исследователи считают Деян. 9:26–30 в значительной мере построением Луки; при таком взгляде общая краткость случайна и не служит подтверждением.
• Лука знал Послание к Галатам. Если Лука знал Послание к Галатам, как утверждает Ричард Перво, краткое и поспешное посещение в Деяниях святых Апостолов могло зависеть от послания, и согласие не было бы независимым.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117) ↗

Послание: Павел передаёт принятое предание: воскресший Христос явился Петру, Двенадцати, более чем пятистам сразу (большинство из них ещё живы), Иакову, всем апостолам и последним — Павлу.

Деяния святых Апостолов: Иисус в течение сорока дней показывал себя живым апостолам и избранным свидетелям, которые ели с ним, а позже явился Павлу; его братья присоединяются к первым верующим.

Послание, написанное примерно через два десятилетия после событий, называет явления, о которых Деяния святых Апостолов умалчивают, а Деяния святых Апостолов дают рамку сорока дней и совместных трапез. Оба источника называют встречу под Дамаском явлением, хотя Деяния святых Апостолов помещают её после сорока дней. Евангелие от Луки сообщает о явлении Симону — тому самому Петру, о котором говорит Павел (Лк. 24:34). Деяния святых Апостолов показывают братьев Иисуса среди верующих и Иакова, руководящего в Иерусалиме, не объясняя его возвышения; явление Иакову, которого обычно считают братом Господа, могло бы помочь это объяснить, хотя ни один текст не проводит такой связи.

Другие прочтения

• Пятьсот и Пятидесятница. Герд Людеман предполагает, что явление более чем пятистам было коллективным экстатическим переживанием, которое позднейшее предание рассказывало также как Пятидесятницу (Деян. 2:1–4), так что Деяния святых Апостолов и послание могут по-разному описывать одно событие.

Послание: Во время первого посещения Павел видел Иакова, брата Господня; позднее Иаков открывает список столпов, а Пётр в Антиохии отстраняется от трапез с язычниками, когда приходят люди от Иакова.

Деяния святых Апостолов: После убийства Иакова, брата Иоанна, сына Зеведея, никак не представленный Иаков получает весть от Петра, завершает собор своим суждением и вместе с пресвитерами принимает Павла, убеждая его совершить обряд очищения.

Послание к Галатам указывает, кто тот Иаков, которого Деяния оставляют без пояснения, хотя в Деяниях назван и Иаков Алфеев (Деян. 1:13). Оба текста отводят ему устойчивое, ведущее место в Иерусалиме, как отмечал Пейли. Поскольку его положение широко помнили, как позднее показывает Егесипп, согласие свидетельствует скорее о последовательности, чем о независимости. Тон различается: Деян. 15 показывает посредника, тогда как в Послании к Галатам люди от Иакова вносят смятение в Антиохию. Однако и Деян. 15:1 и 15:24 сообщают о выходцах из Иудеи, вносивших смятение в Антиохию, от которых иерусалимское послание отрекается, а Деян. 21:20–25 показывает Иакова внимательным к верующим, соблюдающим закон.

Другие прочтения

• Всё-таки непреднамеренное совпадение. Пейли считал это согласие непреднамеренным: Деяния нигде не говорят, какой Иаков имеется в виду, однако их Иаков занимает в Иерусалиме то же прочное, ведущее место, что Послание к Галатам отводит брату Господню, — как и описали бы реальные обстоятельства независимые авторы.
• Соперничающие портреты. В тюбингенской традиции Ф. К. Баура Послание к Галатам показывает реальный конфликт между Павлом и кругом Иакова, который Деяния сглаживают до гармонии; тогда общее для обоих текстов видное положение Иакова скрывает более глубокое разногласие.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus) ↗

Послание: Иаков, Кифа и Иоанн, сын Зеведея, почитаемые столпами, официально приняли Павла и Варнаву как партнёров: эти двое пойдут к язычникам, а столпы — к обрезанным.

Деяния святых Апостолов: Пётр вместе с Иоанном, сыном Зеведея, исцеляет хромого у храма; вдвоём они предстают перед властями и посещают Самарию. Позднее царь Ирод убивает Иакова, брата Иоанна, сына Зеведея; в сцене собора его нет.

Рассказы дополняют друг друга. Деяния представляют Петра и Иоанна, сына Зеведея, как ведущую пару в Иерусалиме; Послание к Галатам, написанное с другой целью, показывает, что он по-прежнему стоял рядом с Петром, когда туда приходил Павел. В Деян. 12:2 Иоанн, сын Зеведея, каким его знают Деяния, — брат казнённого Иакова; столп с тем же именем — по-видимому, тот же человек, а столп Иаков — брат Господень из Гал. 1:19. Если Гал. 2 описывает посещение во время собора, то Деян. 15 оставляет Иоанна, сына Зеведея, среди неназванных апостолов (Деян. 15:6).

Другие прочтения

• Иоанн, сын Зеведея, безмолвный спутник. В Деяниях Иоанн, сын Зеведея, ни разу не говорит и не действует сам по себе, и только Евангелие от Луки называет Петра и Иоанна, сына Зеведея, той парой, что была послана приготовить Пасху (Лк. 22:8; ср. Мк. 14:13). Это сочетание может принадлежать Луке; тогда твёрдым свидетельством остаётся Послание к Галатам.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗

Послание: В Антиохии Пётр ел с верующими из язычников, пока не пришли люди от Иакова; тогда он отстранился, боясь партии обрезания. За ним последовали другие иудеи и даже Варнава, и Павел публично упрекнул Петра.

Деяния святых Апостолов: Видение учит Петра никого не называть нечистым; он входит в дом Корнилия, и его просят остаться. Верующие из обрезанных в Иерусалиме осуждают его за то, что он ел с необрезанными людьми.

Деяния и Послание к Галатам показывают одного и того же человека под сходным давлением. В Деяниях возражения против трапез Петра исходят от верующих из обрезанных (Деян. 11:2–3); в Послании к Галатам он уступает группе, названной похожим образом. Трудность в том, что Пётр в Деяниях защищал своё поведение (Деян. 11:4–18), а позже доказывал, что Бог одинаково относится к иудеям и язычникам (Деян. 15:9). Пейли отвечал, что антиохийский вопрос — разделяют ли иудеи трапезу с верующими из язычников — отличался от вопроса собора и что Пётр мог воспринять видение как указание на один случай.

Другие прочтения

• Лука расширил рассказ о Корнилии. Многие критические исследователи вслед за Мартином Дибелиусом считают, что Лука развернул простой рассказ об обращении в основополагающий прецедент; тогда колебания Петра в Антиохии лучше показывали бы, насколько этот вопрос ещё оставался нерешённым.
• Другие противники. Группа обрезания, которой Пётр боялся в Антиохии, могла состоять из иудеев, не ставших христианами и оказывавших давление на верующих из иудеев, а не из верующих критиков Деян. 11:2–3; при таком прочтении связь между рассказами слабее.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

Послание: Варнава ходил с Павлом в Иерусалим, был принят как его партнёр для язычников, оказался вовлечён в отступление Петра и, как и Павел, трудился ради пропитания, не притязая на содержание.

Деяния святых Апостолов: Варнава ручается за Павла, приводит его в Антиохию, путешествует с ним в Иерусалим, на Кипр и во внутренние области Малой Азии, разделяет с ним звание апостола, а затем расходится с ним из-за Иоанна, называемого Марком.

Картины сцепляются без видимых заимствований. Деяния прилагают слово «апостол» к Павлу только в Деян. 14:4 и 14:14, оба раза вместе с Варнавой, а 1 Кор. 9:5–6 ставит Варнаву рядом с апостолами. Удивление Павла тем, что даже Варнава присоединился к отступлению, предполагает то тесное партнёрство, которое описывают Деяния. Послания добавляют, что Варнава содержал себя сам, заколебался в Антиохии и после разрыва всё ещё был известен в Коринфе. Послание к Галатам тоже фиксирует трения, так что 1 Кор. 9:6 не доказывает полного примирения. Позднее Флм. 1:24 называет Иоанна, называемого Марком, среди сотрудников Павла.

Другие прочтения

• Южногалатийское значение. Если Послание к Галатам было адресовано церквам, которые Павел и Варнава основали вместе, его читатели знали Варнаву, и потому его не нужно представлять; но Первое послание к Коринфянам упоминает его так же мимоходом, обращаясь к церкви, которую он, насколько известно, не посещал.
• Разрыв или родство?. Многие подозревают, что за расставанием, которое Деяния связывают с Иоанном, называемым Марком (Деян. 15:37–39), стоял антиохийский разрыв (Гал. 2:13). Пейли отметил, что Кол. 4:10 делает Иоанна, называемого Марком, двоюродным братом Варнавы, что объясняет его верность; но авторство Послания к Колоссянам оспаривается.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), no. 2 ↗

Послание: Будучи свободным, Павел сделал себя слугой всех: с иудеями он вёл себя как иудей, с теми, кто под законом, — как находящийся под законом, с остальными — как живущий без закона, со слабыми — как слабый, никого не соблазняя.

Деяния святых Апостолов: Павел обрезает Тимофея, потому что местные иудеи знают, что его отец грек, а по настоянию пресвитеров присоединяется к очищению четырёх человек в храме, чтобы унять слухи.

Послание формулирует принцип, охватывающий не только иудеев, но и язычников и слабых; два случая из Деяний, один до послания и другой после, касаются только иудеев и вплетены в повествование. Пейли доказывал, что маловероятно, чтобы автопортрет был построен по этим случаям или чтобы случаи были выдуманы в соответствии с ним. Последовательный характер подкрепляет правдоподобие, но не каждое отдельное событие.

Другие прочтения

• Зависимость. Ричард Перво утверждает, что автор Деяний знал собрание посланий Павла. Если так, эти сцены могли быть выстроены с оглядкой на 1 Кор. 9 и не служат его независимым подтверждением.
• Больше, чем тактика. В критическом греческом тексте, хотя и не в World English Bible, 1 Кор. 9:20 добавляет, что сам Павел не был под законом. Тогда Деян. 21:24, где Павел показывает, что сам соблюдает закон, выходит за пределы тактики, описанной в послании.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3, no. 7 ↗

Послание: Павел говорит, что некоторые клеветнически приписывают ему одобрение зла ради добра; он отвергает мысль, будто благодать позволяет грешить или вера упраздняет закон, и отрицает, что всё ещё проповедует обрезание.

Деяния святых Апостолов: В Коринфе иудеи обвиняют Павла в том, что он склоняет к незаконному богопочитанию; в Иерусалиме верующие слышали, что он велит иудеям диаспоры отступить от Моисея; толпа в храме кричит, что он учит против закона.

Послание к Римлянам, написанное, когда Павел собирался отправиться в Иерусалим, выражает страх перед неверующими в Иудее и неуверенность в том, как его примут тамошние верующие (Рим. 15:31), и отвечает на превратные прочтения его благовестия. Пейли доказывал, что известие из Деян. 21 было лёгким превратным прочтением учения Послания к Римлянам, так что то, как Павла приняли там, согласуется с автором этого послания. Слухи к тому же указывают в обе стороны: Послание к Галатам отрицает, что Павел всё ещё проповедовал обрезание, а в Деяниях пресвитеры отрицают, что он велел иудеям перестать совершать обрезание.

Другие прочтения

• Риторические возражения. Рим. 6:1 и 6:15 могут передавать слова воображаемого собеседника — приём, который Стэнли Стауэрс возводит к античной диатрибе, — а не реальные слухи; лишь Рим. 3:8 прямо сообщает о клевете.
• Схема, характерная для Луки. Деяния неоднократно показывают, как иудеи ложно обвиняют Павла, а римские должностные лица его оправдывают. Параллель может отражать эту апологетическую тему не меньше, чем знание о реальных слухах, а обвинения в Деяниях касаются иудейского обычая, а не нравственного возражения из Послания к Римлянам.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 7 ↗

Послание: Смутьяны искажают благовестие; лжебратья высматривали нашу свободу; Пётр отстранился, когда пришли люди от Иакова; подстрекатели навязывают обрезание, чтобы избежать гонений; критские учители распространяют иудейские мифы.

Деяния святых Апостолов: Верующие из иудеев упрекают Петра за то, что он ел с необрезанными; люди из Иудеи учат, что язычники должны обрезаться, чтобы спастись; уверовавшие фарисеи соглашаются с ними; послание из Иерусалима отрекается от смутьянов.

Оба текста описывают давление со стороны верующих из иудеев, и Деян. 15:24, а также Гал. 1:7 и 5:10 употребляют для этой смуты один и тот же глагол (tarassō), хотя это обычное слово. Расходятся они в вопросе о Иакове: соборное послание говорит, что смутьяны не имели полномочий от Иерусалима, тогда как Послание к Галатам связывает пришедших в Антиохию с Иаковом, не говоря, что именно он разрешил. Критские противники с их мифами, родословиями и правилами чистоты выглядят более склонными к умозрениям. Кол. 4:11 употребляет то же обозначение для верных Павлу сотрудников из иудеев.

Другие прочтения

• Несколько групп. Джастин Хардин доказывает, что галатийские подстрекатели были местными, а не посланцами из Иерусалима. Критские учители, особенно если Послание к Титу написано позже Павла, могут отражать ещё одну проблему; общее обозначение не обязательно означает одно движение.
• Роль Иакова. Одни критики считают Деян. 15:24 частью картины апостольского согласия в Деяниях, а Гал. 2:12 — более близким к действительной позиции Иакова; другие думают, что люди от Иакова вышли за пределы любых полномочий, что согласовалось бы с обоими текстами.

Послание: Во время посещения вместе с Варнавой и Титом Иаков, Кифа и Иоанн, сын Зеведея, просили только, чтобы они помнили о бедных, к чему, по словам Павла, он и сам ревностно стремился.

Деяния святых Апостолов: После того как Агав предсказал голод, наступивший при императоре Клавдии, ученики в Антиохии послали помощь верующим в Иудее через Варнаву и Савла, которые исполнили поручение и взяли с собой Иоанна, называемого Марком.

Ни в одном тексте нет подробностей другого: Деяния не сообщают ни о частной встрече, ни о просьбе, а Послание к Галатам — о даре. При отождествлении с посещением во время голода (Рамзай, Брюс) просьба прозвучала, когда помощь доставлялась, что согласуется с ревностью Павла, а клятвенный рассказ Павла (Гал. 1:20) вряд ли пропустил бы посещение. Против этого говорит то, что четырнадцать лет из Гал. 2:1 тогда обычно приходится отсчитывать от его обращения, что сжимает хронологию. Согласование зависит от этого отождествления; Пейли же предлагал посещение, опущенное в Деяниях, во время долгого пребывания в Антиохии (Деян. 14:28).

Другие прочтения

• Отождествление с собором. Многие вслед за Лайтфутом отождествляют Гал. 2 с Деян. 15; тогда Послание к Галатам обходит молчанием посещение с помощью — возможно, потому, что Павел не встречался с апостолами, — а просьба предвосхищает сбор пожертвований из Рим. 15:25–27.
• Сомнения в посещении с помощью. Некоторые критики сомневаются, что Павел совершил путешествие из Деян. 11:30, поскольку Послание к Галатам допускает лишь два ранних посещения, и считают его дублированием у Луки другого посещения Иерусалима.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

Послание: Павел и безымянные братья пишут церквам Галатийской страны, называя читателей галатами; в послании нет ни названия города, ни поименованного соотправителя, ни личного приветствия.

Деяния святых Апостолов: Павел и Варнава основывают церкви в Антиохии Писидийской, Иконии, Листре и Дервии. Позже Павел снова посещает Дервию и Листру, проходит по области Фригии и Галатийской страны и возвращается, чтобы укрепить учеников.

Антиохия Писидийская, Икония, Листра и Дервия лежали в пределах Галатийской страны как римской провинции, хотя Деяния святых Апостолов указывают их местоположение по областям, а вопрос о том, можно ли называть фригийцев и ликаонцев галатами, остаётся спорным: доводы приводятся в обе стороны. Южногалатийская гипотеза понимает Деян. 16:6 как указание на часть Фригии, входившую в провинцию; Пейли, за сто лет до Рамзая, видел в этом стихе первое посещение Павлом Галатийской страны. Обе гипотезы дают не менее двух посещений, но лишь при южногалатийской основание церквей описано в повествовании.

Другие прочтения

• Южногалатийская гипотеза. Рамзай, Брюс и Лонгнекер отождествляют читателей с церквами Деян. 13–14. Тогда Деяния святых Апостолов описывают их основание, а послание могло быть написано до собрания Деян. 15, что объяснило бы его молчание о постановлении.
• Северогалатийская гипотеза. Лайтфут и Бетц считают читателей этническими галатами внутренних областей, до которых Павел добирается, когда, по их прочтению, Деян. 16:6 приводит его в собственно Галатийскую страну. Тогда послание должно быть написано после собрания Деян. 15 и его постановления.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

Послание: Павел напоминает галатам, что они получили Святого Духа через веру, что Бог творит среди них чудеса, и спрашивает, напрасно ли они пострадали; поводом к его первой проповеди стала телесная немощь.

Деяния святых Апостолов: В Антиохии Писидийской ученики исполняются Святого Духа; в Иконии Бог даёт знамения и чудеса; в Листре Павел исцеляет хромого от рождения; противники возбуждают враждебность против верующих.

Согласно южногалатийской гипотезе, обращение Павла к собственному опыту обращённых совпадает с Деян. 13–14: Святой Дух среди первых учеников, знамения в Иконии и Листре и враждебность, направленная против верующих, которых миссионеры предупреждали о многих скорбях. Но есть пределы. Глагол в Гал. 3:4 может означать «испытали», а не «пострадали»; Послание к Галатам говорит о чудесах в настоящем времени, тогда как Деяния святых Апостолов сообщают лишь о чудесах первой миссии; и Деяния святых Апостолов нигде не упоминают о телесной немощи, которая, согласно Гал. 4:13, впервые послужила поводом к проповеди Павла там.

Другие прочтения

• Северогалатийский адресат. Если Павел писал этническим галатам, жившим севернее и евангелизированным во время путешествия Деян. 16:6, то Деяния святых Апостолов ничего не говорят об их обращении, и события Деян. 13–14 не служат фоном.
• Общий призыв. Святой Дух, сила и скорби отличали и другие посещения Павла, при которых основывались церкви (1 Фес. 1:5–6), так что параллель с Деян. 13–14 может быть общей, а не свойственной именно Галатийской стране.

Послание: Павел спрашивает, почему его всё ещё гонят, если он всё ещё проповедует обрезание; его соперники навязывают обрезание, чтобы избежать гонений за крест; он носит на своём теле знаки Иисуса.

Деяния святых Апостолов: Сопротивление во главе с иудеями изгоняет Павла из Антиохии Писидийской и Иконии, а в Листре его побивают камнями; нападение в Филиппах вызвано корыстью; в Иерусалиме его обвиняют в том, что он учит против Закона.

В Послании к Галатам названа причина, в Деяниях святых Апостолов — отдельные случаи. Как утверждал Пейли, послание подразумевает, а Деяния святых Апостолов показывают, что гонителями Павла были в основном противники из иудеев, враждебные его свободной от Закона миссии. В Иерусалиме, уже после написания послания, Деяния святых Апостолов показывают, как на него нападают как на человека, который учит против Закона, после слуха — Иаков и пресвитеры называют его ложным, — будто он велел иудеям диаспоры не совершать обрезания. Знаки из Гал. 6:17 естественнее всего понимать как шрамы от побиения камнями или избиения. Но эта закономерность была широко известна, а в Антиохии Писидийской Деяния святых Апостолов называют мотивом зависть.

Другие прочтения

• Напряжение вокруг обрезания. Гал. 5:11, возможно, отвечает на утверждение, что Павел всё ещё проповедовал обрезание; если послание написано позже Деян. 16:3, поводом могло послужить обрезание Тимофея, и такие критики, как Фильхауэр, считают этот рассказ несовместимым с Посланием к Галатам.
• Слишком общее, чтобы иметь вес. О враждебности иудеев сообщают и собственные послания Павла (2 Кор. 11:24; 1 Фес. 2:14–16), и это повторяющаяся у Луки тема, так что закономерность в Деяниях святых Апостолов может отражать схему Луки и мало что добавляет как независимое подтверждение.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. V (Epistle to the Galatians), No. V ↗

Послание: Павел велит церкви в Коринфе следовать указаниям о сборе, которые он дал церквам Галатийской страны, — каждую неделю откладывать деньги — и говорит, что пробудет в Ефесе до Пятидесятницы.

Деяния святых Апостолов: После пребывания в Антиохии Павел проходит через Галатийскую страну и Фригию, ободряя всех учеников. Далее его путь через внутренние районы ведёт в Ефес; позже в повествовании описано, как он учил там в течение двух лет.

Павел мог лично дать Галатийской стране указания во время этого путешествия — последних посещений церквей, о которых сообщают Деяния святых Апостолов перед Ефесом; на это указывал Пейли. Соответствие работает при любом взгляде на местоположение церквей Галатийской страны, поскольку Деян. 18:23 охватывает весь этот край. О сборе Деяния святых Апостолов упоминают лишь косвенно, если вообще упоминают (Деян. 24:17), хотя многие видят в спутниках из Деян. 20:4, включая Гаия из Дервии, представителей церквей.

Другие прочтения

• Указания посланы, а не даны лично. Павел мог с тем же успехом отправить указания письмом или с посланцем из Ефеса либо дать их во время более раннего посещения из Деян. 16:6; Деяния святых Апостолов показывают лишь, что недавнее посещение было возможно.
• Галатийская страна, возможно, выбыла. Поскольку Рим. 15:26 называет только Македонию и Ахаию, некоторые заключают, что церкви Галатийской страны, возможно отчуждённые кризисом, стоящим за Посланием к Галатам, так и не внесли своей доли; 1 Кор. 16:1 показывает лишь, что указания были даны.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X ↗

Послание: Павел вспоминает искреннюю веру бабушки Тимофея Лоиды и матери Евники, которая теперь есть и в Тимофее, и отмечает, что тот знает Писания с младенчества; отец не упоминается.

Деяния святых Апостолов: Посещая Дервию и Листру, Павел находит Тимофея, сына верующей иудейки и отца-грека, и обрезывает его, потому что все местные иудеи знали, что его отец — грек.

Каждый текст восполняет пробел в другом. Деяния святых Апостолов называют верующей только мать, что предполагает, что отец умер или не обратился, а послание, хваля двух женщин, о нём молчит. Мать-иудейка делает вероятным детство, проведённое в Писаниях; отец-грек объясняет отсутствие обрезания. Послание добавляет имена и бабушку, которых нет в Деяниях святых Апостолов. Пейли считал это справедливым, ненатянутым совпадением; является ли оно непреднамеренным, зависит от того, кто написал Второе послание к Тимофею.

Другие прочтения

• Построено на Деяниях святых Апостолов. Если Второе послание к Тимофею псевдонимно, его автор мог развить Деян. 16:1 в семейный портрет, добавив имена и бабушку и выведя воспитание на Писании из того, что мать была иудейкой.
• Молчание ожидаемо. Отрывок, прослеживающий унаследованную веру, естественно назовёт только верующих родственников, так что отсутствие отца согласуется с любым взглядом на авторство и мало что добавляет.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III ↗

Послание: Павел называет Тимофея своим чадом в вере и в Господе, велит церкви в Коринфе не пренебрегать им и призывает Тимофея никому не позволять смотреть свысока на его молодость.

Деяния святых Апостолов: Павел проповедует в Листре, его побивают камнями, и он возвращается, чтобы укрепить учеников. Позже, снова посетив Дервию и Листру, он находит Тимофея уже учеником, о котором хорошо отзываются в Листре и Иконии.

Если «чадо в вере» означает обращённого самим Павлом, как полагал Пейли, Деяния святых Апостолов оставляют один естественный случай: посещения Листры и Дервии во время первого путешествия (Деян. 14:6–7, 14:20–21), прежде чем в Деян. 16:1 Тимофей оказывается там уже учеником. Деян. 16:2 добавляет, что верующие в Листре и Иконии ручались за него. Его молодость связывает послания между собой (1 Кор. 16:10–11, как понимал это Пейли, и 1 Тим. 4:12); Деяния святых Апостолов возраста не указывают.

Другие прочтения

• Чадо как воспитанник. Павел применяет образ отцовства к обращённым (1 Кор. 4:15), но и к совместному служению (Флп. 2:22), так что «чадо» может выражать привязанность и ученичество; Тимофей мог прийти к вере через бабушку и мать (2 Тим. 1:5).
• Литературный портрет. Если Первое послание к Тимофею псевдонимно, то, называя Тимофея чадом Павла, автор может представлять его наследником, а не обращённым, а замечание о его молодости может быть отголоском 1 Кор. 16:10–11 и не добавлять независимых свидетельств.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

Послание: Тимофею напоминают о прежних пророчествах, о даре, данном через пророчество, когда пресвитеры возложили на него руки, и о его исповедании перед многими свидетелями; Второе послание к Тимофею говорит о возложении рук Павлом.

Деяния святых Апостолов: Верующие Листры и Иконии ручаются за Тимофея, и Павел берёт его с собой. Ранее там поставлены пресвитеры; Антиохия отпускает Варнаву и Савла после поста, молитвы и возложения рук.

Послания предполагают публичное поставление, которого Деяния святых Апостолов нигде не описывают, так что это дополняющая подробность, а не подтверждение. Деяния святых Апостолов делают такую сцену правдоподобной: Тимофей происходил из церквей, где Павел и Варнава поставили пресвитеров, местные верующие ручались за него, а в Антиохии слово Святого Духа среди пророков привело к возложению рук. Одно послание называет руки пресвитеров, другое — руки Павла; они могут описывать один общий обряд или два разных случая.

Другие прочтения

• Позднейший церковный порядок. Если Пастырские послания были написаны после смерти Павла, как считают многие учёные, поставление может отражать практику рукоположения в церкви автора, и любое соответствие с Деяниями святых Апостолов указывало бы на общее предание, а не на независимую память.
• Другой случай. Обряд не обязательно связан с тем, как Тимофей был привлечён к служению в Листре. Некоторые относят его к более позднему назначению, возможно для его задачи в Ефесе, а некоторые понимают исповедание перед многими свидетелями как его крещение.

Послание: Павел призывает филиппийцев жить достойно Евангелия, употребляя греческий глагол, означающий поведение гражданина, и говорит, что их гражданство — на небесах.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов называют Филиппы римской колонией, где обвинители, как римляне, возражают против обычаев миссионеров, а по приказу воевод тех бьют палками.

Глагол, который употребляет Павел, встречается в Новом Завете ещё только в Деян. 23:1 — о поведении Павла перед Богом, — а существительное «гражданство» — только во Флп. 3:20. В других местах Павел призывает поступать достойно (1 Фес. 2:12), не прибегая к гражданским терминам; здесь же он их выбирает, и они нашли бы отклик в колонии, граждане которой в Деяниях святых Апостолов протестуют как римляне. Деяния святых Апостолов дают эту обстановку; послание о ней не упоминает, так что соответствие лишь наводит на мысль, но не доказывает.

Другие прочтения

• Распространённая метафора. Язык гражданства был обычным в греческих нравоучительных и иудейских сочинениях, где глагол может означать просто образ жизни, как перед Богом в Деян. 23:1; Послание к Ефесянам употребляет сходные термины для читателей, живущих вне какой-либо колонии.

Послание: Павел называет своего сотрудника Силуаном — латинским именем — соотправителем обоих посланий к фессалоникийцам и одним из тех, кто проповедовал вместе с ним в Коринфе.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов всегда называют его Силой; это пророк из Иерусалима, который путешествует с Павлом через Филиппы, Фессалонику и Верию в Коринф; в Филиппах Павел протестует, что их обоих, римлян, избили без суда.

Сила и Силуан почти наверняка один человек, соратник Павла в Македонии и Коринфе. «Сила» может быть краткой формой имени «Силуан» или семитским именем в паре со сходным латинским, как Савл и Павел. Граждане обычно носили латинские имена, но так же поступали и многие неграждане, так что употребление в посланиях лишь согласуется с гражданством, которое подразумевают Деяния святых Апостолов. Пейли, признавая, что одно совпадение в Коринфе слишком очевидно, чтобы иметь большой вес, утверждал, что различие имён показывает: ни один текст не копировал другой.

Другие прочтения

• Латинское имя мало что доказывает. Верующие Иерусалима, такие как Иосиф Иуст и Иоанн, называемый Марком, носили латинские имена без какого-либо намёка на гражданство (Деян. 1:23 и Деян. 12:12). Силуан может быть просто латинской передачей имени «Сила», что мало добавляет к доказательствам.
• Сцена с гражданством может быть литературной. Критики, считающие рассказ о темнице в Филиппах, с его землетрясением и запоздалым протестом о гражданстве, драматическим повествованием, сочли бы подразумеваемое гражданство Силы построением автора, так что остаётся лишь совпадение имён.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗

Послание: Павел призывает Еводию и Синтихию прийти к согласию в Господе и просит своего сотрудника помочь им, ведь они боролись вместе с ним за Евангелие вместе с Климентом и другими.

Деяния святых Апостолов: В Филиппах миссия начинается среди женщин у места молитвы на берегу реки. Лидия, чтущая Бога женщина из Фиатир, принимает крещение и принимает миссионеров у себя; верующие собираются в её доме.

Вместе тексты показывают, что женщины занимали видное место в церкви Филипп с первого её собрания и что две из них, когда Павел писал, всё ещё были названными по имени сотрудницами. Деяния святых Апостолов отмечают также знатных женщин среди обращённых в Фессалонике и Верии, что Лайтфут осторожно связывал с надписями, указывающими на необычно высокое положение женщин Македонии. Совпадение общее: Деяния святых Апостолов нигде не называют Еводии или Синтихии, послание не называет Лидии, а Климент из послания нигде в Деяниях святых Апостолов не появляется. Позже Евсевий отождествил его с Климентом Римским; Лайтфут в этом сомневался, поскольку имя было распространённым.

Другие прочтения

• Интерес Луки к женщинам. Евангелие от Луки и Деяния святых Апостолов часто выводят женщин, так что сцена у реки может отражать интересы автора не меньше, чем память церкви в Филиппах, и тогда согласие тематическое, а не историческое.
• Более широкая закономерность. Сотрудницы и покровительницы встречаются и в других церквах Павла, например Фива из Кенхрей (Рим. 16:1–2), так что совпадение может отражать общую практику ранних христиан, а не что-то свойственное именно церкви в Филиппах.

Источники

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — HE 3.15 ↗

Послание: Тимофей — соотправитель Послания к Филиппийцам и обоих посланий к фессалоникийцам. филиппийцы знают о его испытанном служении вместе с Павлом; фессалоникийцы принимают его как посланца Павла и помнят, как миссионеры жили среди них.

Деяния святых Апостолов: Павел берёт Тимофея из Листры, и группа «мы» плывёт в Филиппы, но хватают или разыскивают только Павла и Силу. Тимофей вновь появляется в Верии, где остаётся с Силой.

В Деяниях святых Апостолов Тимофея берут с собой из Листры и находят в Верии, так что он, скорее всего, прошёл через Филиппы и Фессалонику. Спутники «мы» в Филиппах (Деян. 16:10–17) не были арестованы, так что спутники могли оставаться незамеченными. Послания восполняют то, что Деяния святых Апостолов оставляют невысказанным: обе церкви знали Тимофея, и Павел мог послать его из Афин в Фессалонику (1 Фес. 3:1–2) — встреча, которую Деяния святых Апостолов не описывают (Деян. 17:14–16 и Деян. 18:5). Пейли считал случай Послания к Филиппийцам косвенным намёком на подразумеваемый факт.

Другие прочтения

• Знакомство по позднейшим посещениям. Послание к Филиппийцам было написано спустя годы после основания церкви, возможно после дальнейших посещений Македонии Тимофеем (Деян. 19:22 и Деян. 20:3–4), так что его образ мало что доказывает об основании; Первое послание к Фессалоникийцам, написанное вскоре после него, — более сильный свидетель.
• Соотправители не обязательно соосновители. Первое лицо множественного числа у Павла может означать одного Павла (1 Фес. 3:1–5), а то, что Тимофей назван соотправителем, не доказывает, что он помогал основать церковь. Деяния святых Апостолов нигде не говорят, что Тимофей переправился в Македонию вместе с Павлом.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV ↗

Послание: фессалоникийцы пострадали от собственных соотечественников, как церкви Иудеи — от противников из иудеев, которые, добавляет Павел, изгнали миссионеров и препятствовали проповеди язычникам.

Деяния святых Апостолов: В Фессалонике противники из иудеев набирают людей с рынка и толпу, которые поднимают бунт и хватают Иасона; в Верии, Антиохии Писидийской, Иконии и Листре противники так же возбуждают толпы и предводителей из язычников.

Пейли заметил, что различение, которое проводит послание, при внимательном чтении совпадает с Деяниями святых Апостолов: за пределами Иудеи противники из иудеев действовали через толпы язычников и должностных лиц, так что непосредственными гонителями обращённых были их сограждане. Жалоба послания на то, что миссионеров изгнали, может также перекликаться с Деян. 17:5–10 и 17:13–14, хотя она может относиться и к Иудее. Ни один текст не проговаривает эту связь, хотя повторяющаяся схема Деяний святых Апостолов ограничивает то, насколько это свидетельствует о независимости.

Другие прочтения

• Позднейшая вставка?. Некоторые учёные считают 1 Фес. 2:13–16 позднейшей вставкой, сделанной после 70 г. н. э.; если так, это соответствие ничего не говорит о собственном опыте Павла. Многие современные комментаторы защищают этот отрывок как принадлежащий Павлу.
• Местный опыт и тема Луки. Слово, которым Павел называет соотечественников, может просто отражать церковь преимущественно из язычников, которую притесняли соседи из язычников, без всякого участия иудеев; подстрекатели из иудеев в Деяниях святых Апостолов могут отражать повторяющуюся тему автора, а не местную память.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V ↗

Послание: фессалоникийцы пострадали от своих соотечественников, как церкви Иудеи — от иудеев, которые убили Иисуса и пророков, изгнали спутников Павла и препятствовали проповеди язычникам.

Деяния святых Апостолов: Верующих в Иудее рассеивают и заключают в темницу, Иаков казнён, Стефан обвиняет отцов в убийстве пророков, а противники изгоняют Павла из одного города за другим, в том числе из Фессалоники.

Деяния святых Апостолов описывают гонения в Иудее и неоднократные изгнания, которые предполагает послание, а в Иерусалиме толпа взрывается, когда Павел говорит о том, что послан к язычникам. Пейли заметил более тонкое соответствие: за пределами Иудеи противодействие в Деяниях святых Апостолов обычно начиналось среди противников из синагоги, но действовало через толпы язычников и местные власти, как в Фессалонике, так что гонителями обращённых были их собственные соотечественники. Многие читают этот отрывок как полемику против конкретных противников, а не как приговор иудейскому народу; другие находят его смысл более широким.

Другие прочтения

• Позднейшая интерполяция. Биргер Пирсон утверждал, что отрывок был вставлен после 70 г. н. э., понимая его утверждение, что гнев уже пришёл, как указание на падение Иерусалима. Его резкость также плохо согласуется с Рим. 9–11.
• Литературная схема Луки. Повторяющаяся в Деяниях святых Апостолов сцена — зависть в синагоге, а затем изгнание — может быть литературной схемой Луки, а не записью о каждом городе, так что совпадение с посланием может отражать общую раннехристианскую полемику, а не два независимых воспоминания.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5 ↗

Послание: Обращённые обратились от идолов к живому Богу, чтобы ожидать Его воскресшего Сына, который избавляет от грядущего гнева; призванные в Царство Бога, они были заранее предупреждены о страданиях.

Деяния святых Апостолов: В Листре и Афинах Павел призывает язычников обратиться от идолов к живому Творцу, добавляя в Афинах о суде через Человека, которого Бог воскресил; в Фессалонике — о страдающем и воскресшем Мессии.

В общих чертах совпадение реально: речи в Деяниях святых Апостолов, обращённые к слушателям из язычников, и послания одинаково противопоставляют живого Бога идолам, говорят о воскресшем Иисусе и о грядущем суде, а Деян. 14:22 перекликается с предупреждением, что страдания предшествуют Царству. Пейли отметил, что Деян. 17:4 называет боящихся Бога, а не идолопоклонников; он предполагал либо чтение меньшинства рукописей, где эллины перечислены наряду с боящимися Бога, либо то, что Деяния святых Апостолов сообщают только о неделях в синагоге. Речи — это обобщения Луки, поэтому соответствие существует лишь в общих чертах.

Другие прочтения

• Сочинение Луки. Мартин Дибелиус и многие после него считают речь на Ареопаге сочинением Луки; Лука мог опираться на общую миссионерскую проповедь, так что совпадение показывает общую традицию, а не собственные слова Павла.
• Более слабая параллель. Йоханнес Мунк считал, что по-настоящему 1 Фес. 1:9–10 и речь в Афинах связывает лишь воскресение Иисуса в контексте последних времён; прочие сходства умеренны. Кроме того, Деян. 17:2–3 приводит для Фессалоники иной, основанный на Писании довод о Мессии.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6 ↗

Послание: Бог призывает обращённых в Своё Царство, и они ожидают пришествия Господа Иисуса; Второе послание к Фессалоникийцам напоминает об устном учении о беззаконнике, которого Господь уничтожит.

Деяния святых Апостолов: Противники говорят властям Фессалоники, что спутники Павла, которых укрывает Иасон, нарушают повеления кесаря, провозглашая Иисуса иным царём; Павел проповедовал страдающего и воскресшего Мессию.

В Деяниях святых Апостолов единственное содержание проповеди, стоящее за обвинением, — то, что Иисус есть Мессия, а это само по себе царский титул. Послания восполняют картину: Павел лично учил о Царстве Бога и о пришествии Иисуса, или parousia, — это слово употреблялось и для торжественного визита государя; Второе послание к Фессалоникийцам, если его автор Павел, добавляет устное учение о беззаконнике, которого Иисус уничтожит. Враждебные слушатели могли представить такое учение как притязание на иную царскую власть. Послания нигде не упоминают ни кесаря, ни обвинения, а предполагаемые отголоски императорских лозунгов спорны.

Другие прочтения

• По образцу суда над Иисусом. В Евангелии от Луки против Иисуса перед Пилатом выдвигается похожее обвинение: будто Он выдаёт Себя за царя (Лк. 23:2), так что обвинение в Деяниях святых Апостолов может быть тем, как Лука выстроил историю Павла по образцу суда над Иисусом, а не сохранённой в памяти подробностью из Фессалоники.
• Правовое обвинение. Джастин Хардин связывает обвинение и залог, взятый с Иасона, с императорскими законами, ограничивавшими добровольные объединения; при таком прочтении правовой вопрос состоял в собрании без разрешения в доме Иасона, и обвинение может мало говорить о том, чему учил Павел.

Послание: Разлучённые с ними на короткое время, спутники Павла стремились их увидеть; Павел не раз пытался прийти, но сатана помешал им. Он молится о пути назад.

Деяния святых Апостолов: После смятения и залога, взятого с Иасона, верующие ночью отправляют Павла и Силу; противники из Фессалоники преследуют его до Верии. Далее Деяния святых Апостолов не называют ни одного посещения Фессалоники.

Деяния святых Апостолов дают обстановку разлуки, о которой скорбит послание: ночной уход после бунта и залога, взятого с Иасона. Неудачные попытки вернуться есть только в послании. Пейли утверждал, что историк естественно опустил бы замысел, который так и не был осуществлён, что подделыватель, работавший по Деяниям святых Апостолов, не мог бы его там найти и что Лука, если бы пользовался посланием, вряд ли пропустил бы его. Позже Деяния святых Апостолов проводят Павла через Македонию в обществе фессалоникийцев, но не называют посещения самого города.

Другие прочтения

• Залог Иасона как препятствие. У. М. Рамзай предположил, что залог, взятый с Иасона, обязывал руководителей общины в Фессалонике не допускать возвращения Павла, так что препятствием было решение городских властей. Это догадка: послание нигде не называет препятствия.
• Другое препятствие. Препятствием могла быть продолжавшаяся враждебность в Фессалонике или обстоятельства в другом месте; Павел приписывает его сатане без подробностей, а молчание Деяний святых Апостолов может означать лишь то, что Лука не знал об этих попытках.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗

Послание: Павел был ненадолго разлучён с ними; Тимофей только что вернулся; весть об их вере распространилась; некоторые верующие умерли. Второе послание к Фессалоникийцам отвечает на утверждение, будто день Христа уже настал.

Деяния святых Апостолов: Павел встречает Акилу и Прискиллу, покинувших Рим по указу императора Клавдия; Сила и Тимофей присоединяются к нему; он остаётся там восемнадцать месяцев и предстаёт перед Галлионом, проконсулом Ахаии.

Послания датируют себя лишь относительно: короткое отсутствие, свежий доклад Тимофея, время, за которое некоторые верующие успели умереть, и позднейшее смятение относительно дня Христа. То, что весть об их вере уже широко распространилась (1 Фес. 1:8–9), позволяет предположить, что прошло несколько месяцев. Деяния святых Апостолов собирают всех троих отправителей вместе в Коринфе и связывают это пребывание с изгнанием иудеев из Рима императором Клавдием (обычно его датируют 49 годом, некоторые — 41-м) и с Галлионом, год полномочий которого дельфийская надпись относит примерно к 51–52.

Другие прочтения

• Хронология, исходящая из посланий. Нокс и Людеман строят хронологию по посланиям; Людеман относит меры императора Клавдия против римских иудеев к 41 году, помещает Первое послание к Фессалоникийцам в начало 40-х годов, до встречи в Иерусалиме, и относит Галлиона к более позднему посещению Коринфа.
• Псевдонимность или обратный порядок. Многие критические исследователи считают, что Второе послание к Фессалоникийцам позднее написал кто-то другой, так что оно ничего не сообщает о пребывании в Коринфе; другие, признавая его посланием Павла, утверждают, что оно предшествовало Первому посланию к Фессалоникийцам.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX, No. III ↗

Послание: Павел надеется снова быть с ними, вспоминает их послушание при нём и в его отсутствие и свои частые предостережения и радуется, что их забота, долго не имевшая возможности проявиться, вновь ожила.

Деяния святых Апостолов: После Ефеса Павел проходит через Македонию в Грецию, возвращается через Македонию, чтобы избежать заговора, и отплывает из Филипп после дней опресноков.

Пейли утверждал, что, называя основание церкви началом благовестия, послание подразумевает и последующие этапы, хотя это выражение может означать просто ранние дни миссии. Деян. 20 даёт ещё два прохода через Македонию, называя Филиппы на обратном пути, и Второе послание к Коринфянам тоже помещает Павла в то время в Македонии. Если исходить из того, что послание написано в Риме, ожидаемое посещение лежит за пределами повествования Деяний святых Апостолов, а перерыв в пожертвованиях может охватывать арест Павла и время под стражей; послание говорит лишь, что у них не было возможности.

Другие прочтения

• Написано из Ефеса. Если Послание к Филиппийцам было написано во время заключения в Ефесе, не описанного в Деяниях святых Апостолов, то ожидаемым посещением было бы путешествие по Македонии из Деян. 20:1–2, а перерыв относился бы к годам в Ефесе.
• Пребывание при основании и послания. Неоднократные предостережения и послушание в присутствии Павла могли относиться к пребыванию при основании церкви и к более поздним посланиям (ср. Флп. 3:1); само послание не требует повторного посещения до его написания.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗

Послание: Придя в Македонию, Павел не имел покоя: извне — борьба, внутри — страхи; церкви Македонии, хотя и тяжело испытанные и очень бедные, умоляли позволить им дать сверх своих возможностей.

Деяния святых Апостолов: Павла и Силу избивают и заключают в темницу в Филиппах, толпа нападает на дом Иасона в Фессалонике, а подстрекатели преследуют Павла до Верии; позже Павел обходит Македонию, ободряя верующих.

Деяния святых Апостолов описывают враждебность при основании церквей в Филиппах, Фессалонике и Верии, а послания Павла в Фессалонику и Филиппы подтверждают, что страдания там продолжались; Второе послание к Коринфянам показывает, что тяготы всё ещё давили спустя годы. Деяния святых Апостолов не сообщают о борьбе во время позднейшего обхода, так что эту подробность добавляет послание. Остаётся лёгкое противоречие: Деяния святых Апостолов называют среди обращённых торговку багряницей и знатных женщин, тогда как послание подчёркивает бедность; гонения или более общие тяготы могли обеднить церкви, в которых было лишь несколько состоятельных людей.

Другие прочтения

• Избирательная социальная картина в Деяниях святых Апостолов. Лука мог отдавать предпочтение обращённым с положением, как в случае Лидии и знатных женщин, так что картина социального уровня церквей Македонии в Деяниях святых Апостолов может быть избирательной; послания — лучший ориентир в вопросе об их бедности.
• Риторический контраст. Павел приводит щедрость македонян в пример, чтобы побудить коринфян к пожертвованиям (2 Кор. 8:8; 9:2–4), а Филиппы неоднократно поддерживали его деньгами (Флп. 4:15–16), так что слова о бедности могут быть усилены ради эффекта, а не служить описанием социального положения.

Послание: Павел пришёл в Коринф без риторического блеска, решив возвещать только распятого Христа, и был среди них в немощи, страхе и трепете, полагаясь на могущество Святого Духа.

Деяния святых Апостолов: После неоднозначного приёма в Афинах и противодействия в синагоге в Коринфе Господь в ночном видении говорит Павлу не бояться, продолжать говорить и не ждать вреда.

Повеление не бояться позволяет предположить, хотя и не доказывает, что Павел боялся, — этого Деяния святых Апостолов не рассказывают; послание признаёт страх, не называя причины, а рассказ Деяний святых Апостолов о противодействии предлагает правдоподобную причину. Оба связывают страх с речью: послание — с тем, как Павел проповедовал, видение — с тем, будет ли он продолжать проповедь. Первое послание к Фессалоникийцам, вероятно написанное в Коринфе после прибытия Тимофея, тоже упоминает тогдашнюю тревогу и скорбь Павла. Рамзай связывал простую решимость Павла с разочарованием в Афинах, хотя Первое послание к Коринфянам нигде не упоминает Афины.

Другие прочтения

• «Страх и трепет» как устойчивый оборот. Павел употребляет сочетание страха и трепета для выражения смиренного почтения (2 Кор. 7:15; Флп. 2:12), а критики высмеивали его слабое личное присутствие и речь (2 Кор. 10:10), так что 1 Кор. 2:3 может описывать манеру, а не страх перед опасностью.
• Видение как приём Луки. Ободряющие видения повторяются в Деяниях святых Апостолов в поворотные моменты (Деян. 23:11; 27:23–24), так что видение в Коринфе может быть повествовательным приёмом Луки или даже заимствованием из Первого послания к Коринфянам, если он его знал, а не независимым воспоминанием.

Послание: [[person.paul|nominative]] пишет вместе с [[person.sosthenes|instrumental]], собратом по вере, по-видимому известным [[people-group.corinthians|dative]]. Больше письмо ничего о нём не говорит и ни разу не упоминает разбирательства перед [[person.gallio|instrumental]].

Деяния святых Апостолов: После того как [[person.gallio|nominative]] отказался судить [[person.paul|accusative]] по обвинению, выдвинутому [[people-group.jews|instrumental]], [[person.sosthenes|accusative]], [[office.synagogue-ruler|accusative]], схватили и били перед судейским местом, а [[person.gallio|nominative]] нисколько этим не озаботился.

Если это один человек, то [[book.acts|nominative]] сообщают о его прошлом, а письмо — о его позднейшем положении: [[office.synagogue-ruler|nominative]], который, подобно [[person.crispus|dative]] (Деян. 18:8), пришёл к вере и позднее был с [[person.paul|instrumental]] в [[place.ephesus|prepositional]]. Ничто этого не подтверждает. Древнейшие рукописи говорят лишь, что все схватили его; поздние списки называют [[people-group.greeks|accusative]], как и WEB, или [[people-group.jews|accusative]]. Пейли доказывал, что избиение руками [[people-group.jews|genitive]] выдавало бы в [[person.sosthenes|prepositional]] друга [[person.paul|genitive]], но [[people-group.jews|nominative]] с тем же успехом могли обратиться против своего представителя, проигравшего дело.

Другие прочтения

• Два разных человека. Рамзай предпочитал чтение с [[people-group.greeks|instrumental]] и считал вероятным, что в [[place.corinth|prepositional]] с [[person.paul|instrumental]] имели дело два человека с этим именем — иудейский [[office.synagogue-ruler|nominative]] и видный последователь [[title.christ|genitive]], — хотя допускал и позднейшее обращение.
• Раннее предание указывает в другую сторону. Евсевий передаёт утверждение Климента Александрийского, что соотправитель был одним из семидесяти учеников, посланных [[person.jesus|instrumental]], а это плохо сочетается с [[office.synagogue-ruler|instrumental]] из [[place.corinth|genitive]]. Предание это позднее, и проверить его нельзя.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 1.12.2 ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XI ↗

Послание: [[person.paul|nominative]] говорит, что проповедовал без красноречия и искусной мудрости, полагаясь на могущество [[title.god|genitive]]; он обличает тех, кто объединяется вокруг [[person.paul|genitive]] или [[person.apollos|genitive]], но относится к [[person.apollos|dative]] как к сотруднику.

Деяния святых Апостолов: [[person.apollos|nominative]], красноречивый уроженец [[place.alexandria|genitive]] из [[people-group.jews|genitive]], сильный в Писаниях, в [[place.corinth|prepositional]] горячо и публично опровергал противников из [[people-group.jews|genitive]], доказывая по Писанию, что [[person.jesus|nominative]] есть Мессия.

Рамзай читал письмо как ответ на невыгодное сравнение с более изысканным слогом [[person.apollos|genitive]], которое объяснял бы портрет в [[book.acts|prepositional]]. Эта связь — умозаключение, и [[person.luke|nominative]] мог подбирать подробности с оглядкой на письмо. Слово, которым [[book.acts|nominative]] характеризуют [[person.apollos|accusative]], может означать как «учёный», так и «красноречивый», а [[person.paul|nominative]] применяет названия партий к себе и [[person.apollos|dative]] в качестве примера (1 Кор. 4:6), метя в хвастовство [[people-group.corinthians|genitive]], а не в [[person.apollos|accusative]], которого он уговаривал посетить их (1 Кор. 16:12).

Другие прочтения

• Культура [[place.corinth|genitive]], а не [[person.apollos|nominative]]. Ценимая мудрость может отражать общее восхищение ораторами и софистами, которое питали в [[place.corinth|prepositional]], как утверждает Брюс Уинтер, так что причиной не обязательно был слог [[person.apollos|genitive]]; [[person.paul|nominative]] нигде не называет его источником проблемы.
• Иная линия раскола. Ф. К. Баур доказывал, что настоящий раскол ставил [[person.paul|accusative]] и [[person.apollos|accusative]] по одну сторону против партии [[person.peter|genitive]], состоявшей из верующих из [[people-group.jews|genitive]], так что спор касался благовестия [[person.paul|genitive]] и его авторитета больше, чем красноречия.

Послание: [[person.titus|nominative]], оставленный на [[place.crete|prepositional]], должен прийти к [[person.paul|dative]] в [[place.nicopolis|accusative]], когда прибудет Артема или [[person.tychicus|nominative]], и поскорее отправить в путь законника Зину и [[person.apollos|accusative]], чтобы они ни в чём не нуждались.

Деяния святых Апостолов: [[person.apollos|nominative]], красноречивый уроженец [[place.alexandria|genitive]], переправился из [[place.ephesus|genitive]] в [[place.achaia|accusative]], ободрённый верующими из [[place.ephesus|genitive]] и с их письмом. В других местах [[book.acts|nominative]] употребляют тот же глагол, что и [[book.titus|nominative]], говоря о церквах, провожающих путников.

В Тит. 3:13 употреблён глагол propempo — обычное слово для церкви, которая снаряжает и провожает путников; [[book.acts|nominative]] употребляют его в рассказах об [[place.antioch|prepositional]], [[place.miletus|prepositional]] и [[place.tyre|prepositional]], а [[person.paul|nominative]] — в 1 Кор. 16:6 и 16:11. [[person.tychicus|nominative]] (Деян. 20:4) и [[person.apollos|nominative]] появляются в [[book.acts|prepositional]]; Артема, Зина и сам [[person.titus|nominative]] — нет. «Законник» может означать знатока иудейского Закона, как в [[book.luke|prepositional]], или римского юриста. [[book.acts|nominative]] приводят [[person.paul|accusative]] к [[place.crete|dative]] лишь как узника на корабле, проплывающем мимо (Деян. 27:7–13), и нигде не называют [[place.nicopolis|accusative]].

Другие прочтения

• После событий, которыми завершаются [[book.acts|nominative]]. Пейли, как и многие, кто признаёт авторство [[person.paul|genitive]], относил [[book.titus|accusative]] ко времени после освобождения из римского заключения, которым завершаются [[book.acts|nominative]], — это объяснило бы их молчание о [[place.crete|prepositional]] и [[place.nicopolis|prepositional]]. Он признавал, что этот маршрут во многом гипотетичен.
• Имена для правдоподобия. Если Пастырские послания псевдоэпиграфичны, как считают многие исследователи, то поздний автор мог заимствовать [[person.apollos|accusative]] и [[person.tychicus|accusative]] из [[book.acts|genitive]] или посланий и добавить неизвестные имена для правдоподобия, так что совпадение мало что доказывает.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. XIII (Titus), No. II ↗

Послание: [[person.paul|nominative]] спрашивает, нужны ли ему, как некоторым, рекомендательные письма к [[people-group.corinthians|dative]] или от них; они сами — его письмо. Такую рекомендацию он пишет для [[person.phoebe|genitive]].

Деяния святых Апостолов: Когда [[person.apollos|nominative]] переправлялся в [[place.achaia|accusative]], верующие из [[place.ephesus|genitive]] написали ученикам, прося принять его. [[book.acts|nominative]] упоминают также письма, дававшие полномочия [[person.paul|dative]], и письмо собора в [[place.jerusalem|prepositional]].

Обычай совпадает и по кругу общин, и по направлению: церковь заранее пишет в [[place.corinth|accusative]] о странствующем [[office.teacher|prepositional]]. Пейли сначала предположил, что [[person.paul|nominative]] имел в виду именно письмо об [[person.apollos|prepositional]], а затем допустил, что [[person.paul|nominative]] может говорить об общем обыкновении, которое случай с [[person.apollos|instrumental]] лишь иллюстрирует. Второе прочтение надёжнее: письма скорее всего носили самовосхваляющиеся соперники из 2 Кор. 10:12–18, тогда как [[person.paul|nominative]] считает [[person.apollos|accusative]] соработником (1 Кор. 3:9).

Другие прочтения

• Конкретный намёк, по Пейли. Если некоторые из [[people-group.corinthians|genitive]] сравнивали рекомендации [[person.apollos|genitive]] с рекомендациями [[person.paul|genitive]], замечание могло касаться и его, как полагал Пейли, но ни одно из посланий не показывает такого соперничества.
• Распространённый обычай. Письма с рекомендацией путников были обычным античным жанром, и [[person.paul|nominative]] сам пишет такие письма, так что совпадение показывает, что [[book.acts|nominative]] знакомы с обыкновениями эпохи, а не то, что их автор знал это место.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. IV (Second Corinthians), No. X ↗

Послание: [[person.paul|nominative]] называет языки и пророчество среди даров [[title.holy-spirit|genitive]], ставит пророчество выше, если языки не истолковываются, благодарит [[title.god|accusative]] за то, что говорит языками больше всех, и запрещает возбранять говорение языками.

Деяния святых Апостолов: В [[place.ephesus|prepositional]] [[person.paul|nominative]] встречает около двенадцати учеников, принявших только крещение [[person.john-the-baptist|genitive]]; после крещения во имя [[person.jesus|genitive]] и возложения рук [[person.paul|instrumental]] они говорят языками и пророчествуют.

[[book.acts|nominative]] нигде не показывают, чтобы сам [[person.paul|nominative]] говорил языками; это сообщает письмо, а [[book.acts|nominative]] дают случай в [[place.ephesus|prepositional]], когда те же два дара появляются вместе при служении [[person.paul|genitive]], в том самом городе, откуда он написал [[book.1-corinthians|accusative]]. Совпадение естественное, но нестрогое: письмо обращено к практике в [[place.corinth|prepositional]], а не к воспоминаниям о событиях в [[place.ephesus|prepositional]], и [[person.luke|nominative]] уже изображает языки Пятидесятницы как обещанное Иоилем пророчествование (Деян. 2:4; 2:16–18). Это свидетельствует о согласных портретах, а не о независимом подтверждении эпизода из Деян. 19.

Другие прочтения

• Схема, свойственная [[person.luke|dative]]. Деян. 19:1–7 перекликается с Пятидесятницей, [[place.samaria|instrumental]] и домом Корнилия, где новые группы принимают [[title.holy-spirit|accusative]] с явными знаками; некоторые критики видят здесь построение [[person.luke|genitive]], и тогда согласие с письмом оказывается лишь тематическим.
• Разные обстоятельства. [[book.acts|nominative]] показывают языки только тогда, когда группа впервые принимает [[title.holy-spirit|accusative]]; [[book.1-corinthians|nominative]] рассматривает их как постоянную часть богослужения, так что два текста не обязательно описывают одну и ту же практику.

Послание: Когда читатели уверовали в благовестие, [[title.god|nominative]] отметил их обещанным [[title.holy-spirit|instrumental]] как печатью и залогом; им нельзя огорчать [[title.holy-spirit|accusative]]. Один [[title.holy-spirit|nominative]], одно крещение.

Деяния святых Апостолов: [[person.priscilla|nominative]] и [[person.aquila|nominative]] наставляют [[person.apollos|accusative]], знавшего только крещение [[person.john-the-baptist|genitive]]. [[person.paul|nominative]] спрашивает учеников, приняли ли они [[title.holy-spirit|accusative]], уверовав; после крещения и возложения его рук они принимают [[title.holy-spirit|accusative]].

Оба текста употребляют одно и то же греческое причастие (pisteusantes, «уверовав») в связи с [[title.holy-spirit|instrumental]] (Еф. 1:13; Деян. 19:2), а там, где [[book.acts|nominative]] показывают крещение [[person.john-the-baptist|genitive]] рядом с крещением во имя [[person.jesus|genitive]], слова «одно крещение» могли иметь местный смысл. Но в [[book.acts|prepositional]] [[title.holy-spirit|nominative]] приходит после крещения, через руки [[person.paul|genitive]]; в других местах [[person.luke|nominative]] и [[person.paul|nominative]] связывают [[title.holy-spirit|accusative]] с верой (Деян. 11:17; Гал. 3:2), и [[person.paul|nominative]] говорит о запечатлении (2 Кор. 1:22); наконец, слов, называющих [[place.ephesus|accusative]], нет в древнейших рукописях Еф. 1:1. Перекличка наводит на мысль, но доказательством не служит.

Другие прочтения

• Спор о посвящении. Пятидесятнические толкователи, следуя старым переводам, понимали оба причастия как «после того как уверовали», то есть как позднейшее крещение [[title.holy-spirit|instrumental]]; Джеймс Данн доказывал, что они обозначают один момент и что двенадцать ещё не были [[people-group.christians|instrumental]]; Роберт Мензис понимает [[title.holy-spirit|accusative]] у [[person.luke|genitive]] как пророческое наделение мощью.
• Не послание в [[place.ephesus|accusative]]. Если [[book.ephesians|nominative]] было окружным посланием или написано уже после [[person.paul|genitive]], то его язык о [[title.holy-spirit|prepositional]] отражает общее учение [[person.paul|genitive]], а эпизод в [[place.ephesus|prepositional]] из [[book.acts|genitive]] не добавляет особой связи.

Послание: [[title.christ|nominative]] царствует превыше всякой власти; церковь являет мудрость [[title.god|genitive]] небесным властям; верующие вооружаются против диавола и обличают тайные дела тьмы.

Деяния святых Апостолов: [[title.god|nominative]] через [[person.paul|accusative]] исцеляет и изгоняет духов; сыновья [[person.sceva|genitive]] обращены в бегство; обращённые сжигают магические книги стоимостью в пятьдесят тысяч серебряных монет; цех [[person.demetrius|genitive]] поднимает бунт за [[deity.artemis|accusative]], храм которой хранит [[place.ephesus|nominative]].

Клинтон Арнольд доказывал, что словарь власти в письме адресован новообращённым из того мира, который изображён в Деян. 19, где магия и культ [[deity.artemis|genitive]] занимали большое место; [[book.acts|nominative]] сообщают о таких обращённых в [[place.ephesus|prepositional]] (Деян. 19:18–19). Нужна осторожность: письмо нигде не упоминает ни магии, ни [[deity.artemis|genitive]]; [[book.colossians|nominative]] пользуется похожим языком применительно к [[place.colossae|dative]], другому городу [[place.asia-province|genitive]] (Кол. 1:16; 2:15); его разделяет иудейская апокалиптическая литература; и адресат письма не установлен. Совпадение региональное и тематическое.

Другие прочтения

• Иудейский фон и фон посланий [[person.paul|genitive]]. Язык начальств и властей восходит к иудейской апокалиптической мысли и исповеданию ранней церкви и встречается также в Рим. 8:38 и 1 Кор. 15:24, так что ему не нужна обстановка [[place.ephesus|genitive]].
• Региональное, а не местное. Если [[book.ephesians|nominative]] было окружным посланием для [[place.asia-province|genitive]] или написано уже после [[person.paul|genitive]], то Деян. 19 всё же описывает религиозную атмосферу его региона, но не может показать, что письмо было адресовано обращённым в [[place.ephesus|prepositional]].

Послание: Павел пробудет в Ефесе до Пятидесятницы, а затем, может быть, перезимует в Коринфе; он призывает церковь очиститься от старой закваски, потому что Христос — их пасхальный агнец, уже принесённый в жертву.

Деяния святых Апостолов: После трёх месяцев в Греции Павел отплывает из Филипп после дней опресноков и, минуя Ефес, спешит попасть в Иерусалим к Пятидесятнице.

Заметки послания указывают на время года: оно написано до Пятидесятницы, а зима в Коринфе, о которой в нём говорится с надеждой, по-видимому, ещё впереди, так что естественнее всего думать о весне, близкой к Пасхе. Пейли считал, что язык закваски и праздника подходит к этому времени года. Деяния святых Апостолов согласуются с этой ожидаемой зимой: три месяца в Греции заканчиваются до того, как Павел отплывает из Филипп после дней опресноков (Деян. 20:3 и 20:6), а плавание рассчитано так, чтобы успеть к Пятидесятнице.

Другие прочтения

• Образы подходят к любому времени года. Пасхальные образы не обязательно датируют послание: Павел мог говорить о закваске и Пасхе в любое время года, поэтому датировка опирается главным образом на упоминание Пятидесятницы.
• Другая зима. Многие реконструкции помещают между Первым посланием к Коринфянам и прибытием Павла болезненный визит и утраченное послание, поэтому зима, на которую он надеялся, может не совпадать с тремя месяцами из Деян. 20:3.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 12 ↗

Послание: Павел намеревался посетить Коринф до и после Македонии, а затем быть отправленным в Иудею; он отрицает, что отказался от этого плана по непостоянству, и говорит, что не пришёл, щадя их.

Деяния святых Апостолов: Из Ефеса Павел через Македонию приходит в Грецию, остаётся там три месяца и уже собирается отплыть в Сирию, когда заговор заставляет его вернуться через Македонию.

Оба текста направляют Павла в Иудею из Коринфа (в Деяниях святых Апостолов — из Греции): послание ожидает, что коринфяне отправят его туда, а в Деяниях святых Апостолов он собирается отплыть из Греции в Сирию, то есть морским путём в Иудею. Деяния святых Апостолов нигде не упоминают ни оставленного двойного посещения, ни вызванной им критики. Пейли утверждал, что две независимые линии — Деяния святых Апостолов, прочитанные вместе с 1 Кор. 4:17, и 2 Кор. 2:1–4 — каждая показывают, что план изменился до Первого послания к Коринфянам; вторая линия требует, чтобы «слёзным» посланием было Первое послание к Коринфянам.

Другие прочтения

• Изменение после Первого послания к Коринфянам. Многие современные комментаторы считают «слёзное» послание утраченным: после Первого послания к Коринфянам Павел совершил болезненный визит и принял план двойного посещения, затем отказался от возвращения и вместо этого написал послание. Значит, изменение произошло после Первого послания к Коринфянам.
• Редакция Луки. Шелленберг считает заговор и изменение маршрута в Деян. 20:3 собственной редакцией Луки, возможно, отдалённым отголоском изменённых планов Павла, а не независимым подтверждением.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 4 ↗

Послание: Павел пришёл в Троаду проповедовать и нашёл там открытую дверь, но, встревоженный тем, что не нашёл Тита, ушёл в Македонию, куда Тит прибыл с утешительными вестями.

Деяния святых Апостолов: В Деян. 20:1 сказано лишь, что Павел ушёл из Ефеса в Македонию. Возвращаясь несколько месяцев спустя, он проводит неделю в Троаде с учениками, которые собираются для преломления хлеба.

Деяния святых Апостолов предполагают существование церкви в Троаде, но нигде не рассказывают, как она возникла; раньше Троада — лишь место переправы. Открывшаяся там, согласно посланию, дверь на пути туда даёт правдоподобное начало, хотя Деян. 19:10 подразумевает, что слово уже распространилось по всей Провинции Асии, включая Троаду. Пейли отмечал, что послание останавливает Павла в Троаде в одном путешествии, а Деяния святых Апостолов — в другом; это совпадение по вероятности, а не по прямо названным фактам. Деяния святых Апостолов ни разу не называют Тита, так что в них нет признаков опоры на этот отрывок.

Другие прочтения

• Послание как источник Луки. Шелленберг отмечает, что 2 Кор. 2:12 свидетельствует о пребывании Павла в Троаде, и утверждает, что Лука построил значительную часть маршрута по посланиям, хотя допускает, что подробные путевые заметки вокруг Троады на обратном пути могут быть другим делом.
• Просто очевидный порт. Троада была естественным портом между Провинцией Асией и Македонией, поэтому оба текста упомянули бы её в любом случае; совпадение показывает согласованность, а не независимое доказательство.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 8 ↗

Послание: Павел велит каждому из коринфян откладывать деньги еженедельно, в первый день, и обличает злоупотребления на их собраниях для Вечери Господней с хлебом и чашей.

Деяния святых Апостолов: В Троаде верующие собираются в первый день недели для преломления хлеба, и Павел преломляет хлеб после полуночи; ранее верующие в Иерусалиме усердно посвящают себя преломлению хлеба.

Тексты сходятся в одной точке: оба считают первый день недели особой отметкой в общинах, связанных с Павлом, в 50-е годы. Выбор этого дня самим Павлом для откладывания денег предполагает его повторяющееся значение, а Деяния святых Апостолов сообщают о собрании в этот день, хотя Деян. 20:7 может означать субботний вечер по иудейскому счёту. То, что сам Павел называет Вечерю преломлением хлеба (1 Кор. 10:16), говорит в пользу понимания выражения Деяний святых Апостолов как Вечери Господней, хотя Деян. 2:46 связывает его с трапезами по домам.

Другие прочтения

• Практика, а не литургия. Баккиокки и другие понимают 1 Кор. 16:2 как частное сбережение дома, а Деян. 20:7 — как единичное прощание в субботний вечер, так что ни один из текстов не показывает регулярного богослужения в первый день, которое они датируют более поздним временем.
• Ранняя еженедельная практика. Рордорф утверждал, что собрания в первый день восходят к самым ранним церквам и коренятся в явлениях после воскресения, а эти отрывки — среди самых ранних их свидетельств.

Послание: Среди своих лишений Павел перечисляет частые путешествия, опасности на реках, от разбойников, от соотечественников и от язычников, в городе, в пустыне и на море, а также побои, заключения и мятежи.

Деяния святых Апостолов: В Иерусалиме иудеи замышляют против Павла и поднимают противодействие от Антиохии Писидийской до Коринфа; толпы язычников бунтуют против него и его спутников в Филиппах и Ефесе.

Деяния святых Апостолов приводят случаи для нескольких категорий послания, а послание собственным голосом Павла подтверждает картину, которую описывают Деяния святых Апостолов: противодействие и со стороны иудеев, и со стороны язычников, часто в городах. Пять бичеваний в синагогах, упомянутых в том же послании (2 Кор. 11:24), о которых Деяния святых Апостолов никогда не говорят, показывают, что враждебность иудеев — не просто тема Луки, хотя повторяющиеся сцены Деяний святых Апостолов могут быть стилизованы. Реки и разбойников часто связывают с дорогой из Пергии в Антиохию Писидийскую (Деян. 13:14), но Деяния святых Апостолов не сообщают ни о каком таком происшествии.

Другие прочтения

• Схема Луки. Некоторые критики, например Джек Т. Сандерс, видят в многократном подстрекательстве иудеев к беспорядкам в Деяниях святых Апостолов полемическую схему, навязанную Лукой, так что отдельные сцены могут быть стилизованы даже там, где Павел подтверждает противодействие в целом.
• Традиционный перечень. Перечни лишений были литературной формой у моралистов, поэтому категории могут быть риторическими и всеохватными, а не записью конкретных событий, и любое совпадение с Деяниями святых Апостолов по самой своей природе неточно.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84 ↗

Послание: В Послании к Римлянам Евангелие обращено прежде всего к иудеям; апостол язычников надеется спасти некоторых из своего народа и приспосабливается к иудеям; пять раз иудеи давали ему по тридцать девять ударов.

Деяния святых Апостолов: Из города в город Павел сначала проповедует в синагоге, говоря, что слово должно было прежде дойти до иудеев, а встретив противодействие, обращается к язычникам; о бичевании иудеями не сообщается.

Послания отдают иудеям первенство и показывают, как Павел ищет их; Деяния святых Апостолов превращают это в повторяющуюся схему «сначала синагога». Рим. 1:16 и Деян. 13:46 разделяют мысль о первенстве иудеев, так что здесь Деяния святых Апостолов могут отражать предание, восходящее к Павлу. Бичевания, отсутствующие в Деяниях святых Апостолов, независимы: если это была синагогальная дисциплина, Павел продолжал входить в синагоги и признавать их юрисдикцию, как и подразумевают Деяния святых Апостолов, а сами Деяния святых Апостолов показывают, как синагоги наказывают верующих (Деян. 22:19; 26:11).

Другие прочтения

• Схема Луки. Многие критики понимают повторяющуюся последовательность «синагога, затем язычники» как богословскую схему Луки, а не запись событий, а Гал. 2:7–9, где Павлу поручены язычники, а Петру — обрезанные, может указывать на меньшую работу в синагогах, чем изображают Деяния святых Апостолов.
• Бичевания в Иудее. Элер утверждает, что синагоги диаспоры не могли законно применять телесные наказания, поэтому удары назначали местные суды в Иудее или Галилее; если так, они мало говорят о проповеди в синагогах тех городов, которые описывают Деяния святых Апостолов.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

Послание: Павел просит римлян молиться о его избавлении от неверующих в Иудее, о том, чтобы святые Иерусалима приняли его служение, и о радостном прибытии в Рим.

Деяния святых Апостолов: Заговор в Греции; предупреждения, о которых говорится в Милите и которые звучат в Тире и Кесарии; мятеж в храме; более сорока человек, поклявшихся убить его; позднее — замысел засады.

Два рассказа не имеют общих формулировок, но описывают одно и то же путешествие и один и тот же страх. Пейли заметил, что в Милите Павел звучит тревожнее, чем в Послании к Римлянам, чего и следует ожидать, если предупреждения, упомянутые в Деяниях святых Апостолов, поступали по пути. Затем Деяния святых Апостолов сообщают то, чего Послание к Римлянам знать не могло: страх оказался обоснованным, и воины тысяченачальника спасли Павла (Деян. 23:27) лишь для того, чтобы годами держать его под стражей. Деяния святых Апостолов не говорят, приняли ли святые дар, — а это вторая тревога Послания к Римлянам; они показывают радостный приём, но и подозрение к Павлу (Деян. 21:17–24).

Другие прочтения

• Литературная зависимость. Если Лука знал послания Павла, как утверждают некоторые, Рим. 15:31 мог повлиять на рассказ Деяний святых Апостолов о нарастающей опасности, и тогда согласие не было бы независимым свидетельством.
• Предсказуемая опасность. Враждебность к Павлу в Иерусалиме была предсказуема, поэтому общий страх в послании и рассказ об опасности в Деяниях святых Апостолов могли совпасть, не подтверждая подробностей друг друга.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. V ↗

Послание: Павел говорит, что завершил проповедь благой вести, пройдя кругом от Иерусалима до Иллирика и выбирая места, где Христос ещё не был известен.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов прослеживают путь Павла из Филипп через Фессалонику и Верию в Афины, а позже говорят лишь, что он прошёл Македонию, ободряя верующих, прежде чем прийти в Грецию.

Иллирик граничил с Македонией на северо-западе. Первый маршрут в Деяниях святых Апостолов держит Павла в восточной части Македонии и затем направляет его на юг, поэтому Пейли относил любое приближение к Иллирику к более позднему обходу Македонии, незадолго до написания Послания к Римлянам. Поскольку Деяния святых Апостолов ни разу не называют Иллирик, Послание к Римлянам не могло взять это название из Деяний святых Апостолов. Но краткое изложение этого обхода в Деяниях святых Апостолов слишком скупо, чтобы подтвердить или исключить такое посещение.

Другие прочтения

• Граница, а не провинция. Павел мог иметь в виду, как думал Пейли, что дошёл до границы Иллирика, а не вошёл в него. Это сужает утверждение, но не устраняет разрыв: Деяния святых Апостолов по-прежнему не описывают ни одного маршрута так далеко на запад.
• Риторический набросок. Это выражение может быть риторическим наброском всей восточной миссии, а не маршрутом, так что ни Послание к Римлянам, ни Деяния святых Апостолов не устанавливают самую западную точку, до которой Павел действительно дошёл.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. IV ↗

Послание: Павел представляет Фиву, служительницу (diakonos) церкви в Кенхреях, которая помогла многим и самому Павлу, и просит римлян принять её и помочь ей.

Деяния святых Апостолов: В конце первого пребывания в Коринфе Павел стрижёт голову в Кенхреях по обету, затем отплывает в Сирию с Прискиллой и Акилой.

Послание к Римлянам называет церковь в Кенхреях, что вместе с Рим. 16:23 указывает на коринфское происхождение послания; Деяния святых Апостолов показывают, как Павел пользуется этим портом годами раньше, не упоминая там верующих. Ни одна подробность не объясняет другую: обет не имеет отношения к Фиве, а Послание к Римлянам ничего не говорит о прежнем отплытии. Пейли спрашивал, мог ли кто-либо из авторов выдумать свою подробность на основе другого. Согласие вписывается в обстановку, но не подтверждает события.

Другие прочтения

• Зависимость или география. Если Лука знал Послание к Римлянам, Рим. 16:1 могло подсказать ему Кенхреи, хотя рассказ об обете никак не связан с Фивой; к тому же любой автор, поместивший Павла в Коринф, мог назвать его восточный порт.
• Чей обет. Греческий текст Деян. 18:18 может, хотя и менее естественно, означать, что голову остриг Акила, а не Павел; в любом случае Деяния святых Апостолов помещают спутников Павла в Кенхреях.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

Послание: Послание к Римлянам передаёт приветствие от Ераста, городского казначея, вместе с Гаием, гостеприимцем Павла; Второе послание к Тимофею сообщает, что Ераст остался в Коринфе.

Деяния святых Апостолов: В Ефесе Павел посылает двоих из своих помощников, Тимофея и Ераста, вперёд в Македонию, а сам остаётся в Провинции Асии, затем следует через Македонию в Грецию.

Если это один человек, всё сходится: Ераст отправился вперёд в Македонию, Павел последовал в Грецию, а Послание к Римлянам, вероятно, написанное в Коринфе, застаёт Ераста там на городской должности. Пейли понял замечание Второго послания к Тимофею о том, что Ераст остался в Коринфе, как указание на его родной город, хотя сам Пейли относил это замечание к путешествию после окончания рассказа Деяний святых Апостолов. Связь опирается и на Второе послание к Тимофею, авторство которого многие ставят под сомнение, а Деяния святых Апостолов нигде не связывают своего Ераста ни с Коринфом, ни с должностью.

Другие прочтения

• Разные люди. Ераст в Деяниях святых Апостолов — странствующий помощник, а Ераст в Послании к Римлянам — действующее городское должностное лицо, едва ли свободное для путешествий; это имя носили видные люди и в Ефесе, а Деяния святых Апостолов нигде не связывают своего Ераста с Коринфом.
• Коринфский эдил. Некоторые отождествляют казначея из Послания к Римлянам с тем Эрастом, который в должности эдила вымостил площадь в Коринфе, что делает его видным обращённым; другие относят мостовую ко II веку или считают казначея должностным лицом более низкого ранга.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 2 ↗

Послание: Павел пишет церкви, в которой не бывал и о вере которой возвещается во всём мире; он избегает созидать на чужом основании и приветствует там многих, в том числе Прискиллу и Акилу.

Деяния святых Апостолов: На Пятидесятнице присутствуют иудеи и прозелиты из Рима; Акила и Прискилла приходят из Италии после того, как император Клавдий изгоняет иудеев из Рима; верующие в Путеоле и из Рима радушно встречают Павла.

Деяния святых Апостолов указывают возможные пути, а не рассказывают об основании: это иудеи и прозелиты из Рима на Пятидесятнице, а также Акила и Прискилла, недавно прибывшие из Италии, об обращении которых нигде не сказано, — возможно, потому, что они уже были верующими. Письмо, отправленное несколькими годами раньше, могло бы объяснить, почему верующие вышли навстречу Павлу до Аппиевой площади. Из тех, кого приветствует Послание к Римлянам, Деяния святых Апостолов называют только Прискиллу и Акилу. Позднее Ириней назвал основателями Петра и Павла, но оба текста показывают, что верующие были там раньше.

Другие прочтения

• Глава Рим. 16 отправлена в Ефес. Т. У. Мэнсон утверждал, что глава Рим. 16 была отправлена в Ефес, где Деяния святых Апостолов оставляют Прискиллу и Акилу; если так, длинный список не описывает Рим. Большинство современных исследователей, вслед за Гарри Гэмблом и Петером Лампе, относят его к Риму.
• Основана Петром. Позднейшая традиция (Ириней) называет основателями Петра и Павла, и некоторые помещают Петра в Риме уже в раннее время. Молчание Послания к Римлянам о Петре, несмотря на длинный список приветствий, затрудняет доказательство апостольского основания до написания послания.

Источники

• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — 3.3.2 ↗

Послание: Сила и божественная природа Бога видны в творении, так что у людей нет оправдания для изображений идолов; Бог по долготерпению оставлял прежние грехи без наказания и будет судить через Христа.

Деяния святых Апостолов: В Листре вместе с Варнавой и в Афинах Павел говорит, что Бог свидетельствовал о Себе дождями и урожаями, оставлял без внимания прежнее неведение, не нуждается в храмах и изображениях и будет судить через воскрешённого Им человека.

Совпадение конкретно: творение как свидетельство, безумие изображений, долготерпение Бога к прежним грехам (Деян. 14:16; 17:30; Рим. 2:4; 3:25) и суд через воскресшего Христа, что и 1 Фес. 1:9–10 представляет как весть Павла язычникам. Различие реально: Послание к Римлянам называет неведение язычников виновным и говорит, что Бог предаёт идолопоклонников их страстям, тогда как в Афинах это названо неведением, которое Бог оставлял без внимания. Отчасти это объясняется аудиторией, а Деяния святых Апостолов передают речи лишь в кратком изложении.

Другие прочтения

• Непавлово естественное богословие. Филипп Фильхауэр утверждал, что положительное естественное богословие речи на Ареопаге, представляющее языческую религию как поиск в неведении, чуждо Рим. 1, где знание о Боге только осуждает; с этой точки зрения говорит Лука, а не Павел.
• Одно богословие, разная аудитория. Бертиль Гертнер утверждал, что речь опирается на ветхозаветную и иудейскую мысль, а не на стоицизм, и согласуется с Рим. 1; проповедь посторонним естественно начинается с общей почвы, тогда как Послание к Римлянам объясняет те же идеи верующим.

Послание: Павел просит молиться, чтобы ему было дано дерзновение как послу в цепи — в греческом в единственном числе; параллель в Послании к Колоссянам говорит лишь, что он в узах; Второе послание к Тимофею, действие которого происходит в Риме, упоминает его цепь.

Деяния святых Апостолов: Пётр спит между двумя воинами, скованный двумя цепями, и Павла сначала тоже сковывают двумя; в Риме Павел живёт особо со своим стражем и говорит о своей цепи.

Пейли, ссылаясь на Ларднера, утверждал, что при римской воинской страже узника приковывали к одному стражу, и Деян. 28 согласуется с этой картиной; он добавлял, что подделыватель, переписывающий Деяния святых Апостолов, не опустил бы эту подробность в Послании к Колоссянам, где параллель говорит лишь, что Павел в узах. Но единственное число употребляется и о других узах (Откр. 20:1), 2 Тим. 1:16–17 тоже помещает свою цепь в Риме, Павла держали под стражей и в Кесарии, а любой, кто знал о его римском заключении, мог так написать.

Другие прочтения

• Пейли: непреднамеренное совпадение. Пейли считал, что цепь в единственном числе упоминалась только при такой воинской страже, поэтому слова послания отражают действительное положение Павла в Риме, а самозванец употребил бы это выражение в обоих посланиях-близнецах.
• Расхожий образ. Цепи были привычным образом Павла как узника; позднейший автор Послания к Ефесянам или Павел, пишущий из другого заключения, мог употребить единственное число без всякого знания Деян. 28, так что совпадение мало что доказывает.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 5 ↗

Послание: Послание к Ефесянам призывает ко всякому смиренномудрию, говорит о замысле Бога, об искуплении кровью Христа, о собственном достоянии Бога, о наследии среди святых и о теле, которое созидает само себя.

Деяния святых Апостолов: Павел вспоминает, как служил со всяким смиренномудрием и возвещал весь замысел Бога, поручает пресвитерам пасти церковь, приобретённую Его собственной кровью, и предаёт их созидающему слову.

Одно выражение характерно: «со всяким смиренномудрием» (meta pases tapeinophrosynes) встречается в Новом Завете только в Деян. 20:19 и Еф. 4:2, а глагол «приобрести» в речи имеет общий корень со словом «достояние» в Еф. 1:14. Другие термины доказывают меньше: замысел Бога (boule) часто встречается в Евангелии от Луки и Деяниях святых Апостолов, выражение о наследии повторяется в Деян. 26:18, а созидание — обычное у Павла понятие. Речь вспоминает три года, проведённые вместе; Послание к Ефесянам не вспоминает ничего общего, а в ранних рукописях нет слов «в Ефесе» (Еф. 1:1).

Другие прочтения

• Собственный язык Павла. Рассказчик находится среди тех, кто плывёт в Милит (Деян. 20:13–15), поэтому речь может восходить к слушателю, сохранившему выражения Павла. Тогда и речь, и послание сохраняют то, как Павел говорил с церквами Провинции Асии.
• Лука использовал послания или предание. Эймелеус и Перво утверждали, что Лука знал послания Павла и опирался на них при написании. Если Послание к Ефесянам относится к послепавловской эпохе, речь и послание могут вместо этого восходить к одному позднему преданию о Павле, сложившемуся в Провинции Асии.

Послание: Бог посадил Христа одесную Себя превыше всякой власти; ссылаясь на Пс. 68, послание говорит, что Христос восшёл и дал дары. Верующие должны исполняться Святым Духом, а не упиваться вином.

Деяния святых Апостолов: Иисус возносится с Елеонской горы. В день Пятидесятницы над исполненными Святого Духа учениками насмехаются, будто они пьяны; Пётр говорит, что вознесённый Иисус принял Святого Духа и излил Его.

Пс. 110 и образ правой руки — общая почва: Пётр использует их в Деяниях святых Апостолов, а Павел соединяет Пс. 110 с Пс. 8 (1 Кор. 15:25–27), как это делает и Еф. 1:20–22. Послание к Ефесянам читает Пс. 68:18, где победитель получает дары, как слова о Христе, который их даёт; в Деяниях святых Апостолов вознесённый Иисус получает Святого Духа и изливает Его. Слова о вине перекликаются с греческим текстом Притч. 23:31, а Павел и в других местах предостерегает от пьянства (Рим. 13:13), так что это противопоставление может вовсе не быть связано с Пятидесятницей.

Другие прочтения

• Нисхождение в Пятидесятницу. Харрис утверждал, что нисхождение в Еф. 4:9–10 — это возвращение вознёсшегося Христа в качестве Святого Духа в Пятидесятницу, и опирался на иудейские толкования Пс. 68 о Моисее на Синае. Это теснее связало бы послание с Деяниями святых Апостолов.
• Только возвышение. Большинство толкователей понимают нисхождение как воплощение или как сошествие Христа в могилу или преисподнюю при Его смерти. Тогда Послание к Ефесянам говорит лишь о возвышении и дарах, а его связь с Пятидесятницей в лучшем случае тематическая.

Послание: Христос дал апостолов, пророков, благовестников, пастырей и учителей, чтобы снарядить святых; церковь построена на основании апостолов и пророков, которым открыта тайна.

Деяния святых Апостолов: Пророки и учители служат в Антиохии; Агав дважды пророчествует; Иуда, прозываемый Варсавой и Сила — пророки; Филиппа называют благовестником; ефесские пресвитеры должны пасти стадо Бога.

Слово «благовестник» встречается в Новом Завете лишь трижды: Деян. 21:8, Еф. 4:11 и 2 Тим. 4:5. Только Послание к Ефесянам называет руководителей церкви пастырями, тогда как Деян. 20:28 и 1 Пет. 5:2 применяют к пресвитерам глагол «пасти». Уже 1 Кор. 12:28 перечисляет по порядку апостолов, пророков и учителей, так что этот список не уникален для Послания к Ефесянам. Одно различие: Деяния святых Апостолов почти всегда сохраняют слово «апостол» за Двенадцатью и называют Варнаву и Павла апостолами лишь в Деян. 14:4 и 14:14.

Другие прочтения

• Взгляд на завершившуюся эпоху. Многие критические исследователи понимают церковь, построенную на апостолах и пророках, — тогда как в 1 Кор. 3:11 единственное основание — Христос, — как взгляд позднейшего поколения на завершившуюся эпоху основания; Кеземан ставил Послание к Ефесянам рядом с Деяниями святых Апостолов как послеапостольские тексты.
• Устав при жизни Павла. Если Послание к Ефесянам написал Павел, то основание — это первое поколение, ещё действующее, а дары — те, что Деяния святых Апостолов показывают в действии в 40-х и 50-х годах, с пророками рядом с апостолами, как в 1 Кор. 12:28.

Послание: Сотрудники передают приветствия, находясь рядом с Павлом, посланцы отправляются к церквам, Онисим уверовал через Павла, находящегося в цепях, преторий узнаёт о его узах, а другие смелее проповедуют.

Деяния святых Апостолов: Феликс разрешает друзьям Павла служить ему и навещать его; Юлий позволяет ему повидаться с друзьями в Сидоне; в Риме он живёт с одним стражем, принимает всех приходящих и проповедует со всяким дерзновением, беспрепятственно.

Павел просит молиться о дерзновении (Еф. 6:19–20) и ожидает, что Христос будет прославлен при всяком дерзновении (Флп. 1:20); Деяния святых Апостолов завершаются тем, что он проповедует со всяким дерзновением (Деян. 28:31), хотя дерзновение часто упоминается в Деяниях святых Апостолов. Послание к Филиппийцам подразумевает обмен вестями с Филиппами, который, как доказывал Пейли, занял много времени. Деяния святых Апостолов говорят, что некоторые римские посетители уверовали (Деян. 28:24), но никого не называют; Послание к Филимону называет одного обращённого в заключении — раба, не сообщая, где это было.

Другие прочтения

• Как пришёл Онисим. Лайтфут считал Онисима беглецом, скрывавшимся в Риме и встретившим там Павла; Лампе и Рапске утверждали, что он сам искал Павла, чтобы тот заступился за него перед хозяином. Любое из объяснений подходит к любому заключению, допускавшему посетителей.
• Типичное, а не особенное. Посещения друзей были обычны при римском заключении, поэтому открытый доступ показывает, что оба текста описывают правдоподобное заключение, а не то, что послания были написаны во время заключения, описанного в Деяниях святых Апостолов.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

Послание: Послание к Колоссянам связывает страдания и узы Павла с возвещением тайны Христа среди язычников; Послание к Ефесянам называет его узником Христа за язычников и говорит, что Христос разрушил разделяющую преграду.

Деяния святых Апостолов: иудеи из Провинции Асии схватили Павла, утверждая, что он ввёл эллинов в храм; толпа взорвалась при словах о его поручении к язычникам; перед Агриппой он говорит, что его схватили за то, что он проповедовал и язычникам.

Пейли утверждал, что эти послания объясняют заключение Павла не проповедью о Христе, а принятием язычников без Закона — вопросом, стоявшим за беспорядками в Иерусалиме, с которых началось его заключение. Дж. Армитидж Робинсон понимал разделяющую преграду как храмовую ограду, внешний знак разделения по Закону, за которую будто бы провели Трофима. Послания нигде не называют храм или арест, связь рушится, если они относятся к более раннему заключению, а в Деяниях святых Апостолов Павел говорит также, что его судят за воскресение и что он в узах за надежду Израиля.

Другие прочтения

• Нет намёка на храм. Само Послание к Ефесянам называет то, что было упразднено, — вражду и закон заповедей, так что преграда может быть Законом как барьером или общим образом без намёка на храм или на арест Павла.
• Тема, а не совпадение. Миссия среди язычников проходит через все послания Павла, и многие исследователи считают Послание к Ефесянам, а возможно, и Послание к Колоссянам, трудом позднейших последователей, знавших его историю; тогда соответствие могло быть намеренным, а не случайным.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. I ↗

Послание: Тихик, отправляясь в путь вместе с Онисимом, сообщит читателям Послания к Ефесянам и Послания к Колоссянам вести о Павле; во Втором послании к Тимофею сказано, что Павел послал его в Ефес; в Послании к Титу он назван возможной сменой на Крите.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов перечисляют Тихика вместе с Трофимом как уроженцев Провинции Асии, сопровождающих Павла на обратном пути из Греции; они ждут его в Троаде. Деяния святых Апостолов не дают ему никакого поручения и больше никогда его не называют.

Ни один источник не объясняет другой: Деяния святых Апостолов не упоминают его поручений, а послания не говорят, откуда он родом. Но уроженец провинции — естественный гонец для Ефеса, Колосс и их соседей. Пейли считал, что параллельные заметки показывают: Тихик доставил оба послания; Дж. Армитидж Робинсон добавил, что Тихик из Деяний святых Апостолов, уроженец Провинции Асии, мог отправиться в Иерусалим как делегат церкви — туда, где Деяния святых Апостолов помещают Трофима. Связь реальна, но скромна.

Другие прочтения

• Один свидетель, а не два. Еф. 6:21–22 почти дословно повторяет Кол. 4:7–8. Пейли считал, что общий гонец объясняет сходство посланий; многие исследователи, напротив, полагают, что более поздний автор переписал Послание к Колоссянам, так что эти заметки составляют одно свидетельство.
• Оспариваемые послания. Авторство Послания к Колоссянам, Послания к Ефесянам, Второго послания к Тимофею и Послания к Титу оспаривается. Более поздний автор, знавший Деяния святых Апостолов, мог сделать Тихика, уроженца Провинции Асии, очевидным посланником в Провинцию Асию, и тогда совпадение было бы задуманным.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VI (Ephesians), No. I ↗

Послание: В Послании к Колоссянам передаётся приветствие от Аристарха, сотоварища Павла по заключению и одного из немногих его сотрудников родом из иудеев; в Послании к Филимону он назван среди сотрудников, а звание узника отдано Епафрасу.

Деяния святых Апостолов: Аристарх, один из македонян, из Фессалоники, схвачен во время мятежа в Ефесе, присоединяется к группе Павла, идущей в Иерусалим, и садится вместе с узником Павлом на корабль, идущий к побережью Провинции Асии.

Деяния святых Апостолов помещают Аристарха рядом с Павлом в Ефесе и в плавании из Кесарии, так что он подходит к любой предлагаемой обстановке посланий из уз. Пейли, предполагая, что Аристарх добрался до Рима, допускал, что подделыватель мог взять это имя из Деяний святых Апостолов, но отмечал, что в Послании к Колоссянам добавлены Иоанн, называемый Марком и Иисус, называемый Иустом, которых Деяния святых Апостолов никогда не приводят в Рим, а в Послании к Филимону звание узника приписано иначе, так что ни один список не списан с другого. Уже Евсевий связывал это плавание с Посланием к Колоссянам.

Другие прочтения

• Узник в каком смысле?. Деяния святых Апостолов нигде не говорят, что Аристарх был арестован. Это звание может означать, что он добровольно разделял заключение Павла, напоминать о более раннем заключении или быть образным выражением; Лайтфут считал, что он сошёл с корабля в Мирах и позже вновь присоединился к Павлу в Риме.
• Списки, взятые из Послания к Филимону. Исследователи, считающие Послание к Колоссянам написанным после Павла, например Эдуард Лозе, полагают, что его приветствия взяты из списка в Послании к Филимону, так что послания дают одно свидетельство; Деяния святых Апостолов же могут отражать независимую память о спутниках Павла.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. II ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.1 ↗

Послание: Иоанн, называемый Марком передаёт приветствие как один из немногих сотрудников Павла родом из иудеев, которые утешают его; в Послании к Филимону он назван сотрудником; во Втором послании к Тимофею Тимофея просят привести его, так как он полезен для служения.

Деяния святых Апостолов: Иоанн, называемый Марком помогал Варнаве и Савлу, но оставил их в Пергии; Павел отказался снова брать его, так как тот не пошёл с ними на дело, и расстался с Варнавой.

Вместе источники подразумевают примирение в неизвестное время между Деян. 15 и посланиями из уз. В Послании к Колоссянам упомянуты прежние указания принять Иоанна, называемого Марком, и Лайтфут читал тщательные рекомендации как попытку загладить неблагоприятное прошлое. Послания не объясняют перемены и не намекают на ссору, что мог бы сделать автор, приукрашивающий Деяния святых Апостолов. Связь держится на Послании к Колоссянам, где этот Иоанн, называемый Марком назван двоюродным братом Варнавы среди тех же спутников, что передают приветствия в Послании к Филимону.

Другие прочтения

• Распространённое имя. Марк (Marcus) было одним из самых распространённых имён у римлян. Без Кол. 4:10 (авторство этого послания оспаривается) Марк из Послания к Филимону не обязательно Иоанн, называемый Марком, и примирение становится реконструкцией.
• Позднейшая память. Многие считают Второе послание к Тимофею написанным после Павла, поэтому тёплая просьба привести Иоанна, называемого Марком может отражать позднейшую церковную память о его восстановлении, а не слова самого Павла; бесспорно лишь Послание к Филимону.

Послание: Приветствие передаёт Лука, любимый врач, названный после сотрудников родом из иудеев; в Послании к Филимону он назван сотрудником; во Втором послании к Тимофею сказано, что с Павлом остался только Лука.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов не называют автора, но их повествование от первого лица присоединяется к Павлу в Троаде и Филиппах, возобновляется в Филиппах годы спустя и продолжается до Иерусалима, а затем от Кесарии до Рима.

Если повествователь — Лука, Деяния святых Апостолов помещают его рядом с Павлом в путешествиях, которые заканчиваются заключением в Кесарии и Риме. Первого лица нет в главах об Ефесе, но нет его и в рассказе о самом заключении в Кесарии, так что это молчание лишь немного говорит в пользу Рима как места написания. Пейли осторожно добавил, что Послание к Колоссянам подразумевает, что Лука был из язычников, а замечание об Акелдаме «на местном наречии» звучит как пояснение постороннего, хотя так мог написать и говорящий по-гречески человек из иудеев.

Другие прочтения

• Замкнутый круг в отождествлении. Предание о том, что Деяния святых Апостолов написал Лука, отчасти выведено из этих посланий; уже Ириней рассуждал, опираясь на них, так что согласие может быть отголоском этого вывода, а не его независимым подтверждением.
• Источник или условность. Критики понимают первое лицо как включённый путевой источник или, вслед за Верноном К. Роббинсом, как литературную условность рассказов о морских плаваниях; однако оно охватывает и сцены на суше в Филиппах и Иерусалиме, которые теория условности объясняет хуже.

Источники

• Irenaeus, Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1) (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 3.14.1 ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 3.4.7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. III ↗

Послание: Павел услышал об их вере; Епафрас, их учитель, трудится ради Лаодикии и Иераполя; Павел подвизается за них и за всех, кто не видел его; Филимон обязан Павлу самим собой.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов не сообщают о посещении Колосс. Однажды Павлу было запрещено проповедовать в Провинции Асии; позже он прошёл внутренними областями до Ефеса, и за два года там слово распространилось по всей Провинции Асии.

Деяния святых Апостолов дают обстановку — долгое пребывание в Ефесе, влияние которого по всей провинции вызывает жалобы даже у Димитрия; Послание к Колоссянам даёт пример — церковь, основанную местным сотрудником. Лайтфут и Рамзай оба пришли к выводу, что Павел не сам основал церкви долины Лика. Пейли заключил, что Павел обратил Филимона где-то в другом месте; естественное предположение — Ефес. Согласие здесь общее, а не непреднамеренное: итоговое замечание Деяний святых Апостолов о проповеди по всей Провинции Асии подошло бы любой церкви провинции.

Другие прочтения

• Незаписанное посещение. Феодорит и некоторые позднейшие критики читают Кол. 2:1 как различение колоссян и тех, кто не видел Павла. При таком прочтении и с учётом избирательности Деяний святых Апостолов незаписанное посещение на внутренних путях остаётся возможным.
• Оспариваемое послание. Если Послание к Колоссянам написано после Павла, его картина церкви, основанной Епафрасом, может быть литературной, построенной из имён Послания к Филимону; тогда привязка к Ефесу держалась бы только на Деяниях святых Апостолов.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. III ↗

Послание: Взвешивая жизнь и смерть, Павел ожидает остаться, вновь увидеть филиппийцев и скоро прийти; он просит Филимона приготовить ему жилище, надеясь вернуться к ним.

Деяния святых Апостолов: Клавдий Лисий, Фест и окружение Агриппы не находят ничего, достойного смерти; Агриппа говорит, что Павла можно было бы освободить, если бы не его апелляция; Павел говорит, что римляне хотели отпустить его.

Если послания написаны в Кесарии или Риме, их надежда соответствует правовой картине в Деяниях святых Апостолов, хотя они нигде не упоминают выводов должностных лиц и основывают надежду на молитве. Пейли отметил, что эти послания ожидают освобождения, тогда как Второе послание к Тимофею ожидает смерти, и что Послание к Филиппийцам считает решение близким.

Другие прочтения

• Заключение в Ефесе. Если Послание к Филиппийцам и Послание к Филимону написаны во время заключения в Ефесе, о котором Деяния святых Апостолов не сообщают, ожидаемое освобождение предшествовало Деян. 20:1. В пользу этого приводят просьбу в Послании к Филимону о жилище в близких Колоссах и замысел из Послания к Римлянам отправиться из Рима в Испанию.
• Надежда — не исход. Благоприятные выводы не освободили Павла ни при Феликсе, ни при Фесте, а Деяния святых Апостолов могут подчёркивать оправдательные решения римлян ради собственных апологетических целей; ни надежда посланий, ни Деяния святых Апостолов не показывают, что он был освобождён.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

Послание: Павел приветствует церкви в домах названных людей и крестил дом Стефанаса; Послание к Титу требует, чтобы дети пресвитеров были верующими, предостерегает от учащих, которые расстраивают целые дома, и даёт наставления группам по возрасту и положению.

Деяния святых Апостолов: Верующие собираются в домах в Иерусалиме, в том числе в доме Марии; Корнилий, Лидия, темничный страж и Крисп спасаются или принимают крещение вместе со своими домами; в Ефесе Павел учит по домам.

Ни один текст не выглядит списанным с другого. Лидия, темничный страж и Титий Иуст из Деяний святых Апостолов не названы в посланиях, а хозяева, к которым обращены Послание к Филимону и Послание к Колоссянам, отсутствуют в Деяниях святых Апостолов. Два имени соединяют оба источника: Прискилла и Акила принимают у себя Павла в Деяниях святых Апостолов и собирают церковь в своём доме в посланиях; Крисп в Деяниях святых Апостолов уверовал со всем домом, а в Первом послании к Коринфянам его крестил Павел. Послание к Филимону добавляет оттенок: Онисим, раб в доме верующего, стал верующим лишь через Павла, находившегося в заключении. Общий уклад имеет скромный вес.

Другие прочтения

• Кто входил в дом. Включали ли крещения целых домов младенцев — давний межконфессиональный спор (Иеремиас — за, Аланд — против). Тексты показывают, что дома присоединялись вместе, но не говорят, кто в них входил.
• Позднейший церковный порядок. Наставления Послания к Титу о домах могут отражать позднейший устоявшийся церковный порядок, если Пастырские послания написаны после Павла; домашние церкви в Послании к Римлянам, Первом послании к Коринфянам и Послании к Филимону всё равно показывают, что этот уклад был ранним.

Послание: Первое послание к Тимофею противостоит желающим быть законоучителями, мифам и аскетическим правилам в Ефесе; Второе послание к Тимофею называет Именея и Филита, утверждающих, что воскресение уже было, и говорит, что все в Провинции Асии оставили Павла.

Деяния святых Апостолов: Павел созывает пресвитеров из Ефеса, называя их также словом «епископ», поручает им пасти стадо, предсказывает волков извне и учителей, извращающих истину, изнутри и напоминает о трёх годах предупреждений.

Связь тематическая: Деяния святых Апостолов не называют ни одного из противников, упомянутых в посланиях, а послания нигде не ссылаются на эту речь. И всё же правила Первого послания к Тимофею об обвинениях против пресвитеров подходят к предупреждению, что некоторые поднимутся из среды самих пресвитеров, а Деяния святых Апостолов, как и Тит. 1:5–7, применяют к одним и тем же людям и слово «пресвитер», и слово «епископ». Поскольку Деяния святых Апостолов открыто строят рассказ как предсказание, связь дополняющая, а не непреднамеренная.

Другие прочтения

• Написано задним числом. Если и Деяния святых Апостолов, и Пастырские послания написаны в Провинции Асии уже после Павла, речь могла быть составлена задним числом, так что оба источника отражают одну ситуацию, а не предсказание и исполнение (Перво).
• Забота самого Павла. Уолтон находит портрет Павла в этой речи близким к Первому посланию к Фессалоникийцам, что указывает на то, что Лука знал подлинное предание о Павле; а в Рим. 16:17–18 Павел сам предостерегает церковь от учащих, которые сеют разделения, так что предупреждение может отражать его собственную заботу.

Послание: Первое послание к Тимофею говорит, что Именей и Александр потерпели крушение в вере и преданы сатане, чтобы научились не богохульствовать; Второе послание к Тимофею предостерегает: медник Александр причинил Павлу много зла.

Деяния святых Апостолов: Во время мятежа, поднятого Димитрием, серебряных дел мастером, иудеи выталкивают вперёд Александра; он делает знак рукой, желая защищаться, но его перекрикивают, как только узнают, что он из иудеев.

Если это один человек, Второе послание к Тимофею добавляет ремесло, связанное с металлом, которое подошло бы к мятежу ремесленников, и враждебность, которой Деяния святых Апостолов никогда не показывают. Но Второе послание к Тимофею нигде не говорит, где находился медник, а упоминание о том, что Тихик послан в Ефес, может подразумевать, что Тимофей был в другом месте. Деяния святых Апостолов не указывают ремесла своего Александра и оставляют его намерение неясным; община иудеев, возможно, выставила его вперёд, чтобы отмежеваться от Павла. В Деяниях святых Апостолов упомянут и другой Александр — из окружения первосвященника. Александры двух посланий тоже не обязательно одно лицо. В лучшем случае — возможная связь.

Другие прочтения

• Один противник из Ефеса. Тексты допускают, что медник и есть Александр из Деяний святых Апостолов: мастер по металлу из иудеев в Ефесе, чья вражда к Павлу началась во время мятежа. Ничто этого не требует.
• Не связанные между собой люди. Имя Александр было очень распространённым; Александр или Александры посланий и человек из иудеев в Деян. 19 могут быть не связаны, и тогда точек соприкосновения нет вовсе.

Послание: Семьи должны содержать своих вдов; церковь вносит в список лишь одиноких вдов не моложе шестидесяти лет, бывших женой одного мужа и известных добрыми делами; молодым вдовам следует вновь выйти замуж.

Деяния святых Апостолов: Вдовами эллинистов пренебрегали при ежедневном служении в Иерусалиме, поэтому избрали и поставили семерых мужей; в Иоппии вдовы оплакивали Тавифу, ученицу, известную добрыми делами.

Пейли заметил, что Первое послание к Тимофею упоминает внесение в список внезапно, как нечто уже известное читателям, и заключил, что послание не заимствовано из Деяний святых Апостолов. Соответствие реально, но скромно, поскольку забота о вдовах была давней иудейской обязанностью. В Деян. 9 вдовы названы отдельной группой наряду со святыми. Деяния святых Апостолов нигде не называют семерых диаконами, хотя описывают их задачу родственными словами со значением служения; отождествление их со служителями, или диаконами, из 1 Тим. 3 — позднейшая традиция, засвидетельствованная Иринеем около 180 года н. э.

Другие прочтения

• Позднейший чин вдов. Учёные, датирующие Первое послание к Тимофею временем после Павла, видят во внесённых в список вдовах, с возрастным пределом и обетом, более развитый чин, так что совпадение показывает практику, продолжавшуюся десятилетиями, а не свидетельство времён жизни Павла.
• Список помощи, а не должность. Другие читают 1 Тим. 5 как список неимущих вдов, которых содержит церковь, сложившийся под влиянием римских ожиданий, что семьи будут обеспечивать своих, а не как должность; при таком прочтении он продолжает помощь, описанную в Деяниях святых Апостолов.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II ↗
• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 1.26.3 ↗

Послание: В Послании к Филиппийцам Павел надеется, что бежал не напрасно, принимает то, что его изливают как жертву, и стремится к цели; во Втором послании к Тимофею он объявляет, что жертвенное излияние уже началось, а путь окончен.

Деяния святых Апостолов: В Милите Павел ни во что не ставит свою жизнь по сравнению с тем, чтобы окончить своё поприще и служение; в Кесарии он готов умереть; перед Фестом он не отказывается от смерти, если виновен.

Если читать их вместе, Деяния святых Апостолов и Второе послание к Тимофею показывают одну решимость с противоположных концов: намерение окончить, затем утверждение, что окончено. Образ бега принадлежит самому Павлу, как показывает 1 Кор. 9, но этого существительного нет в его бесспорных посланиях, и оба употребления в Деяниях святых Апостолов приходятся на речи, которые Лука вкладывает в уста Павла, одна из них — об Иоанне Крестителе. Речь в Милите, единственная речь Павла к христианам в Деяниях святых Апостолов, часто считается самой близкой к самому Павлу во всей книге.

Другие прочтения

• Исполненная решимость. Если Второе послание к Тимофею принадлежит Павлу, оно показывает, как он достигает конца, принятого им в Милите и Кесарии; общий образ отражает его собственную манеру речи, запомненную спутником, который рассказывает о посещении Милита от лица «мы».
• Общий портрет. Те, кто видит одну руку за Деяниями святых Апостолов и посланиями к Тимофею и Титу или позднейшую традицию, идеализирующую Павла как мученика, считают совпадение общим портретом, а не независимым подтверждением его последних дней.

Послание: Павел, возможно, задержится или даже перезимует в Коринфе, решил перезимовать в Никополе и вызывает туда Тита, а Тимофея торопит прийти до зимы.

Деяния святых Апостолов: После трёх месяцев в Греции Павел отплывает из Филипп после дней опресноков; по пути в Рим его корабль после Поста оказывается в опасности, ищет гавань для зимовки, и они зимуют на Мальте.

Деяния святых Апостолов наглядно показывают сезонные ограничения, которые подразумевают послания: Пост, неудобная гавань, корабль, ставший на зимовку у Мальты. Три месяца в Греции, прежде чем Павел отплыл из Филипп после дней опресноков, вероятно, соответствуют надежде перезимовать в Коринфе, хотя Деяния святых Апостолов не называют ни зимы, ни Коринфа. Пейли отождествил Никополь с самым известным городом этого имени, в Эпире близ Акция, и отверг позднейшую приписку, согласно которой Послание к Титу написано в македонском Никополе. Ни одна из зим, описанных в Деяниях святых Апостолов, там не проводится, хотя Деян. 20:1–2 сформулировано расплывчато.

Другие прочтения

• Фон, а не подтверждение. Сезоны мореплавания были общеизвестны, поэтому согласие насчёт зимних путешествий показывает, что оба текста отражают реальные условия на Средиземном море, а не что один из них подтверждает конкретные события другого.
• Зимовка в Никополе в годы, охваченные Деяниями святых Апостолов. П. Н. Гаррисон считал Тит. 3:12–15 подлинной запиской из путешествий по Македонии, кратко изложенных в Деян. 20:2, когда Павел, возможно, продвинулся к Иллирику (Рим. 15:19) и собирался перезимовать в Никополе.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI ↗

Послание: Тит должен заставить замолчать обманщиков на Крите, особенно учителей из сторонников обрезания, которые ради корысти расстраивают целые семьи, и удерживать верующих от внимания к иудейским мифам и человеческим заповедям.

Деяния святых Апостолов: Среди иудеев из всех народов, пребывающих в Иерусалиме в Пятидесятницу, есть и критяне; они слышат, как ученики-галилеяне говорят на их родных языках.

Совпадение скромное и вряд ли заимствованное: Деяния святых Апостолов упоминают критян один раз, в перечне, а Послание к Титу ни разу не упоминает Пятидесятницу. Письмо царя Ирода Агриппы I, которое приводит Филон, относит Крит к островам, полным иудейских поселений («О посольстве к Гаю» 282); Иосиф Флавий упоминает иудеев Крита, обобранных самозванцем, выдававшим себя за царского сына («Иудейская война» 2.103), и свою жену-иудейку, жившую на Крите («Жизнеописание» 427). Итак, оба текста предполагают реальную особенность острова. Как в его городах возникли церкви, нигде не записано.

Другие прочтения

• Слишком общо для подтверждения. Иудейские общины были рассеяны по всей восточной части Средиземного моря, поэтому любой автор мог предположить, что на Крите жили иудеи; совпадение показывает правдоподобную обстановку, а не то, что какой-либо из текстов знал конкретные события на Крите.
• Противники внутри церкви. Сторонники обрезания в Послании к Титу могут быть верующими из иудеев или иудействующими учителями внутри церквей, а не в синагоге; это всё равно предполагает иудейские корни на острове, но ничего не говорит о Пятидесятнице.

Послание: Павел приводит суровый приговор критского пророка собственному народу, подтверждает, что он верен, и велит Титу строго обличать их, чтобы их вера стала здравой.

Деяния святых Апостолов: Выступая на Ареопаге, Павел подкрепляет утверждение, что люди — потомство Бога, словами, которые он приписывает некоторым поэтам самих слушателей.

Тексты объединяет привычка, а не формулировка. Пейли доказывал, что ни один другой новозаветный автор не апеллирует к языческому свидетельству, что Павел делает это снова в 1 Кор. 15:33, что подражатель, копирующий Деяния святых Апостолов, назвал бы Эпименида поэтом, а не пророком, и, поскольку Деяния святых Апостолов ни разу не называют Тита, что Лука не заимствовал из послания. Строка из Первого послания к Коринфянам, взятая у Менандра, могла ходить как пословица. Речь на Ареопаге может быть сочинением Луки, а позднейший автор Послания к Титу мог знать Деян. 17.

Другие прочтения

• Речь Луки, портрет Луки. Вслед за Мартином Дибелиусом многие учёные считают речь на Ареопаге в основном сочинением Луки; тогда Деян. 17 показывает, как Лука изображал Павла, и не даёт независимого свидетельства о собственной практике Павла.
• Одна критская поэма за обоими текстами. Дж. Рендел Харрис, опираясь на традицию сирийских комментариев, доказывал, что первая фраза Деян. 17:28 тоже восходит к Эпимениду, так что оба текста опирались бы на одну критскую поэму; эта атрибуция оспаривается.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. I ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.14 ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.19 ↗

Послание: Верующим следует подчиняться властям, ни о ком не говорить дурно и вести себя так, чтобы слово Бога не подвергалось хуле, а противники не находили ничего достойного порицания; Послание к Римлянам укореняет подчинение в установлении Бога.

Деяния святых Апостолов: Галлион, городской секретарь Ефеса, Клавдий Лисий, Фест и Агриппа не находят преступления за Павлом или его спутниками; Павел, получив упрёк за оскорбление первосвященника, ссылается на закон, запрещающий злословить начальников.

Тексты сходятся в заботе, а не в формулировке: не давать властям действительного повода для жалоб, и Деяния святых Апостолов показывают, как несколько представителей власти такого повода не находят. Деяния святых Апостолов не всегда льстят должностным лицам: воеводы в Филиппах избивают Павла и Силу, прежде чем он настаивает на своих правах римского гражданина (Деян. 16:22–23, 37), Феликс держит его в узах, чтобы снискать расположение (Деян. 24:26–27), а противники обвиняют верующих в неповиновении кесарю (Деян. 17:6–7). Рим. 13 помещает эту тему в бесспорное послание, а 1 Пет. 2:13–17 показывает сходное учение не только у Павла.

Другие прочтения

• Позднейшая апологетика. Вслед за Гансом Концельманом многие считают, что Деяния святых Апостолов представляют христианство политически безвредным для Рима, а Дибелиус и Концельман видели в Пастырских посланиях одобрение устоявшейся добропорядочной гражданственности; при таком взгляде оба текста отражают заботы позднейшего поколения.
• Один автор за обоими. С. Г. Уилсон доказывал, что Пастырские послания написал Лука, а К. Ф. Д. Моул — что Лука составил их для Павла; в любом случае общий взгляд восходил бы к одной руке, а не к двум независимым свидетелям.

Послание: Апостольство Павла пришло не от людей и не через человека; его благовестие пришло через откровение Иисуса Христа, а не через человеческое учение; после призвания он не стал сразу ни с кем советоваться.

Деяния святых Апостолов: Посланный Господом в видении, Анания возвращает Савлу зрение, и Савл принимает крещение; в Деян. 22:14–16 Анания объявляет ему его поручение. В Деян. 26:16–18 Иисус сам даёт поручение Савлу.

Сторонники согласования отмечают, что в Деяниях святых Апостолов Анания — местный ученик, действующий по видению, а не апостол и не учитель, и что Послание к Галатам подчёркивает независимость от апостолов в Иерусалиме. Исцеление и крещение не обязательно сообщают содержание благовестия. И всё же Деяния святых Апостолов вводят в призвание Павла человека-посредника, о котором Послание к Галатам не упоминает, а в Деян. 26:16–18 он исчезает, так что сам Лука варьировал рассказ. Согласование возможно, но не безупречно.

Другие прочтения

• Реальное противоречие. Деяния святых Апостолов помещают Павла в цепь человеческого посредничества — через Ананию, а позже через Варнаву и апостолов, — которую Послание к Галатам преуменьшает; картина Луки может отражать его собственное стремление связать Павла с более широкой церковью.
• Литературная обработка. Три рассказа в Деяниях святых Апостолов различаются между собой, и Лука мог по-разному оформлять роль Анании для каждой обстановки; тогда сравнение показывает скорее повествовательный выбор Луки, чем историческое разногласие с Павлом.

Послание: Чиновник царя Ареты в Дамаске приказал стеречь город, чтобы схватить Павла, но тот бежал в корзине.

Деяния святых Апостолов: В Дамаске иудеи замышляют убить Савла; он узнаёт об этом, пока они круглые сутки стерегут ворота, и ученики выводят его из города.

Возможны согласования: набатейский чиновник мог действовать вместе с местными противниками из иудеев или по их наущению, либо каждый источник называет ту сторону, которая важна для его довода. Некоторые считают этнарха главой набатейской общины в Дамаске, а не правителем города. Ни один текст ничего из этого не утверждает. Если чиновник царя Ареты IV мог действовать в Дамаске, бегство приходится на время до смерти царя около 40 г. н. э.; Дуглас Кэмпбелл отстаивает дату около 36 г. н. э.

Другие прочтения

• Тема Луки. Деяния святых Апостолов постоянно изображают иудеев гонителями Павла; Лука мог заменить царского чиновника заговорщиками из иудеев, взяв это из своих источников или из Второго послания к Коринфянам, так что различие отражает акцент Луки.
• Кому принадлежал Дамаск. Контролировала ли тогда Набатея Дамаск, спорно. Если нет, этнарх был, возможно, главой общины или чиновником, наблюдавшим извне, и бегство труднее датировать.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

Послание: Через три года Павел провёл пятнадцать дней в Иерусалиме, знакомясь с Петром, не видел из других апостолов никого, кроме Иакова, поклялся в этом и оставался неизвестным в лицо церквам Иудеи.

Деяния святых Апостолов: Ученики боятся Савла, пока Варнава не приводит его к апостолам и не ручается за него; затем Савл свободно ходит по Иерусалиму, смело проповедует и спорит с грекоязычными иудеями.

Сторонники согласования понимают «апостолов» в Деяниях святых Апостолов как обобщённое множественное число для Петра и Иакова, отмечают, что долгое отсутствие могло объяснить сохранявшийся страх, и ссылаются на Деян. 22:17–18, где Павлу велено быстро покинуть Иерусалим, как на подтверждение краткого пребывания. Пейли видел здесь историка, пишущего в общих чертах, и Павла, сообщающего подробности. Однако Послание к Галатам не отводит Варнаве никакой роли, под клятвой подчёркивает минимальность контактов и говорит, что Павел оставался неизвестным в лицо церквам Иудеи, тогда как в Деяниях святых Апостолов он смело проповедует в Иерусалиме.

Другие прочтения

• Портрет у Луки. Деяния святых Апостолов последовательно показывают, что Иерусалим признаёт Павла, и рассказ здесь отражает эту тему; при таком взгляде клятвенное заявление Павла в Послании к Галатам — лучшее свидетельство, а Деяния святых Апостолов преувеличивают радушие апостолов.
• Варнава как посредник. Варнава мог устроить встречу с Петром и Иаковом, хотя Послание к Галатам его не называет, поскольку цель Павла там — ограничить круг своих апостольских контактов, а не перечислить всех помощников.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson ↗

Послание: В годы пребывания в Сирии и Киликии, пишет Павел, церкви Иудеи во Христе всё ещё не знали его в лицо; они лишь слышали, что их бывший гонитель теперь проповедует.

Деяния святых Апостолов: Павел нападает на церковь в Иерусалиме, врываясь в дома, после обращения смело проповедует в Иерусалиме, а перед Агриппой говорит, что проповедовал в Иерусалиме и по всей Иудее.

Гал. 1:22 может означать общины за пределами Иерусалима, а пятнадцатидневное пребывание, проведённое главным образом с Петром, не обязательно сделало лицо Павла широко известным; Пейли предполагал, что он поспешно прошёл через Иудею. Деян. 26:20 подытоживает всё его служение. Сообщение о том, что их бывший гонитель теперь проповедует, подразумевает, что эти церкви считали себя его жертвами, что согласуется с рассеянием в Деян. 8:1. И всё же Деян. 9:28–29 изображает публичное служение в Иерусалиме, и если посещение с помощью во время голода в Деян. 11:29–30 не то же самое, что в Гал. 2:1, Деяния святых Апостолов снова приводят Павла в Иудею в годы, которые охватывает Послание к Галатам.

Другие прочтения

• Гонения вне Иерусалима. Некоторые критики понимают Гал. 1:22 буквально: Павел был неизвестен в Иудее, потому что его гонения происходили в другом месте, возможно в окрестностях Дамаска, а Деяния святых Апостолов перенесли их в Иерусалим.
• Неизвестен как верующий. Эта фраза может означать, что церкви Иудеи не встречали Павла как собрата по вере. Те, кого он некогда притеснял, знали о нём, но немногие видели его после обращения, так что Послание к Галатам и Деян. 8:3 не обязательно противоречат друг другу.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104) ↗

Послание: Павел называет себя апостолом по призванию Бога, связывает это с тем, что видел Господа, признаёт, что некоторые этого не принимают, и, по-видимому, распространяет этот титул и на других.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов отводят апостолам сорок дней явлений, ставят для замены Иуды Искариота условие, которому Павел не мог бы соответствовать, и называют Павла и Варнаву апостолами только в Деян. 14.

Павел ставит свою встречу в тот же ряд, что и явления Петру, Иакову и апостолам, хотя и последней. Деяния святых Апостолов тоже называют эту встречу явлением и дают Павлу по существу апостольское поручение (Деян. 26:16–18), но оставляют этот титул в основном за Двенадцатью в Иерусалиме. Два случая, когда так назван Павел, могут означать посланников церкви Антиохии (Деян. 13:1–3). Оба источника описывают одну и ту же встречу; является ли более узкое словоупотребление Деяний святых Апостолов вопросом лексики или сознательным ранжированием, остаётся спорным.

Другие прочтения

• Лука ставит Павла ниже Двенадцати. Критические исследователи, например Гюнтер Кляйн, утверждают, что отождествление апостолов с Двенадцатью — собственная идея Луки, которая оставляет Павлу роль свидетеля, а не равного им; этому ранжированию противятся послания Павла (Гал. 1:1).
• Более широкое значение слова «апостол». Другие вслед за Дж. Б. Лайтфутом отмечают, что первые христиане употребляли слово «апостол» и для Двенадцати, и для посланных миссионеров, как показывают Деян. 14 и 1 Фес. 2, так что словоупотребление Луки не обязательно отрицает притязание Павла.

Послание: Иерусалимские руководители увидели, что Бог вверил Павлу миссию к необрезанным, как вверил Петру миссию к обрезанным, и согласились разделить труд.

Деяния святых Апостолов: Пётр проповедует в доме Корнилия, видит, как Святой Дух сходит на язычников, и велит их крестить, а позднее ссылается на это на соборе. Павел обычно начинает с синагог, а затем обращается к язычникам.

Деяния представляют случай Корнилия как дверь, которую Бог открыл через Петра задолго до того (Деян. 15:7), а не как постоянное поприще Петра, и после собора миссия к язычникам в Деяниях сосредоточена на Павле. Само Послание к Галатам показывает, что Пётр ел с язычниками в Антиохии (Гал. 2:12), а Павел, называющий себя апостолом язычников (Рим. 11:13), говорит, что уподоблялся иудею, чтобы завоевать иудеев (1 Кор. 9:20). Соглашение естественно читается как разделение основной ответственности — так понимал его уже Тертуллиан: одно благовестие, разные слушатели.

Другие прочтения

• Деяния проводят параллель между Петром и Павлом. Ф. К. Баур (1845) утверждал, что Деяния заставляют Петра действовать подобно Павлу, а Павла — подобно Петру, чтобы примирить соперничающие иудеохристианскую и языкохристианскую партии; при таком взгляде рассказ о Корнилии выстроен так, чтобы отдать Петру первенство в миссии к язычникам.
• Территории или народы?. Одни считают, что соглашение делило территорию — Иудею и остальной мир, — а не народы; другие думают, что его расплывчатость открыла путь к позднейшему столкновению в Антиохии. Ни один из текстов не определяет эти понятия точно.

Источники

• Tertullian, The Prescription against Heretics (P. Holmes, 1885) — Prescription against Heretics 23 ↗

Послание: Настаивая, что не лжёт, Павел перечисляет пятнадцатидневное посещение через три года, а затем ещё одно — через четырнадцать, вместе с Варнавой и Титом, предпринятое по откровению и включавшее частную встречу.

Деяния святых Апостолов: Павел посещает Иерусалим после Дамаска, вместе с Варнавой доставляет пресвитерам помощь во время голода, а затем снова отправляется туда, посланный антиохийской церковью, на открытое собрание об обрезании.

Отождествление Гал. 2 с Деян. 15 подходит по предмету, участникам и итогу, но тогда торжественный перечень Павла пропускал бы посещение во время голода; к тому же он отправился по откровению на частную встречу, тогда как в Деяниях церковь посылает его на собрание, и он ни разу не упоминает постановления. Отождествление с посещением во время голода даёт совпадение двух посещений с двумя и связывает просьбу о бедных (Гал. 2:10) с помощью, но Деян. 11:30 упоминает только пресвитеров и никакого спора. Для Пейли само расхождение показывало, что ни один из авторов не списывал у другого.

Другие прочтения

• Неописанное посещение. Пейли считал более вероятным посещение, не описанное в Деяниях, — возможно, во время долгого пребывания в Антиохии (Деян. 14:28); Т. У. Мэнсон (1962) помещал такое посещение между Деян. 13:2 и 13:3.
• Дублет или более позднее посещение. Юлиус Вельхаузен и Эдуард Шварц (1907) полагали, что Лука, пользуясь двумя источниками, сделал из одного посещения два — во время голода и во время собора; Джон Нокс (1950) относил Гал. 2 к более позднему времени — к посещению из Деян. 18:22.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

Послание: Тит, грек, не был принуждён к обрезанию; принявший обрезание обязывается исполнять весь закон; Павел отрицает, что всё ещё проповедует обрезание; каждый должен оставаться таким, каким был призван.

Деяния святых Апостолов: Павел обрезает Тимофея, у которого мать — верующая иудеянка, а отец — грек, из-за местных иудеев; иерусалимские пресвитеры называют ложными слухи о том, что Павел выступает против обрезания иудейских детей.

Случаи различны. Тит был язычником, обрезания которого добивались лжебратья; у Тимофея мать была иудейкой, и Деяния связывают его обрезание с местными иудеями, что, возможно, допускает 1 Кор. 9:20. Если Тимофей считался иудеем, это, можно утверждать, лишь завершало его статус, хотя 1 Кор. 7:18 говорит о телесном состоянии человека в момент призвания. Пейли доказывал, что Деяния всегда указывают для такой уступчивости мотив вроде стремления избежать соблазна. Если же Тимофей считался язычником, трудность остаётся.

Другие прочтения

• Деяния переделали Павла. Ф. К. Баур считал Деян. 16:3 невероятным: Павел, отказавшийся обрезать Тита, не стал бы обрезать Тимофея, а такой поступок противоречил бы Гал. 5:11. Он видел в этом рассказе попытку Деяний примирить Павла с иудеохристианами.
• Тимофей как язычник. Шай Коэн утверждает, что иудейский статус по матери для времени Павла доказать нельзя, так что Тимофей, вероятно, считался язычником; тогда его обрезание плохо согласовалось бы с 1 Кор. 7:18.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

Послание: Верующие умерли для закона; Христос — его исполнение; нет ничего нечистого самого по себе; свою фарисейскую праведность по закону Павел считает потерей, ища праведности через веру.

Деяния святых Апостолов: Павел обрезает Тимофея, исполняет обет, присоединяется к храмовому очищению, чтобы показать, что соблюдает закон, называет себя фарисеем и отрицает, что погрешил против закона, храма или отеческих обычаев.

Послания также оставляют дни и пищу на усмотрение совести и говорят, что вера утверждает закон (Рим. 3:31; 14:5–6); Деяния освобождают язычников от закона, если не считать четырёх воздержаний, и основывают спасение на благодати (Деян. 15:10–11; 21:25). При таком прочтении Деяния показывают практику Павла, а не основание его спасения; Пейли доказывал, что её мотивом было стремление избежать соблазна. Но Деян. 18:18 не указывает никакого мотива, Деян. 21:24 делает соблюдение публичным доказательством, а Павел в Деяниях редко высказывает взгляд посланий на закон (ближе всего — Деян. 13:38–39).

Другие прочтения

• Собственный портрет Деяний. Филипп Фильхауэр утверждал, что автор Деяний не знал богословия закона у Павла или не разделял его; его соблюдающий закон Павел отражает более позднюю точку зрения автора, а не послания.
• Иудейский Павел. Якоб Йервелл утверждал, что иудейский, соблюдающий закон Павел Деяний — ценное дополнение к посланиям, а не искажение. При таком взгляде Деяния сохраняют ту сторону Павла, которую его полемические послания оставляют в тени.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

Послание: Почитаемые руководители ничего не прибавили Павлу, согласились, что он и Варнава пойдут к язычникам, и просили только, чтобы они помнили о бедных.

Деяния святых Апостолов: Иаков предлагает, а послание собора просит, чтобы верующие из язычников избегали жертв идолам, крови, мяса удавленных животных и половой распущенности; Павел передаёт его, а позднее Иаков и пресвитеры повторяют его.

Пейли считал, что эти рассказы трудно отнести к одной встрече, и предпочитал посещение, опущенное в Деяниях; многие отождествляют Гал. 2 с посещением во время голода из Деян. 11:30, до собора, что согласуется и с заботой о бедных. Если же речь идёт об одной встрече, воздержания облегчали совместные трапезы и, как доказывал Пейли, не налагали закон на язычников. Однако Первое послание к Коринфянам ни разу не ссылается на постановление и позволяет верующим есть мясо с рынка, не расспрашивая, воздерживаясь лишь ради совести другого (1 Кор. 10:25–28).

Другие прочтения

• Более позднее постановление. Эрнст Хенхен видел в постановлении позднейшее соглашение между верующими из иудеев и из язычников, которое Лука поместил в рассказ о соборе и которое не связано со встречей из Гал. 2:1–10; тогда молчание Павла о нём в посланиях не требует объяснения.
• Одна встреча, избирательный рассказ. Другие отождествляют встречи и предполагают, что Павел, отстаивая свою независимость, сообщает лишь то, что касается его благовестия, и рассматривает воздержания как практические условия, а не добавления; тогда умолчание целенаправленно, а не противоречиво.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗

Послание: Первое послание к Коринфянам позволяет есть мясо с рынка и разделять трапезы с неверующими, воздерживаясь, если сказано, что пища принесена в жертву, но запрещает трапезу бесов; Послание к Римлянам говорит, что нет ничего нечистого самого по себе.

Деяния святых Апостолов: Иаков предложил, а иерусалимское послание назвало необходимым, чтобы верующие из язычников воздерживались от жертв идолам, крови, удавленного и половой распущенности. Позднее иерусалимские пресвитеры повторяют это Павлу.

В изложении Деяний постановление было адресовано в Антиохию, Сирию и Киликию, и Пейли признавал, что молчание не ограничивается Посланием к Галатам. Однако Сила, один из тех, кто доставил постановление, помогал основать коринфскую церковь (Деян. 18:5; 2 Кор. 1:19, под именем Силуана), так что удалённость здесь мало что объясняет. Павел разделяет два его пункта, отвергая идолопоклонство и половую распущенность, но позволяет верующим есть мясо с рынка, не расспрашивая, и ни разу не упоминает о воздержании от крови или удавленного.

Другие прочтения

• Павел отложил его в сторону. Многие критики считают, что 1 Кор. 10:25–27 разрешает то, что запрещает постановление; тогда Павел либо не знал постановления, либо не считал его обязательным для своих церквей.
• Совместимы по существу. Петер Томсон понимает решения Павла об идоложертвенной пище как иудейское правовое рассуждение, запрещающее пищу, о которой известно, что она принесена в жертву; при таком прочтении практика Павла совместима с постановлением, хотя он ни разу на него не ссылается.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

Послание: Павел перечисляет свои иудейские заслуги, считает прежнее положение потерей, помещает гражданство на небесах и вспоминает три избиения палками, но нигде не заявляет о римском гражданстве.

Деяния святых Апостолов: Гражданство тревожит воевод Филипп, останавливает бичевание в Иерусалиме и фигурирует в письме Клавдия Лисия. Обращение Павла к кесарю, которое Деяния святых Апостолов прямо с ним не связывают, приводит его в Рим.

Деяния святых Апостолов описывают одно избиение палками — в Филиппах, — так что три избиения у Павла выходят за пределы Деяний святых Апостолов, не противореча им, как отмечал Пейли. Сами Деяния святых Апостолов показывают, что Павла избили прежде, чем он упомянул гражданство, и нигде не объясняют его молчания. Молчание посланий может отражать их цель: Павел хвалится немощью и считает прежнее положение потерей, а Послание к Филиппийцам перечисляет иудейские заслуги против соперников, ценивших обрезание, где римский статус был бы ни при чём. Деяния святых Апостолов упоминают гражданство лишь тогда, когда от него зависит судебная процедура. Вопрос остаётся открытым.

Другие прочтения

• Гражданство под сомнением. Некоторые учёные считают римское гражданство маловероятным для иудейского ремесленника такого происхождения, как у Павла, и видят в нём часть портрета Павла в Деяниях святых Апостолов как человека, почтенного в глазах Рима; тогда молчание посланий и повторные избиения палками говорят против него.
• Гражданство признаётся. Многие, вероятно большинство, учёные признают его: обращение к кесарю его предполагает, должностные лица иногда избивали граждан вопреки закону, и ничто в посланиях не требовало от Павла заявлять о гражданской привилегии.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

Послание: Павел вспоминает, как трудился днём и ночью, чтобы не обременять их, заботился о каждом, как отец, и давал наставления; из Филипп ему туда не раз посылали помощь.

Деяния святых Апостолов: Павел три субботы рассуждает в синагоге; обращённые присоединяются к нему; противники из иудеев возбуждают толпу и нападают на дом Иасона, а верующие ночью отправляют Павла и Силу прочь.

В других местах, в Коринфе и Ефесе, Деяния святых Апостолов показывают синагогальный этап, за которым следует более долгое служение среди язычников, и Пейли утверждал, что то же могло произойти в Фессалонике. Ничто в Деян. 17:1–10 этого не исключает, но второй этап там не описан, и рассказ переходит прямо от обращённых к мятежу. Подробности посланий легче вписываются в пребывание дольше трёх недель, хотя Флп. 4:16 может означать один дар там и другой позже. Деяния святых Апостолов могут давать начало и конец, а не всё пребывание.

Другие прочтения

• Всё-таки краткое пребывание. Напряжённое ежедневное общение могло создать картину посланий за несколько недель, а желание Павла восполнить недостаток их веры и его новое учение об умерших (1 Фес. 3:10 и 1 Фес. 4:13) указывают на краткое пребывание.
• Приоритет посланий. Учёные, восстанавливающие путь Павла прежде всего по посланиям, как призывал Джон Нокс, приняли бы более долгое пребывание и сочли бы три субботы частью стилизованной схемы Деяний святых Апостолов «сначала синагога», а не мерой времени.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

Послание: фессалоникийцы поклонялись идолам, прежде чем обратились к Богу, и не должны жить, как язычники, не знающие Бога; послание видит в них бывших язычников.

Деяния святых Апостолов: После трёх суббот споров в синагоге некоторые иудеи убеждаются, а с ними очень многие благочестивые эллины и немало знатных женщин.

Пейли предложил два ответа. Некоторые рукописи добавляют союз, который делает боящихся Бога и эллинов двумя группами; Пейли отдавал предпочтение этому чтению, но современные критические издания и World English Bible его не принимают, и сегодня у него мало сторонников. Второй его ответ — что Деян. 17:4 охватывает лишь недели в синагоге, а язычники были обращены позже, — возможен, но опирается на более долгое пребывание, о котором Деяния святых Апостолов не рассказывают.

Другие прочтения

• Схема Луки: сначала синагога. Деяния святых Апостолов обычно начинают миссию в городе с синагоги и выводят на первый план боящихся Бога. Критики читают Деян. 17:1–4 как эту стилизованную схему и предпочитают картину послания: церковь из бывших идолопоклонников.
• Синагогальное ядро, которое выросло. Боящиеся Бога могли не полностью отказаться от городских культов, а за ними могли последовать их домашние и соседи. Ядро, сложившееся вокруг синагоги, вскоре могло стать церковью преимущественно из бывших язычников, как и предполагает послание.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

Послание: Больше не в состоянии терпеть, авторы решили остаться в Афинах одни и послали Тимофея укрепить фессалоникийцев; он только что вернулся с добрыми вестями.

Деяния святых Апостолов: Сила и Тимофей остаются в Верии; Павел в Афинах посылает за ними и ждёт. Затем Деяния святых Апостолов сообщают, что оба приходят в Коринф из Македонии, когда Павел уже обосновался там и начал проповедовать.

Единственное упоминание Афин у Павла согласуется с маршрутом в Деяниях святых Апостолов: из Верии через Афины в Коринф. Согласование Пейли: Тимофей повиновался вызову, прибыл в Афины и был отправлен обратно в Фессалонику; это объяснило бы, почему он и Сила добрались до Коринфа лишь после того, как Павел нашёл жильё, работу и возможность выступить в синагоге. Замечание Деяний святых Апостолов, что они пришли из Македонии, согласуется с возвращением Тимофея из Фессалоники, а молчание Деяний святых Апостолов позволяет предположить, что здесь они не опирались на послание. Передвижения Силы остаются неясными.

Другие прочтения

• Сжатый маршрут. Лука мог упростить передвижения, которые знал лишь в общих чертах, или вовсе не знать о них; с этой точки зрения Деян. 17–18 — сжатый маршрут, и реконструкция должна опираться на послание как на первичное свидетельство.
• Перенаправлен с вестью. Павел мог перенаправить Тимофея из Афин в Фессалонику, передав ему весть и не встречаясь с ним, хотя слова послания о том, что авторы остались одни, естественнее подразумевают, что Тимофей был с ним.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗

Послание: Павел, Силуан и Тимофей отправляют оба послания. Отправители вспоминают, как остались в Афинах одни и послали Тимофея, который теперь вернулся. Место написания не названо.

Деяния святых Апостолов: Павел ждёт в Афинах Силу и Тимофея, оставшихся в Верии, затем идёт дальше, в Коринф; там они приходят из Македонии и присоединяются к нему.

Подписи — это примечания переписчиков, а не часть написанного Павлом; Пейли считал их догадками, обычно выведенными из одного места текста, здесь, возможно, из упоминания Афин в 1 Фес. 3:1. В обоих посланиях все три отправителя находятся вместе, а эта встреча в Деяниях святых Апостолов происходит в Коринфе. Остаётся один реальный пробел: по Первому посланию к Фессалоникийцам, Тимофей был послан из Афин, а этого посещения Деяния святых Апостолов не фиксируют, хотя Павел ждал его там.

Другие прочтения

• Всё же написано в Афинах. Тимофей мог вернуться к Павлу, когда тот ещё был в Афинах, и послание могло быть написано там; но Деяния святых Апостолов ни разу не приводят Силу в Афины, хотя он один из отправителей послания, и ничто в послании не требует Афин.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, IV ↗

Послание: Павел благодарит за то, что Бог избрал читателей ко спасению — от начала или как начатки, в зависимости от рукописи; область не названа.

Деяния святых Апостолов: Дом Лидии в Филиппах принимает крещение, и там собирается группа братьев ещё до того, как Павел приходит в Фессалонику, где потом приходят к вере некоторые иудеи и многие благочестивые эллины.

Первое послание к Фессалоникийцам говорит, что Павел пришёл в Фессалонику после страданий в Филиппах, и в этом порядке согласно с Деяниями святых Апостолов. Там, где Павел называет дом Стефанаса начатком Ахаии (1 Кор. 16:15), он называет область, и даже это плохо согласуется с более ранними обращёнными в Афинах по Деяниям святых Апостолов. Здесь область не названа, а начатки могут означать людей, посвящённых Богу. При чтении WEB вопрос вообще не возникает. Любое противоречие держится на разночтении и одном толковании.

Другие прочтения

• Если начатки означали первых обращённых Македонии. Если бы исходным было чтение «начатки» и оно означало первых обращённых Македонии, Второе послание к Фессалоникийцам противоречило бы и Деяниям святых Апостолов, и 1 Фес. 2:2; этот конфликт с собственным посланием Павла сам по себе даёт основание сомневаться в региональном смысле.
• «От начала» как исходное чтение. Другие считают исходным ap' arches, учитывая его широкую поддержку в рукописях; тогда стих говорит о том, когда Бог избрал их, а не о том, какая церковь Македонии была первой.

Послание: Дом Стефанаса, крещённый самим [[person.paul|instrumental]], — первые обращённые [[place.achaia|genitive]], и теперь они служат церкви; в WEB [[book.romans|nominative]] тоже называет Епенета первым в [[place.achaia|prepositional]] обратившимся ко [[title.christ|dative]].

Деяния святых Апостолов: Ещё до [[place.corinth|genitive]] некоторые жители [[place.athens|genitive]] приходят к вере, среди них [[person.dionysius|nominative]] [[office.areopagus-member|nominative]] и [[person.damaris|nominative]]; в [[place.corinth|prepositional]] [[person.gallio|nominative]], [[office.proconsul|nominative]] [[place.achaia|genitive]], отказывается разбирать обвинения против [[person.paul|genitive]]; позднее [[person.paul|nominative]] проповедует в [[place.ephesus|prepositional]], в [[place.asia-province|prepositional]].

[[place.athens|nominative]] находились в римской провинции [[place.achaia|nominative]], так что строгое прочтение противоречит Деян. 17:34. [[person.paul|nominative]] мог иметь в виду первый обращённый дом или первых обращённых церкви, которая устояла, ведь [[book.acts|nominative]] не упоминают церкви в [[place.athens|prepositional]]. Ограничить [[place.achaia|accusative]] окрестностями [[place.corinth|genitive]] труднее, потому что [[person.paul|nominative]] обращается к святым по всей [[place.achaia|dative]] (2 Кор. 1:1).

Другие прочтения

• Скептическое прочтение. [[person.luke|nominative]] мог приумножить плоды проповеди в [[place.athens|prepositional]], назвав обращённых по именам, или же [[person.paul|nominative]] и [[book.acts|nominative]] просто расходятся; тогда утверждение письма свидетельствовало бы против рассказа о событиях в [[place.athens|prepositional]], а не согласовывалось бы с ним.
• [[place.asia-province|nominative]] в критическом тексте. В большинстве критических изданий, вслед за ранними рукописями, в Рим. 16:5 стоит [[place.asia-province|nominative]], а [[place.achaia|nominative]] считается отголоском 1 Кор. 16:15, внесённым переписчиком; тогда объяснения требует только звание, данное дому Стефанаса. Мнение Мэнсона, что 16-я глава [[book.romans|genitive]] была отправлена в [[place.ephesus|accusative]], хорошо согласуется с приветствием первому обращённому [[place.asia-province|genitive]].

Послание: Говорящий языками обращается к [[title.god|dative]], и никто его не понимает; нужен истолкователь, иначе следует молчать; посторонние могут назвать церковь безумной. Однако [[person.paul|nominative]] сравнивает языки с языками мира.

Деяния святых Апостолов: В Пятидесятницу ученики говорят на иных языках; [[people-group.jews|nominative]] из многих народов слышат каждый свой язык; некоторые называют их пьяными. [[person.peter|nominative]] уподобляет сошествие [[title.holy-spirit|genitive]] с языками в доме Корнилия Пятидесятнице.

Рассказы пересекаются больше, чем кажется на первый взгляд: [[book.acts|nominative]] тоже отмечают насмешки (Деян. 2:13), которых ожидает и [[person.paul|nominative]] (1 Кор. 14:23), а [[person.paul|nominative]] сравнивает языки с чужеземными наречиями и приводит слова Писания об иных языках (1 Кор. 14:10–11; 14:21). Остаются два различия: в Пятидесятницу слушатели понимают без истолкователя, а в [[place.corinth|prepositional]] никто не понимает; и в [[book.acts|prepositional]] языки появляются, когда [[title.holy-spirit|nominative]] впервые нисходит на группу, а в [[place.corinth|prepositional]] они повторяются за богослужением.

Другие прочтения

• Один дар, настоящие языки. Роберт Гандри доказывал, что языки у [[person.paul|genitive]] были человеческими языками; Кристофер Форбс — что и [[person.luke|nominative]], и [[person.paul|nominative]] имели в виду настоящие языки, человеческие или небесные, неизвестные говорящему, так что в [[place.corinth|prepositional]] нужны были истолкователи, а слушателям Пятидесятницы — нет.
• Разные явления или переосмысление у [[person.luke|genitive]]. Другие считают, что языки в [[place.corinth|prepositional]] не были человеческой речью (Энтони Тиселтон понимает истолкование как облечение высказывания в слова); тогда Пятидесятница — либо единственное в своём роде знамение, либо данное [[person.luke|instrumental]] переосмысление экстатической речи как чужеземных языков.

Послание: [[person.paul|nominative]] послал [[person.timothy|accusative]] из [[place.athens|genitive]] укрепить [[place.thessalonica|accusative]], и тот вернулся с доброй вестью; по [[book.1-timothy|dative]], он остаётся в [[place.ephesus|prepositional]], когда [[person.paul|nominative]] отправляется в [[place.macedonia|accusative]].

Деяния святых Апостолов: [[person.timothy|nominative]] остаётся в [[place.berea|prepositional]], пока [[person.paul|nominative]] идёт в [[place.athens|accusative]] и ждёт его там; он вновь присоединяется к [[person.paul|dative]] в [[place.corinth|prepositional]], придя из [[place.macedonia|genitive]], а позднее посылается вперёд в [[place.macedonia|accusative]] из [[place.ephesus|genitive]].

Роль совпадает, но две детали трудно соединить. [[book.acts|nominative]] нигде не приводят [[person.timothy|accusative]] в [[place.athens|accusative]], хотя [[person.paul|nominative]] вызывает его и ждёт там (Деян. 17:15–16), поэтому Пейли счёл встречу вероятной; затем оба текста приводят [[person.timothy|accusative]] к [[person.paul|dative]] из [[place.macedonia|genitive]]. Пейли нашёл, что оставление [[person.timothy|genitive]] в [[place.ephesus|prepositional]] не подходит ни к одному путешествию в [[place.macedonia|accusative]], описанному в [[book.acts|prepositional]], поскольку [[person.timothy|nominative]] был послан вперёд, а во [[book.2-corinthians|prepositional]] он находится с [[person.paul|instrumental]] в [[place.macedonia|prepositional]], и отнёс это событие ко времени после конца [[book.acts|genitive]].

Другие прочтения

• [[book.1-timothy|nominative]] написано позже. Многие исследователи датируют [[book.1-timothy|accusative]] временем после жизни [[person.paul|genitive]]. Тогда его картина [[person.timothy|genitive]], оставленного в [[place.ephesus|prepositional]], может опираться на [[book.acts|accusative]] или бесспорные послания и не является независимым свидетельством.
• Никакого настоящего противоречия в [[place.athens|prepositional]]. Вопреки обычному прочтению, Донфрид утверждает, что кажущееся противоречие с [[book.acts|instrumental]] возникает лишь из необязательного толкования 1 Фес. 3:1–3.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (1 Timothy), opening ↗

Послание: Критики называют его послания внушительными, а его самого при встрече — немощным, а речь — убогой; Павел повторяет упрёк в том, что при встрече он скромен, и признаёт, что не владеет искусством речи, но не лишён знания.

Деяния святых Апостолов: Жители Листры называют Павла Ермием, потому что он был главным в речах; Деяния святых Апостолов приводят его торжественные речи в Афинах, а также перед Феликсом и Агриппой, хотя некоторые афинские философы отмахиваются от него как от пустослова.

Эти картины не обязательно исключают друг друга. 2 Кор. 10:10 передаёт слова враждебных критиков, вероятно судивших по профессиональным меркам; уступка Павла использует слово, обозначающее непрофессионала, а 1 Кор. 2:1–4 говорит, что в Коринфе он сознательно избегал красноречия. Деяния святых Апостолов подчёркивают действие, а не изящество, и сами отмечают насмешки в Афинах (Деян. 17:18). Их речи сжаты и написаны в стиле Луки, как составляли речи античные историки; многие думают, что они передают суть сказанного Павлом, но показать, как он звучал, они не могут.

Другие прочтения

• Подлинное различие. Критические исследователи часто видят здесь настоящий разрыв: Деяния святых Апостолов делают Павла красноречивым оратором, которым восхищались бы читатели Луки, а послания показывают оратора, которого могли ни во что не ставить его собственные обращённые. При таком взгляде Деяния святых Апостолов идеализируют Павла.
• Сознательный отказ от риторики. Другие утверждают, что сами послания риторически искусны, так что оговорка Павла — сознательный отказ от показного софистического стиля, а не признание слабости, и это сближало бы два портрета.

Послание: Послание к Римлянам называет жертвователями Македонию и Ахаию; Первое послание к Коринфянам говорит, что церкви Галатийской страны получили те же указания; Второе послание к Коринфянам хвалит щедрость македонян и готовность Ахаии с прошлого года.

Деяния святых Апостолов: Деян. 20:4 называет спутников из Верии и Фессалоники в Македонии, Гаия из Дервии, Тимофея и двоих из Провинции Асии, но никого из Коринфа или других мест Ахаии, а также из Филипп.

Если Деян. 20:4 перечисляет представителей, совпадение неполное. У Ахаии, жертвователя, которого подчёркивают Послание к Римлянам и Второе послание к Коринфянам, нет названного представителя, как и у Филипп, тогда как Провинция Асия, нигде не названная жертвователем, посылает двоих. Галатийская страна может присутствовать в обоих источниках через Гаия из Дервии и, возможно, Тимофея, связанного с Листрой (Деян. 16:1–2), если послания имеют в виду римскую провинцию, хотя Послание к Римлянам её не упоминает. Даже Гаий под вопросом: Кодекс Безы делает его уроженцем Доберы в Македонии, а Деян. 19:29 называет Гаия из Македонии.

Другие прочтения

• Не список представителей. Деяния святых Апостолов могут перечислять спутников в пути, а не представителей. Дар Коринфа мог отправиться с самим Павлом (1 Кор. 16:4) или с братьями из 2 Кор. 8:16–23, а повествователь от первого лица, присоединяющийся в Филиппах, может представлять Филиппы.
• Изменившееся участие. Послание к Римлянам может называть только последних жертвователей, или Галатийская страна могла выйти из участия после кризиса, стоящего за Посланием к Галатам, а верующие из Провинции Асии могли присоединиться, не будучи официальными жертвователями. Ничто из этого нельзя доказать.

Послание: Павел давно надеется посетить Рим, преподать духовный дар, проповедовать там и найти утешение, ненадолго задержавшись после того, как доставит дар в Иерусалим, а затем отправиться на запад.

Деяния святых Апостолов: Павел арестован в Иерусалиме, два года содержится под стражей в Кесарии, терпит кораблекрушение и прибывает в Рим под охраной; верующие встречают его в пути, и он проповедует там два года.

Послание к Римлянам излагает намерения, а Деяния святых Апостолов сообщают об итогах, и этот разрыв согласуется с письмом, написанным до событий. Некоторые надежды сбываются в изменённом виде: верующие выходят навстречу Павлу, и он ободряется (Деян. 28:15); он беспрепятственно проповедует в Риме (Деян. 28:31), чего желал в Рим. 1:15. Пейли утверждал, что подделыватель, читавший Деяния святых Апостолов, не стал бы приписывать Павлу надежды, столь явно опровергнутые.

Другие прочтения

• Бледный образ римской церкви в Деяниях святых Апостолов. После Деян. 28:15 римские верующие исчезают из рассказа, а иудейские старейшины Рима говорят, что до них не доходили ни письма, ни известия о Павле (Деян. 28:21–22), — загадочное молчание о церкви, к которой обращено Послание к Римлянам.
• Пределы довода. Несоответствие показывает, что Послание к Римлянам не было составлено на основе Деяний святых Апостолов. Само по себе оно не доказывает, что рассказ Деяний святых Апостолов о прибытии точен в подробностях.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. VI ↗

Послание: Послание к Римлянам хвалит веру, о которой возвещается во всём мире, и приветствует многих верующих в Риме, некоторые из которых, по-видимому, иудеи — Павел называет их своими сродниками, — а также Прискиллу и Акилу.

Деяния святых Апостолов: Римские верующие встречают Павла в пути; после этого Деяния святых Апостолов рассказывают только о его встречах с иудейскими старейшинами, которые не получали на него жалоб и знают, что этой секте повсюду противоречат.

Ничто здесь не противоречит Посланию к Римлянам: старейшины говорят лишь, что до них не доходило жалоб на Павла и что у секты дурная слава, а не что они не знакомы ни с кем из христиан. Их сдержанность подходит общине, некогда изгнанной при императоре Клавдии (Деян. 18:2), а Послание к Римлянам приветствует верующих, а не должностных лиц синагоги. И всё же после встречи Деяния святых Апостолов оставляют римскую церковь за сценой и отдают последнюю сцену Павлу и иудейским старейшинам.

Другие прочтения

• Отдельные общины. Вольфганг Вифель утверждал, что после изгнания при императоре Клавдии римские синагоги и христианские общины пошли разными путями; если так, старейшины могли честно знать это движение в основном по репутации.
• Литературная концовка Луки. Лука мог выстроить концовку как последнюю сцену между Павлом и Израилем, опустив римскую церковь и послания Павла, потому что они не служили этой теме; тогда это умолчание ничего не говорит о Риме.

Послание: Павел скорбит об Израиле, приводит слова пророков об ожесточённых глазах и ушах, видит верующий остаток и спасение язычников через падение Израиля и ожидает спасения всего Израиля.

Деяния святых Апостолов: В Риме одни иудеи верят, а другие отказываются; Павел применяет к ним слова Исаии о неслышащих ушах и объявляет, что спасение Бога послано язычникам, а затем принимает всех приходящих.

Схема общая: разделённый отклик, пророческое ожесточение и переход спасения к язычникам (ср. Рим. 11:11 и Деян. 28:28), хотя Деяния святых Апостолов цитируют Ис. 6, а Послание к Римлянам — Втор. 29 вместе с Ис. 29. Другие ранние христиане использовали Ис. 6 так же (Мк. 4:12; Ин. 12:40), поэтому совпадение не обязательно указывает на связь. Более ранние обращения к язычникам в Деяниях святых Апостолов были местными, ведь Павел после них возвращался в синагоги, а речь Петра в храме обещает восстановление, но в Деян. 28 нет надежды Послания к Римлянам, каким бы ни был её охват, на то, что ожесточение закончится.

Другие прочтения

• Окончательный приговор. Джек Т. Сандерс читал Деян. 28 как заключительное суждение Луки о том, что иудейский народ в целом отверг благую весть, — более резкий взгляд, чем допускает Рим. 11.
• Разделённый Израиль. Якоб Йервелл считал, что Израиль в Деяниях святых Апостолов разделён, а не отвергнут: верующие иудеи составляют восстановленный Израиль, к которому присоединяются язычники, так что Деян. 28 фиксирует раскол, а не конец надежды.

Послание: В большинстве рукописей оно адресовано святым в Ефесе; в нём говорится, что автор слышал о вере читателей, предполагается, что они знают о поручении Павла понаслышке, и никто не приветствуется по имени.

Деяния святых Апостолов: Павел три месяца рассуждает в синагоге Ефеса и два года в училище Тиранна, охватывая всю Провинцию Асию; в Милите он напоминает пресвитерам о трёх годах, проведённых среди них.

Пейли считал, что ни одно место в Послании к Ефесянам не показывает, что Павел когда-либо был в Ефесе. Слов с названием Ефеса нет в P46 и в первоначальном тексте Синайского и Ватиканского кодексов, а Маркион называл это послание посланием к лаодикийцам. Если это было окружное послание для церквей Провинции Асии, включая те, где Павел никогда не бывал (Кол. 2:1), его безличный тон согласуется с Деяниями святых Апостолов. Если же оно было отправлено только в Ефес, напряжение остаётся, и его объясняют либо более поздним авторством, либо годами роста после ухода Павла.

Другие прочтения

• Окружное или Лаодикийское послание. Пейли считал его посланием из Лаодикии (Кол. 4:16); Дж. Армитидж Робинсон — окружным посланием, которое Тихик доставил в несколько церквей Провинции Асии. При любом из этих взглядов название Ефеса попало в адрес позднее.
• Объяснения через авторство. Многие критики, например Э. Т. Линкольн, считают Послание к Ефесянам переработкой Послания к Колоссянам, сделанной позднейшим учеником, что объясняет его молчание о годах Павла в Ефесе; Харольд Хёнер и другие отстаивают авторство Павла и адресацию в Ефес.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 4 ↗
• Tertullian, Against Marcion (P. Holmes, 1885) — 5.17 ↗

Послание: Епафродит был при смерти, но Бог помиловал его; Трофим оставлен больным в Милите. Павел заявляет о знамениях и чудесах, но также о неустранённом «жале» и о телесной немощи в Галатийской стране.

Деяния святых Апостолов: Павел исцеляет хромого от рождения в Листре, куски ткани, бывшие на нём, исцеляют больных в Ефесе, он возвращает к жизни Евтиха, а на Мальте исцеляются отец Публия и другие.

Деяния святых Апостолов представляют исцеления как дело Бога через Павла в отдельных случаях. Пейли доказывал, что болезнь Епафродита показывает: такая сила не зависела от воли апостолов, и что подделыватель не поскупился бы на чудо. Милит из Второго послания к Тимофею вряд ли та остановка, что описана в Деян. 20:15–17, поскольку Трофим отправился дальше в Иерусалим; Пейли относил это к путешествию после окончания Деяний святых Апостолов.

Другие прочтения

• Деяния святых Апостолов возвеличивают Павла. Критические исследователи, например Хенхен, считают, что Деяния святых Апостолов возвеличивают Павла, делая его чудотворцем, тогда как послания показывают апостола, отмеченного немощью; с этой точки зрения контраст отражает портрет, созданный автором, а не две стороны одного свидетельства.
• Второе послание к Тимофею как позднее сочинение. Если Второе послание к Тимофею написано после Павла, его замечание о Трофиме может быть литературной подробностью, а не сообщением; тогда остаётся случай Епафродита из бесспорного послания.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

Послание: У Павла нет никого другого, близкого ему по духу, кто искренне позаботился бы о них, ибо все заняты собственными интересами; Тимофей же доказал себя. И всё же безымянные братья передают приветствия.

Деяния святых Апостолов: Аристарх садится на корабль вместе с Павлом и повествователем «мы», чтобы плыть в Италию, и «мы» достигают Рима. Деяния святых Апостолов не говорят, кто оставался там с Павлом, и никогда не упоминают Тимофея в Риме.

Это замечание может касаться того, кто был свободен и пользовался доверием, чтобы отправиться в Филиппы, а не всех, кто был рядом с Павлом, и само послание упоминает братьев, находящихся с ним. Рамзай доказывал, что Послание к Филиппийцам написано в конце заключения в Риме, после того как Аристарх, Лука, Иоанн, называемый Марком и Тихик отбыли с поручениями. Лайтфут, считая его самым ранним, доказывал, что Аристарх, вероятно, сошёл с корабля в Мирах и позже вновь присоединился к Павлу, а Лука мог отсутствовать или быть занят.

Другие прочтения

• Место написания — Ефес. Если Послание к Филиппийцам написано в Ефесе, спутники Павла в Риме, названные в Деяниях святых Апостолов, не имеют значения, хотя Деяния святых Апостолов помещают Аристарха и в Ефесе во время мятежа, так что напряжение не исчезает полностью.
• Похвала, а не перепись. Одни читают эту строку как преувеличение в похвалу Тимофею, а не как обзор спутников Павла; другие слышат в ней подлинное разочарование теми, кто его окружал.

Послание: Павел просит Филимона приготовить ему жилище, вероятно в Колоссах близ Ефеса; в Первом послании к Тимофею он покидает Ефес и уходит в Македонию, надеясь вернуться; во Втором послании к Тимофею он оставил Трофима больным в Милите.

Деяния святых Апостолов: В Милите Павел говорит, что знает: пресвитеры из Ефеса больше не увидят его, и это огорчает их больше всего; Святой Дух предупреждал его лишь об узах и скорбях.

Если эти послания отражают посещения после Деян. 28, прощальные слова не сбылись так, как были сказаны. Пейли предположил, что Святой Дух предвозвестил лишь узы и скорби, а уверенность Павла была его собственным предчувствием, как в Послании к Филиппийцам, где он знает, что останется, и всё же ждёт, чем кончится его дело. Он также считал, что посещение Колосс едва ли миновало бы близкий Ефес. В Рим. 15, написанном незадолго до этого, Павел собирается на запад, в Испанию, так что прощание может выражать замысел, который позже изменился.

Другие прочтения

• Послания, написанные до Милита. Если Послание к Филимону и Послание к Филиппийцам написаны во время заключения в Ефесе (Дункан), а Пастырские послания — в годы служения Павла, описанные в Деяниях святых Апостолов (Робинсон), то подразумеваемые ими посещения произошли не позже остановки в Милите или остались надеждами, и Деян. 20:25 остаётся в силе так, как написано.
• Написано задним числом. Лука мог написать прощание, зная, что Павел умер, так и не вернувшись (Хенхен). Тогда этот стих говорит против путешествий с освобождением и возвращением, которые предполагают Пастырские послания и которые критики, сомневающиеся в их авторстве, считают литературной обстановкой.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

Послание: Павел убеждал Тимофея остаться в Ефесе, пока сам он шёл в Македонию, чтобы удержать некоторых от иного учения; он надеется вскоре вернуться, но пишет на случай задержки.

Деяния святых Апостолов: Павел посылает Тимофея и Ераста вперёд в Македонию, покидает Ефес после мятежа, возвращается из Греции с Тимофеем в своей группе и проплывает мимо Ефеса, спеша в Иерусалим.

Пейли вслед за Пирсоном считал, что этот уход не соответствует ни одному путешествию, записанному в Деяниях святых Апостолов, и датировал послание временем после первого заключения Павла в Риме. Тимофей, посланный вперёд, мог вернуться, как ожидается в 1 Кор. 16:11, но Второе послание к Коринфянам, написанное в Македонии вскоре после того, как Павел покинул Ефес, называет его вторым отправителем, тогда как Первое послание к Тимофею ожидает, что вернётся Павел, а не что Тимофей последует за ним. Чтобы отнести послание к Деян. 20:1, как это делали Бенсон и Михаэлис, нужно, чтобы Тимофей быстро нагнал Павла. Деяния святых Апостолов действительно опускают некоторые поездки, например второе посещение Коринфа.

Другие прочтения

• Незаписанная поездка в годы пребывания в Ефесе. Павел мог совершить короткую незаписанную поездку из Ефеса в Македонию в годы, проведённые там, оставив Тимофея на месте; Робинсон датирует Первое послание к Тимофею этим периодом.
• Литературная рамка. С точки зрения псевдоэпиграфии обстановка — литературная рамка, свободно заимствованная из служения Павла в Ефесе, так что несоответствие маршруту Деяний святых Апостолов неудивительно (Дибелиус и Концельман).

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

Послание: Епископы и диаконы не должны любить деньги; мысль о благочестии как источнике выгоды отвергается; богатые должны делиться; пресвитеры, хорошо руководящие и учащие, достойны двойной чести, ведь работник заслуживает платы.

Деяния святых Апостолов: Павел говорит пресвитерам из Ефеса, что не желал ничьего серебра или золота, трудился своими руками и что им следует так же помогать слабым, помня слова Иисуса о даянии.

Денежная этика совпадает: никакого корыстолюбия и щедрое даяние. Различие — в плате. Деяния святых Апостолов ставят самообеспечение Павла в образец пресвитерам; Первое послание к Тимофею признаёт за руководящими пресвитерами двойную честь, по-видимому включающую и плату, ссылаясь на закон о воле, которому не завязывают рта, — закон, который Павел приводит и в 1 Кор. 9, где он заявляет о праве на содержание и всё же отказывается от него. Напряжение невелико: Первое послание к Коринфянам уже совмещает и то и другое.

Другие прочтения

• Рука Луки. Моул и Уилсон предполагают, что Лука написал или обработал послания к Тимофею и Титу, указывая на формулировку Лк. 10:7; если так, их денежная этика и речь в Милите восходят к одной руке и не являются независимыми.
• Записанное Евангелие или устное изречение. Если слово «Писание» в 1 Тим. 5:18 относится к обоим изречениям, послание, возможно, цитирует Евангелие от Луки как Писание, что предполагает более позднюю дату; другие считают второе изречением Иисуса, известным устно, как в 1 Кор. 9:14.

Послание: Женщине следует учиться в тишине, не учить и не властвовать над мужчиной — со ссылкой на Адама и Еву; праздные молодые вдовы ходят по домам и говорят неподобающее.

Деяния святых Апостолов: Прискилла и Акила, оставленные Павлом в Ефесе, услышали Аполлоса в синагоге, отвели его в сторону и точнее изложили ему путь Бога; четыре дочери Филиппа пророчествовали.

Тексты сходятся в одном городе: Первое послание к Тимофею обращено к Тимофею в Ефесе, а Второе послание к Тимофею передаёт привет Прискилле и Акиле, вероятно, там же. Деяния святых Апостолов говорят лишь, что супруги отвели Аполлоса в сторону; комплементаристы видят в этом частное наставление вне собрания, а эгалитаристы отмечают, что Прискилла обычно названа первой, а 1 Кор. 11:5 предполагает, что женщины пророчествуют за богослужением. Павел перечисляет пророчество и учительство как разные дары. Ни один текст не касается случая, описанного в другом, поэтому напряжение заключено в толковании, а не в противоречащих друг другу фактах.

Другие прочтения

• Постоянное правило (комплементаризм). Читатели-комплементаристы понимают 1 Тим. 2:12 как постоянное правило, основанное на порядке творения и запрещающее женщинам учить мужчин с властью в собрании церкви; частная помощь Прискиллы Аполлосу вместе с мужем под него не подпадает.
• Местный кризис или поздний этап. Читатели-эгалитаристы видят в нём ответ на лжеучение, распространявшееся по домам ефесян (1 Тим. 5:13; 2 Тим. 3:6), так что Прискилла отражает более широкую практику Павла; другие, датируя Первое послание к Тимофею временем после Павла, видят в нём позднейший, более строгий этап.

Послание: Павел — узник Господа, закованный как злодей; Онисифор усердно искал его в Риме и нашёл; Павел оставил Трофима больным в Милите; его смерть близка.

Деяния святых Апостолов: Должностные лица не находят ничего, достойного смерти; в Риме Павел живёт отдельно под охраной воина, в цепи, и два года принимает всех приходящих и беспрепятственно проповедует.

Пейли относил Второе послание к Тимофею ко второму римскому заключению: Послание к Филиппийцам и Послание к Филимону, которые он связывал с Римом, ожидают освобождения, тогда как Второе послание к Тимофею ожидает смерти. Его «единодушное предание» преувеличивает свидетельства. Самый ранний свидетель, Первое послание Климента, обычно датируемое около 96 года н. э., говорит лишь, что Павел достиг предела запада (Испании, как планировалось в Рим. 15, или самого Рима) прежде мученичества; путешествие в Испанию в Мураториевом фрагменте и осторожно упомянутое Евсевием освобождение появляются позже. Деяния святых Апостолов так и не сообщают об исходе апелляции, поэтому позднейшее, более суровое заключение нельзя ни подтвердить, ни исключить.

Другие прочтения

• Одно заключение, поздний поворот. Более суровые подробности относятся к позднейшему этапу того же римского дела, без освобождения; молчание Деяний святых Апостолов это допускает, хотя тогда 2 Тим. 4:20 плохо согласуется, поскольку Деяния святых Апостолов ведут Трофима дальше, в Иерусалим.
• Позднейшее прощальное завещание. Многие учёные-критики считают Второе послание к Тимофею написанным после смерти Павла от его имени — прощальным завещанием, чьё мрачное заключение есть литературный портрет, а не второе историческое заключение; сторонники подлинности указывают на множество личных подробностей в нём.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Anonymous, Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Muratorian Fragment 2 (ANF numbering) ↗

Послание: Павел просит Тимофея принести плащ, книги и пергаменты, оставленные у Карпа в Троаде, и сообщает, что Ераст остался в Коринфе, а Трофима он оставил больным в Милите.

Деяния святых Апостолов: Ераст послан в Македонию; Трофим ждёт спутников Павла в Троаде и позже оказывается с ним в Иерусалиме; арестованный Павел прибывает в Рим, не посетив снова ни Троаду, ни Милит, ни Коринф.

Пейли вслед за Капеллом заметил, что Тимофей покинул Грецию вместе с Павлом (Деян. 20:4) и потому не нуждался в известии, что Ераст остался в Коринфе, а Трофим отправился дальше, в Иерусалим (Деян. 21:29). Затем Деяния святых Апостолов держат Павла под стражей. Поэтому Пейли отнёс эти заметки ко времени после освобождения из римского заключения. Евсевий сообщает об этом освобождении как о предании, но отчасти аргументирует на основе самого Второго послания к Тимофею, так что он не независимый свидетель. Случай Трофима надёжнее; довод об Ерасте — лишь умозаключение. Только плащ мог бы относиться ко времени Деян. 20.

Другие прочтения

• Подлинные заметки в позднейшем послании. П. Н. Гаррисон доказывал, что эти стихи — подлинная записка, которую Павел написал из Македонии после посещения Троады, описанного во 2 Кор. 2:12–13, позднее включённая в послание, составленное последователем.
• Литературная деталь. Учёные, считающие Второе послание к Тимофею псевдонимным, например Льюис Донелсон, видят в его именах и поручениях часть сконструированного портрета Павла, придающего посланию личную обстановку, а не запись реальных путешествий.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗

Послание: Вместо того чтобы идти в Иерусалим, Павел удалился в Аравию, затем вернулся в Дамаск; через три года он отправился в Иерусалим. В другом месте он помещает гору Синай в Аравии.

Деяния святых Апостолов: Савл проводит несколько дней с учениками в Дамаске, проповедует, а по прошествии многих дней спасается от заговора и уходит в Иерусалим. О пребывании в Аравии не упоминается.

Этот промежуток может уместиться в неопределённом по длительности пребывании в Дамаске, о котором говорят Деяния святых Апостолов. Лайтфут относил краткое пребывание в Аравии к раннему времени, до активной проповеди Павла, хотя в Деян. 9:20 он проповедует сразу; Пейли утверждал, что неопределённые указания времени в Деяниях святых Апостолов могут охватывать три года. Пейли считал это умолчание доказательством того, что авторы не списывали друг у друга. Чем Павел занимался в Аравии, остаётся предметом споров: миссией в Набатее, возможно вызвавшей противодействие царя Ареты, или уединением в сторону Синая, подобно Илии.

Другие прочтения

• Намеренное умолчание. Лука мог знать об Аравии — из предания или даже из Послания к Галатам — и опустить её, чтобы быстро привести Павла в Иерусалим; одно лишь молчание не может доказать, что два автора были независимы.
• Лука не знал. Лука мог просто не знать о кратком пребывании в Аравии, как считал Лайтфут, так что молчание отражает пределы его сведений, а не выбор.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

Послание: Говоря о себе в третьем лице, Павел рассказывает, как четырнадцать лет назад был восхищен до третьего неба и в рай; такие откровения принесли ему смиряющее жало в плоть.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов сообщают о видениях: Господь на пути в Дамаск, человек из Македонии, ночные ободрения в Коринфе и Иерусалиме, исступление в храме и ангел во время бури, — но не о восхищении.

Деяния святых Апостолов и послание согласны, что у Павла были видения, но Деяния святых Апостолов не рассказывают об этом восхищении. По распространённым хронологиям, четырнадцать лет до Второго послания к Коринфянам приходятся примерно на 41–43 гг. н. э., когда Деяния святых Апостолов помещают Павла в Тарсе, а затем в Антиохии, почти без подробностей. Исступление в храме в Деян. 22:17–21 — ближайшая параллель в Деяниях святых Апостолов, но большинство хронологий относят его к первому посещению Иерусалима, примерно через три года после обращения (Гал. 1:18). Нежелание Павла хвалиться восхищением может объяснить, почему о нём мало рассказывали.

Другие прочтения

• Видение в храме. К. Р. А. Моррей-Джонс отождествил восхищение с видением в храме из Деян. 22:17–21, понимаемым как поручение Павлу идти к язычникам, и утверждал, что это отождествление можно вписать в хронологию жизни Павла.

Послание: Одна из коринфских партий ссылалась на Кифу, который, как подразумевает Павел, путешествовал с верующей женой. Послание к Римлянам передаёт приветствия примерно двум десяткам людей в Риме, но не Петру. Послание к Галатам помещает его в Антиохии.

Деяния святых Апостолов: Бежав из темницы, Пётр уходит в неназванное место, вновь появляется, чтобы выступить на соборе, а затем исчезает из повествования. Деяния ни разу не приводят его ни в Грецию, ни в Рим.

Тексты не противоречат друг другу; они просто обрываются. Группа Кифы не обязательно означает, что Пётр посещал Коринф, ведь другая группа ссылалась на Христа, хотя группа Аполлоса возникла после действительного посещения (Деян. 18:27–19:1). Павел говорит, что он насадил церковь и положил её основание (1 Кор. 3:6–10), а это плохо согласуется с позднейшим утверждением, будто Пётр был её сооснователем. Приветствия в Послании к Римлянам говорят против пребывания Петра в Риме в то время, когда писал Павел, но не против более позднего пребывания там. Правило Павла не трудиться там, где церкви основали другие (Рим. 15:20), тоже ничего не решает ни в ту, ни в другую сторону.

Другие прочтения

• Ранние свидетельства о Петре в Риме. Первое послание Климента (5), написанное из Рима около 96 года, вспоминает мученичество Петра, не называя места; Игнатий подразумевает, что Пётр и Павел наставляли римлян; Дионисий Коринфский около 170 года говорит, что оба учили в Коринфе и в Италии.
• Пётр так и не попал в Рим. Отто Цвирлайн (2009) утверждает, что Пётр никогда не был в Риме, а предание сложилось в литературе II века; при таком взгляде молчание Деяний и Послания к Римлянам — самое раннее свидетельство. Большинство историков всё же признают, что он умер там.

Источники

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Romans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — To the Romans 4 ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth) ↗

Послание: Когда Пётр пришёл в Антиохию и отстранился от верующих из язычников, Павел публично выступил против него за то, что тот принуждал язычников жить подобно иудеям.

Деяния святых Апостолов: Деяния сообщают о долгом пребывании в Антиохии до собора и о другом — после него, завершившемся резким разрывом Павла и Варнавы из-за Иоанна, называемого Марком, но ни разу не приводят туда Петра.

Это умолчание, а не противоречие. Деян. 12:17 отправляет Петра в неназванное место, так что посещение Антиохии вписывается в долгое пребывание из Деян. 14:28 или в пребывание из Деян. 15:35. Деяния действительно сообщают о людях из Иудеи, вносивших смятение в Антиохию, которых, по словам иерусалимского послания, никто не уполномочивал (Деян. 15:1–2; 15:24); некоторые из тех, кто относит инцидент ко времени до собора, связывают их с людьми от Иакова (Гал. 2:12). Деяния не избегают конфликтов: они сообщают о резкой ссоре Павла с Варнавой (Деян. 15:39).

Другие прочтения

• Примирительное умолчание. Ф. К. Баур и тюбингенская школа полагали, что Лука скрыл вероучительное столкновение между Петром и Павлом, чтобы представить апостолов единодушными; при таком взгляде ссора Павла с Варнавой, будучи личной, такой угрозы не представляла.
• Павел проиграл в Антиохии. Джеймс Д. Г. Данн (1983) утверждал, что Павел, вероятно, не сумел убедить антиохийскую церковь, что объяснило бы его позднейшую независимость от Антиохии; Лука мог предпочесть не рассказывать эту историю.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

Послание: Тит идёт с Павлом и Варнавой в Иерусалим необрезанным, ведёт дела Павла с Коринфом, включая сбор пожертвований, а в Пастырских посланиях оставлен на Крите и уходит в Далматию.

Деяния святых Апостолов: Деяния ни разу не упоминают Тита. Помощь во время голода доставляют Варнава и Савл, неназванные другие сопровождают Павла и Варнаву в Иерусалим, а в списке позднейших спутников Павла его нет.

Деяния избирательны: они ни разу не упоминают, что Павел писал послания, и обходят стороной коринфский кризис и бо́льшую часть сбора пожертвований — те эпизоды, в которых Тит играет видную роль. Пейли извлёк отсюда доказательный довод: автор, работавший по Второму посланию к Коринфянам или Посланию к Титу, вряд ли опустил бы его, так что Деяния и эти послания выглядят независимыми. Лайтфут относил Тита к неназванным другим из Деян. 15:2. В некоторых рукописях Иуст из Деян. 18:7 назван Титием Иустом или Титом Иустом, но мало кто отождествляет его с сотрудником Павла.

Другие прочтения

• Намеренное умолчание. Ф. К. Баур утверждал, что Деяния, сглаживая конфликт с иудеохристианами, избегали называть Тита, потому что его случай напоминал о споре об обрезании. При таком взгляде молчание намеренно, а не просто следствие избирательности.
• Семейная сдержанность. Александр Сутер предположил, что Тит был братом Луки: если Деяния написал Лука, он мог оставить брата неназванным, как оставляет неназванным себя. Ничто в текстах не подтверждает этого родства.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13, no. 1 ↗

Послание: Павел говорит, что иерусалимские руководители ничего не прибавили к его вести, и предупреждает, что искать оправдания законом, через обрезание, значит отпасть от благодати. Ни на какое постановление он не ссылается.

Деяния святых Апостолов: Иерусалимское послание к верующим из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии не требовало обрезания. Проходя через Дервию и Листру, Павел и его спутники передавали городам его решения.

Пейли находил это молчание поразительным и приводил причины: Павел исходил из собственного поручения, а не из авторитета Иерусалима, и постановление лишь отказывалось налагать закон на обращённых из язычников, тогда как Послание к Галатам отрицает за законом всякую спасительную силу даже для иудеев. Пейли сомневался и в том, что у галатов было это постановление, поскольку Деяния впервые приводят Павла в Галатийскую страну в Деян. 16:6, после передачи в Деян. 16:4. При южногалатийском взгляде Деян. 16:4 включает и читателей послания, так что, если послание не было написано раньше, молчание ещё заметнее.

Другие прочтения

• Постановление появилось позже и без Павла. Если Гал. 2:1–10 описывает встречу из Деян. 15, то сообщение Павла о том, что руководители ничего не прибавили и просили только о бедных, плохо согласуется с постановлением из четырёх пунктов; многие критики заключают, что постановление появилось позже и без Павла (ср. Деян. 21:25).
• Написано до постановления. Сторонники южногалатийской гипотезы, такие как Брюс и Лонгнекер, датируют послание временем до встречи из Деян. 15 и отождествляют Гал. 2 с посещением во время голода, так что послание не могло ссылаться на постановление, которого ещё не было.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint) ↗

Послание: Павел впервые проповедовал им по причине телесной немощи, ставшей для них испытанием; они приняли его как ангела Бога и готовы были отдать ему свои глаза.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов рассказывают, как Иоанн, называемый Марком покидает их в Пергии, как жители Листры провозглашают Павла Ермием и как его там побивают камнями, но не сообщают о болезни ни при одном посещении Галатийской страны.

Это молчание, а не противоречие: Деяния святых Апостолов опускают многие тяготы, о которых сообщают послания (ср. 2 Кор. 11:23–27), а в Послании к Галатам болезнь не названа. Греческое наречие, которое употребляет Павел, to proteron, может означать первый из двух случаев или просто «прежде». Если оно подразумевает два посещения, Деяния святых Апостолов сообщают о двух при любой гипотезе, хотя при северогалатийской оба — краткие переходы через этот край.

Другие прочтения

• Малярия в Памфилии. Рамзай предположил, что Павел заболел, возможно малярией, в Памфилии и поэтому отправился из Пергии в Антиохию Писидийскую; это объяснило бы и перемену планов, за которой Иоанн, называемый Марком отказался последовать. Деяния святых Апостолов не указывают причины ухода Иоанна, называемого Марком.
• Отзвук Листры. Некоторые сравнивают то, как галаты приняли Павла как вестника Бога, с тем, как жители Листры провозгласили его Ермием, вестником богов; но то была необращённая толпа, которую вскоре убедили побить его камнями, так что отзвук слабый.

Послание: Послания называют только своих трёх отправителей. Первое послание к Фессалоникийцам просит приветствовать всех братьев и прочитать послание всем; Второе послание к Фессалоникийцам завершается приветствием, написанным рукой Павла.

Деяния святых Апостолов: Иасон принимает миссионеров и даёт залог после бунта; Аристарх и Секунд, оба из Фессалоники, позже путешествуют с Павлом, а Аристарх плывёт с ним к Риму.

Это пробел, а не противоречие. Практика Павла различна: Послание к Галатам не называет ни одного местного верующего, тогда как Послание к Филиппийцам и Первое послание к Коринфянам называют нескольких. Послания к фессалоникийцам подтверждают местное противодействие, но не то, кто его перенёс. Аристарх упоминается в Послании к Колоссянам и в Послании к Филимону, но уроженцем Фессалоники его делают только Деяния святых Апостолов; а Иасон, передающий приветствие в Послании к Римлянам, может быть, а может и не быть тем самым хозяином из Деяний святых Апостолов.

Другие прочтения

• Имена из списка. Многие читают Деян. 20:4 как список делегатов, сопровождавших сбор пожертвований; Лука мог взять имена фессалоникийцев из такого списка или из предания, которое послания не подтверждают и не опровергают.
• Иасон из Рим. 16. Если Иасон из Рим. 16:21, передающий приветствие в Рим из окружения Павла, вероятно в Коринфе, и есть хозяин из Фессалоники, то послания Павла косвенно соприкасаются с рассказом Деяний святых Апостолов; но имя было распространённым, поэтому отождествление остаётся неопределённым.

Послание: [[person.gaius|nominative]] — один из немногих [[people-group.corinthians|genitive]], которых [[person.paul|nominative]] крестил сам; [[book.romans|nominative]], вероятно отправленное из [[place.corinth|genitive]], передаёт приветствие от [[person.gaius|genitive]], которого обычно считают хозяином, принимавшим [[person.paul|accusative]] и всю церковь.

Деяния святых Апостолов: [[person.paul|nominative]] уходит из синагоги в соседний с ней дом [[person.titius-justus|genitive]], чтущего [[title.god|accusative]]; [[person.gaius|nominative]] появляется лишь как человек из [[place.macedonia|genitive]], схваченный в [[place.ephesus|prepositional]], и как [[person.gaius|nominative]] из [[place.derbe|genitive]].

[[book.acts|nominative]] называют лишь горстку [[people-group.corinthians|genitive]], так что их молчание о [[person.gaius|prepositional]] неудивительно. По предположению Гудспида, [[person.titius-justus|nominative]], чьим домом пользовался [[person.paul|nominative]], и есть [[person.gaius|nominative]], которого обычно считают хозяином церкви; [[book.acts|nominative]] к тому же упоминают [[person.titius-justus|accusative]] рядом с [[person.crispus|instrumental]], что слегка говорит в пользу этой гипотезы, хотя нигде не сказано, что [[person.titius-justus|nominative]] уверовал. В WEB имя приведено без первой части, а в критических изданиях — полностью: [[person.titius-justus|nominative]]. Гай (Gaius) — очень распространённое личное имя, поэтому отождествление возможно, но не установлено.

Другие прочтения

• [[person.gaius|nominative]] из [[place.derbe|genitive]]. Пейли отождествлял [[person.gaius|accusative]] из [[book.romans|genitive]] с [[person.gaius|instrumental]] из [[place.derbe|genitive]], который покинул [[place.greece|accusative]] вместе с [[person.paul|instrumental]] (Деян. 20:4). Уроженец [[place.lycaonia|genitive]] мог жить в [[place.corinth|prepositional]], хотя обычное понимание [[person.gaius|genitive]] как оседлого хозяина делает это менее вероятным.
• Гость, а не хозяин. Джон Клоппенборг утверждает, что в Рим. 16:23 [[person.gaius|nominative]] назван гостем, а не хозяином: приезжим из [[place.rome|genitive]], а не богатым покровителем из [[place.corinth|genitive]]. Это подорвало бы и толкование его как хозяина, и любую связь с домом [[person.titius-justus|genitive]].

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

Послание: [[person.silvanus|nominative]] проповедовал в [[place.corinth|prepositional]] вместе с [[person.paul|instrumental]] и [[person.timothy|instrumental]]; поздние послания называют [[person.sosthenes|accusative]], [[person.timothy|accusative]], [[person.apollos|accusative]] и других, а [[book.romans|nominative]], вероятно отправленное из [[place.corinth|genitive]], перечисляет бывших там спутников [[person.paul|genitive]], но [[person.silvanus|genitive]] нигде нет.

Деяния святых Апостолов: [[person.silas|nominative]] — избранный [[person.paul|instrumental]] спутник: вместе с ним он брошен в темницу в [[place.philippi|prepositional]], оставлен в [[place.berea|prepositional]] и вновь присоединяется к нему в [[place.corinth|prepositional]]; после этого в перечнях спутников в [[book.acts|prepositional]] названы [[person.timothy|nominative]], [[person.erastus|nominative]] и другие, но никогда — [[person.silas|nominative]].

Оба молчания совпадают: [[book.acts|nominative]] перестают упоминать [[person.silas|accusative]] после [[place.corinth|genitive]], а поздние послания ни разу не называют его рядом с [[person.paul|instrumental]], хотя он назван соотправителем обоих посланий к [[people-group.thessalonians|dative]]. Ни один текст не объясняет перемены, а одно лишь молчание мало что доказывает. И всё же оба источника связывают [[person.silas|accusative]] с миссией в [[place.macedonia|prepositional]] и [[place.corinth|prepositional]], и ни один не упоминает его в годы пребывания в [[place.ephesus|prepositional]].

Другие прочтения

• Перешёл к другой работе. [[person.silas|nominative]] мог взяться за другое дело. Если он и есть тот [[person.silvanus|nominative]], через которого было написано или доставлено [[book.1-peter|nominative]] (1 Пет. 5:12), то позднее он трудился с [[person.peter|instrumental]], хотя это отождествление спорно.
• Довод от молчания. Отсутствие в приветствиях не обязательно означает отсутствие в миссии: [[person.paul|nominative]] называет тех, кто важен для конкретного письма, а [[person.luke|nominative]] следит за передвижениями самого [[person.paul|genitive]], так что [[person.silas|nominative]] мог трудиться поблизости, не попав в записи.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81 ↗

Послание: Домашние [[person.chloe|genitive]] сообщают о раздорах; [[person.paul|nominative]] совершает болезненное посещение и пишет письмо со слезами; большинство наказывает обидчика; [[person.titus|nominative]] сообщает о покаянии; пришельцы проповедуют иную весть, присваивая себе звание [[office.apostle|genitive]].

Деяния святых Апостолов: [[person.apollos|nominative]], рекомендованный братьями из [[place.ephesus|genitive]], помогает верующим в [[place.achaia|prepositional]]. Позднее [[person.paul|nominative]] намеревается пройти через [[place.macedonia|accusative]] и [[place.achaia|accusative]], посылает вперёд [[person.timothy|accusative]] и [[person.erastus|accusative]], а затем проводит три месяца в [[place.greece|prepositional]].

Противоречия нет: [[book.acts|nominative]] опускают кризис и описывают месяцы, проведённые [[person.paul|instrumental]] в [[place.greece|prepositional]], в двух стихах (Деян. 20:2–3). Пейли считал такие пропуски свидетельством того, что ни один текст не списан с другого. [[book.acts|nominative]] сообщают о двух пребываниях в [[place.greece|prepositional]]; большинство исследователей выводят не упомянутое там болезненное посещение из 2 Кор. 2:1 и 13:1–2, а Пейли понимал эти места как третью готовность прийти. Пейли, следуя Локку, считал письмом со слезами [[book.1-corinthians|accusative]], а обидчиком — человека из 1 Кор. 5:1–5; Хаусрат предлагал 2 Кор. 10–13; многие считают это письмо утраченным.

Другие прочтения

• [[person.luke|nominative]] знал, но обошёл молчанием. Ричард Перво считает, что [[person.luke|nominative]] знал послания [[person.paul|genitive]]; при таком взгляде он сознательно опустил раздоры, которые испортили бы его картину единой, продвигающейся миссии.
• Направленность внимания [[person.luke|genitive]] или его неосведомлённость. Другие думают, что [[person.luke|nominative]] не знал посланий или держался публичной миссии и судебных процессов, оставляя в стороне внутрицерковные споры, как он вообще оставляет в стороне то, что [[person.paul|nominative]] писал письма.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91 ↗

Послание: [[person.paul|nominative]] ссылается на более раннее письмо и на письмо из [[place.corinth|genitive]]; критики находят его письма сильными; церкви обмениваются письмами; он предостерегает о письме, будто бы от него, и подписывается своей рукой.

Деяния святых Апостолов: [[book.acts|nominative]] приводят письмо собора, которое [[person.paul|nominative]] помогает доставить, и письмо [[person.lysias|genitive]]; [[person.paul|nominative]] везёт письма [[office.high-priest|genitive]]; верующие из [[place.ephesus|genitive]] пишут в поддержку [[person.apollos|genitive]]; [[people-group.jews|nominative]] в [[place.rome|prepositional]] не получали писем о [[person.paul|prepositional]].

[[book.acts|nominative]] видят в письмах орудие власти и рекомендации, но ни разу не связывают [[person.paul|accusative]] с написанием письма. Пейли понимал тревогу в 2 Фес. 2:2 как следствие неверно понятых слов [[person.paul|genitive]] или ложной ссылки кого-то на его авторитет, как поступили люди из [[place.judea|genitive]] в Деян. 15:1 и 15:24. Авторство [[book.2-thessalonians|genitive]] само по себе оспаривается. Молчание очевидно; свидетельствует ли оно о том, что [[person.luke|nominative]] не знал посланий, или о сознательной сдержанности, — вопрос спорный.

Другие прочтения

• [[person.luke|nominative]] знал послания. Джон Нокс и Ричард Перво считали, что [[person.luke|nominative]] знал послания [[person.paul|genitive]]; Нокс полагал, что он сознательно обошёл их, Перво — что он пользовался ими, не называя. В любом случае молчание — это выбор.
• [[person.luke|nominative]] их не знал. Эдгар Гудспид считал, что [[person.luke|nominative]] не был знаком с посланиями [[person.paul|genitive]], собранными лишь позднее; при таком взгляде молчание отражает источники [[person.luke|genitive]], а [[book.acts|nominative]] могли даже возродить интерес, который привёл к собиранию посланий.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196 ↗

Послание: Из [[place.ephesus|genitive]] [[person.paul|nominative]] пишет, что каждый день смотрит в лицо смерти, и говорит о борьбе со зверями там; позднее он вспоминает испытание в [[place.asia-province|prepositional]], столь тяжкое, что он ожидал смерти, пока [[title.god|nominative]] не избавил его.

Деяния святых Апостолов: [[person.demetrius|nominative]] поднимает бунт; толпа хватает [[person.gaius|accusative]] и [[person.aristarchus|accusative]], но ученики и дружественные асиархи не пускают [[person.paul|accusative]] в театр. Когда всё утихает, он уходит в [[place.macedonia|accusative]].

Пейли относил испытание в [[place.asia-province|prepositional]] к бунту, признавая лишь, что [[book.acts|nominative]] прямо не говорят об опасности для [[person.paul|genitive]]. [[book.1-corinthians|nominative]], написанное, когда [[person.paul|nominative]] собирался остаться до Пятидесятницы, вероятно, предшествует бунту, так что его звери — скорее более раннее противодействие, при большинстве прочтений образное; Фрейер-Григгс видит в них почитателей [[deity.artemis|genitive]], то есть ту самую группу, которая в [[book.acts|prepositional]] поднимает бунт. Сами [[book.acts|nominative]] упоминают козни [[people-group.jews|genitive]] в [[place.asia-province|prepositional]] (Деян. 20:19), а Рим. 16:3–4 и 2 Кор. 11:23 указывают на другие опасности, о которых они не рассказывают.

Другие прочтения

• Всё-таки бунт. Вслед за Пейли: испытание — это и есть бунт. Город был в смятении, спутников [[person.paul|genitive]] схватили, и ему пришлось уйти; письмо передаёт переживание, [[book.acts|nominative]] — внешние события.
• Не записанный кризис. Дункан и другие предполагают заключение в [[place.ephesus|prepositional]], не упомянутое в [[book.acts|prepositional]]; иные предполагают тяжёлую болезнь. При любом из этих взглядов [[book.acts|nominative]] опускают самую серьёзную опасность, грозившую [[person.paul|dative]] в [[place.ephesus|prepositional]].

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 2 ↗

Послание: Павел говорит, что готов прийти в третий раз, решив не приходить снова в печали, и предостерегает их, как предостерегал, будучи у них во второй раз, — фраза, смысл которой спорен.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов описывают пребывание в Коринфе длиной более восемнадцати месяцев, когда была основана церковь, затем более двух лет в Ефесе, изложенные кратко; их три месяца в Греции обычно датируют временем после этого послания.

Если второй визит состоялся, лучше всего он вписывается как быстрая переправа из Ефеса в те годы, которые Деяния святых Апостолов сжимают в несколько стихов (Деян. 19:8–10; 20:31), а 2 Кор. 2:1, оставленный Пейли без внимания, подходит к визиту, прошедшему неудачно. Утверждение Пейли, будто Деяния святых Апостолов учитывают всё время Павла, преувеличивает их полноту. Деяния святых Апостолов не записывают этот визит, но и не исключают его; это вывод из послания, и меньшинство относит визит ко времени до Первого послания к Коринфянам, а не между посланиями.

Другие прочтения

• Готовность, а не визиты (Пейли). Вслед за Гроцием Пейли понимал «третий раз» как третий случай, когда Павел был готов прийти, считая и отменённый план (2 Кор. 1:15–16), а 2 Кор. 13:2 — как предвосхищение второго присутствия. Большинство современных комментаторов находят это натянутым.
• Составное послание. Многие учёные, в том числе Фурниш и Тролл, считают 2 Кор. 10–13 отдельным, более поздним посланием. Тогда 2 Кор. 1:15–16 не может определять смысл 2 Кор. 13:1–2, как предполагает довод Пейли, хотя вывод о втором визите остаётся в силе.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91 ↗

Послание: Ещё до своего ареста в Иерусалиме Павел причисляет заключения к своим лишениям, утверждает, что бывал в заключении больше своих соперников, и приветствует Андроника и Юнию как своих соузников.

Деяния святых Апостолов: До этого ареста Деяния святых Апостолов описывают одно заключение — вместе с Силой на одну ночь в Филиппах; долгое содержание под стражей в Иерусалиме, Кесарии и Риме наступает уже после написания этих посланий.

Деяния святых Апостолов нигде не утверждают, что перечисляют все лишения, поэтому большее число в посланиях ничему в них не противоречит. Оба послания бесспорны и старше Деяний святых Апостолов, поэтому разрыв показывает, насколько Деяния святых Апостолов избирательны. Позднейшее предание идёт дальше: 1 Clement 5, написанное в Риме и обычно датируемое концом первого века, приписывает Павлу семь заключений — больше, чем Деяния святых Апостолов показывают за всю его жизнь, хотя число может быть округлённым или символическим.

Другие прочтения

• Заключение в Ефесе. Дункан и другие реконструируют заключение в Ефесе по смертельной скорби в Провинции Асии (2 Кор. 1:8–10) и по борьбе со зверями (1 Кор. 15:32). Деян. 19 показывает там опасность, но не арест, и прямо об этом заключении ничто не свидетельствует.
• Более широкий смысл. Рим. 16:7 может означать, что Андроник и Юния были в заключении отдельно, а не вместе с Павлом, или может говорить о плене в переносном смысле. Множественное «заключения» во Втором послании к Коринфянам остаётся, и ни одно прочтение не создаёт противоречия с Деяниями святых Апостолов.

Источники

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5:5 ↗

Послание: Среди своих лишений Павел насчитывает три кораблекрушения, ночь и день в пучине и опасности на море — всё это до написания послания.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов сообщают о более ранних морских переправах к Кипру, Памфилии, Македонии и Сирии и обратно, не упоминая ни о каких бедах; их единственное кораблекрушение, у Мальты, происходит через годы после Второго послания к Коринфянам.

Подсчёты нигде не сталкиваются: Деяния святых Апостолов не сообщают ни об одном крушении до Второго послания к Коринфянам, так что три незаписанных крушения ничему не противоречат, а с Мальтой их набирается по меньшей мере четыре. Деяния святых Апостолов быстро проходят мимо долгих периодов, например лет, проведённых Павлом в Тарсе, пока Варнава не привёл его, и оставляют место для незаписанных плаваний; Пейли предполагал, что часть крушений произошла тогда, но это догадка. Само Второе послание к Коринфянам подразумевает второе посещение Коринфа, не записанное в Деяниях святых Апостолов (2 Кор. 2:1; 13:1), вероятно, морем из Ефеса.

Другие прочтения

• Стилизованный перечень. Перечень входит в похвальбу, которую сам Павел называет безумной (2 Кор. 11:16–21), и может быть риторически оформлен, так что на его числах не стоит настаивать. И всё же ничто в Деяниях святых Апостолов им не противоречит.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

Послание: Павел просит римлян молиться, чтобы его служение для Иерусалима оказалось угодным тамошним верующим, давая понять, что не уверен в этом.

Деяния святых Апостолов: Павла принимают, и его рассказ встречают хвалой; Иаков и пресвитеры передают подозрения ревнителей закона среди верующих и просят его оплатить расходы четырёх человек, давших обет. О даре не упоминается.

Послание к Римлянам показывает тревогу перед путешествием; Деяния святых Апостолов — приём, сразу же омрачённый подозрением к Павлу среди верующих из иудеев; такая обстановка правдоподобно объясняет сомнение Павла. Пейли утверждал, что слух из Деян. 21:21 — именно то, что вызвало бы учение Послания к Римлянам о законе. Деяния святых Апостолов не сообщают о передаче дара, поэтому неизвестно, был ли он принят; это совпадение опирается на истолкование молчания.

Другие прочтения

• Принят, но не упомянут. У Луки могло не быть повествовательной нужды сообщать об успешной передаче. Радостный приём в Деян. 21:17 мог её включать, а позднейшее упоминание Павлом даров (Деян. 24:17) подразумевает, что он их привёз.
• Отвергнут или использован иначе. Другие предполагают холодный приём или отказ, о которых Лука решил не писать, или считают, что расходы на обет были оплачены из собранных средств в качестве компромисса. Ни один текст не говорит ни того, ни другого.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. VII ↗

Послание: Все послания, кроме Послания к Римлянам, Первого послания к Коринфянам, Второго послания к Коринфянам и, возможно, Послания к Галатам, молчат, хотя Послание к Филиппийцам говорит о дарах Павлу, а Послание к Колоссянам называет Тихика и Аристарха.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов нигде не называют сбор, упоминая дары для народа Павла только на суде над ним. Тихик и Аристарх покидают Грецию вместе с ним; Аристарх также бывает в Ефесе и плывёт в Рим.

Первое послание к Фессалоникийцам, написанное вскоре после миссии в Фессалонике (1 Фес. 3:6; Деян. 18:5), предшествует годам в Ефесе, когда Павел организовал сбор (1 Кор. 16:1–8), поэтому его молчание ожидаемо. Молчание Послания к Филиппийцам, несмотря на щедрость Македонии (2 Кор. 8:1–5), подходит к более позднему написанию в Риме, как утверждает Шнелле. Что касается Послания к Колоссянам, Аристарх подходит как к написанию в Ефесе, так и к написанию в Риме: Деяния святых Апостолов показывают его в Ефесе (Деян. 19:29) и на корабле, плывущем в Рим (Деян. 27:2). К тому же Павлу не обязательно упоминать дар повсюду: Рим. 15:26 не называет Галатийскую страну (1 Кор. 16:1).

Другие прочтения

• Заключение в Ефесе. Послание к Филиппийцам может происходить из заключения в Ефесе до начала сбора, или у Павла просто не было причины поднимать там эту тему; при любом из этих взглядов молчание ничего не датирует.
• Поздние послания. Если Послание к Колоссянам, Послание к Ефесянам и Пастырские послания написаны уже после Павла или после того времени, которым заканчиваются Деяния святых Апостолов, сбор давно завершился, и его отсутствие не имеет веса для датировки.

Послание: Павел говорит, что его работа в этих краях завершена; доставив дар в Иерусалим, он посетит Рим по пути в Испанию.

Деяния святых Апостолов: В Деяниях святых Апостолов Павел собирается в Иерусалим, затем в Рим, но никогда в Испанию; он говорит ефесским пресвитерам, что они больше не увидят его, и книга заканчивается тем, что он под охраной в Риме.

Молчание Деяний святых Апостолов согласуется с их концовкой: рассказ обрывается до того, как решено дело Павла, поэтому любое позднейшее путешествие лежит за его пределами. Пейли использовал это различие как довод против заимствования: если Послание к Римлянам опиралось на Деяния святых Апостолов, зачем добавлять Испанию; если Деяния святых Апостолов опирались на Послание к Римлянам, зачем её опускать? Достиг ли Павел Испании, зависит от Первого послания Климента, 5, которое обычно датируют временем около конца I века, и от Мураториева фрагмента, дата и источники которого оспариваются.

Другие прочтения

• Путешествия в Испанию не было. Павел мог умереть после римского заключения. Выражение из Первого послания Климента может быть риторикой или взглядом на Рим с Востока, а утверждение Мураториева фрагмента может быть выведено из Рим. 15 или из апокрифических Деяний Петра.
• Освобождение и возвращение на восток. Если Пастырские послания принадлежат Павлу и относятся ко времени после Деяний святых Апостолов, он был освобождён и вернулся в область Эгейского моря (1 Тим. 1:3; 2 Тим. 4:20), несмотря на Деян. 20:25; посещение Испании могло бы вписаться в эту картину, но ни одно послание о нём не упоминает.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. III ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clem. 5 ↗
• Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5) (S. D. F. Salmond, 1886) — §2 (on Acts) ↗

Послание: Павел находится там, где преторий знает о его узах, а дом кесаря передаёт приветствия; посланцы отправляются в Филиппы и возвращаются; он ожидает скорого решения и строит планы посещений.

Деяния святых Апостолов: Павла два года держат в Кесарии в Иродовом претории, позволяя друзьям навещать его, затем он проводит два открытых года в Риме. В Ефесе Деяния святых Апостолов сообщают о мятеже, но не об аресте.

Каждый вариант подходит к некоторым подробностям. Рим объясняет преторианскую стражу и дом кесаря, но лежит далеко от Филипп и Колосс, а посещение Колосс (Флм. 1:22) означало бы отказ от плана идти в Испанию (Рим. 15:24). В Кесарии был Иродов преторий, но там Павел мог потребовать суда кесаря, что плохо сочетается с неопределённостью между жизнью и смертью в Послании к Филиппийцам. Ефес лежал близко к обеим церквам, и Павел не надеялся остаться в живых в Провинции Асии (2 Кор. 1:8–10), но ареста там не записано. Аристарх был в Ефесе (Деян. 19:29), однако он и рассказчик «мы», по преданию Лука, отплывают из Кесарии (Деян. 27:1–2).

Другие прочтения

• Разные места. Послания не обязательно написаны в одной обстановке. Древние латинские прологи, называемые маркионитскими, уже разделяли их, относя Послание к Колоссянам к Ефесу, а Послание к Филиппийцам и Послание к Филимону — к Риму, хотя в Послании к Колоссянам и Послании к Филимону почти одни и те же передающие приветствия.
• Рим. Пейли сопоставлял долгое заключение, о котором говорит послание, с двумя годами в Риме из Деяний святых Апостолов; Фи доказывает применительно к Посланию к Филиппийцам, что преторий и дом кесаря естественнее всего указывают на Рим и что расстояние стоит месяцев, а не правдоподобия.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

Послание: В Послании к Колоссянам и Послании к Филимону названы Епафрас, учитель колоссян, а также Онисим, Филимон, Апфия, Архипп, Нимфан, Димас и Иисус, называемый Иустом; во Втором послании к Тимофею сказано, что Димас ушёл в Фессалонику.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов не называют никого из них, как и Колоссы или Лаодикию, говоря лишь, что вся Провинция Асия услышала слово. Двое носивших имя Иуст, которые упоминаются в Деяниях святых Апостолов, — вероятно, другие люди.

Деяния святых Апостолов следят за публичной миссией Павла и судами над ним; домашний круг в городе, где Павел не бывал, лежит вне их рамок. Исходя из того, что послание написано в Риме, Пейли заметил, что в Послании к Колоссянам рядом с Аристархом, которого Деяния святых Апостолов сажают на корабль, идущий в Италию, стоят Иоанн, называемый Марком и Иисус, называемый Иустом, о прибытии которых Деяния святых Апостолов не сообщают: автор, переписывающий Деяния святых Апостолов, назвал бы одного Аристарха.

Другие прочтения

• Послание к Колоссянам опирается на Послание к Филимону. Если Послание к Колоссянам написал после Павла его ученик, совпадающие имена могли быть взяты из Послания к Филимону, так что два послания не являются независимыми свидетелями, хотя ни одно из них не обнаруживает признаков зависимости от Деяний святых Апостолов.
• Онисим — епископ. Джон Нокс отождествил епископа Ефеса, о котором пишет Игнатий, с Онисимом из Послания к Филимону и приписал ему роль в собирании посланий Павла; Лайтфут счёл этого епископа тёзкой, жившим примерно на пятьдесят лет позже.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8, no. 2 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Ephesians (J. B. Lightfoot, 1891) — To the Ephesians 1.3 ↗

Послание: Три послания из заключения открываются от имени Павла и Тимофея, а в Послании к Филиппийцам Павел собирается вскоре послать Тимофея. Второе послание к Тимофею, также написанное в заключении, торопит его прийти поскорее.

Деяния святых Апостолов: Привлечённый к делу в Дервии и Листре, Тимофей трудится с Павлом в Македонии, Ахаии и Ефесе; в последний раз Деяния святых Апостолов называют его в группе, идущей вперёд в Троаду, и ни разу — в Кесарии или Риме.

Деяния святых Апостолов называют спутников выборочно, а Аристарх — единственный спутник, названный ими в плавании, так что их молчание не доказывает, что позже Тимофея не было рядом. Если послания написаны в Кесарии или Риме, Тимофей должен был вновь присоединиться к Павлу; Рамзай предполагал, что он вскоре последовал за ним в Рим. Если же они написаны в Ефесе, замысел из Послания к Филиппийцам послать Тимофея напоминает Деян. 19:22, где Павел посылает его из Ефеса в Македонию. Пейли противопоставлял этим посланиям Второе послание к Тимофею, подразумевающее отсутствие Тимофея, но признавал, что само по себе это расхождение укладывается в картину, если Второе послание к Тимофею было написано раньше.

Другие прочтения

• Послание к Колоссянам не независимо. Если Послание к Колоссянам — псевдоэпиграф, его начало может копировать Флм. 1:1, и тогда свидетелями остаются Послание к Филиппийцам и Послание к Филимону, которые широко признаются посланиями Павла. Мнение Данна, что Тимофей составил Послание к Колоссянам для Павла, предполагает его присутствие.
• Второе послание к Тимофею как позднее сочинение. Многие исследователи датируют Второе послание к Тимофею временем после смерти Павла; тогда картина отсутствующего Тимофея, которого призывают к Павлу, может быть литературной, а не отдельным сообщением.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

Послание: Епафродит, посланник филиппийцев, принёс их дар, едва не умер от болезни, служа Павлу, и отправлен обратно, чтобы они порадовались. Павел признаёт этот дар благоугодной жертвой.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов не называют посланника из Филипп. Феликс позволяет друзьям Павла служить ему и посещать его в Кесарии, а в Риме Павел принимает всех, кто приходит в его наёмный дом.

Деяния святых Апостолов допускают посетителей при обоих заключениях, не называя их, так что безымянный посланник неудивителен. Пейли, видя в Флп. 1:7 намёк на дар, заметил, что история складывается по частям из разрозненных мест, как пишут читателям, которые её уже знают, и что вести, ходившие туда и обратно, предполагают долгое заключение, что согласуется с двумя годами в Риме по Деяниям святых Апостолов; Лайтфут считал, что после прибытия Павла в Рим хватило бы всего двух путешествий. Епафродита не следует путать с Епафрасом.

Другие прочтения

• Ефес ближе к Филиппам. Подразумевается несколько путешествий между Филиппами и местом заключения Павла; сторонники гипотезы о заключении в Ефесе утверждают, что они лучше подходят к Ефесу, гораздо более близкому к Филиппам, чем далёкий Рим.
• Теории разделения. Некоторые делят Послание к Филиппийцам на два или три письма, считая Флп. 4:10–20 более ранней благодарственной запиской. Это ослабило бы довод Пейли, основанный на разрозненных местах, но не общий очерк поручения Епафродита.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

Послание: Узы Павла ободряют большинство верующих; одни проповедуют из зависти и соперничества, надеясь ухудшить его положение, другие — из любви. Павел радуется, что Христос возвещается в любом случае.

Деяния святых Апостолов: В Риме верующие выходят навстречу Павлу и ободряют его; предводители иудеев не получали на него никаких жалоб; Павел два года беспрепятственно проповедует. О спорах верующих в других местах Деяния святых Апостолов рассказывают.

Рассказ Деяний святых Апостолов о Риме краток и сосредоточен на встречах Павла с предводителями иудеев, так что трения среди верующих Рима легко могли остаться неупомянутыми. Первое послание Климента, отправленное из Рима примерно поколение спустя, приписывает страдания Павла ревности и раздору — порокам, близким к тем, что называет Послание к Филиппийцам, — но не называет противников. Если Послание к Филиппийцам написано в Ефесе или Кесарии, соперники находились там; Деяния святых Апостолов не сообщают о соперничающей проповеди, хотя отмечают подозрительность верующих Иерусалима к Павлу.

Другие прочтения

• Соперничество и смерть апостолов. Кульман понимал ревность в Первом послании Климента как соперничество внутри церкви Рима, связывал её с этими соперничающими проповедниками и полагал, что она способствовала смерти апостолов; другие считают тему ревности у Климента обычным нравственным предостережением.
• Миролюбивый замысел Деяний святых Апостолов. Многие критики со времён Ф. К. Баура считают, что Деяния святых Апостолов смягчают конфликты среди верующих, так что их молчание может быть избирательным; однако Деяния святых Апостолов всё же сообщают о споре в Деян. 15:1–2 и о разрыве Павла с Варнавой.

Источники

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.5 ↗

Послание: Павел оставил Тимофея в Ефесе и Тита на Крите и собирается зимовать в Никополе; во Втором послании к Тимофею, находясь в узах, он вспоминает первую защиту и то, что оставил Трофима больным в Милите.

Деяния святых Апостолов: Трофим достигает Иерусалима вместе с Павлом, который с момента ареста остаётся под стражей, и гавань для зимовки за него выбирают другие; Деяния святых Апостолов заканчиваются после двух лет беспрепятственной проповеди в Риме, без приговора.

Эти послания не умещаются внутри Деян. 21–28. Пейли отметил, что Деяния святых Апостолов приводят Павла на Крит лишь как узника, тогда как Послание к Титу предполагает свободное посещение, и что Трофим достиг Иерусалима, а не остался больным в Милите. Должностные лица в Деяниях святых Апостолов не находят обвинения, заслуживающего смерти, что согласуется с освобождением, хотя прощание в Милите подразумевает, что возвращения не будет. Евсевий сообщает об освобождении и втором заключении в Риме, отчасти вычитывая это из Второго послания к Тимофею. В Первом послании Климента Павел достигает крайних пределов Запада; Мураториев фрагмент, датировка которого спорна, говорит, что Деяния святых Апостолов опускают его путешествие в Испанию.

Другие прочтения

• Пастырские послания в годы, описанные в Деяниях святых Апостолов. Если Пастырские послания написаны в годы служения Павла, описанные в Деяниях святых Апостолов, во время путешествий, которые Деяния святых Апостолов пропускают, — а другие они явно пропускают, — освобождение не требуется (Робинсон).
• Литературный маршрут. Если Пастырские послания — псевдоэпиграфы, их путешествия могут быть литературной обстановкой, а предание об освобождении может отчасти опираться на них; тогда молчание Деяний святых Апостолов не нужно ничем заполнять (Дибелиус и Концельман).

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.6 ↗
• Anonymous (Muratorian Fragment), Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Canon Muratorianus §2 ↗

Послание: На первой защите никто не поддержал Павла, но Господь стоял рядом и укрепил его, чтобы услышали язычники, и избавил его из пасти льва.

Деяния святых Апостолов: Павел обращается с апелляцией к кесарю; Господь, а затем ангел говорят, что он должен свидетельствовать в Риме и предстать перед кесарем; Деяния святых Апостолов заканчиваются после двух лет в Риме, не описав никакого слушания.

В Деяниях святых Апостолов Господь, а позже ангел стоят рядом с Павлом; во Втором послании к Тимофею Господь стоит рядом с ним на его защите. Деян. 26:17, как и 2 Тим. 4:17, соединяет избавление с миссией к язычникам. Оставленность контрастирует с римскими верующими, вышедшими ему навстречу. Евсевий, оговариваясь словом «говорят», считал эту защиту тем слушанием, которое завершило заключение из Деяний святых Апостолов освобождением, а под львом понимал, вероятно, Нерона.

Другие прочтения

• Начальное слушание последнего суда. Другие считают первую защиту начальным слушанием суда, закончившегося смертью Павла, а не концом заключения, описанного в Деяниях святых Апостолов; тогда Деяния святых Апостолов молчали бы обо всём последнем суде.
• Литературный портрет. Читатели, датирующие Второе послание к Тимофею временем после смерти Павла или видящие одну руку за Деяниями святых Апостолов и посланиями к Тимофею, рассматривают общий мотив «стоял рядом» как литературный портрет, а не как независимое сообщение о слушании.

Источники

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2-4 ↗

Послание: Все в Провинции Асии, включая Фигелла и Ермогена, оставили Павла; Онисифор часто ободрял его, не стыдился его цепи, разыскал его в Риме и служил в Ефесе.

Деяния святых Апостолов: Деяния святых Апостолов охватывают около трёх лет в Ефесе, со множеством обращённых, и жизнь Павла под стражей в Риме, но не называют ни Онисифора, ни Фигелла, ни Ермогена.

Деяния святых Апостолов опускают многих помощников Павла, даже Тита, поэтому их молчание об Онисифоре неудивительно и не свидетельствует против послания. Но оно показывает, что Второе послание к Тимофею не заимствовало эти имена из Деяний святых Апостолов. Это говорит в пользу независимости от Деяний святых Апостолов, а не в пользу авторства Павла: позднейший автор в Провинции Асии мог опираться на местную память. Созданные во II веке «Деяния Павла и Феклы» позднее сделали Онисифора хозяином, принимавшим Павла в Иконии.

Другие прочтения

• Личная память. Сторонники авторства Павла видят в конкретных и нелестных подробностях — названных по имени отступниках и служении помощника в Ефесе — память автора, общую с читателем, знавшим этих людей.
• Псевдонимный колорит. Учёные, считающие Второе послание к Тимофею псевдонимным, видят в его личных заметках приём правдоподобия, возможно с использованием имён, сохранившихся в памяти церквей Провинции Асии; Макдональд считает, что послания оспаривают устные предания о Павле, позднее записанные в «Деяния Павла».

Источники

• Anonymous, Acts of Paul and Thecla (A. Walker, 1886) — Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924) ↗

Послание: Павел говорит, что оставил Тита на Крите, чтобы завершить устроение церквей и поставить пресвитеров в каждом городе, а позже вызывает его в Никополь.

Деяния святых Апостолов: Павел попадает на Крит лишь как узник: корабль с трудом идёт вдоль берега до Хороших Пристаней и вопреки его совету выходит навстречу буре. Никакой миссии и никаких верующих критян не появляется.

Деяния святых Апостолов молчат, а не противоречат. Они многое опускают, включая кораблекрушения до Деян. 27 (2 Кор. 11:25), и ни разу не называют Тита. Пейли доказывал, что Павел пишет Послание к Титу как свободный человек, так что плавание узника не может быть поводом; он отнёс посещение ко времени после освобождения Павла, признавая, что маршрут в основном гипотетичен. Посещение в годы пребывания в Ефесе (Деян. 19:10) возможно, но не засвидетельствовано; против поездки из Деян. 20:1–3 говорит возражение Капелла, переданное Пейли: Тит был тогда занят поездками между Македонией и Коринфом (2 Кор. 7:6–7; 8:16–17).

Другие прочтения

• Пробел в годах, охваченных Деяниями святых Апостолов. Дж. А. Т. Робинсон датировал Послание к Титу примерно 57 годом н. э., в пределах лет, которые охватывают Деяния святых Апостолов; это требует посещения Крита, которое Деяния святых Апостолов обходят молчанием, как обходят и другие путешествия.
• Литературная обстановка. Если Послание к Титу было написано позднее от имени Павла, миссия на Крите — обстановка, избранная его автором, чтобы утвердить там церковный порядок, и молчание Деяний святых Апостолов не требует объяснения.

Источники

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route ↗