Atos e as cartas de Paulo, ponto por ponto

A carta: Paulo diz que superava seus contemporâneos no judaísmo, zeloso das tradições ancestrais; ele afirma ter sido circuncidado no oitavo dia, ter nascido do povo de Israel e da tribo de Benjamim, ser filho de hebreus, ter pertencido aos fariseus e ter sido irrepreensível quanto à lei.

Atos: Paulo, nascido em Tarso, diz que foi criado em Jerusalém, rigorosamente formado sob Gamaliel, zeloso por Deus, membro dos fariseus e de uma família de fariseus; ele fala à multidão de Jerusalém em hebraico.

Os dois retratos concordam na substância, não nas palavras. Atos acrescenta Tarso, Gamaliel, a criação em Jerusalém e o discurso em hebraico; as cartas acrescentam a circuncisão no oitavo dia e a tribo. Paley tratou o zelo descrito em Gálatas como testemunho independente de Atos, mas deixou de lado Filipenses 3:5 porque um falsificador poderia compilá-lo a partir de Atos e das outras cartas.

Outras leituras

• Atos baseou-se nas cartas. Richard Pervo argumenta que Atos usou as cartas de Paulo, de modo que seus temas da filiação aos fariseus e do zelo poderiam vir de Gálatas e Filipenses; Gamaliel, Tarso e a criação em Jerusalém precisariam então de outra fonte ou seriam um acréscimo de Lucas.
• Formação em Jerusalém questionada. As cartas nunca mencionam Gamaliel nem uma criação em Jerusalém, e alguns estudiosos tratam esses dados como ênfase lucana; Martin Hengel defendeu como plausível uma educação na Torá em Jerusalém.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10 ↗

A carta: Paulo dá graças a Deus, a quem serve como seus antepassados serviam, com consciência pura, e lembra que ora por Timóteo noite e dia.

Atos: Paulo diz ao conselho que vive com boa consciência; a Félix, que serve ao Deus de seus antepassados com a consciência limpa; a Agripa, fala da promessa feita aos antepassados; aos companheiros de navio, do Deus a quem serve.

Servir ao Deus dos antepassados e manter a consciência limpa aparecem juntos em 2 Timóteo 1:3 e Atos 24:14–16, e Atos 26:7 acrescenta servir noite e dia, embora o termo em grego para antepassados e os adjetivos para a consciência sejam diferentes. Romanos 1:9 também associa servir a Deus à oração incessante, e 2 Coríntios 1:12 apela à consciência. Ainda assim, as Pastorais compartilham muito vocabulário com Lucas-Atos, de modo que o paralelo pode vir de uma única mão ou círculo, e não de memória independente.

Outras leituras

• Uma mão posterior ou lucana. A maioria dos estudiosos críticos trata 2 Timóteo como pseudônima, talvez modelada em Romanos 1:9, numa linguagem próxima à de Lucas; C. F. D. Moule e Stephen G. Wilson ligaram as Pastorais ao próprio Lucas. De qualquer forma, isso não é confirmação independente.
• Linguagem comum ou a voz de Paulo. Uma boa consciência é linguagem mais ampla da igreja (1 Pedro 3:16; Hebreus 13:18), de modo que a correspondência pode ser fala cristã compartilhada; os que sustentam que Paulo escreveu 2 Timóteo a leem como sua própria autodescrição, como em Romanos 1:9.

A carta: Paulo perseguiu a igreja de Deus além da medida e tentou destruí-la; por isso se chama o menor dos apóstolos, e 1 Timóteo acrescenta que foi blasfemo e agiu por ignorância, na incredulidade.

Atos: Saulo arrasta crentes das casas de Jerusalém para a prisão, aprova a morte de Estêvão, busca autorizações para Damasco, tenta forçar crentes a blasfemar e os persegue até cidades estrangeiras.

O verbo portheo (devastar) ocorre no Novo Testamento apenas em Atos 9:21, Gálatas 1:13 e Gálatas 1:23, sempre a respeito da perseguição movida por Paulo, duas vezes no que outros dizem dele, talvez um modo de falar antigo e fixo. 1 Timóteo, de autoria contestada, acrescenta que ele agiu por ignorância, assim como Atos 26:9 o mostra sinceramente convencido. Gálatas 1:22, em que as igrejas da Judeia não conheciam Paulo pessoalmente, se ajusta mal ao cenário de Jerusalém em Atos.

Outras leituras

• Atos tomou emprestado de Gálatas. Se Atos usou as cartas de Paulo, como argumenta Richard Pervo, o verbo compartilhado pode ter sido emprestado de Gálatas, e os detalhes de Jerusalém e Damasco em Atos poderiam ser uma elaboração narrativa das breves afirmações de Paulo.
• Perseguição fora de Jerusalém. Como Gálatas 1:22 diz que as igrejas da Judeia não conheciam Paulo pessoalmente, alguns estudiosos situam sua perseguição perto de Damasco, e não em Jerusalém; outros respondem que as igrejas da Judeia fora de Jerusalém não precisavam tê-lo visto.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205 ↗

A carta: Paulo viu Jesus, o Senhor, que lhe apareceu por último; depois que Deus revelou seu Filho nele, ele foi para a Arábia e então voltou a Damasco.

Atos: Perto de Damasco, uma luz celestial cega Saulo e Jesus fala; os companheiros não veem ninguém. Ananias e Barnabé dizem que ele viu o Senhor; mais tarde Paulo chama o episódio de visão celestial.

A afirmação central é compartilhada: Paulo viu o Senhor, o que ambos descrevem com a linguagem de aparição usada na lista de aparições do ressuscitado apresentada por Paulo. Gálatas não menciona diretamente nenhum cenário, mas seu comentário de passagem de que Paulo voltou a Damasco (Gálatas 1:17) dá a entender que o chamado aconteceu ali; Paley considerou isso não intencional, embora o argumento perca força se Atos conhecia Gálatas. Atos varia seus próprios detalhes: os companheiros ficam de pé ou caem, e ouvem o som (Atos 9:7), mas não entendem a voz (Atos 22:9).

Outras leituras

• Experiência visionária. Alguns historiadores leem o encontro como visionário, observando a visão celestial de Atos e os companheiros que não veem ninguém; outros enfatizam que Paulo o coloca na mesma categoria das aparições a Cefas, a Tiago e aos apóstolos.
• Recontagem literária de Lucas. Alguns estudiosos tratam os três relatos de Atos como recontagens do próprio Lucas de uma única tradição, adaptadas ao cenário de cada discurso; suas diferenças mostram a liberdade dele com os detalhes, e não três relatos independentes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

A carta: Deus revelou seu Filho em Paulo para que ele pregasse entre os gentios; ele é o apóstolo deles, e cartas de autoria contestada acrescentam administrador do mistério, arauto e mestre.

Atos: O Senhor chama Saulo de instrumento escolhido para as nações, os reis e Israel; relatos posteriores mostram Jesus enviando-o aos gentios. Ele prega primeiro nas sinagogas e se volta para os gentios quando é rejeitado.

Atos transmite a comissão de modo diferente a cada vez: por meio de palavras dirigidas a Ananias, por meio de Ananias e de uma visão posterior no templo, e diretamente de Jesus na estrada. Gálatas insiste que Paulo não recebeu seu evangelho de nenhum ser humano (Gálatas 1:11–12), o que se ajusta mal ao papel de Ananias em Atos 22. Gálatas faz dos gentios o propósito do chamado; Atos inclui Israel. Paley associou Atos 9:20 a Gálatas 1:16, mas em Gálatas o caráter imediato se liga a não consultar outros, não à pregação.

Outras leituras

• Chamado, e não conversão. Krister Stendahl argumentou que Paulo descreve um chamado semelhante ao de um profeta, dirigido aos gentios, e não uma conversão de uma religião para outra; Alan Segal respondeu que Paulo é mais bem compreendido como um verdadeiro convertido.
• O padrão de virada de Lucas. Alguns leem o padrão de Atos, sinagoga primeiro, como um esquema de Lucas, observando que Gálatas 2:7–9 divide as missões aos gentios e aos judeus; contudo, Romanos 1:16 dá prioridade aos judeus, e 2 Coríntios 11:24 registra cinco açoitamentos aplicados por judeus, o que sugere que Paulo continuou entrando nas sinagogas.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

A carta: O Pai tornou os crentes aptos para a herança dos santos na luz, libertou-os da autoridade das trevas e os perdoou; Efésios acrescenta olhos iluminados e as trevas de antes transformadas em luz.

Atos: Paulo diz a Agripa que Jesus ressuscitado o enviou para abrir os olhos dos gentios, convertê-los das trevas para a luz e da autoridade de Satanás para Deus, para que recebam perdão e herança entre os santificados.

Entre os termos em grego compartilhados estão exousia (autoridade) de Satanás ou das trevas, aphesis (perdão) e kleros (porção) entre os santos. Lucas pode preservar o modo como Paulo falava de sua missão, mas essas também são palavras de Lucas: o substantivo aphesis é recorrente em Lucas-Atos, mas nas cartas de Paulo aparece apenas em Colossenses 1:14 e Efésios 1:7; Lucas 22:53 fala da autoridade das trevas; Atos 20:32 retoma a expressão da herança. Ambas as passagens podem se basear no servo de Isaías, luz para as nações que abre os olhos dos cegos (Isaías 42:6–7), linguagem que Atos 13:47 aplica à missão de Paulo, citando Isaías 49:6.

Outras leituras

• Atos baseou-se nas cartas. Richard Pervo argumenta que Atos usou uma coleção das cartas de Paulo; nessa visão, Lucas poderia ter moldado Atos 26:18 a partir de uma linguagem como a de Colossenses, e não da própria fala de Paulo.
• Linguagem comum de conversão. A linguagem de luz e trevas era expressão cristã comum (1 Tessalonicenses 5:4–5; 1 Pedro 2:9), e muitos estudiosos duvidam que Paulo tenha escrito Colossenses e Efésios, de modo que o paralelo pode refletir uma linguagem compartilhada da igreja, e não uma única voz.

A carta: Ao se gloriar da fraqueza, com o juramento de que diz a verdade, Paulo lembra ter sido descido num cesto por uma janela na muralha, escapando do governador do rei Aretas em Damasco.

Atos: Depois da pregação de Saulo, judeus de Damasco tramam matá-lo e vigiam as portas dia e noite; seus discípulos o descem à noite pela muralha num cesto.

O acontecimento central e seu método incomum coincidem, o que faz deste um dos pontos de contato mais firmes. Paley julgou as diferenças de circunstância grandes demais para que um relato derivasse do outro; só a carta, por exemplo, menciona uma janela. Contudo, a dependência também é mais defensável aqui: cesto e muralha aparecem em ambos, e estudiosos que pensam que Lucas conhecia as cartas de Paulo, como Richard Pervo, veem Atos reelaborando 2 Coríntios.

Outras leituras

• Atos usou a carta. Lucas tirou o episódio de 2 Coríntios 11:32–33, mantendo o cesto e a muralha; a concordância refletiria então um empréstimo, e não duas testemunhas independentes.
• Tradição oral compartilhada. A história marcante provavelmente circulou oralmente, talvez a partir do relato do próprio Paulo; Atos poderia se basear nessa tradição, e não na carta, de modo que os dois concordam, mas podem não ser totalmente independentes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

A carta: Ninguém é justificado pelas obras da lei, mas pela fé em Cristo, como Paulo lembra a Pedro; Romanos acrescenta que Deus justifica gratuitamente por sua graça.

Atos: Paulo diz que os que creem são justificados de tudo aquilo de que a lei de Moisés não podia justificar. Pedro chama a imposição da lei de jugo insuportável e diz que judeus e gentios são salvos pela graça.

Ambos enquadram a disputa como salvação pela graça em contraste com as obras da lei (Atos 15:1). As palavras de Pedro em Atos 15:11 correspondem à convicção que Paulo lhe atribui em Gálatas 2:15–16, e ambos usam a imagem do jugo (Atos 15:10; Gálatas 5:1), embora a afirmação de Pedro de que ninguém podia suportar a lei se ajuste mal à afirmação de Paulo de ter sido irrepreensível sob ela (Filipenses 3:6). Em Mileto, Paulo resume seu ministério como testemunho da graça de Deus. Como Atos poderia refletir o ensino conhecido de Paulo, isso mostra coerência, não confirmação independente.

Outras leituras

• Uma doutrina parcial. Philipp Vielhauer argumentou que Atos 13:38–39 equipara a justificação ao perdão e dá a entender que a lei justifica em parte, uma visão que ele julgava diferente da de Paulo; assim, Lucas ecoou o vocabulário de Paulo sem a sua teologia.
• Dependência ou paulinismo posterior. Richard Pervo sustentou que Atos usou as cartas de Paulo, o que explicaria os ecos; críticos que datam Efésios e Tito depois de Paulo leem seus resumos da salvação pela graça, e não pelas obras, como paulinismo posterior.

A carta: Romanos apresenta o Filho de Deus como descendente de Davi, declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição; 2 Timóteo diz a Timóteo que se lembre de Jesus Cristo, ressuscitado e da linhagem de Davi.

Atos: Em Antioquia da Pisídia, Paulo diz que Deus trouxe a salvação da descendência de Davi e ressuscitou Jesus, aplicando o Salmo 2, na leitura habitual, à ressurreição.

As cartas e Atos concordam num evangelho compacto: Jesus é o herdeiro de Davi e o Filho de Deus, como mostra sua ressurreição. Contudo, o sermão de Pedro em Pentecostes apresenta o mesmo argumento do Salmo 16, de que a própria morte de Davi mostra que o salmo fala da ressurreição de Jesus (Atos 2:29–31; Atos 13:35–37), e muitos consideram que Romanos 1:3–4 cita um credo anterior; assim, a concordância mostra uma mensagem apostólica comum, não um detalhe que só Paulo conheceria.

Outras leituras

• Composição de Lucas. Martin Dibelius sustentava que os discursos de Atos são composições do próprio Lucas, à maneira dos historiadores antigos; nessa visão, a semelhança do sermão com o de Pedro e com Romanos reflete a teologia de Lucas, não um registro das palavras de Paulo.
• 2 Timóteo, carta contestada. Muitos estudiosos consideram que 2 Timóteo foi escrita depois de Paulo, em seu nome; seu resumo mostraria, então, como o evangelho de Paulo era lembrado, talvez com base em Romanos.

A carta: Paulo lembra a Timóteo que ele seguiu seu ensino e as perseguições que suportou em Antioquia da Pisídia, Icônio e Listra, das quais o Senhor o livrou.

Atos: Paulo é expulso de Antioquia da Pisídia, foge de um plano de apedrejamento em Icônio e é apedrejado em Listra; em Derbe, nenhum problema é relatado. Mais tarde aparece Timóteo, bem recomendado em Listra e Icônio.

As três cidades, sua ordem e a omissão de Derbe correspondem a Atos 13–14, cuja advertência de que o reino vem por meio de muitas aflições é paralela à afirmação da carta de que os piedosos serão perseguidos. Paley argumentou que um falsificador que vasculhasse Atos teria preferido escolher Filipos ou Tessalônica, onde Timóteo parece ter estado presente; aqui, o conhecimento de Timóteo precisa ser deduzido de Atos 16:1–2, que o situa como discípulo naquele distrito.

Outras leituras

• Tirado de Atos ou da tradição. Se 2 Timóteo é pseudônima, seu autor poderia ter tirado as três cidades de Atos 13–14 ou de histórias locais sobre Paulo; MacDonald associa as Pastorais a lendas como as dos Atos de Paulo, ambientadas em Icônio e Antioquia da Pisídia.
• Um só autor para ambos. Stephen Wilson argumentou que o autor de Lucas-Atos também escreveu as Epístolas Pastorais; segundo essa visão, a concordância reflete o conhecimento de um único escritor, e não duas testemunhas independentes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗

A carta: Ao enumerar seus sofrimentos, Paulo diz que foi espancado com varas três vezes, apedrejado uma vez e sofreu naufrágio três vezes, além de cinco açoitamentos recebidos dos judeus.

Atos: Em Icônio, um plano de apedrejar Paulo fracassa porque ele foge. Em Listra, judeus vindos de Antioquia da Pisídia e de Icônio conquistam a multidão; Paulo é apedrejado, arrastado para fora e dado como morto.

A contagem se mantém até a data da carta e, de fato, ao longo de todo Atos: nenhum segundo apedrejamento é narrado, embora Atos relate muitos tumultos, e o plano de Icônio fica sem cumprimento. Paley observou que os demais itens da lista de Paulo não podem ter sido tirados de Atos, que registra apenas um espancamento com varas e nenhum naufrágio antes da carta; portanto, a carta não foi construída a partir da história, e a história, embora silenciosa, deixa espaço para eles.

Outras leituras

• Atos pode conhecer a carta. Pervo argumentou que Atos foi escrito no início do século II e usou as cartas de Paulo; se seu autor conhecia 2 Coríntios 11, o apedrejamento único poderia ecoar essa lista, e não uma tradição independente.
• Coerência, não confirmação. Um único apedrejamento é um fato pequeno e memorável que a tradição poderia preservar; a coincidência mostra que os relatos são coerentes, não que um deles confirme de forma independente o restante do outro.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

A carta: Tito deve nomear presbíteros em cada cidade; seguem-se as qualidades do bispo. 1 Timóteo regulamenta os bispos e honra os presbíteros que lideram e ensinam; Filipenses saúda os bispos e os servos.

Atos: Paulo e Barnabé nomeiam presbíteros em cada igreja, com oração e jejum. Em Mileto, Paulo diz aos presbíteros de Éfeso que o Espírito Santo os fez bispos para pastorear a igreja de Deus.

Atos 20 usa claramente presbítero e bispo para os mesmos líderes de Éfeso, e Tito 1 parece fazer o mesmo, nomeando presbíteros cidade por cidade, como faz Atos 14:23. 1 Timóteo trata bispos e presbíteros separadamente, e alguns leem seu bispo no singular como um líder escolhido entre os presbíteros, um passo em direção ao bispo único do século II. No entanto, Atos 14:23 nomeia presbíteros em igrejas fundadas nessa mesma viagem, enquanto 1 Timóteo proíbe que um recém-convertido exerça a função de bispo. Filipenses, uma carta incontestada, confirma a existência de bispos numa igreja paulina.

Outras leituras

• Ordem eclesiástica posterior. As cartas incontestadas de Paulo nunca chamam os líderes de presbíteros. Muitos estudiosos pensam que Atos e as Cartas Pastorais refletem a ordem eclesiástica da geração posterior a Paulo, alguns até um autor comum, de modo que a concordância não é uma confirmação independente.
• Um título honorífico. O termo presbítero pode ter sido inicialmente um nome coletivo e honorífico para os chefes das igrejas domésticas, cada um supervisionando sua própria igreja doméstica; as primeiras cartas de Paulo podem ser anteriores a esse uso, e as Pastorais podem promover um único bispo acima dos presbíteros de uma cidade.

A carta: Paulo agradece aos filipenses pela parceria desde o primeiro dia e lembra que, no início, só eles contribuíram com ofertas, chegando a enviar-lhe ajuda em Tessalônica mais de uma vez.

Atos: Depois da visão da Macedônia em Trôade, Paulo navega por Samotrácia e Neápolis até Filipos, reúne crentes e depois passa por Anfípolis e Apolônia até Tessalônica, onde argumenta na sinagoga durante três sábados.

A ordem concorda: Filipos, depois Tessalônica, para onde a ajuda dos filipenses acompanhou Paulo. Paley leu a expressão sobre o início do evangelho como sua primeira pregação naquelas regiões; em Atos, Filipos é a primeira parada depois da travessia. A casa de Lídia e a mesa do carcereiro se ajustam a uma parceria desde o primeiro dia, embora a carta não nomeie nenhum dos dois. As ofertas repetidas e o trabalho de Paulo noite e dia sugerem uma permanência em Tessalônica mais longa que os três sábados de sinagoga de Atos; Atos pode estar condensando, ou contando apenas a fase da sinagoga. Por ser explícita, a concordância mostra mais coerência do que independência.

Outras leituras

• Ordem tirada das cartas. Se o autor de Atos conhecia as cartas de Paulo, a ordem primeiro Filipos, depois Tessalônica poderia vir delas. Os detalhes do trajeto em Atos, Samotrácia, Neápolis, Anfípolis e Apolônia, porém, não aparecem em nenhuma carta.
• Mais cedo do que em Atos. Algumas cronologias construídas primeiro a partir das cartas, notadamente a de Gerd Lüdemann, leem o início do evangelho como o começo da missão independente de Paulo e situam a fundação na Macedônia antes da reunião de Jerusalém, mantendo a ordem de Atos, mas não sua datação.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III ↗

A carta: O grupo de Paulo havia sofrido e sido maltratado de forma vergonhosa em Filipos antes de pregar com ousadia em Tessalônica; os filipenses agora enfrentam a mesma luta que um dia viram Paulo suportar.

Atos: Paulo e Silas são arrastados diante dos magistrados, despidos, espancados com varas e presos no tronco; soltos no dia seguinte, protestam contra o espancamento público de romanos e partem para Tessalônica.

Paley julgou a concordância tão explícita que a independência precisava ser demonstrada; ele apontou o plano frustrado, na carta, de revisitar Tessalônica, que Atos omite. Também entendeu que o lembrete de Filipenses sobre a luta que seus leitores viram confirmava o relato de Atos sobre Filipos. A palavra da carta aos tessalonicenses para ultraje combina com um espancamento público e humilhante como o que Atos descreve. As cartas não dão detalhes, e a jovem escravizada, o terremoto e o carcereiro de Atos não aparecem em nenhuma carta; assim, a concordância abrange o sofrimento e a sequência, não todos os episódios.

Outras leituras

• Atos ampliou as cartas. Se o autor de Atos conhecia 1 Tessalonicenses, a cena poderia ampliar sua breve menção, talvez com as varas tiradas de 2 Coríntios 11:25, de modo que os detalhes vívidos seriam literários, e não lembrados.
• Núcleo e embelezamento. Alguns críticos aceitam o espancamento e a prisão, mas tratam o terremoto e a conversão do carcereiro como acréscimos posteriores, observando que a libertação ordenada pelos magistrados na manhã seguinte nunca menciona o terremoto.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII ↗

A carta: As duas cartas aos tessalonicenses vêm de Paulo, Silvano e Timóteo, e o “nós” delas lembra como os fundadores pregaram e se comportaram; 2 Coríntios nomeia Silvano entre os que pregaram Cristo em Corinto.

Atos: Silas, líder e profeta de Jerusalém, ajuda a levar a carta do concílio, junta-se a Paulo, sofre com ele em Filipos, está com ele em Tessalônica e volta a encontrá-lo em Corinto, vindo da Macedônia.

Quase todos os estudiosos identificam Silas com Silvano. Atos usa apenas Silas, e as cartas, apenas Silvano; Paley argumentou que a diferença exclui que um dos relatos tenha sido transcrito do outro. Mas Atos também diz Priscila onde Romanos 16:3 tem Prisca, de modo que a forma pode ser um hábito de Atos ao nomear, compatível com a independência sem prová-la. Atos acrescenta o que falta às cartas: Silas vinha da igreja de Jerusalém, era profeta e ajudou a levar a carta do concílio.

Outras leituras

• Atos usou as cartas. Se Atos foi escrito no início do século II por alguém que conhecia as cartas de Paulo, o lugar de Silas em Tessalônica pode ter sido tirado do coautor das cartas, de modo que a concordância não seria independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

A carta: Os convertidos aceitaram a mensagem em meio a grande tribulação; os fundadores, recém-saídos dos maus-tratos em Filipos, pregaram em meio a conflitos; Paulo havia predito o sofrimento, e as perseguições continuaram depois.

Atos: Depois do espancamento em Filipos, opositores em Tessalônica incitam uma multidão, atacam a casa de Jasom e arrastam a ele e a outros fiéis perante as autoridades da cidade, que exigem uma fiança e os soltam.

A concordância é direta: ambos situam os maus-tratos em Filipos logo antes de uma fundação conturbada em Tessalônica. Paley julgou a harmonia tão evidente que exige prova de que os textos são independentes, e encontrou essa prova no plano frustrado de Paulo de voltar, que Atos nunca menciona. Só Atos relata o ataque contra Jasom e a perseguição até Bereia; só as cartas relatam a advertência e as provações contínuas dos convertidos, ecoadas para a Macedônia em 2 Coríntios 8:1–2. Atos 14:22 mostra Paulo fazendo advertências semelhantes em outros lugares.

Outras leituras

• A concordância pode não ser independente. Como a concordância é explícita, ela poderia surgir se o autor de Atos conhecesse 1 Tessalonicenses, como propõem alguns que datam Atos tardiamente. Nesse caso, ela mostra uma tradição coerente, e não duas testemunhas independentes.
• 2 Tessalonicenses contestada. Muitos estudiosos duvidam que Paulo tenha escrito 2 Tessalonicenses. Se ela for posterior, seu retrato de perseguição contínua pode depender de 1 Tessalonicenses, em vez de relatar acontecimentos novos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

A carta: Cristo foi pregado em Corinto por Paulo, Silvano e Timóteo. Os mesmos três enviam as duas cartas aos tessalonicenses, a primeira logo depois que Timóteo voltou com boas notícias.

Atos: Paulo escolhe Silas para a segunda viagem; Silas e Timóteo voltam a se juntar a ele em Corinto, vindos da Macedônia, durante sua estadia de dezoito meses. Silas não é mencionado novamente em Atos.

A concordância é direta. 2 Coríntios, uma carta incontestada, nomeia o mesmo trio que Atos reúne em Corinto, e, depois de Atenas, Atos não oferece outro momento em que os três estivessem juntos. Paley admitiu que uma concordância tão explícita prova pouco por si só, mas notou que Atos diz Silas e as cartas dizem Silvano, o que pesa contra a cópia. A oração por livramento de pessoas perversas pode ecoar a oposição em Corinto e a audiência perante Gálio, mas é genérica.

Outras leituras

• Segunda carta pseudônima. Se 2 Tessalonicenses for pseudônima, como argumentaram William Wrede e Wolfgang Trilling, sua abertura simplesmente copia 1 Tessalonicenses e não acrescenta evidência independente; Abraham Malherbe e outros a defendem como de Paulo, escrita em Corinto pouco depois.
• Lucas usou as cartas. Richard Pervo argumentou que Lucas conhecia uma coleção das cartas de Paulo; nesse caso, Atos poderia ter construído o reencontro em Corinto a partir de 2 Coríntios 1:19, embora o nome Silas pese contra uma simples cópia.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4 ↗

A carta: Os tessalonicenses são um modelo para os fiéis da Macedônia e da Acaia e amam os irmãos de toda a Macedônia; 2 Coríntios se dirige aos santos de toda a Acaia e se orgulha da prontidão da Acaia.

Atos: Filipos é uma cidade da Macedônia; Gálio é procônsul da Acaia, onde fica Corinto; Apolo atravessa para a Acaia; Paulo planeja passar pela Macedônia e pela Acaia a caminho de Jerusalém.

Cada fonte usa o par para seus próprios fins, sem sobreposição verbal. Já existem fiéis na Acaia quando 1 Tessalonicenses é escrita, o que se ajusta aos convertidos de Atos em Atenas e Corinto e a uma carta escrita alguns meses depois do início da estadia em Corinto. Atos não nomeia nenhuma igreja em outro lugar da Acaia, mas Cencreia, o porto de Corinto (Atos 18:18), onde Romanos situa uma igreja, torna plausível o endereçamento mais amplo. O título que Atos dá a Gálio se ajusta aos anos posteriores a 44 d.C., quando Cláudio devolveu a Acaia ao governo de procônsules senatoriais.

Outras leituras

• Conhecimento comum. Os nomes das províncias eram de conhecimento comum, de modo que a concordância mostra um cenário romano compartilhado, e não uma corroboração independente de acontecimentos específicos; um escritor posterior poderia reproduzi-la.
• Tirado das cartas. Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como argumenta Pervo, o plano de Atos de passar pela Macedônia e pela Acaia (Atos 19:21) poderia ecoar as passagens sobre a coleta (Romanos 15:26; 2 Coríntios 9:2).

A carta: Paulo foi o primeiro a pregar o Cristo crucificado em Corinto, alimentou os convertidos como crianças pequenas, plantou antes que Apolo regasse, lançou o alicerce e os gerou por meio do evangelho; a igreja comprova seu apostolado.

Atos: Paulo chega de Atenas, trabalha com Áquila e Priscila, discute na sinagoga, muda-se para a casa ao lado quando encontra oposição, conquista muitos coríntios e fica dezoito meses.

A carta pressupõe o tipo de estadia de fundação que Atos descreve, em que Paulo plantou a igreja antes que outros construíssem sobre ela. A concordância está no conteúdo, não em palavras compartilhadas. Paley notou que 1 Coríntios foi escrita depois de uma estadia e antes de outra, o que corresponde a Atos 18 e aos três meses na Grécia, presumivelmente em Corinto, de Atos 20:2–3; 2 Coríntios depois implica uma visita adicional que Atos omite.

Outras leituras

• Fiéis antes de Paulo. Atos não registra a conversão de Áquila e Priscila, de modo que eles talvez já fossem cristãos quando Paulo os conheceu. Paulo seria então o fundador da congregação, mas não o primeiro fiel em Corinto.
• A sinagoga primeiro como padrão lucano. Alguns críticos consideram a sequência que começa pela sinagoga um padrão recorrente de Lucas, enquanto a carta se dirige a uma igreja formada sobretudo por gentios, antigos adoradores de ídolos (1 Coríntios 12:2). Ambos ainda concordam que Paulo a fundou.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46 ↗

A carta: Paulo se alegra por ter batizado pessoalmente apenas Crispo, Gaio e a casa de Estéfanas, pois sua missão era pregar, e ninguém poderia alegar ter sido batizado em seu nome.

Atos: Crispo, o dirigente da sinagoga, passa a crer junto com sua casa, e muitos outros coríntios também creem e são batizados.

Os textos concordam sobre uma pessoa e um lugar nomeados, e a afirmação da carta de que Paulo batizou poucos se ajusta ao silêncio de Atos sobre quem batizou os muitos. Paley argumentou que aqueles que Paulo batizou pessoalmente seriam pessoas de posição ou de ligação próxima, e um dirigente da sinagoga se encaixa nisso. Atos narra a conversão de Crispo depois da chegada de Silas e Timóteo, de modo que os poucos que Paulo batizou não eram simplesmente os convertidos antes da chegada de seus auxiliares.

Outras leituras

• Atos dependente da carta. Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como argumentou Richard Pervo, o nome em comum poderia vir de 1 Coríntios. O detalhe de Atos de que Crispo dirigia a sinagoga, ausente da carta, pesa contra um simples empréstimo.
• Diferença quanto à casa. Atos diz que Crispo creu com sua casa, enquanto Paulo nomeia apenas o próprio Crispo entre os que batizou; outros podem ter batizado a casa, ou Paulo simplesmente nomeou seu chefe.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

A carta: Paulo plantou e Apolo regou; os coríntios se alinham com Paulo, Apolo ou Cefas; Apolo, aparentemente com Paulo, recusa por ora voltar, apesar da insistência de Paulo.

Atos: Apolo, natural de Alexandria que conhecia apenas o batismo de João Batista, foi instruído por Priscila e Áquila em Éfeso, atravessou para a Acaia com uma carta e estava em Corinto quando Paulo chegou a Éfeso.

A ordem combina sem esforço: Paulo funda a igreja, Apolo vem depois e, na época em que a carta é escrita, Apolo já deixou Corinto e aparentemente está com Paulo. Paley julgou a concordância não intencional, já que cada texto introduz Apolo por um motivo próprio, Atos por seu batismo incompleto e a carta para repreender as facções. Mas a sequência é fácil de deduzir da carta, conhecida em Roma por volta dos anos 90 segundo a datação usual de 1 Clemente 47, e Ramsay pensava que Lucas escolheu os detalhes sobre Apolo para esclarecê-la.

Outras leituras

• Independente, afinal. Os detalhes próprios de Atos – Alexandria, o batismo de João Batista, o ensino do casal e a carta de Éfeso – não aparecem em nenhuma epístola, o que pesa contra a cópia; a concordância pode se apoiar no conhecimento que o próprio Lucas tinha dos acontecimentos.
• Tirado da carta. Pervo argumenta que Lucas usou as cartas de Paulo. Nessa visão, o lugar de Apolo na história de Corinto poderia vir da própria 1 Coríntios, com o restante fornecido por Lucas.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. V ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 47 ↗

A carta: Paulo ficará em Éfeso até o Pentecostes, pois se abriu uma ampla oportunidade de trabalho frutífero, junto com muitos opositores. As igrejas da Ásia, Áquila e Priscila enviam saudações.

Atos: Paulo deixa Priscila e Áquila em Éfeso; mais tarde ensina dois anos no salão de Tirano, de modo que toda a Ásia ouve; alguns difamam o Caminho; a palavra cresce; Paulo permanece mais um tempo na Ásia.

As indicações de lugar da carta combinam com Atos: Paulo residindo em Éfeso, Áquila e Priscila ali (Atos 18:18–19, 18:26), seu trabalho se espalhando pela província (Atos 19:10, 19:20, 19:26) e a oposição dos que difamavam o Caminho (Atos 19:9). Atos 19:22, em que Paulo permanece na Ásia, combina com o plano de ficar até o Pentecostes. Os opositores não são nomeados, e o tumulto pode ter vindo depois. Paley chamou a concordância de 'circunstancial e perfeita' e não viu sinal de intenção; por ser geral, ela mostra coerência mais do que uma coincidência não intencional.

Outras leituras

• Atos se baseou na carta. Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como argumenta Richard Pervo, a porta aberta e os opositores podem ter moldado seu resumo sobre Éfeso, e a concordância não seria independente.
• Memória comum. O longo e conturbado ministério de Paulo em Éfeso foi amplamente lembrado, de modo que qualquer autor bem informado poderia produzir essa correspondência; ela mostra coerência, não confirmação independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48 ↗

A carta: 1 Coríntios: Paulo chegará a Corinto depois da Macedônia; a oferta vai para Jerusalém. Romanos: a Macedônia e a Acaia contribuíram; ele a leva a Jerusalém, temendo oposição, e depois segue para Roma e a Espanha.

Atos: Em Éfeso, Paulo decide passar pela Macedônia e pela Acaia a caminho de Jerusalém e depois ver Roma. Ele vai, advertido de que o esperam correntes, e em Jerusalém o Senhor diz que ele deve testemunhar em Roma.

Cada carta foi escrita numa etapa diferente de um mesmo plano: 1 Coríntios antes da Macedônia; Romanos, provavelmente na Acaia, com Jerusalém como próximo destino. Atos declara o plano em Éfeso e o narra, acrescentando uma conspiração que mudou o trajeto. Romanos acrescenta a Espanha, um desejo longamente impedido de visitar Roma e a coleta como propósito da viagem; Atos menciona ofertas apenas de passagem, em Atos 24:17. Paley argumentou que a diferença quanto à Espanha mostra que nenhum dos textos copiou o outro.

Outras leituras

• Atos conhecia Romanos. Schellenberg, seguindo Pervo, encontra a redação e o mau presságio de Romanos 15:22–31 ecoados em Atos 19:21 e Atos 20:22–23, de modo que Lucas conhecia a carta, embora o trajeto possa vir de uma memória independente; a Espanha ficava além de sua história.
• Fontes independentes. Campbell sustentava que Atos e as cartas concordam quanto ao trajeto de Paulo como concordariam duas fontes confiáveis e independentes. Outros acrescentam que o quase silêncio de Atos sobre a coleta, central em Romanos 15:25–31, depõe contra um uso próximo dessa carta.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2 (Romans), no. 3 ↗

A carta: Paulo diz que Cristo agiu por meio dele com sinais, prodígios e o poder do Espírito Santo, lembra aos coríntios que os sinais de um apóstolo foram realizados entre eles e menciona milagres entre os gálatas.

Atos: O Senhor concede sinais e prodígios por meio de Paulo e Barnabé em Icônio, eles relatam esses sinais em Jerusalém, e Atos narra curas em Listra, Éfeso e Malta.

Paulo faz a afirmação a leitores que tinham visto os milagres (2 Coríntios 12:12; Gálatas 3:5, talvez as igrejas de Atos 14) e a uma igreja que ainda não havia visitado (Romanos 15:18–19). As cartas não narram nenhum milagre específico, então as histórias de Atos não podem vir delas, e Atos não registra nenhum em Corinto, então não se limita a ilustrar as cartas. A expressão pareada é uma locução bíblica comum, de modo que a redação compartilhada não mostra dependência. Críticos frequentemente consideram exagerados alguns milagres de Atos, como os panos que curavam.

Outras leituras

• Tradição ampliada. Muitos estudiosos críticos aceitam que se atribuíam curas a Paulo, mas consideram os relatos de Atos, como os panos levados de seu corpo, um crescimento lendário, e leem as próprias referências de Paulo como reivindicações carismáticas, e não como eventos verificados.
• Um critério dos rivais. Alguns leem os sinais de um apóstolo como um lema dos rivais de Paulo, ao qual ele responde com relutância, enfatizando antes a fraqueza, de modo que os milagres importavam menos para sua autocompreensão do que Atos sugere.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗

A carta: Os gentios, antes distantes e estranhos à promessa, foram aproximados e feitos um só corpo com os judeus, com acesso em um só Espírito Santo; Cristo anunciou paz aos de longe e aos de perto.

Atos: Pedro oferece a promessa a todos os que estão longe, chama a mensagem de Deus de boas-novas de paz, vê o Espírito Santo dado aos gentios e diz ao concílio que Deus não fez distinção.

A redação se sobrepõe: Efésios 2:17 e Atos 10:36 anunciam ambos boas-novas de paz, e ambos falam dos que estão longe (Efésios 2:13; Atos 2:39). Ambos parecem ecoar Isaías 52:7 e 57:19, de modo que a Escritura em comum pode explicar isso. Atos 2:39 pode se referir a judeus distantes, embora Atos 22:21 associe 'longe' aos gentios. Efésios diz que Cristo aboliu a lei dos mandamentos (Efésios 2:15), enquanto o concílio de Atos ainda pede aos gentios quatro abstenções (Atos 15:28–29) e Paulo observa o costume judaico (Atos 21:20–26).

Outras leituras

• Atos ecoa a escola de Paulo. Pervo argumentou que Atos conhecia várias cartas paulinas, entre elas Efésios, e que a linguagem da graça usada por Pedro no concílio ecoa Efésios 2:8. A concordância seria então literária, não independente.
• Pregação primitiva comum. A paz de Isaías para os de longe e os de perto era material cristão primitivo comum. Ambos os autores poderiam recorrer a ela separadamente, o que explica a coincidência sem que nenhum conhecesse a obra do outro.

A carta: Paulo chama a si mesmo de prisioneiro de Cristo Jesus pelos gentios, pede aos leitores que se lembrem de suas cadeias, nomeia Aristarco e Epafras como companheiros de prisão e recorda a luta que os filipenses viram.

Atos: Paulo é posto no tronco em Filipos; mais tarde é amarrado com duas cadeias em Jerusalém, deixado preso em Cesareia e mantido acorrentado sob a guarda de um soldado em Roma.

Efésios 3:1 faz de Paulo um prisioneiro pelos gentios; Colossenses 4:3 o mostra preso por causa do mistério, que Colossenses 1:27 define como Cristo entre os gentios. Em Atos, o tumulto começa com a acusação de que Paulo levou gregos ao templo, e a multidão explode diante de sua missão aos gentios (Atos 21:28–29; 22:21–22). Filipenses 1:30 recorda a luta que os filipenses viram, como relatam Atos 16:22–24 e 1 Tessalonicenses 2:2. Atos nunca menciona Epafras nem chama Aristarco de prisioneiro, e Paulo afirma ter sofrido mais prisões do que Atos registra (2 Coríntios 11:23).

Outras leituras

• Conhecimento comum. Era amplamente sabido que Paulo fora prisioneiro por muito tempo, de modo que um autor posterior poderia retratá-lo acorrentado sem usar Atos. A concordância, então, confirma a tradição de sua custódia, não algum detalhe dela.
• Prisioneiros em sentido figurado. Companheiro de prisão (synaichmalotos) significa literalmente companheiro de cativeiro de guerra e pode ser figurado; Colossenses o aplica a Aristarco, Filemom a Epafras, de modo que o termo pode não mostrar quem compartilhou sua custódia.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), No. I ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. VII ↗

A carta: Timóteo, lembrado de sua própria confissão diante de muitas testemunhas, recebe uma ordem diante de Deus e diante de Cristo Jesus, que deu testemunho diante de Pôncio Pilatos.

Atos: Pedro diz que Jesus foi negado diante de Pilatos, que tinha decidido soltá-lo; a oração dos crentes menciona Herodes Antipas e Pôncio Pilatos; Paulo diz que os governantes de Jerusalém pediram a Pilatos que o executasse.

Ambos ligam a paixão de Jesus a Pilatos. Atos acrescenta o que 1 Timóteo não diz: Pilatos tinha decidido soltar Jesus, e os governantes não encontraram nenhuma acusação capital, mas insistiram em sua morte. O nome havia se tornado parte fixa da confissão dos cristãos; no início do século II, Inácio liga repetidamente o sofrimento de Cristo a Pôncio Pilatos, uma vez junto com Herodes Antipas, como em Atos 4:27. A concordância é real, mas mostra uma tradição compartilhada, não dependência.

Outras leituras

• Uma fórmula confessional. 1 Timóteo 6:13 pode preservar uma antiga fórmula confessional (Kelly), e seu grego pode significar 'no tempo de Pôncio Pilatos', datando o testemunho de Cristo como faz o 'sob Pôncio Pilatos' dos credos, em vez de descrever um julgamento.
• Uma carta posterior. Se 1 Timóteo é pós-paulina, a referência mostra apenas que a fórmula com Pilatos já estava estabelecida em sua época, como está em Inácio.

Fontes

• Ignatius of Antioch, Epistle to the Trallians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Trallians 9 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Smyrnaeans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Smyrnaeans 1 ↗

A carta: Depois daquela visita, Paulo seguiu viagem pelas regiões da Síria e da Cilícia. Seu relato menciona notícias de que ele anunciava justamente a fé que antes procurara eliminar.

Atos: Paulo é enviado a Tarso, sua cidade natal na Cilícia, e depois levado a Antioquia. O concílio escreve aos crentes dentre os gentios de Antioquia, da Síria e da Cilícia, cujas igrejas Paulo depois fortalece.

Atos narra a fundação da igreja de Antioquia, mas não a de nenhuma igreja na Cilícia; no entanto, Atos 15:23 e 15:41 tratam as igrejas da Cilícia como estabelecidas. Gálatas situa Paulo na Síria e na Cilícia nos anos em que Atos o coloca em Tarso e depois em Antioquia, e relata que ele estava pregando. Paley observou que uma viagem por terra de Cesareia a Tarso corresponderia à ordem das regiões dada por Paulo; isso é mais fraco, já que ele pode ter viajado por mar e as duas regiões eram muitas vezes agrupadas administrativamente.

Outras leituras

• Outros podem tê-las fundado. As igrejas da Cilícia podem ter surgido de crentes dispersos após a morte de Estêvão, que chegaram à Fenícia, a Chipre e a Antioquia (Atos 11:19–20), ou de missionários não nomeados; Gálatas dá a entender que Paulo pregou na região, não que fundou todas as igrejas de lá.
• Eco de Gálatas. Atos 15:23 e 15:41 usam o mesmo par, Síria e Cilícia, que Gálatas 1:21. Se Lucas conhecia Gálatas, como argumenta Richard Pervo, o par poderia ecoar a carta, em vez de confirmá-la de modo independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103) ↗

A carta: Quando Paulo deixou a Macedônia, só os filipenses o sustentaram; em Corinto ele nada recebeu dos coríntios, porque irmãos que chegaram da Macedônia supriram suas necessidades.

Atos: Paulo deixa a Macedônia, partindo de Bereia rumo a Atenas e Corinto, fabrica tendas e discute aos sábados; quando Silas e Timóteo chegam da Macedônia, ele testemunha com nova urgência.

Filipenses e 2 Coríntios, escritas em momentos diferentes a igrejas diferentes, concordam que dinheiro da Macedônia seguiu Paulo para o sul. Atos, que silencia sobre ofertas, fornece o trajeto e uma chegada da Macedônia que poderia tê-lo levado; 2 Coríntios 1:19 confirma Silvano e Timóteo pregando em Corinto. No texto crítico de Atos 18:5, Paulo passa então a se dedicar à pregação, como se estivesse livre da fabricação de tendas; a WEB segue a maioria dos manuscritos posteriores, que não têm essa indicação. Nenhum texto nomeia os portadores.

Outras leituras

• Uma oferta diferente. Filipenses 4:15 pode descrever o sustento quando Paulo estava deixando a Macedônia, ou o período na Macedônia em geral, e não uma oferta enviada depois a Corinto; e 2 Coríntios 11:8 fala de várias igrejas, não apenas de Filipos.
• Lucas usou as cartas. Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como argumenta Pervo, Atos poderia refleti-las; mas a própria história de Atos já havia deixado Silas e Timóteo na Macedônia, de modo que a chegada deles não precisa de empréstimo e, pela mesma razão, acrescenta pouca confirmação independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV, No. VI ↗

A carta: 1 Coríntios envia as saudações deles com a igreja que se reúne em sua casa; Romanos saúda o casal e a igreja em sua casa, agradecendo-lhes por terem arriscado a vida por Paulo; 2 Timóteo os saúda.

Atos: Áquila, natural do Ponto, e Priscila tinham deixado a Itália pouco antes, por ordem de Cláudio; Paulo hospedou-se e trabalhou com eles em Corinto; eles navegaram com ele até Éfeso, ficaram ali e ensinaram Apolo.

Paley observou como essas saudações poderiam facilmente ter entrado em choque com as datas. Quando 1 Coríntios foi escrita em Éfeso, o casal estava ali, como Atos leva a esperar; Romanos, escrita depois de reunida a coleta (Romanos 15:25–26), deixa tempo para um retorno a Roma, talvez depois da morte de Cláudio em 54. 2 Timóteo, cuja autoria é contestada, mais tarde os saúda, aparentemente na Ásia. Cada lado acrescenta algo próprio: as cartas, as igrejas nas casas e um risco por Paulo; Atos, o Ponto, o édito e a forma Priscila, diferente da forma do nome usada por Paulo.

Outras leituras

• Romanos 16 foi enviado a Éfeso. T. W. Manson argumentou que Romanos 16, com suas muitas saudações, foi enviado a Éfeso, de modo que não mostraria o casal de volta em Roma. Harry Gamble e Peter Lampe defendem um destino romano, hoje a opinião majoritária.
• Lucas se baseou nas cartas. Se Lucas conhecia Romanos e 1 Coríntios, poderia ter tirado delas o casal. Mas o Ponto, o édito e a fabricação de tendas de Atos não aparecem em nenhuma carta, e as igrejas nas casas das cartas não aparecem em parte alguma de Atos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. II (Romans), No. II ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XII, sec. 2 ↗

A carta: Paulo trabalhou noite e dia com as mãos para não ser um peso para ninguém e para dar exemplo, sem receber pagamento da igreja que servia, embora os macedônios lhe enviassem ofertas.

Atos: Em Corinto, Paulo trabalhava como fabricante de tendas com Áquila e Priscila. Atos não menciona trabalho em Éfeso até que a despedida de Paulo em Mileto recorda que suas mãos sustentaram a ele e a seus companheiros.

1 Coríntios pressupõe trabalho manual em Éfeso; Atos o confirma apenas indiretamente, num discurso em Mileto e não em sua narrativa sobre Éfeso, e com outras palavras. Paley argumentou que um autor que copiasse a carta teria posto o detalhe na narrativa. Os dois lados apresentam o mesmo motivo, dar exemplo aos outros (2 Tessalonicenses 3:9; Atos 20:35), e Efésios 4:28, como Atos, liga o trabalho ao ato de dar, embora a autoria de ambas as cartas seja contestada. Só Atos dá o nome do ofício.

Outras leituras

• Um discurso construído a partir das cartas. Aejmelaeus argumentou que Lucas compôs o discurso de Mileto a partir das cartas de Paulo, inclusive 1 Tessalonicenses e Efésios. Walton, examinando os mesmos paralelos, concluiu que Lucas conhecia a tradição paulina independentemente das cartas.
• Um atrito em Tessalônica. Jasom hospedou os missionários em Tessalônica (Atos 17:7), e Filipos enviou ofertas para lá (Filipenses 4:16), mas 2 Tessalonicenses insiste que eles pagaram pela comida. Hospedar-se com Jasom e comprar comida com as ofertas conciliaria as duas coisas, mas nenhum texto diz isso.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VI ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Ch. X (Second Thessalonians), No. II ↗

A carta: Paulo enviou Timóteo para lembrar Corinto de seus caminhos e logo irá pessoalmente; se Timóteo chegar, recebam-no. Mais tarde, Timóteo é coautor de 2 Coríntios e envia saudações a Roma com Paulo.

Atos: Tendo decidido passar pela Macedônia e pela Acaia a caminho de Jerusalém, Paulo envia Timóteo e Erasto à Macedônia e permanece na Ásia; mais tarde Timóteo viaja com ele a partir da Grécia.

Timóteo já partiu, mas a carta diz a Corinto o que fazer se ele chegar, de modo que ele está fazendo uma rota mais longa que a da carta. Atos fornece essa rota, contornando pela Macedônia, que 1 Coríntios nunca menciona; quem copiasse a carta mais provavelmente o teria mandado direto para Corinto. Paley também observou que os dois textos põem a missão ao lado do plano do próprio Paulo. Atos acrescenta Erasto, que as cartas aos coríntios nunca nomeiam, embora um Erasto, o tesoureiro da cidade, envie saudações em Romanos 16:23.

Outras leituras

• Atos se baseou nas cartas. Schellenberg argumenta que Lucas construiu o itinerário de Atos em grande parte a partir das cartas, lendo Atos 19:22 junto com 1 Coríntios 16:10 como o substituto de Lucas para Tito; 1 Coríntios 16:5 e 2 Coríntios 1:1 poderiam sugerir o cenário na Macedônia.
• Uma missão diferente. Atos 19:22 pode descrever uma missão posterior à de 1 Coríntios 4:17, ou Timóteo pode nunca ter chegado a Corinto: em 2 Coríntios, é Tito quem traz notícias de lá.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 4 ↗

A carta: Paulo está partindo para Jerusalém com uma contribuição da Macedônia e da Acaia, recomenda Febe, serva da igreja em Cencreia, e transmite saudações de Gaio, Erasto e Timóteo.

Atos: Depois de percorrer a Macedônia, Paulo passa três meses na Grécia e está prestes a embarcar para a Síria quando uma conspiração o faz voltar pela Macedônia, apressando-se para chegar a Jerusalém até Pentecostes.

Cada pista é indireta. Cencreia, onde Atos 18:18 mostra Paulo raspando a cabeça, era o porto oriental de Corinto; 1 Coríntios 1:14 liga um Gaio a Corinto; Romanos trata a oferta da Acaia como pronta, enquanto 2 Coríntios 9:1–5 ainda insiste nela. Romanos 16:21 envia saudações de Timóteo e Sosípatro, e Atos 20:4 mostra Timóteo e Sópatro, provavelmente o mesmo homem, partindo com Paulo da Grécia. Atos 20:2–3 não menciona nem Corinto nem a coleta, que só aparece em Atos 24:17, de modo que Atos não mostra sinal de depender de Romanos.

Outras leituras

• Atos usou as cartas de Paulo. Richard Pervo e outros argumentam que Lucas usou as cartas de Paulo. Nessa visão, a estadia na Grécia em Atos pode ecoar os planos de viagem de Romanos, e a concordância conta como um testemunho, não dois.
• Romanos 16 como bilhete separado. Alguns, seguindo T. W. Manson, leem Romanos 16 como um bilhete separado enviado a Éfeso, hoje uma posição minoritária. Nesse caso, Febe, Gaio e Erasto situariam esse bilhete, e não os capítulos 1–15, cujo contexto dependeria apenas dos planos da coleta.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29 ↗

A carta: Paulo diz que o campo que Deus lhe designou chega até Corinto e espera, à medida que a fé deles cresce, pregar o evangelho nas regiões além deles.

Atos: A primeira viagem de Paulo pela Europa vai de Filipos, passando por Tessalônica, Bereia e Atenas, até Corinto, sua parada mais longa, antes de ele navegar para o leste. Mais tarde, ele decide ver Roma.

Paley argumentou que a expressão se aplica a Corinto, mas não a Filipos ou Tessalônica, das quais Paulo havia seguido mais longe, e o trajeto de Atos, narrado por outros motivos, faz de Corinto o ponto de virada. Mas as terras a oeste e a noroeste de Tessalônica também não haviam sido visitadas, e Paulo descreve o campo que lhe foi atribuído, não a distância percorrida. As terras além podem ser Roma e a Espanha (Atos 19:21; Romanos 15:24–28) ou regiões balcânicas como o Ilírico (Romanos 15:19), que a viagem pela Macedônia de Atos 20:1–2 pode ter alcançado.

Outras leituras

• Campo missionário, não viagens. Muitos leitores modernos entendem a passagem como uma afirmação sobre o território que Deus designou a Paulo, em resposta a rivais que nele se intrometeram. Nessa leitura, ela diz pouco sobre a extensão de suas viagens.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗

A carta: Paulo está levando a oferta da Macedônia e da Acaia para os crentes pobres de Jerusalém, uma dívida que os gentios têm; Corinto é instruída a poupar semanalmente, e 2 Coríntios insiste em completá-la.

Atos: Atos narra a viagem a Jerusalém sem declarar seu propósito; somente diante de Félix, Paulo menciona ter vindo, depois de alguns anos, com donativos para os pobres de sua nação, e ofertas.

Romanos nomeia o dinheiro, os doadores e a viagem; Atos fornece a viagem e, capítulos depois, uma referência de passagem a donativos que a coleta explicaria. Paley julgou que nenhum leitor suspeitaria que a oração tivesse sido acrescentada para suprir a omissão da narrativa. Sua redação difere da das cartas, o que é compatível com um conhecimento independente, embora não o prove. O socorro na fome de Atos 11:27–30 é uma oferta anterior e distinta.

Outras leituras

• Uma oferta diferente. Atos 24:17 fala de donativos para a nação de Paulo e de ofertas, talvez sacrifícios no templo (compare Atos 21:26), enquanto as cartas destinam o dinheiro aos crentes pobres; alguns duvidam que Lucas se refira à coleta, ou pensam que ele a reformulou para um governador.
• Silenciamento deliberado. O narrador em primeira pessoa de Atos viaja nessa jornada (Atos 20:5–6), então seu silêncio parece escolhido; se Lucas também conhecia as cartas, como argumenta Pervo, a referência de passagem pode ser controlada, e não acidental.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. I ↗

A carta: Corinto deve aprovar portadores para a oferta; um irmão escolhido pelas igrejas viaja com Paulo entre outros enviados, para que ninguém possa censurar sua administração do dinheiro.

Atos: Sem explicação, sete homens acompanham Paulo em direção à Ásia: Sópatro, de Bereia; Aristarco e Secundo, de Tessalônica; Gaio, de Derbe; Timóteo; e Tíquico e Trófimo, da Ásia.

As cartas explicariam o que Atos deixa sem explicação: por que homens de várias regiões viajam com Paulo nesse momento. 2 Coríntios 9:4 espera que macedônios venham a Corinto com Paulo; Atos lista macedônios deixando a Grécia com ele, e mais tarde situa Trófimo em Jerusalém e Aristarco na viagem a Roma. As cidades de origem e esse agrupamento não podem ser extraídos das cartas, embora vários dos nomes apareçam nelas. Atos nunca chama esses homens de delegados, então a identificação é uma inferência, embora amplamente compartilhada.

Outras leituras

• Uma equipe de viagem. Atos pode simplesmente listar a equipe de viagem de Paulo; nunca menciona dinheiro nem os chama de enviados.
• Uma omissão escolhida. O narrador em primeira pessoa de Atos se junta a essa jornada (Atos 20:5–6), e Atos menciona donativos mais tarde (Atos 24:17), de modo que a lista sem explicação pode refletir uma escolha de omitir o dinheiro, e não ignorância.

A carta: Timóteo, Lúcio, Jasom e Sosípatro saúdam Roma, com Tércio, o escriba, Gaio, o anfitrião da igreja, Erasto, o tesoureiro da cidade, e Quarto.

Atos: Paulo deixa a Grécia com Sópatro de Bereia, Aristarco e Secundo de Tessalônica, Gaio de Derbe, Timóteo, e Tíquico e Trófimo da Ásia.

Romanos nunca diz onde nem quando foi escrito; Paley o datou comparando Romanos 15:25–26 com as cartas aos coríntios e Atos 20:1–3, de modo que a correspondência se apoia em parte em Atos. Com essa datação, a presença de Timóteo se encaixa (2 Coríntios 1:1; Atos 20:4), e Sosípatro é uma forma mais longa de Sópatro. Jasom pode ser o anfitrião de Paulo em Tessalônica, e Lúcio pode ser Lúcio de Cirene, mas nenhuma das duas identificações é certa. Paley julgou a coincidência mais ou menos o que a realidade produziria, e menor do que um plano deliberado produziria.

Outras leituras

• A lista mais ampla de Paley. Paley contou Gaio como terceira correspondência e se perguntou se Lúcio seria Lucas. Mas o anfitrião de Paulo é provavelmente o Gaio de Corinto (1 Coríntios 1:14), e Colossenses 4:10–14 parece contar Lucas entre os gentios, ao contrário de Lúcio, parente de Paulo.
• O círculo habitual de Paulo. Timóteo era companheiro constante de Paulo, e Sópatro era um nome comum, de modo que a coincidência pode mostrar apenas que os dois textos conhecem o círculo de Paulo, e não que fixem independentemente o mesmo momento.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

A carta: Numa saudação, Colossenses identifica Marcos como primo de Barnabé e menciona instruções anteriores para recebê-lo, caso ele vá até eles.

Atos: Barnabé queria levar João Marcos novamente; Paulo recusou porque Marcos os havia abandonado na Panfília; depois de uma discussão acirrada, Barnabé levou Marcos para Chipre, sua terra natal.

Atos nunca menciona o parentesco, e Colossenses nunca menciona a briga. Paley observou que somente Colossenses preserva a relação e que ela explicaria a adesão de Barnabé a Marcos; Lightfoot concordou, mostrando que a palavra significa primo, e não sobrinho, como traziam versões inglesas mais antigas. Um escritor que trabalhasse a partir de Atos teria pouco motivo para acrescentá-lo. Lightfoot pensava que o parentesco talvez passasse por Maria, mãe de Marcos, cuja casa em Jerusalém Atos menciona.

Outras leituras

• O caráter de Barnabé basta. Atos já explica Barnabé: o Filho da Consolação, que deu garantias a favor de Saulo, recém-convertido, quando outros o temiam. Defender Marcos não exige laço familiar, de modo que o parentesco se encaixa, mas não é necessário.
• Uma ruptura mais profunda. Gálatas relata que Barnabé ficou do lado de Pedro em Antioquia, e alguns estudiosos pensam que essa ruptura, e não apenas Marcos, esteve por trás da separação; o detalhe do primo explicaria então apenas parte dela.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗

A carta: Paulo indica duas vezes que sua tribo é Benjamim, uma ao argumentar que Deus não rejeitou Israel e outra em sua lista de credenciais. Nenhuma carta o chama de Saulo.

Atos: Atos o chama de Saulo até Atos 13:9 e, depois, de Saulo, também chamado Paulo; Jesus ressuscitado se dirige a ele como Saulo. Em seu sermão em Antioquia da Pisídia, Paulo lembra o rei Saul, um benjamita.

Nenhuma das fontes aponta o encaixe. A tribo mencionada em Romanos e Filipenses poderia explicar por que uma família escolheu o nome do membro mais famoso da tribo; Atos fornece o nome e, num sermão que atribui a Paulo, a tribo do rei. Atos 13:9 apresenta Paulo como um segundo nome, não como uma mudança de nome na conversão. O encaixe é sugestivo, não probatório.

Outras leituras

• Não exclusivo dos benjamitas. O nome Saulo não era exclusivo dos benjamitas: a Guerra Judaica de Josefo menciona um Saulo entre os parentes reais de Agripa. O nome pode ter sido simplesmente uma escolha de família, de modo que a ligação tribal continua sendo conjectura.
• Paulo recebeu o nome por causa de Sérgio Paulo. Como Atos usa Paulo pela primeira vez junto ao procônsul Sérgio Paulo (Atos 13:7–9), alguns deduzem que o apóstolo adotou o nome dele; Atos diz apenas que Saulo também era chamado Paulo, e Colin Hemer trata Paulus como um cognomen romano desde o nascimento.

A carta: A mente dos incrédulos está cega, mas o Criador da luz resplandeceu dentro de Paulo e de seus colegas, revelando a glória de Deus em Cristo; voltar-se para o Senhor remove o véu.

Atos: Perto de Damasco, uma luz celestial cega Saulo, em um dos relatos por sua própria glória, até que Ananias chega. Jesus o envia para converter pessoas das trevas para a luz.

Atos fornece uma cena exterior de luz, cegueira e uma comissão para abrir olhos que se ajusta à linguagem interior de Paulo. Seyoon Kim e outros leem 2 Coríntios 4:6 como Paulo relembrando a aparição de Damasco. Mas, quando Paulo se refere claramente a esse acontecimento, fala em ver o Senhor, nunca em uma luz (1 Coríntios 9:1; 1 Coríntios 15:8). Aqui ele escreve no plural, usa linguagem da criação e descreve o que acontece a qualquer pessoa que se volta para o Senhor. A sobreposição é de imagens compartilhadas, não concordância sobre um fato declarado.

Outras leituras

• Iluminação geral. 2 Coríntios 4:6 pode descrever como o evangelho ilumina todo crente, como sugerem os versículos ao redor sobre o véu retirado, sem referência específica ao acontecimento de Damasco.
• Lucas dramatizou as imagens. Lucas, ou a tradição por trás dele, pode ter transformado a linguagem de luz e cegueira de Paulo em uma cena narrada; Atos então refletiria imagens paulinas, em vez de confirmá-las de modo independente.

A carta: Paulo descreve seu chamado sem mencionar um lugar e depois menciona, de passagem, que após a Arábia voltou a Damasco.

Atos: Os três relatos situam o encontro na estrada, perto de Damasco; o mais completo mostra então Saulo sendo levado à cidade, batizado e pregando em suas sinagogas.

As peças se encaixam sem esforço: Gálatas dá a entender que Paulo estava em Damasco na época de seu chamado, e Atos narra esse chamado em detalhe. Paley viu na menção de passagem uma marca de simplicidade e de ausência de intenção, prova de que a carta não foi escrita para combinar com Atos. Isso sustenta a independência da carta, não a de Atos. Lucas poderia ter sabido de Damasco pela tradição ou pelas cartas de Paulo, por isso essa concordância é classificada como complementar, e não como coincidência não intencional.

Outras leituras

• Uma coincidência não intencional. Com Paley, a referência pode ser lida como um encaixe não planejado entre fontes independentes: a carta menciona Damasco apenas de passagem e com outro propósito, enquanto Atos narra a cena inteira.
• Conhecimento comum. A conversão de Paulo perto de Damasco provavelmente era amplamente conhecida entre os primeiros cristãos, de modo que a concordância pode mostrar apenas que os dois autores compartilhavam uma tradição bem conhecida.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

A carta: Depois de três anos, Paulo subiu a Jerusalém para visitar Pedro e ficou com ele quinze dias, sem ver nenhum outro apóstolo além de Tiago.

Atos: Barnabé leva Paulo aos apóstolos; ele prega com ousadia até que helenistas procuram matá-lo, e ele é enviado a Tarso. Mais tarde, lembra uma visão no templo que lhe ordenou partir depressa.

Paley argumentou que Atos 9, lido isoladamente, sugere uma estada mais longa, enquanto uma passagem distante, o discurso de Paulo em Atos 22:17–21, dá a entender uma estada curta, o que corresponde aos quinze dias de Gálatas. Atos apresenta duas causas compatíveis para a partida: uma conspiração e uma ordem divina. As duas passagens de Atos descrevem uma partida apressada, em vez de medir a estada, por isso o encaixe é genérico. Um empréstimo parece improvável, já que Atos não dá nenhum número e mostra Barnabé levando Paulo aos apóstolos, ao passo que Gálatas nomeia apenas Pedro e Tiago.

Outras leituras

• Atos 9 como construção de Lucas. Muitos estudiosos críticos veem Atos 9:26–30 como, em grande parte, uma construção de Lucas; nessa visão, a brevidade compartilhada é incidental, não corroboração.
• Lucas conhecia Gálatas. Se Lucas conhecia Gálatas, como argumenta Richard Pervo, a visita breve e apressada de Atos poderia depender da carta, e a concordância não seria independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117) ↗

A carta: Paulo transmite uma tradição recebida: Cristo ressuscitado apareceu a Cefas, aos Doze, a mais de quinhentos de uma só vez (a maioria ainda viva), a Tiago, a todos os apóstolos e, por último, a Paulo.

Atos: Jesus se mostrou vivo aos apóstolos durante quarenta dias e a testemunhas escolhidas que comeram com ele, aparecendo mais tarde a Paulo; seus irmãos se juntam aos primeiros crentes.

Escrita cerca de duas décadas depois dos acontecimentos, a carta nomeia aparições que Atos deixa de lado, enquanto Atos fornece a moldura dos quarenta dias e das refeições compartilhadas. Ambos chamam o encontro de Damasco de aparição, embora Atos o situe depois dos quarenta dias. O Evangelho de Lucas relata uma aparição a Simão, o Cefas de Paulo (Lucas 24:34). Atos mostra os irmãos de Jesus entre os crentes e um Tiago na liderança em Jerusalém sem explicar como ele chegou a essa posição; uma aparição a Tiago, geralmente identificado como o irmão do Senhor, poderia ajudar a explicá-la, embora nenhum dos textos estabeleça essa ligação.

Outras leituras

• Os quinhentos e o Pentecostes. Gerd Lüdemann sugere que a aparição a mais de quinhentos foi uma experiência extática coletiva que a tradição posterior também contou como o Pentecostes (Atos 2:1–4), de modo que Atos e a carta podem descrever um mesmo acontecimento de maneiras diferentes.

A carta: Em sua primeira visita, Paulo viu Tiago, irmão do Senhor; mais tarde, Tiago encabeça a lista das colunas, e Pedro se afasta das mesas dos gentios em Antioquia quando chegam pessoas da parte de Tiago.

Atos: Depois que Tiago, irmão de João, é morto, um Tiago não apresentado recebe a mensagem de Pedro, encerra o concílio com seu parecer e recebe Paulo com os presbíteros, insistindo num rito de purificação.

Gálatas identifica o Tiago que Atos deixa sem explicação, embora Atos também mencione um Tiago, filho de Alfeu (Atos 1:13). Ambos lhe dão um lugar estável e de liderança em Jerusalém, como Paley observou. Como sua posição era amplamente lembrada, como Hegesipo mostra mais tarde, a concordância indica coerência mais do que independência. O tom difere: Atos 15 mostra um mediador, enquanto em Gálatas pessoas da parte de Tiago perturbam Antioquia. Contudo, Atos 15:1 e 15:24 também relatam pessoas vindas da Judeia perturbando Antioquia, que a carta de Jerusalém desautoriza, e Atos 21:20–25 mostra Tiago atento aos crentes que observam a lei.

Outras leituras

• Afinal, uma coincidência não intencional. Paley considerou a concordância não intencional: Atos nunca diz a que Tiago se refere, mas o seu Tiago ocupa em Jerusalém o mesmo lugar fixo e de liderança que Gálatas dá ao irmão do Senhor, como fariam escritores independentes descrevendo circunstâncias reais.
• Retratos rivais. Na tradição de Tübingen, de F. C. Baur, Gálatas mostra um conflito real entre Paulo e o círculo de Tiago, que Atos suaviza em harmonia; o destaque comum de Tiago encobre, então, um desacordo mais profundo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus) ↗

A carta: Tiago, Cefas e João, tidos como colunas, aceitaram formalmente Paulo e Barnabé como parceiros: os dois iriam aos gentios, e as colunas, aos circuncisos.

Atos: Pedro, com João, cura um homem coxo no templo; os dois enfrentam juntos as autoridades e visitam Samaria. Mais tarde, Herodes mata Tiago, irmão de João; a cena do concílio omite João.

Os relatos se complementam. Atos apresenta Pedro e João como uma dupla de liderança em Jerusalém; Gálatas, escrita com outro propósito, mostra João ainda colocado ao lado de Pedro quando Paulo fez sua visita. Atos 12:2 faz de seu João o irmão de Tiago, o executado; o João coluna é presumivelmente o mesmo homem, e o Tiago coluna, o irmão do Senhor mencionado em Gálatas 1:19. Se Gálatas 2 descreve a visita do concílio, Atos 15 deixa João entre os membros não nomeados do grupo apostólico (Atos 15:6).

Outras leituras

• João como companheiro silencioso. João nunca fala nem age sozinho em Atos, e somente o Evangelho de Lucas nomeia Pedro e João como a dupla enviada para preparar a Páscoa (Lucas 22:8; compare Marcos 14:13). A associação pode ser obra de Lucas; Gálatas é, então, a evidência firme.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗

A carta: Em Antioquia, Pedro comia com crentes gentios até que chegaram pessoas da parte de Tiago; então ele se afastou, temendo o partido da circuncisão. Outros judeus e até Barnabé o seguiram, e Paulo repreendeu Pedro publicamente.

Atos: Uma visão ensina Pedro a não chamar ninguém de impuro; ele entra na casa de Cornélio e é convidado a ficar. Crentes de Jerusalém do grupo da circuncisão o censuram por comer com homens incircuncisos.

Atos e Gálatas mostram o mesmo homem sob pressão semelhante. Em Atos, a objeção às refeições de Pedro vem de crentes do grupo da circuncisão (Atos 11:2–3); em Gálatas, ele cede a um grupo de nome parecido. A dificuldade é que o Pedro de Atos havia defendido sua conduta (Atos 11:4–18) e mais tarde argumentou que Deus trata judeus e gentios da mesma forma (Atos 15:9). Paley respondeu que a questão de Antioquia, a de judeus compartilharem refeições com crentes gentios, diferia da do concílio, e que Pedro pode ter entendido a visão como uma decisão para uma única ocasião.

Outras leituras

• Lucas ampliou a história de Cornélio. Muitos estudiosos críticos, seguindo Martin Dibelius, pensam que Lucas ampliou uma simples história de conversão, transformando-a num precedente fundador; a hesitação de Pedro em Antioquia mostraria melhor, então, quão indefinida a questão ainda estava.
• Opositores diferentes. O grupo da circuncisão que Pedro temia em Antioquia pode ter sido formado por judeus que não eram cristãos e pressionavam crentes judeus, e não pelos críticos crentes de Atos 11:2–3; nessa leitura, o vínculo entre os relatos é mais frouxo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

A carta: Barnabé subiu com Paulo, foi aceito como seu parceiro para os gentios, foi arrastado para o afastamento de Pedro e, como Paulo, trabalhava para se sustentar em vez de reivindicar sustento.

Atos: Barnabé dá garantias a respeito de Paulo, leva-o a Antioquia, viaja com ele a Jerusalém, a Chipre e ao interior da Ásia Menor, partilha o título de apóstolo e depois se separa dele por causa de João Marcos.

Os quadros se encaixam sem empréstimo visível. Atos aplica a palavra apóstolo a Paulo apenas em Atos 14:4 e Atos 14:14, ambas as vezes junto com Barnabé, enquanto 1 Coríntios 9:5–6 coloca Barnabé ao lado do grupo apostólico. A surpresa de Paulo por até Barnabé ter aderido ao afastamento pressupõe a estreita parceria que Atos descreve. As cartas acrescentam que Barnabé se sustentava, hesitou em Antioquia e ainda era conhecido em Corinto depois da separação. Gálatas também registra atrito, de modo que 1 Coríntios 9:6 não prova uma reconciliação plena. Filemom 1:24 mais tarde nomeia Marcos entre os cooperadores de Paulo.

Outras leituras

• Importância da hipótese da Galácia do Sul. Se Gálatas foi enviada às igrejas que Paulo e Barnabé fundaram juntos, seus leitores conheciam Barnabé, o que explica por que ele não precisa de apresentação; mas 1 Coríntios o nomeia com a mesma naturalidade a uma igreja que não se sabe que ele tenha visitado.
• Ruptura ou parentesco?. Muitos suspeitam que a ruptura de Antioquia (Gálatas 2:13) esteja por trás da separação que Atos liga a Marcos (Atos 15:37–39). Paley observou que Colossenses 4:10 faz de Marcos primo de Barnabé, o que explica sua lealdade; mas a autoria de Colossenses é contestada.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), no. 2 ↗

A carta: Embora livre, Paulo se fez servo de todos: como um dos judeus para os judeus, como alguém sob a lei para os que estão sob ela, como alguém sem lei para os demais, fraco para os fracos, sem dar motivo de escândalo.

Atos: Paulo circuncida Timóteo porque os judeus do lugar sabem que o pai dele é grego e, por insistência dos presbíteros, participa da purificação de quatro homens no templo para calar os boatos.

A carta enuncia um princípio que alcança os gentios e os fracos, além dos judeus; os dois casos de Atos, um antes da carta e outro depois, dizem respeito apenas aos judeus e estão entrelaçados em sua narrativa. Paley argumentou que é improvável que o autorretrato tenha sido construído a partir desses casos, ou que os casos tenham sido inventados para combinar com ele. Um caráter coerente sustenta a plausibilidade, não cada acontecimento.

Outras leituras

• Dependência. Richard Pervo argumenta que o autor de Atos conhecia uma coleção das cartas de Paulo. Se for assim, essas cenas podem ter sido moldadas com 1 Coríntios 9 em vista e não a confirmam de forma independente.
• Além da tática. No texto grego crítico, embora não na World English Bible, 1 Coríntios 9:20 acrescenta que o próprio Paulo não estava sob a lei. Atos 21:24, em que Paulo mostra que ele mesmo guarda a lei, vai então além da tática da carta.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3, no. 7 ↗

A carta: Paulo diz que alguns, caluniosamente, o apresentam como alguém que aprova o mal para que venha o bem; ele rejeita a ideia de que a graça autoriza o pecado ou de que a fé anula a lei, e nega que ainda pregue a circuncisão.

Atos: Em Corinto, judeus acusam Paulo de promover um culto contrário à lei; em Jerusalém, os crentes ouviram dizer que ele ensina os judeus da Diáspora a abandonar Moisés; uma multidão no templo diz que ele ensina contra a lei.

Romanos, escrita quando Paulo estava prestes a ir a Jerusalém, teme os incrédulos da Judeia e não tem certeza da acolhida dos crentes de lá (Romanos 15:31), e responde a leituras equivocadas de seu evangelho. Paley argumentou que o relato de Atos 21 era uma leitura equivocada fácil do ensino de Romanos, de modo que a recepção de Paulo ali combina com o autor dessa carta. Os boatos também apontam em ambas as direções: Gálatas nega que ele ainda pregasse a circuncisão, enquanto em Atos os presbíteros negam que ele mandasse os judeus pararem de circuncidar.

Outras leituras

• Objeções retóricas. Romanos 6:1 e 6:15 podem dar voz a um interlocutor imaginário num debate, um estilo de ensino que Stanley Stowers remonta à diatribe antiga, e não a boatos reais; apenas Romanos 3:8 relata explicitamente uma calúnia.
• Um padrão lucano. Atos mostra repetidamente judeus acusando Paulo falsamente e oficiais romanos inocentando-o. O paralelo pode refletir tanto esse tema apologético quanto o conhecimento de boatos reais, e as acusações de Atos dizem respeito ao costume judaico, não à objeção moral de Romanos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 7 ↗

A carta: Perturbadores distorcem o evangelho; falsos irmãos espionaram a nossa liberdade; Pedro se afastou quando chegaram homens da parte de Tiago; agitadores insistem na circuncisão para evitar perseguição; os que ensinam em Creta espalham mitos judeus.

Atos: Crentes judeus criticam Pedro por comer com homens incircuncisos; homens vindos da Judeia ensinam que os gentios precisam ser circuncidados para ser salvos; fariseus que creram concordam; a carta de Jerusalém desautoriza os perturbadores.

Ambos descrevem pressão de crentes judeus, e Atos 15:24 e Gálatas 1:7 e 5:10 usam o mesmo verbo (tarassō) para a perturbação, embora seja uma palavra comum. Divergem quanto a Tiago: a carta do concílio diz que os perturbadores não tinham mandato de Jerusalém, enquanto Gálatas liga os visitantes de Antioquia a Tiago sem dizer o que ele autorizou. Os opositores em Creta, com mitos, genealogias e regras de pureza, parecem mais especulativos. Colossenses 4:11 usa o mesmo rótulo para os leais colaboradores judeus de Paulo.

Outras leituras

• Vários grupos. Justin Hardin argumenta que os agitadores da Galácia eram locais, não emissários de Jerusalém. Os que ensinavam em Creta, especialmente se Tito for posterior a Paulo, podem refletir ainda outro problema; um rótulo comum não significa necessariamente um só movimento.
• O papel de Tiago. Alguns críticos leem Atos 15:24 como parte do retrato de harmonia apostólica de Atos, com Gálatas 2:12 mais próximo da posição real de Tiago; outros pensam que os homens da parte de Tiago foram além de qualquer mandato, o que se ajustaria a ambos os textos.

A carta: Numa visita com Barnabé e Tito, Tiago, Cefas e João pediram apenas que se lembrassem dos pobres, algo que Paulo diz que estava ansioso por fazer.

Atos: Depois que Ágabo predisse uma fome, que veio sob Cláudio, os crentes de Antioquia enviaram auxílio aos crentes da Judeia por meio de Barnabé e Saulo, que concluíram o serviço e levaram João Marcos consigo.

Nenhum dos textos tem o detalhe do outro: Atos não relata reunião particular nem pedido, e Gálatas não menciona doação. Na hipótese da visita da fome (Ramsay, Bruce), o pedido veio enquanto o auxílio era entregue, o que combina com o empenho de Paulo, e o relato juramentado de Paulo (Gálatas 1:20) dificilmente omitiria uma visita. Contra ela, os catorze anos de Gálatas 2:1 precisam então, geralmente, ser contados a partir de sua conversão, o que comprime a cronologia. O ajuste depende dessa identificação; Paley propôs, em vez disso, uma visita que Atos omite, durante a longa estadia em Antioquia (Atos 14:28).

Outras leituras

• Identificação com o concílio. Muitos, seguindo Lightfoot, identificam Gálatas 2 com Atos 15; Gálatas então passa por alto a visita do auxílio, talvez porque Paulo não se encontrou com nenhum apóstolo, e o pedido antecipa a coleta de Romanos 15:25–27.
• Dúvidas sobre a visita do auxílio. Alguns críticos duvidam que Paulo tenha feito a viagem de Atos 11:30, já que Gálatas admite apenas duas visitas iniciais, e a tratam como uma duplicata, feita por Lucas, de outra visita a Jerusalém.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

A carta: Paulo e irmãos não nomeados escrevem às igrejas da Galácia, chamando os leitores de gálatas; não aparece nenhuma cidade, nenhum coautor nomeado nem saudação pessoal.

Atos: Paulo e Barnabé fundam igrejas em Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe. Mais tarde, Paulo volta a Derbe e Listra, atravessa a região da Frígia e da Galácia e retorna para fortalecer os discípulos.

Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe ficavam na província romana da Galácia, embora Atos as situe por região, e há argumentos nos dois sentidos sobre chamar frígios e licaônios de gálatas. A visão do Sul lê Atos 16:6 como o distrito frígio da província; Paley, um século antes de Ramsay, entendeu esse versículo como a primeira visita de Paulo à Galácia. Qualquer das visões resulta em pelo menos duas visitas, mas só a visão do Sul tem uma fundação narrada.

Outras leituras

• Visão da Galácia do Sul. Ramsay, Bruce e Longenecker identificam os leitores com as igrejas de Atos 13–14. Nesse caso, Atos narra a fundação delas, e a carta poderia ser anterior à reunião de Atos 15, o que explicaria seu silêncio sobre o decreto.
• Visão da Galácia do Norte. Lightfoot e Betz entendem os leitores como gálatas étnicos do interior, alcançados quando, segundo sua leitura, Atos 16:6 leva Paulo à Galácia propriamente dita. A carta, então, tem de ser posterior à reunião de Atos 15 e a seu decreto.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

A carta: Paulo lembra aos gálatas que receberam o Espírito pela fé, que Deus opera milagres entre eles, e pergunta se sofreram em vão; uma fraqueza física ocasionou sua primeira pregação.

Atos: Em Antioquia da Pisídia, os discípulos ficam cheios do Espírito; em Icônio, Deus concede sinais e prodígios; em Listra, Paulo cura um homem paralítico; opositores incitam hostilidade contra os crentes.

Segundo a visão da Galácia do Sul, o apelo de Paulo à própria experiência dos convertidos corresponde a Atos 13–14: o Espírito entre os primeiros discípulos, sinais em Icônio e Listra e hostilidade dirigida aos crentes, a quem os missionários advertiram de muitas aflições. Há limites. O verbo de Gálatas 3:4 pode significar “experimentaram” em vez de “sofreram”; Gálatas situa os milagres no presente, enquanto Atos relata apenas os da primeira missão; e Atos nunca menciona a fraqueza física que, segundo Gálatas 4:13, ocasionou a primeira pregação de Paulo ali.

Outras leituras

• Destino na Galácia do Norte. Se Paulo escreveu a gálatas étnicos mais ao norte, evangelizados na viagem de Atos 16:6, Atos nada conta sobre sua conversão, e os acontecimentos de Atos 13–14 não são o pano de fundo.
• Um apelo genérico. Espírito, poder e aflição marcaram também as visitas fundadoras de Paulo em outros lugares (1 Tessalonicenses 1:5–6), de modo que o paralelo com Atos 13–14 pode ser genérico, e não específico da Galácia.

A carta: Paulo pergunta por que, se ainda prega a circuncisão, continua sendo perseguido; seus rivais promovem a circuncisão para evitar a perseguição por causa da cruz; ele traz no corpo as marcas de Jesus.

Atos: Uma oposição liderada por judeus expulsa Paulo de Antioquia da Pisídia e de Icônio e o apedreja em Listra; o ataque em Filipos envolve lucro; em Jerusalém, ele é acusado de ensinar contra a lei.

Gálatas dá uma causa; Atos dá incidentes. Como argumentou Paley, Gálatas dá a entender, e Atos mostra, que os perseguidores de Paulo eram em sua maioria opositores judeus da sua missão livre da lei. Em Jerusalém, em data posterior à carta, Atos o mostra atacado como alguém que ensina contra a lei, depois de um boato, que Tiago e os presbíteros dizem ser falso, de que ele dizia aos judeus da diáspora que não praticassem a circuncisão. As marcas de Gálatas 6:17 são, mais naturalmente, cicatrizes de apedrejamento ou de espancamento. Mas o padrão era amplamente conhecido, e em Antioquia da Pisídia Atos apresenta a inveja como motivo.

Outras leituras

• Tensão em torno da circuncisão. Gálatas 5:11 pode responder a uma alegação de que Paulo ainda pregava a circuncisão; se a carta for posterior a Atos 16:3, a circuncisão de Timóteo pode ser o pretexto, e críticos como Vielhauer julgam esse relato incompatível com Gálatas.
• Geral demais para ter peso. A hostilidade dos judeus é relatada nas próprias cartas de Paulo (2 Coríntios 11:24; 1 Tessalonicenses 2:14–16) e é um tema lucano recorrente, de modo que o padrão de Atos pode refletir o esquema de Lucas e acrescenta pouca confirmação independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. V (Epistle to the Galatians), No. V ↗

A carta: Paulo diz a Corinto que siga as instruções sobre a coleta que ele deu às igrejas da Galácia, separando dinheiro toda semana, e diz que ficará em Éfeso até o Pentecostes.

Atos: Depois de sua permanência em Antioquia, Paulo percorre a Galácia e a Frígia, encorajando cada discípulo. Segue então pelo interior até Éfeso, onde o relato descreve um período de dois anos de ensino.

Paulo poderia ter dado pessoalmente as instruções à Galácia nessa viagem, as últimas visitas a igrejas que Atos relata antes de Éfeso; Paley chamou a atenção para isso. O encaixe funciona em qualquer das visões sobre onde ficavam as igrejas da Galácia, já que Atos 18:23 abrange a região. Atos menciona a coleta apenas de forma indireta, se é que a menciona (Atos 24:17), embora muitos entendam o grupo de Atos 20:4, incluindo Gaio de Derbe, como delegados das igrejas.

Outras leituras

• Instruções enviadas, não dadas. Paulo poderia igualmente ter enviado as instruções por carta ou por mensageiro a partir de Éfeso, ou tê-las dado na visita anterior de Atos 16:6; Atos mostra apenas que uma visita recente era possível.
• A Galácia pode ter ficado de fora. Como Romanos 15:26 nomeia apenas a Macedônia e a Acaia, alguns deduzem que as igrejas da Galácia, talvez afastadas pela crise por trás de Gálatas, nunca completaram sua parte; 1 Coríntios 16:1 mostra apenas que instruções foram dadas.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X ↗

A carta: Paulo lembra a fé sincera da avó de Timóteo, Loide, e de sua mãe, Eunice, que agora está também em Timóteo, e observa que ele conhece as Escrituras desde a infância; nenhum pai aparece.

Atos: Visitando Derbe e Listra, Paulo encontra Timóteo, filho de uma judia crente e de pai grego, e o circuncida porque todos os judeus do lugar sabiam que seu pai era grego.

Cada texto preenche uma lacuna do outro. Atos descreve apenas a mãe como crente, o que sugere que o pai estava morto ou não era convertido, e a carta, ao elogiar duas mulheres, silencia sobre ele. Uma mãe judia torna provável uma infância nas Escrituras; um pai grego explica a falta de circuncisão. A carta acrescenta os nomes e uma avó, que faltam em Atos. Paley julgou essa coincidência legítima e não forçada; se ela é não planejada depende de quem escreveu 2 Timóteo.

Outras leituras

• Construído a partir de Atos. Se 2 Timóteo é pseudônima, seu autor poderia ter desenvolvido Atos 16:1 num retrato de família, acrescentando nomes e uma avó e deduzindo uma criação nas Escrituras a partir da mãe judia.
• O silêncio é esperado. Uma passagem que traça uma fé herdada naturalmente nomearia apenas os parentes crentes, de modo que a ausência do pai se encaixa em qualquer hipótese de autoria e acrescenta pouco.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III ↗

A carta: Paulo chama Timóteo de seu filho na fé e no Senhor, diz a Corinto que não o despreze e exorta Timóteo a não deixar que ninguém menospreze sua juventude.

Atos: Paulo prega em Listra, é apedrejado e volta para fortalecer os discípulos. Ao revisitar Derbe e Listra mais tarde, encontra Timóteo, que já é discípulo e é bem considerado em Listra e Icônio.

Se “filho na fé” significa um convertido do próprio Paulo, como Paley supôs, Atos deixa uma ocasião natural: as visitas da primeira viagem a Listra e Derbe (Atos 14:6–7, 14:20–21), antes que Atos 16:1 encontre Timóteo ali já como discípulo. Atos 16:2 acrescenta que os crentes de Listra e Icônio davam bom testemunho dele. Sua juventude é um elo entre as cartas (1 Coríntios 16:10–11, segundo a leitura de Paley, e 1 Timóteo 4:12); Atos não informa sua idade.

Outras leituras

• Filho como protegido. Paulo usa a paternidade para falar de convertidos (1 Coríntios 4:15), mas também de serviço compartilhado (Filipenses 2:22), de modo que “filho” pode indicar afeto e aprendizado; Timóteo poderia ter chegado à fé por meio da avó e da mãe (2 Timóteo 1:5).
• Um retrato literário. Se 1 Timóteo é pseudônima, chamar Timóteo de filho de Paulo pode apresentá-lo como herdeiro, e não como convertido, e a observação sobre sua juventude pode ecoar 1 Coríntios 16:10–11, sem acrescentar evidência independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

A carta: Timóteo é lembrado de profecias anteriores, de um dom dado por meio de profecia quando os presbíteros lhe impuseram as mãos e de sua confissão diante de muitas testemunhas; 2 Timóteo atribui o gesto às mãos de Paulo.

Atos: Os crentes de Listra e Icônio dão bom testemunho de Timóteo, e Paulo o leva consigo. Antes, presbíteros são nomeados ali; Antioquia envia Barnabé e Saulo depois de jejum, oração e imposição de mãos.

As cartas pressupõem uma comissão pública que Atos nunca descreve; trata-se, portanto, de um detalhe complementar, não de uma confirmação. Atos torna plausível uma cena assim: Timóteo vinha de igrejas onde Paulo e Barnabé haviam nomeado presbíteros, os crentes locais davam bom testemunho dele, e em Antioquia uma palavra do Espírito entre profetas levou à imposição de mãos. Uma carta menciona as mãos dos presbíteros; a outra, as de Paulo; elas podem descrever um único rito compartilhado ou duas ocasiões.

Outras leituras

• Ordem eclesiástica posterior. Se as Cartas Pastorais foram escritas depois da morte de Paulo, como muitos estudiosos sustentam, a comissão pode refletir a prática de ordenação da igreja do autor, e qualquer encaixe com Atos mostraria uma tradição compartilhada, e não uma memória independente.
• Uma ocasião diferente. O rito não precisa pertencer ao recrutamento de Timóteo em Listra. Alguns o situam numa designação posterior, talvez para sua tarefa em Éfeso, e alguns leem a confissão diante de muitas testemunhas como seu batismo.

A carta: Paulo exorta os filipenses a viver de modo digno do evangelho, usando um verbo grego que significa portar-se como cidadão, e diz que a cidadania deles está no céu.

Atos: Atos chama Filipos de colônia romana, onde acusadores objetam, como romanos, aos costumes dos missionários, e os magistrados ordenam um espancamento com varas.

O verbo que Paulo usa ocorre em outro lugar do Novo Testamento apenas em Atos 23:1, a respeito da conduta de Paulo diante de Deus, e o substantivo para cidadania, apenas em Filipenses 3:20. Em outros lugares, Paulo exorta a um viver digno (1 Tessalonicenses 2:12) sem termos cívicos; aqui ele os escolhe, o que ressoaria numa colônia cujos cidadãos, em Atos, protestam como romanos. Atos fornece esse cenário; a carta nunca o menciona, de modo que o encaixe é sugestivo, e não uma prova.

Outras leituras

• Uma metáfora comum. A linguagem de cidadania era comum nos escritos morais gregos e nos escritos judaicos, onde o verbo pode significar simplesmente conduzir a própria vida, como diante de Deus em Atos 23:1; Efésios usa termos semelhantes para leitores fora de qualquer colônia.

A carta: Paulo nomeia seu colaborador Silvano, um nome latino, como coautor das duas cartas aos tessalonicenses e como alguém que pregou com ele em Corinto.

Atos: Atos sempre o chama de Silas, um profeta de Jerusalém que viaja com Paulo por Filipos, Tessalônica e Bereia até Corinto; em Filipos, Paulo protesta que ambos, sendo romanos, foram espancados sem julgamento.

Silas e Silvano são quase certamente um só homem, parceiro de Paulo na Macedônia e em Corinto. Silas pode ser uma forma abreviada de Silvano, ou um nome semítico combinado com um nome latino parecido, como Saulo e Paulo. Os cidadãos normalmente tinham nomes latinos, mas muitos não cidadãos também tinham, de modo que o uso das cartas apenas combina com a cidadania que Atos dá a entender. Paley, reconhecendo que a correspondência em Corinto, sozinha, é óbvia demais para ter muito peso, argumentou que a diferença de nomes mostra que nenhum dos textos copiou o outro.

Outras leituras

• Um nome latino prova pouco. Crentes de Jerusalém como José Justo e João Marcos tinham nomes latinos sem nenhum indício de cidadania (Atos 1:23 e Atos 12:12). Silvano pode ser simplesmente uma versão latina de Silas, o que acrescenta pouca evidência.
• A cena da cidadania pode ser literária. Críticos que leem a história da prisão em Filipos, com seu terremoto e seu protesto tardio de cidadania, como narrativa dramática tratariam a cidadania implícita de Silas como construção do autor, restando apenas a correspondência dos nomes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗

A carta: Paulo exorta Evódia e Síntique a chegarem a um acordo no Senhor e pede a seu parceiro que as ajude, pois lutaram ao lado dele pelo evangelho com Clemente e outros.

Atos: Em Filipos, a missão começa com mulheres num lugar de oração à beira do rio. Lídia, uma temente a Deus vinda de Tiatira, é batizada e hospeda os missionários; os crentes se reúnem em sua casa.

Juntos, os textos mostram mulheres em destaque na igreja de Filipos desde sua primeira reunião, com duas ainda nomeadas como colaboradoras quando Paulo escreveu. Atos também registra mulheres de destaque entre os convertidos em Tessalônica e Bereia, o que Lightfoot associou, com cautela, a inscrições que sugerem que as mulheres da Macedônia tinham uma posição incomum. A correspondência é geral: Atos nunca nomeia Evódia ou Síntique, a carta nunca nomeia Lídia, e o Clemente da carta não aparece em nenhum lugar de Atos. Eusébio mais tarde o identificou com Clemente de Roma; Lightfoot duvidou disso, já que o nome era comum.

Outras leituras

• O interesse de Lucas pelas mulheres. O Evangelho de Lucas e Atos destacam com frequência mulheres, de modo que a cena à beira do rio pode refletir tanto os interesses do autor quanto a memória de Filipos, tornando a concordância temática, e não histórica.
• Um padrão mais amplo. Colaboradoras e patronas aparecem também em outras igrejas de Paulo, como Febe de Cencreia (Romanos 16:1–2), de modo que a correspondência pode refletir a prática cristã primitiva em geral, e não algo especificamente de Filipos.

Fontes

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — HE 3.15 ↗

A carta: Timóteo é coautor de Filipenses e das duas cartas aos tessalonicenses. Os filipenses conhecem seu serviço comprovado ao lado de Paulo; os tessalonicenses o recebem como enviado de Paulo e lembram como os missionários viveram entre eles.

Atos: Paulo leva Timóteo de Listra, e um grupo do “nós” navega até Filipos; no entanto, apenas Paulo e Silas são presos ou procurados. Timóteo reaparece em Bereia, ficando com Silas.

Atos leva Timóteo consigo a partir de Listra e o encontra em Bereia; portanto, ele muito provavelmente passou por Filipos e Tessalônica. Os companheiros do “nós” em Filipos (Atos 16:10–17) não foram presos, de modo que companheiros podiam passar despercebidos. As cartas fornecem o que Atos deixa implícito: ambas as igrejas conheciam Timóteo, e Paulo pôde enviá-lo de Atenas a Tessalônica (1 Tessalonicenses 3:1–2), um reencontro que Atos não narra (Atos 17:14–16 e Atos 18:5). Paley tratou o caso de Filipenses como uma alusão indireta a um fato implícito.

Outras leituras

• Familiaridade vinda de visitas posteriores. Filipenses foi escrita anos depois da fundação, talvez após novas visitas de Timóteo à Macedônia (Atos 19:22 e Atos 20:3–4), de modo que seu retrato dele prova pouco sobre a fundação; 1 Tessalonicenses, escrita pouco depois, é a testemunha mais forte.
• Coautores não precisam ser cofundadores. A primeira pessoa do plural de Paulo pode significar só Paulo (1 Tessalonicenses 3:1–5), e nomear Timóteo como coautor não prova que ele ajudou a fundar a igreja. Atos nunca afirma que Timóteo atravessou para a Macedônia com Paulo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV ↗

A carta: Os tessalonicenses sofreram nas mãos dos próprios compatriotas, assim como as igrejas da Judeia sofreram com opositores judeus que, acrescenta Paulo, expulsaram os missionários e impediram a pregação aos gentios.

Atos: Em Tessalônica, opositores judeus recrutam homens da praça e uma multidão, que provocam um tumulto e prendem Jasom; em Bereia, Antioquia da Pisídia, Icônio e Listra, opositores também incitam multidões e líderes gentios.

Paley notou que a distinção da carta coincide com Atos numa leitura atenta: fora da Judeia, opositores judeus agiam por meio de multidões e autoridades gentios, de modo que os perseguidores imediatos dos convertidos eram seus concidadãos. A queixa da carta de que os missionários foram expulsos também pode ecoar Atos 17:5–10 e Atos 17:13–14, embora possa se referir à Judeia. Nenhum dos textos explicita a ligação, embora o padrão recorrente de Atos limite o quanto isso demonstra de independência.

Outras leituras

• Uma inserção posterior?. Alguns estudiosos consideram 1 Tessalonicenses 2:13–16 uma inserção posterior a 70 d.C.; se for assim, o encaixe nada diz sobre a experiência do próprio Paulo. Muitos comentaristas recentes defendem que a passagem é de Paulo.
• Experiência local e um tema lucano. A palavra de Paulo para compatriotas pode simplesmente refletir uma igreja formada sobretudo por gentios, hostilizada por vizinhos gentios, sem nenhum papel de judeus; os instigadores judeus de Atos podem refletir o tema recorrente do autor, e não a memória local.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V ↗

A carta: Os tessalonicenses sofreram nas mãos dos próprios conterrâneos, assim como as igrejas da Judeia sofreram com os judeus que mataram Jesus e os profetas, expulsaram o grupo de Paulo e impediram a pregação aos gentios.

Atos: Fiéis da Judeia são dispersos e presos, Tiago é executado, Estêvão acusa os pais de terem matado os profetas, e opositores expulsam Paulo de cidade em cidade, inclusive de Tessalônica.

Atos apresenta as perseguições na Judeia e as repetidas expulsões que a carta pressupõe, e em Jerusalém uma multidão explode quando Paulo fala de ter sido enviado aos gentios. Paley notou um encaixe mais sutil: fora da Judeia, a oposição em Atos geralmente começava entre opositores da sinagoga, mas agia por meio de multidões e magistrados gentios, como em Tessalônica, de modo que os perseguidores dos convertidos eram seus próprios conterrâneos. Muitos leem a passagem como polêmica contra opositores específicos, e não como um veredito sobre o povo judaico; outros a consideram mais ampla.

Outras leituras

• Interpolação posterior. Birger Pearson argumentou que a passagem foi inserida depois de 70 d.C., lendo a afirmação de que a ira já chegou como a queda de Jerusalém. Sua dureza também se harmoniza mal com Romanos 9–11.
• O padrão literário de Lucas. A cena recorrente em Atos, de inveja na sinagoga seguida de expulsão, pode ser o padrão literário de Lucas, e não um registro de cada cidade; assim, a correspondência com a carta pode refletir uma polêmica comum dos primeiros cristãos, e não duas memórias independentes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5 ↗

A carta: Os convertidos se voltaram dos ídolos para o Deus vivo para aguardar seu Filho ressuscitado, que livra da ira vindoura; chamados para o Reino de Deus, foram avisados de antemão do sofrimento.

Atos: Em Listra e Atenas, Paulo chama os pagãos dos ídolos para o Criador vivo, acrescentando em Atenas o juízo por meio de um homem que Deus ressuscitou; em Tessalônica, um Messias que sofre e ressuscita.

No esboço, a correspondência é real: os discursos de Atos a públicos gentios e as cartas compartilham o Deus vivo em oposição aos ídolos, um Jesus ressuscitado e o juízo vindouro, e Atos 14:22 ecoa a advertência de que o sofrimento precede o Reino. Paley observou que Atos 17:4 menciona tementes a Deus, não idólatras; ele sugeriu ou uma leitura minoritária dos manuscritos, que lista gregos ao lado dos tementes a Deus, ou que Atos relata apenas as semanas na sinagoga. Os discursos são resumos de Lucas, então o encaixe é apenas no esboço.

Outras leituras

• Composição de Lucas. Martin Dibelius e muitos depois dele tratam o discurso do Areópago como composição de Lucas; Lucas pode ter se baseado na pregação missionária comum, de modo que a correspondência mostra uma tradição compartilhada, e não as próprias palavras de Paulo.
• Um paralelo mais fraco. Johannes Munck julgou que só a ressurreição de Jesus num cenário do fim dos tempos liga de fato 1 Tessalonicenses 1:9–10 ao discurso de Atenas; as outras semelhanças são moderadas. Atos 17:2–3 também atribui a Tessalônica um argumento diferente, baseado nas Escrituras, sobre o Messias.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6 ↗

A carta: Deus chama os convertidos para o seu Reino, e eles aguardam a vinda do Senhor Jesus; 2 Tessalonicenses recorda um ensino oral sobre uma figura iníqua que o Senhor destruirá.

Atos: Opositores dizem às autoridades de Tessalônica que o grupo de Paulo, abrigado por Jasom, desafia os decretos de César ao proclamar Jesus como um rei rival; Paulo havia pregado um Messias que sofre e ressuscita.

Em Atos, o único conteúdo de pregação por trás da acusação é que Jesus é o Messias, ele mesmo um título régio. As cartas completam o quadro: Paulo ensinou pessoalmente sobre o Reino de Deus e a vinda de Jesus, ou parousia, palavra também usada para a visita oficial de um governante; 2 Tessalonicenses, se for de Paulo, acrescenta um ensino oral sobre uma figura iníqua que Jesus destruirá. Ouvintes hostis poderiam apresentar esse ensino como uma realeza rival. As cartas nunca mencionam César nem a acusação, e os supostos ecos de lemas imperiais são contestados.

Outras leituras

• Moldada no julgamento de Jesus. O Evangelho de Lucas traz contra Jesus, perante Pilatos, uma acusação semelhante de se apresentar como rei (Lucas 23:2), de modo que a acusação em Atos pode ser uma modelagem feita por Lucas da história de Paulo com base no julgamento de Jesus, e não um detalhe lembrado de Tessalônica.
• Uma acusação legal. Justin Hardin relaciona a acusação e a fiança de Jasom a leis imperiais que restringiam associações voluntárias; nessa leitura, a questão legal era uma assembleia não autorizada na casa de Jasom, e a acusação pode revelar pouco sobre o que Paulo ensinava.

A carta: Separado deles por pouco tempo, o grupo de Paulo desejava vê-los; Paulo tentou ir mais de uma vez, mas Satanás os impediu. Ele ora pelo caminho de volta.

Atos: Depois do tumulto e da fiança exigida de Jasom, os fiéis enviam Paulo e Silas embora durante a noite; opositores de Tessalônica o perseguem até Bereia. Mais adiante, Atos não menciona nenhuma visita a Tessalônica.

Atos fornece o cenário da separação que a carta lamenta: uma partida noturna depois do tumulto e da fiança exigida de Jasom. As tentativas frustradas aparecem apenas na carta. Paley argumentou que um historiador naturalmente omitiria um plano nunca executado, que um falsificador trabalhando a partir de Atos não poderia tê-lo encontrado ali e que Lucas, se tivesse usado a carta, dificilmente o teria deixado de lado. Mais tarde, Atos leva Paulo pela Macedônia com tessalonicenses em sua companhia, mas não menciona nenhuma visita à cidade.

Outras leituras

• A fiança de Jasom como obstáculo. W. M. Ramsay propôs que a fiança exigida de Jasom obrigava os líderes de Tessalônica a manter Paulo afastado, de modo que a decisão dos magistrados era o impedimento. Isso é conjectura: a carta nunca nomeia o obstáculo.
• Outro obstáculo. O obstáculo pode ter sido a hostilidade contínua em Tessalônica ou circunstâncias em outro lugar; Paulo o atribui a Satanás sem detalhes, e o silêncio de Atos pode significar simplesmente que Lucas não sabia das tentativas.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗

A carta: Paulo foi separado deles por pouco tempo; Timóteo acaba de voltar; a notícia da fé deles se espalhou; alguns fiéis morreram. 2 Tessalonicenses responde à alegação de que o dia de Cristo havia chegado.

Atos: Paulo conhece Áquila e Priscila, que deixaram Roma por ordem de Cláudio; Silas e Timóteo voltam a se juntar a ele; ele fica dezoito meses e é levado perante Gálio, procônsul da Acaia.

As cartas se datam apenas de forma relativa: uma breve ausência, um relato recente de Timóteo, tempo para que alguns fiéis morressem e, mais tarde, confusão sobre o dia de Cristo. O fato de a notícia da fé deles já ter se espalhado amplamente (1 Tessalonicenses 1:8–9) sugere que alguns meses haviam se passado. Atos reúne os três remetentes em Corinto e liga a estadia à expulsão dos judeus de Roma por Cláudio (geralmente datada de 49, por alguns de 41) e a Gálio, cujo ano uma inscrição de Delfos fixa por volta de 51–52.

Outras leituras

• Cronologia a partir das cartas. Knox e Lüdemann constroem a cronologia a partir das cartas; Lüdemann data de 41 a ação de Cláudio contra os judeus de Roma, situa 1 Tessalonicenses no início da década de 40, antes da reunião de Jerusalém, e atribui Gálio a uma visita posterior a Corinto.
• Pseudonímia ou ordem invertida. Muitos estudiosos críticos pensam que 2 Tessalonicenses foi escrita mais tarde por outra pessoa, de modo que ela nada nos diz sobre a estadia em Corinto; outros, mantendo-a como paulina, argumentam que ela veio antes de 1 Tessalonicenses.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX, No. III ↗

A carta: Paulo espera estar com eles de novo, recorda a obediência deles em sua presença e em sua ausência e suas frequentes advertências, e se alegra porque o cuidado deles, por muito tempo sem oportunidade, foi renovado.

Atos: Depois de Éfeso, Paulo passa pela Macedônia até a Grécia, volta pela Macedônia para evitar uma conspiração e zarpa de Filipos depois dos dias dos Pães sem Fermento.

Paley argumentou que chamar a fundação de princípio do evangelho implica etapas posteriores, embora a expressão possa significar simplesmente os primeiros dias da missão. Atos 20 fornece mais duas passagens pela Macedônia, citando Filipos no retorno, e 2 Coríntios também situa Paulo na Macedônia nessa época. Na hipótese de escrita em Roma, a visita esperada fica além do fim de Atos, e a interrupção das ofertas pode abranger sua prisão e custódia; a carta diz apenas que lhes faltou oportunidade.

Outras leituras

• Escrita em Éfeso. Se Filipenses foi escrita durante uma prisão em Éfeso, não registrada em Atos, a visita que ela espera seria a viagem à Macedônia de Atos 20:1–2, e a interrupção pertenceria aos anos em Éfeso.
• Estadia de fundação e cartas. Advertências repetidas e obediência na presença de Paulo poderiam vir da estadia de fundação e de cartas posteriores (compare Filipenses 3:1); a própria carta não exige uma visita de retorno antes de ter sido escrita.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗

A carta: Ao chegar à Macedônia, Paulo não teve descanso, com conflitos por fora e temores por dentro; as igrejas da Macedônia, embora duramente afligidas e muito pobres, imploraram para dar além de suas posses.

Atos: Paulo e Silas são espancados e presos em Filipos, uma turba ataca a casa de Jasom em Tessalônica, e agitadores perseguem Paulo até Bereia; mais tarde Paulo percorre a Macedônia encorajando os fiéis.

Atos narra a hostilidade na fundação das igrejas de Filipos, Tessalônica e Bereia, e as cartas de Paulo a Tessalônica e a Filipos confirmam o sofrimento contínuo ali; 2 Coríntios mostra as dificuldades ainda pesando anos depois. Atos não relata conflitos na viagem posterior, então a carta acrescenta esse detalhe. Resta uma leve tensão: Atos cita uma comerciante de púrpura e mulheres de destaque entre os convertidos, enquanto a carta enfatiza a pobreza; perseguições ou dificuldades mais amplas poderiam empobrecer igrejas que tivessem algumas pessoas de recursos.

Outras leituras

• Retrato social seletivo em Atos. Lucas pode privilegiar convertidos de posição, como Lídia e as mulheres de destaque, de modo que o retrato que Atos faz do nível social das igrejas da Macedônia pode ser seletivo; as cartas são o melhor guia sobre a pobreza delas.
• Contraste retórico. Paulo apresenta a generosidade dos macedônios como estímulo à contribuição dos coríntios (2 Coríntios 8:8; 9:2–4), e Filipos o havia financiado repetidas vezes (Filipenses 4:15–16), de modo que a linguagem da pobreza pode estar intensificada para causar efeito, e não ser uma descrição social.

A carta: Paulo chegou a Corinto sem brilho retórico, decidido a proclamar apenas o Cristo crucificado, e esteve entre eles em fraqueza, temor e tremor, apoiando-se no poder do Espírito Santo.

Atos: Depois de uma recepção mista em Atenas e da oposição na sinagoga em Corinto, o Senhor diz a Paulo numa visão noturna que não tema, que continue falando e que não espere nenhum mal.

Uma ordem para não temer sugere, sem provar, que Paulo estava com medo, algo que Atos nunca narra; a carta admite o medo sem indicar a causa, e o relato de oposição em Atos oferece uma causa plausível. Ambos ligam o medo ao ato de falar: a carta, à maneira como Paulo pregava; a visão, à questão de se ele continuaria pregando. 1 Tessalonicenses, provavelmente escrita em Corinto depois da chegada de Timóteo, também menciona a angústia e a tribulação de Paulo nessa época. Ramsay associou a decisão de Paulo pela simplicidade à decepção em Atenas, embora 1 Coríntios nunca mencione Atenas.

Outras leituras

• Temor e tremor como expressão idiomática. Paulo usa o par temor e tremor para indicar deferência humilde (2 Coríntios 7:15; Filipenses 2:12), e críticos zombavam de sua presença e de sua fala fracas (2 Coríntios 10:10), de modo que 1 Coríntios 2:3 pode descrever um modo de agir, não medo do perigo.
• A visão como recurso lucano. Visões de encorajamento se repetem em momentos decisivos de Atos (Atos 23:11; 27:23–24), de modo que a visão em Corinto pode ser um recurso narrativo de Lucas, ou até ter sido tirada de 1 Coríntios, caso ele a conhecesse, e não uma memória independente.

A carta: Paulo escreve em conjunto com Sóstenes, um companheiro de fé aparentemente conhecido dos coríntios. A carta não diz mais nada sobre ele e nunca menciona a audiência diante de Gálio.

Atos: Depois que Gálio se recusou a julgar a acusação dos judeus contra Paulo, Sóstenes, o dirigente da sinagoga, foi agarrado e espancado diante do tribunal, e Gálio não demonstrou nenhuma preocupação.

Se forem um só homem, Atos dá seu passado e a carta, sua posição posterior: um dirigente da sinagoga que, como Crispo (Atos 18:8), passou a crer e mais tarde estava com Paulo em Éfeso. Nada confirma isso. Os manuscritos mais antigos dizem apenas que todos o agarraram; cópias posteriores nomeiam os gregos, como faz a WEB, ou os judeus. Paley argumentou que um espancamento por judeus marcaria Sóstenes como amigo de Paulo, mas judeus poderiam com a mesma facilidade ter se voltado contra um porta-voz que perdeu a causa.

Outras leituras

• Dois homens diferentes. Ramsay preferiu a leitura com gregos e julgou provável que dois homens com esse nome tenham lidado com Paulo em Corinto, um dirigente dos judeus e um cristão proeminente, embora admitisse uma conversão posterior.
• Uma tradição antiga aponta para outro lado. Eusébio relata a afirmação de Clemente de Alexandria de que o coautor era um dos setenta discípulos enviados por Jesus, o que se ajusta mal a um dirigente da sinagoga de Corinto. A tradição é tardia e não pode ser verificada.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 1.12.2 ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XI ↗

A carta: Paulo diz que pregou sem eloquência nem sabedoria engenhosa, confiando no poder de Deus; repreende os que se alinham com Paulo ou com Apolo, mas trata Apolo como colega.

Atos: Apolo era um dos judeus de Alexandria, homem eloquente e poderoso nas Escrituras, que em Corinto refutava vigorosa e publicamente os opositores judeus, argumentando com base nas Escrituras que Jesus é o Messias.

Ramsay leu a carta como resposta a uma comparação desfavorável com o estilo mais refinado de Apolo, que o retrato de Atos explicaria. A ligação é uma inferência, e Lucas pode ter escolhido seus detalhes tendo a carta em vista. A palavra de Atos para Apolo pode significar tanto erudito quanto eloquente, e Paulo aplica os nomes dos partidos a si mesmo e a Apolo como ilustração (1 Coríntios 4:6), visando à vanglória dos coríntios, e não a Apolo, a quem insistiu que os visitasse (1 Coríntios 16:12).

Outras leituras

• A cultura de Corinto, não Apolo. A sabedoria tão valorizada pode refletir a admiração de Corinto por oradores e sofistas em geral, como argumenta Bruce Winter, de modo que o estilo de Apolo não precisa ser a causa; Paulo nunca o aponta como origem do problema.
• Outra linha de divisão. F. C. Baur argumentou que a verdadeira divisão punha Paulo e Apolo juntos contra um partido de Cefas, formado por crentes judeus, de modo que a disputa dizia respeito mais ao evangelho e à autoridade de Paulo do que à eloquência.

A carta: Tito, deixado em Creta, deve ir ao encontro de Paulo em Nicópolis quando Ártemas ou Tíquico chegar, e encaminhar prontamente Zenas, o jurista, e Apolo, sem que nada lhes falte.

Atos: Apolo, homem eloquente de Alexandria, atravessou de Éfeso para a Acaia com o encorajamento e a carta dos crentes de Éfeso. Em outros trechos, Atos usa o mesmo verbo de Tito para igrejas que se despedem de viajantes.

Tito 3:13 usa propempo, o termo usual para uma igreja que equipa e escolta viajantes, que Atos aplica em Antioquia, Mileto e Tiro e que Paulo usa em 1 Coríntios 16:6 e 16:11. Tíquico (Atos 20:4) e Apolo aparecem em Atos; Ártemas, Zenas e o próprio Tito não. 'Jurista' pode significar um especialista na lei dos judeus, como no Evangelho de Lucas, ou um jurista romano. Atos leva Paulo a Creta apenas como prisioneiro navegando ao largo (Atos 27:7–13) e nunca menciona Nicópolis.

Outras leituras

• Depois do fim de Atos. Paley, como muitos que aceitam a autoria paulina, situou Tito depois de uma libertação do cativeiro romano com que Atos termina, o que explicaria seu silêncio sobre Creta e Nicópolis. Ele admitiu que o itinerário era em grande parte hipotético.
• Nomes para dar realismo. Se as Pastorais são pseudônimas, como muitos estudiosos sustentam, um autor posterior poderia tomar Apolo e Tíquico de Atos ou das cartas e acrescentar nomes desconhecidos para dar realismo, de modo que a concordância prova pouco.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. XIII (Titus), No. II ↗

A carta: Paulo pergunta se precisa, como alguns, de cartas de recomendação para os coríntios ou da parte deles; eles mesmos são a sua carta. Ele escreve uma recomendação desse tipo para Febe.

Atos: Quando Apolo atravessou para a Acaia, os crentes de Éfeso escreveram pedindo aos discípulos que o acolhessem. Atos também menciona cartas que autorizavam Saulo e a carta do concílio de Jerusalém.

A prática coincide na mesma rede e na mesma direção: uma igreja escrevendo antecipadamente a Corinto em favor de um mestre itinerante. Paley propôs primeiro que a carta de Apolo era aquela a que Paulo se referia, depois admitiu que Paulo pode estar aludindo ao costume geral, que o caso de Apolo ilustra. A segunda leitura é mais segura: os portadores de cartas são mais provavelmente os rivais que se recomendam a si mesmos em 2 Coríntios 10:12–18, ao passo que Paulo considera Apolo um cooperador (1 Coríntios 3:9).

Outras leituras

• A referência específica de Paley. Se alguns coríntios comparavam as credenciais de Apolo com as de Paulo, a observação poderia incluí-lo, como sustentava Paley, mas nenhuma das cartas mostra tal disputa.
• Um costume difundido. Cartas que recomendavam viajantes eram um gênero antigo comum, e o próprio Paulo as escreve, de modo que a concordância mostra que Atos conhece os hábitos da época, não que conhecesse esta passagem.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. IV (Second Corinthians), No. X ↗

A carta: Paulo inclui línguas e profecia entre os dons do Espírito Santo, coloca a profecia acima, a menos que as línguas sejam interpretadas, agradece a Deus por falar em línguas mais do que todos e proíbe que se impeça o falar em línguas.

Atos: Em Éfeso, Paulo encontra cerca de doze discípulos que tinham recebido apenas o batismo de João Batista; depois do batismo no nome de Jesus e da imposição de mãos de Paulo, eles falam em línguas e profetizam.

Atos nunca mostra o próprio Paulo falando em línguas; a carta fornece isso, e Atos fornece uma ocasião em Éfeso em que os mesmos dois dons aparecem juntos sob o ministério de Paulo, na cidade de onde ele escreveu 1 Coríntios. A concordância é natural, mas frouxa: a carta trata da prática em Corinto, não de lembranças de Éfeso, e Lucas já apresenta as línguas do Pentecostes como a profecia prometida por Joel (Atos 2:4, 2:16–18). Ela mostra retratos coerentes, e não uma confirmação independente do episódio de Atos 19.

Outras leituras

• Um padrão lucano. Atos 19:1–7 ecoa o Pentecostes, Samaria e a casa de Cornélio, onde novos grupos recebem o Espírito Santo de maneira marcante; alguns críticos veem aí uma construção de Lucas, o que tornaria a concordância com a carta apenas temática.
• Contextos diferentes. Atos mostra as línguas apenas quando um grupo recebe o Espírito Santo pela primeira vez; 1 Coríntios as trata como parte recorrente do culto, de modo que os dois textos não precisam descrever a mesma prática.

A carta: Quando os leitores creram no evangelho, Deus os marcou com o Espírito Santo prometido como selo e garantia; eles não devem entristecer o Espírito Santo. Há um só Espírito Santo, um só batismo.

Atos: Priscila e Áquila instruem Apolo, que conhecia apenas o batismo de João Batista. Paulo pergunta a discípulos se receberam o Espírito Santo ao crer; depois do batismo e da imposição de suas mãos, eles o recebem.

Os dois textos usam o mesmo particípio grego (pisteusantes, ao crer) em relação ao Espírito Santo (Efésios 1:13; Atos 19:2), e, onde Atos mostra o batismo de João Batista ao lado do batismo no nome de Jesus, 'um só batismo' pode ter tido sentido local. Mas em Atos o Espírito Santo vem depois do batismo, pelas mãos de Paulo; em outros lugares, Lucas e Paulo ligam o Espírito Santo ao crer (Atos 11:17; Gálatas 3:2) e Paulo fala em selar (2 Coríntios 1:22); e as palavras que nomeiam Éfeso faltam nos manuscritos mais antigos de Efésios 1:1. A ressonância é sugestiva, não probatória.

Outras leituras

• O debate sobre a iniciação. Leitores pentecostais, seguindo traduções mais antigas, entenderam os dois particípios como 'depois de crer', um batismo no Espírito Santo posterior; James Dunn argumentou que eles marcam um único momento e que os doze ainda não eram cristãos; Robert Menzies entende o Espírito Santo em Lucas como capacitação profética.
• Não é uma carta a Éfeso. Se Efésios era uma carta circular ou foi escrita depois de Paulo, sua linguagem sobre o Espírito Santo reflete o ensino paulino geral, e o episódio de Éfeso em Atos não acrescenta nenhuma ligação específica.

A carta: Cristo reina acima de todo poder; a igreja manifesta a sabedoria de Deus aos poderes celestiais; os crentes se armam contra o diabo e expõem as obras secretas das trevas.

Atos: Deus cura e expulsa espíritos por meio de Paulo; os filhos de Ceva são derrotados; convertidos queimam livros de magia no valor de cinquenta mil moedas de prata; a corporação de Demétrio promove um tumulto em favor de Ártemis, cujo templo Éfeso guarda.

Clinton Arnold argumentou que o vocabulário de poder da carta se dirige a convertidos vindos do mundo que Atos 19 retrata, onde a magia e o culto a Ártemis tinham grande peso; Atos relata convertidos assim em Éfeso (Atos 19:18–19). É preciso cautela: a carta nunca nomeia a magia nem Ártemis, Colossenses usa linguagem semelhante para Colossos, outra cidade da Ásia (Colossenses 1:16; Colossenses 2:15), a literatura apocalíptica dos judeus a compartilha, e o destinatário da carta é incerto. A correspondência é regional e temática.

Outras leituras

• Pano de fundo judaico e paulino. A linguagem de governantes e poderes vem do pensamento apocalíptico judaico e da confissão cristã primitiva e aparece também em Romanos 8:38 e 1 Coríntios 15:24, de modo que não precisa de um contexto em Éfeso.
• Regional, não local. Se Efésios era uma carta circular para a Ásia ou foi escrita depois de Paulo, Atos 19 ainda descreve o clima religioso de sua região, mas não pode mostrar que a carta se dirigia a convertidos de Éfeso.

A carta: Paulo ficará em Éfeso até Pentecostes e depois talvez passe o inverno em Corinto; ele exorta a igreja a se livrar do fermento velho, porque Cristo é o cordeiro pascal sacrificado por eles.

Atos: Depois de três meses na Grécia, Paulo navega de Filipos após os dias dos Pães sem Fermento e passa ao largo de Éfeso, apressando-se para chegar a Jerusalém até Pentecostes.

As observações da carta sugerem uma estação: escrita antes de Pentecostes, com o inverno que espera passar em Corinto aparentemente ainda por vir, portanto, muito naturalmente, na primavera, perto da Páscoa. Paley achava que a linguagem do fermento e da festa combinava com essa estação. Atos se ajusta ao inverno esperado: os três meses na Grécia terminam antes que Paulo navegue de Filipos após os Pães sem Fermento (Atos 20:3 e Atos 20:6), e a viagem é programada em função de Pentecostes.

Outras leituras

• As imagens servem para qualquer estação. As imagens da Páscoa não precisam datar a carta: Paulo poderia usar a linguagem do fermento e da Páscoa em qualquer estação, de modo que a datação se apoia principalmente na observação sobre Pentecostes.
• Outro inverno. Muitas reconstruções situam uma visita dolorosa e uma carta perdida entre 1 Coríntios e a chegada de Paulo, de modo que o inverno que ele esperava pode não corresponder aos três meses de Atos 20:3.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 12 ↗

A carta: Paulo planejara visitar Corinto antes e depois da Macedônia e ser enviado de lá para a Judeia; ele nega ter sido volúvel ao abandonar o plano, dizendo que se manteve afastado para poupá-los.

Atos: De Éfeso, Paulo passa pela Macedônia até a Grécia, fica três meses e está prestes a embarcar para a Síria quando uma conspiração o faz voltar pela Macedônia.

Ambos os textos apontam Paulo para a Judeia a partir de Corinto (a Grécia, em Atos): a carta espera que os coríntios o enviem para lá, e Atos o mostra prestes a embarcar da Grécia para a Síria, a rota marítima para a Judeia. Atos nunca menciona a visita dupla abandonada nem a crítica que ela provocou. Paley argumentou que duas linhas independentes, Atos lido com 1 Coríntios 4:17 e 2 Coríntios 2:1–4, mostram cada uma que o plano mudou antes de 1 Coríntios; a segunda exige que a carta escrita com lágrimas seja 1 Coríntios.

Outras leituras

• Mudança depois de 1 Coríntios. Muitos comentaristas modernos consideram perdida a carta escrita com lágrimas: depois de 1 Coríntios, Paulo fez uma visita dolorosa e adotou o plano da visita dupla, depois abandonou a etapa de volta e, em vez disso, escreveu. Assim, a mudança veio depois de 1 Coríntios.
• A redação de Lucas. Schellenberg trata a conspiração e a mudança de trajeto em Atos 20:3 como redação do próprio Lucas, talvez um eco vago dos planos alterados de Paulo, e não como confirmação independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 4 ↗

A carta: Paulo foi a Trôade para pregar e encontrou uma oportunidade, mas, inquieto por não encontrar Tito, partiu para a Macedônia, onde Tito chegou com notícias consoladoras.

Atos: Atos 20:1 diz apenas que Paulo deixou Éfeso rumo à Macedônia. Ao voltar, meses depois, ele passa uma semana em Trôade com discípulos que se reúnem para partir o pão.

Atos pressupõe uma igreja em Trôade, mas nunca conta como ela começou; antes, Trôade é apenas um ponto de travessia. A oportunidade que a carta registra ali na viagem de ida oferece um começo plausível, embora Atos 19:10 dê a entender que a palavra já se espalhara por toda a Ásia, incluindo Trôade. Paley observou que a carta faz Paulo parar em Trôade numa viagem e Atos, em outra, uma correspondência baseada em probabilidade, e não em fatos declarados. Atos nunca menciona Tito, por isso não mostra sinal de depender desta passagem.

Outras leituras

• A carta como fonte de Lucas. Schellenberg observa que 2 Coríntios 2:12 atesta Paulo em Trôade e argumenta que Lucas construiu grande parte do trajeto a partir das cartas, embora admita que as notas de viagem detalhadas em torno de Trôade na viagem de volta talvez sejam outra questão.
• Apenas o porto óbvio. Trôade era o porto natural entre a Ásia e a Macedônia, de modo que ambos os textos o mencionariam de qualquer forma; a correspondência mostra coerência, e não uma prova independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 8 ↗

A carta: Paulo diz a cada um dos coríntios que separe dinheiro semanalmente, no primeiro dia, e repreende abusos em suas reuniões para a Ceia do Senhor, com pão e cálice.

Atos: Em Trôade, os crentes se reúnem no primeiro dia da semana para partir o pão, e Paulo parte o pão depois da meia-noite; antes, os crentes de Jerusalém se dedicam ao partir do pão.

Os textos se encontram num ponto: ambos tratam o primeiro dia da semana como um marco em congregações ligadas a Paulo na década de 50. A escolha desse dia por Paulo para separar dinheiro sugere um significado recorrente, e Atos fornece uma reunião nesse dia, embora Atos 20:7 possa indicar o sábado à noite pelo cômputo judaico. O próprio uso que Paulo faz de partir o pão para a Ceia (1 Coríntios 10:16) favorece ler a expressão de Atos como a Ceia do Senhor, embora Atos 2:46 a associe a refeições em casa.

Outras leituras

• Prático, não litúrgico. Bacchiocchi e outros leem 1 Coríntios 16:2 como uma poupança privada em casa e Atos 20:7 como uma despedida isolada num sábado à noite, de modo que nenhum dos dois mostra um culto regular no primeiro dia, que eles datam mais tarde.
• Uma prática semanal antiga. Rordorf argumentou que as reuniões no primeiro dia remontam às igrejas mais antigas, enraizadas nas aparições após a ressurreição, e que estas passagens estão entre seus testemunhos mais antigos.

A carta: Entre suas dificuldades, Paulo enumera viagens frequentes, perigos de rios, de assaltantes, de seus compatriotas e dos gentios, na cidade, no deserto e no mar, além de espancamentos, prisões e tumultos.

Atos: Em Jerusalém, judeus conspiram contra Paulo e, de Antioquia da Pisídia a Corinto, incitam oposição; multidões de gentios se amotinam contra ele e seus companheiros em Filipos e Éfeso.

Atos dá exemplos de várias das categorias da carta, e a carta atesta, na voz do próprio Paulo, o padrão que Atos narra: oposição tanto de judeus quanto de gentios, muitas vezes em cidades. Os cinco açoitamentos na sinagoga mencionados na mesma carta (2 Coríntios 11:24), que Atos nunca cita, mostram que a hostilidade dos judeus não é apenas um tema de Lucas, embora as cenas recorrentes de Atos possam ser estilizadas. Os rios e os assaltantes são frequentemente associados à estrada de Perge a Antioquia da Pisídia (Atos 13:14), mas Atos não registra nenhum incidente desse tipo.

Outras leituras

• O esquema de Lucas. Alguns críticos, como Jack T. Sanders, veem a repetida instigação de tumultos por judeus em Atos como um padrão polêmico imposto por Lucas, de modo que cenas individuais podem ser estilizadas mesmo quando Paulo confirma a oposição em geral.
• Um catálogo convencional. Listas de dificuldades eram uma forma literária entre os moralistas, então as categorias podem ser retóricas e abrangentes, e não o registro de eventos específicos, o que torna frouxa por natureza qualquer correspondência com Atos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84 ↗

A carta: Romanos dá ao evangelho prioridade para os judeus; o apóstolo dos gentios espera salvar alguns de seu povo e se adapta aos judeus; cinco vezes os judeus lhe deram trinta e nove chicotadas.

Atos: Cidade após cidade, Paulo prega primeiro na sinagoga, dizendo que a palavra tinha de chegar primeiro aos judeus, e se volta para os gentios quando encontra oposição; nenhuma chicotada aplicada por judeus é registrada.

As cartas dão prioridade aos judeus e mostram Paulo buscando-os; Atos faz disso um padrão recorrente de começar pela sinagoga. Romanos 1:16 e Atos 13:46 compartilham a ideia de prioridade para os judeus, de modo que Atos poderia refletir aqui uma tradição ligada a Paulo. Os açoitamentos, ausentes de Atos, são independentes: se eram disciplina da sinagoga, Paulo continuou entrando nas sinagogas e aceitando sua jurisdição, como Atos dá a entender, e o próprio Atos mostra sinagogas punindo crentes (Atos 22:19; Atos 26:11).

Outras leituras

• Um padrão de Lucas. Muitos críticos leem a sequência repetida, primeiro a sinagoga e depois os gentios, como um esquema teológico de Lucas, e não como um registro, e Gálatas 2:7–9, que atribui Paulo aos gentios e Pedro aos circuncisos, pode sugerir menos atividade nas sinagogas do que Atos retrata.
• Açoitamentos na Judeia. Oehler argumenta que as sinagogas da diáspora não podiam legalmente infligir castigos corporais, de modo que tribunais locais na Judeia ou na Galileia impuseram as chicotadas; se for assim, elas dizem pouco sobre a pregação nas sinagogas das cidades que Atos descreve.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

A carta: Paulo pede aos romanos que orem para que ele seja livrado dos incrédulos na Judeia, para que os santos de Jerusalém aceitem seu serviço e para que ele chegue com alegria a Roma.

Atos: Uma conspiração na Grécia; advertências relatadas em Mileto e dadas em Tiro e Cesareia; um tumulto no templo; mais de quarenta homens juram matá-lo; um plano posterior de emboscada.

Os dois relatos não compartilham nenhuma redação, mas descrevem a mesma viagem e o mesmo medo. Paley observou que Paulo soa mais ansioso em Mileto do que em Romanos, como seria de esperar se as advertências que Atos menciona tivessem surgido ao longo do caminho. Atos então fornece o que Romanos não podia saber: o medo se mostrou justificado, e as tropas do comandante resgataram Paulo (Atos 23:27) apenas para mantê-lo sob custódia por anos. Atos nunca diz se os santos aceitaram a oferta, a segunda preocupação de Romanos; mostra uma acolhida alegre, mas desconfiança em relação a Paulo (Atos 21:17–24).

Outras leituras

• Dependência literária. Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como alguns argumentam, Romanos 15:31 poderia ter moldado a história de perigo crescente em Atos, e a concordância não seria uma evidência independente.
• Perigo previsível. A hostilidade contra Paulo em Jerusalém era previsível, então um medo genérico numa carta e uma história de perigo em Atos poderiam concordar sem que um confirmasse os detalhes do outro.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. V ↗

A carta: Paulo diz que completou a pregação do evangelho num circuito que vai de Jerusalém até o Ilírico, escolhendo lugares onde Cristo ainda não era conhecido.

Atos: Atos acompanha Paulo de Filipos, passando por Tessalônica e Bereia, até Atenas, e depois diz apenas que ele percorreu a Macedônia encorajando os crentes antes de chegar à Grécia.

O Ilírico fazia fronteira com a Macedônia a noroeste. A primeira rota de Atos mantém Paulo no leste da Macedônia e depois o envia para o sul, por isso Paley situou qualquer aproximação do Ilírico na viagem posterior pela Macedônia, pouco antes de Romanos ser escrito. Como Atos nunca nomeia o Ilírico, Romanos não pode ter tirado o nome de Atos. Mas o resumo que Atos faz dessa viagem é breve demais para confirmar ou excluir uma visita.

Outras leituras

• Fronteira, não província. Paulo pode querer dizer que chegou à fronteira do Ilírico em vez de entrar nele, como pensava Paley. Isso restringe a afirmação, mas não a lacuna: Atos continua sem narrar nenhuma rota tão a oeste.
• Um esboço retórico. A expressão pode ser um esboço retórico de toda a missão no Oriente, e não um itinerário, de modo que nem Romanos nem Atos fixam o ponto mais ocidental que Paulo de fato alcançou.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. IV ↗

A carta: Paulo recomenda Febe, serva (diakonos) da igreja em Cencreia, que ajudou muitos, inclusive o próprio Paulo, e pede aos romanos que a recebam e a ajudem.

Atos: No fim de sua primeira estada em Corinto, Paulo corta o cabelo em Cencreia por causa de um voto e depois parte para a Síria com Priscila e Áquila.

Romanos nomeia uma igreja em Cencreia, o que, junto com Romanos 16:23, sugere que a carta se situa em Corinto; Atos mostra Paulo usando o porto anos antes, sem mencionar crentes ali. Nenhum dos detalhes explica o outro: o voto nada tem a ver com Febe, e Romanos nada diz da partida anterior. Paley perguntou se algum dos autores poderia ter inventado seu detalhe a partir do outro. A concordância se encaixa no cenário; não confirma os acontecimentos.

Outras leituras

• Dependência ou geografia. Se Lucas conhecia Romanos, Romanos 16:1 poderia ter fornecido Cencreia, embora a história do voto não tenha ligação com Febe; e qualquer autor que situasse Paulo em Corinto poderia nomear seu porto oriental.
• De quem era o voto. O grego de Atos 18:18 poderia significar, de modo menos natural, que foi Áquila, e não Paulo, quem cortou o cabelo; de qualquer forma, Atos situa o grupo de Paulo em Cencreia.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

A carta: Romanos envia saudações de Erasto, o tesoureiro da cidade, junto com Gaio, anfitrião de Paulo; 2 Timóteo relata que Erasto permaneceu em Corinto.

Atos: Em Éfeso, Paulo envia dois de seus auxiliares, Timóteo e Erasto, à frente para a Macedônia enquanto permanece na Ásia, e depois os segue pela Macedônia até a Grécia.

Se for um só homem, as peças se encaixam: Erasto foi à frente para a Macedônia, Paulo seguiu até a Grécia, e Romanos, provavelmente escrito em Corinto, encontra Erasto ali num cargo cívico. Paley entendeu a nota de 2 Timóteo de que Erasto ficou em Corinto como indicação de que ali era sua casa, embora o próprio Paley situasse essa nota numa viagem posterior ao fim de Atos. A ligação também se apoia em 2 Timóteo, cuja autoria muitos põem em dúvida, e Atos nunca liga seu Erasto a Corinto nem a um cargo.

Outras leituras

• Homens diferentes. O Erasto de Atos é um assistente itinerante; o de Romanos, um funcionário municipal em exercício, dificilmente livre para viajar; o nome era usado também por homens proeminentes em Éfeso, e Atos nunca liga seu Erasto a Corinto.
• O edil de Corinto. Alguns identificam o tesoureiro de Romanos com o edil Erasto que pavimentou uma praça em Corinto, o que faria dele um convertido proeminente; outros transferem a data do pavimento para o século II ou entendem o tesoureiro como um funcionário de nível inferior.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 2 ↗

A carta: Paulo escreve a uma igreja que ainda não visitou, cuja fé é anunciada no mundo inteiro; ele evita edificar sobre fundamentos alheios e saúda muitos ali, entre eles Priscila e Áquila.

Atos: Há judeus e prosélitos de Roma no Pentecostes; Áquila e Priscila chegam da Itália depois que o imperador Cláudio expulsa os judeus de Roma; crentes de Putéoli e de Roma acolhem Paulo.

Atos oferece canais possíveis, não uma história de fundação: judeus e prosélitos de Roma no Pentecostes, e Áquila e Priscila, recém-chegados da Itália, cuja conversão nunca é narrada, talvez porque já fossem crentes. Uma carta enviada alguns anos antes poderia explicar por que crentes foram até o Fórum de Ápio para encontrar Paulo. Dos que Romanos saúda, Atos nomeia apenas Priscila e Áquila. Ireneu mais tarde apontou Pedro e Paulo como fundadores, mas ambos os textos mostram que havia crentes ali antes.

Outras leituras

• Romanos 16 enviado a Éfeso. T. W. Manson argumentou que Romanos 16 foi enviado a Éfeso, onde Atos deixa Priscila e Áquila; nesse caso, a longa lista não descreve Roma. A maioria dos estudiosos recentes, seguindo Harry Gamble e Peter Lampe, o mantém ligado a Roma.
• Fundada por Pedro. A tradição posterior (Ireneu) aponta Pedro e Paulo como fundadores, e alguns situam Pedro em Roma desde cedo. O silêncio de Romanos sobre Pedro, apesar de sua longa lista de saudações, torna difícil demonstrar uma fundação apostólica anterior à carta.

Fontes

• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — 3.3.2 ↗

A carta: O poder e a divindade de Deus são vistos na criação, deixando as pessoas sem desculpa pelas imagens de ídolos; Deus, em sua tolerância, deixou impunes os pecados anteriores e julgará por meio de Cristo.

Atos: Em Listra, com Barnabé, e em Atenas, Paulo diz que Deus deu testemunho por meio das chuvas e das colheitas, não levou em conta a ignorância passada, não precisa de templos nem de imagens e julgará por meio do homem ressuscitado.

A coincidência é específica: a criação como testemunho, a insensatez das imagens, a tolerância de Deus para com os pecados anteriores (Atos 14:16; 17:30; Romanos 2:4; 3:25) e o juízo por meio do Cristo ressuscitado, que 1 Tessalonicenses 1:9–10 também apresenta como a mensagem de Paulo aos pagãos. A diferença é real: Romanos chama culpável a ignorância pagã e mostra Deus entregando os idólatras aos seus desejos, enquanto em Atenas ela é chamada de ignorância que Deus não levou em conta. O público explica parte disso, e Atos apresenta os discursos apenas em resumo.

Outras leituras

• Teologia natural não paulina. Philipp Vielhauer argumentou que a teologia natural positiva do discurso no Areópago, que trata a religião pagã como uma busca ignorante, é estranha a Romanos 1, onde o conhecimento de Deus apenas condena; segundo essa visão, quem fala é Lucas, não Paulo.
• Mesma teologia, público diferente. Bertil Gärtner argumentou que o discurso se baseia no Antigo Testamento e no pensamento judaico, e não no estoicismo, e se harmoniza com Romanos 1; a pregação a quem está de fora naturalmente parte de um terreno comum, enquanto Romanos explica as mesmas ideias a crentes.

A carta: Paulo pede oração para ter ousadia como embaixador em uma cadeia, no singular em grego; o paralelo de Colossenses diz apenas que ele está preso; 2 Timóteo, ambientado em Roma, menciona sua cadeia.

Atos: Pedro dorme entre dois soldados, preso com duas cadeias, e Paulo é primeiro amarrado com duas; em Roma, Paulo mora sozinho com seu guarda e fala de sua cadeia.

Paley, citando Lardner, sustentou que, no sistema romano de custódia militar, o prisioneiro era acorrentado a um único guarda, e Atos 28 condiz com esse quadro; acrescentou que um falsificador que copiasse Atos não teria deixado o detalhe fora de Colossenses, cujo paralelo diz apenas que Paulo está preso. Mas o singular é usado para outros tipos de prisão (Apocalipse 20:1), 2 Timóteo 1:16–17 também situa sua cadeia em Roma, Paulo também foi mantido sob guarda em Cesareia, e qualquer pessoa que soubesse de sua custódia em Roma poderia escrever isso.

Outras leituras

• Paley: coincidência não planejada. Paley sustentou que a cadeia no singular era usada apenas para essa custódia militar, de modo que a redação da carta reflete a situação real de Paulo em Roma, e que um impostor a teria usado nas duas cartas gêmeas.
• Uma imagem convencional. As cadeias eram uma imagem corrente de Paulo como prisioneiro; um autor posterior de Efésios, ou Paulo escrevendo de outra custódia, poderia usar o singular sem conhecer Atos 28, de modo que a correspondência prova pouco.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 5 ↗

A carta: Efésios exorta a toda a humildade, fala do conselho de Deus, da redenção pelo sangue de Cristo, da propriedade do próprio Deus, da herança entre os santos e de um corpo que edifica a si mesmo.

Atos: Paulo lembra que serviu com toda a humildade e anunciou todo o conselho de Deus, encarrega os presbíteros de pastorear a igreja adquirida com o próprio sangue e os entrega à palavra que edifica.

Uma expressão é distintiva: 'com toda a humildade' (meta pases tapeinophrosynes) ocorre no Novo Testamento apenas em Atos 20:19 e Efésios 4:2, e o verbo do discurso para adquirir tem a mesma raiz que 'propriedade' em Efésios 1:14. Outros termos provam menos: o conselho de Deus (boule) é frequente em Lucas-Atos, a expressão sobre a herança se repete em Atos 26:18, e a edificação é comum em Paulo. O discurso recorda três anos juntos; Efésios não recorda nada compartilhado, e manuscritos antigos não trazem 'em Éfeso' (Efésios 1:1).

Outras leituras

• O modo de falar do próprio Paulo. O narrador está no grupo que navega para Mileto (Atos 20:13–15), de modo que o discurso pode vir de um ouvinte que conservou as expressões de Paulo. Discurso e carta preservariam então o modo como Paulo falava às igrejas da Ásia.
• Lucas usou cartas ou tradição. Aejmelaeus e Pervo argumentaram que Lucas conhecia as cartas de Paulo e compôs com base nelas. Se Efésios for pós-paulina, discurso e carta podem, em vez disso, compartilhar uma mesma tradição posterior da Ásia sobre Paulo.

A carta: Deus fez Cristo assentar-se à sua direita, acima de todo poder; citando o Salmo 68, a carta diz que Cristo subiu e concedeu dons. Os crentes devem estar cheios do Espírito Santo, não embriagados de vinho.

Atos: Jesus é elevado desde o monte das Oliveiras. No Pentecostes, os discípulos cheios do Espírito Santo são ridicularizados como bêbados; Pedro diz que Jesus, exaltado, recebeu e derramou o Espírito Santo.

O Salmo 110 e a mão direita são terreno comum: Pedro os usa em Atos, e Paulo associa o Salmo 110 ao Salmo 8 (1 Coríntios 15:25–27), como faz Efésios 1:20–22. Efésios lê o Salmo 68:18, em que o vencedor recebe dons, como Cristo concedendo-os; Atos mostra Jesus, exaltado, recebendo o Espírito Santo e derramando-o. A cláusula do vinho ecoa Provérbios 23:31 em grego, e Paulo adverte contra a embriaguez em outros lugares (Romanos 13:13), de modo que o contraste pode não dever nada ao Pentecostes.

Outras leituras

• Uma descida no Pentecostes. Harris argumentou que a descida em Efésios 4:9–10 é o Cristo que subiu voltando como o Espírito Santo no Pentecostes, com base em interpretações do Salmo 68 entre os judeus sobre Moisés no Sinai. Isso aproximaria a carta de Atos.
• Apenas exaltação. A maioria dos intérpretes entende a descida como a encarnação ou como a descida de Cristo à sepultura ou ao mundo inferior em sua morte. Efésios, então, fala apenas de exaltação e de dons, e sua ligação com o Pentecostes é, no máximo, temática.

A carta: Cristo concedeu apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres para preparar os santos; a igreja é edificada sobre os apóstolos e profetas, a quem o mistério foi revelado.

Atos: Em Antioquia servem profetas e mestres; Ágabo profetiza duas vezes; Judas Barsabás e Silas são profetas; Filipe é chamado de evangelista; os presbíteros de Éfeso devem pastorear o rebanho de Deus.

Evangelista ocorre apenas três vezes no Novo Testamento: Atos 21:8, Efésios 4:11 e 2 Timóteo 4:5. Só Efésios chama os líderes da igreja de pastores, enquanto Atos 20:28 e 1 Pedro 5:2 aplicam o verbo aos presbíteros. 1 Coríntios 12:28 já classifica apóstolos, profetas e mestres, de modo que a lista não é exclusiva de Efésios. Uma diferença: Atos quase sempre reserva 'apóstolo' para os Doze, chamando Barnabé e Paulo de apóstolos apenas em Atos 14:4 e 14:14.

Outras leituras

• Olhando para uma era concluída. Muitos estudiosos críticos leem uma igreja edificada sobre apóstolos e profetas, quando 1 Coríntios 3:11 faz de Cristo o único fundamento, como a visão de uma geração posterior sobre uma era fundadora já concluída; Käsemann situou Efésios ao lado de Atos como pós-apostólica.
• Um estatuto no tempo de vida de Paulo. Se Paulo escreveu Efésios, o fundamento é a primeira geração ainda em atividade, e os dons são os que Atos mostra em ação nas décadas de 40 e 50, com profetas ao lado dos apóstolos, como em 1 Coríntios 12:28.

A carta: Colaboradores enviam saudações do lado de Paulo, enviados viajam às igrejas, Onésimo crê por meio de Paulo acorrentado, o pretório ouve falar de suas cadeias, e outros ganham ousadia para pregar.

Atos: Félix permite que os amigos de Paulo o sirvam e visitem; Júlio o deixa ver amigos em Sidom; em Roma, ele mora com um guarda, recebe todos os que vêm e prega com ousadia, sem impedimento.

Paulo pede oração para ter ousadia (Efésios 6:19–20) e espera que Cristo seja engrandecido com toda a ousadia (Filipenses 1:20); Atos termina com ele pregando com toda a ousadia (Atos 28:31), embora a ousadia seja frequente em Atos. Filipenses pressupõe mensagens indo e vindo de Filipos, o que, segundo Paley, levava muito tempo. Atos diz que alguns visitantes em Roma creram (Atos 28:24), mas não nomeia nenhum; Filemom nomeia um convertido na custódia, um escravo, sem dizer onde.

Outras leituras

• Como Onésimo chegou. Lightfoot considerou Onésimo um fugitivo escondido em Roma que ali encontrou Paulo; Lampe e Rapske argumentaram que ele procurou Paulo para que intercedesse por ele junto a seu senhor. Ambas as hipóteses se encaixam em qualquer custódia que admitisse visitantes.
• Típico, não específico. Visitas de amigos eram normais no regime romano de custódia, de modo que o acesso aberto mostra que ambos descrevem uma custódia realista, não que as cartas tenham sido escritas durante a custódia que Atos descreve.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

A carta: Colossenses liga os sofrimentos e as cadeias de Paulo à proclamação do mistério de Cristo entre os gentios; Efésios o chama de prisioneiro de Cristo pelos gentios e diz que Cristo derrubou o muro de separação.

Atos: Paulo foi agarrado por judeus da Ásia sob a alegação de que levara gregos ao templo; a multidão explodiu diante de sua comissão para os gentios; diante do rei Agripa, ele diz que foi preso por pregar também aos gentios.

Paley argumentou que essas cartas atribuem a prisão de Paulo não à pregação de Cristo, mas à admissão dos gentios sem a Lei, a questão por trás do tumulto em Jerusalém que deu início à sua custódia. J. Armitage Robinson entendeu o muro de separação como a barreira do templo, o sinal exterior da divisão imposta pela Lei, além da qual Trófimo teria supostamente sido levado. As cartas nunca mencionam o templo nem a prisão, a ligação falha se elas vierem de uma prisão anterior, e em Atos Paulo também diz que está sendo julgado por causa da ressurreição e preso por causa da esperança de Israel.

Outras leituras

• Nenhuma alusão ao templo. O próprio texto de Efésios nomeia o que foi abolido, a inimizade e a lei dos mandamentos, de modo que o muro pode ser a Lei como barreira, ou uma imagem geral, sem alusão ao templo nem à prisão de Paulo.
• Um tema, não uma coincidência. A missão aos gentios atravessa todas as cartas de Paulo, e muitos estudiosos consideram Efésios, e talvez Colossenses, obra de seguidores posteriores que conheciam sua história; o encaixe poderia então ser intencional, e não incidental.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. I ↗

A carta: Tíquico dará aos leitores de Efésios e Colossenses as notícias de Paulo, viajando com Onésimo; 2 Timóteo diz que Paulo o enviou a Éfeso; Tito o menciona como possível substituto em Creta.

Atos: Atos lista Tíquico com Trófimo como homens da Ásia que escoltam Paulo na volta da Grécia; eles o esperam em Trôade. Atos não lhe atribui nenhuma missão e nunca volta a mencioná-lo.

Nenhuma das fontes explica a outra: Atos nunca menciona as missões dele, e as cartas nunca dizem de onde ele vinha. Ainda assim, um homem da província é um portador natural para Éfeso, Colossos e as cidades vizinhas. Paley leu as notas paralelas como indício de que Tíquico levou as duas cartas; J. Armitage Robinson acrescentou que o Tíquico de Atos, vindo da Ásia, pode ter ido a Jerusalém como delegado de uma igreja, onde Atos situa Trófimo. A conexão é real, mas modesta.

Outras leituras

• Uma testemunha, não duas. Efésios 6:21–22 repete Colossenses 4:7–8 quase palavra por palavra. Paley entendeu que o portador comum explicava a semelhança entre as cartas; muitos estudiosos, porém, pensam que um autor posterior copiou Colossenses, de modo que as notas contam como uma só testemunha.
• Cartas contestadas. Colossenses, Efésios, 2 Timóteo e Tito têm todas autoria contestada. Um escritor posterior que conhecesse Atos poderia ter escolhido Tíquico, um homem da Ásia, como o enviado óbvio para a Ásia, o que tornaria a correspondência intencional.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VI (Ephesians), No. I ↗

A carta: Colossenses envia saudações de Aristarco, companheiro de prisão de Paulo e um dos poucos colaboradores dele nascidos judeus; Filemom o inclui entre os colaboradores e dá o título de companheiro de prisão a Epafras.

Atos: Aristarco, um dos macedônios, de Tessalônica, é capturado no tumulto de Éfeso, junta-se ao grupo de Paulo que segue para Jerusalém e embarca com Paulo, já prisioneiro, num navio com destino à costa da Ásia.

Atos situa Aristarco com Paulo em Éfeso e na viagem a partir de Cesareia, de modo que ele se encaixa em qualquer cenário proposto para as cartas do cativeiro. Paley, supondo que Aristarco chegou a Roma, admitiu que um falsificador poderia tirar o nome de Atos, mas observou que Colossenses acrescenta Marcos e Justo, que Atos nunca leva a Roma, e que Filemom atribui o título de companheiro de prisão de outra forma, de modo que nenhuma das listas copia a outra. Eusébio já relacionava a viagem com Colossenses.

Outras leituras

• Prisioneiro em que sentido?. Atos nunca diz que Aristarco foi preso. O título pode significar que ele compartilhou voluntariamente o confinamento de Paulo, lembrar uma prisão anterior ou ser uma figura de linguagem; Lightfoot pensava que ele deixou o navio em Mirra e mais tarde voltou a se juntar a Paulo em Roma.
• Listas tiradas de Filemom. Estudiosos que consideram Colossenses pós-paulina, como Eduard Lohse, entendem que suas saudações vêm da lista de Filemom, de modo que as cartas oferecem uma só testemunha; Atos pode refletir uma memória independente dos companheiros de Paulo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. II ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.1 ↗

A carta: Marcos envia saudações como um dos poucos colaboradores de Paulo nascidos judeus que o consolam; Filemom o inclui entre os colaboradores; 2 Timóteo pede a Timóteo que o traga, por ser útil para o serviço.

Atos: João Marcos auxiliava Barnabé e Saulo, mas os deixou em Perge; Paulo se recusou a levá-lo novamente, pois ele não os havia acompanhado no trabalho, e separou-se de Barnabé.

Lidas em conjunto, as fontes implicam uma reconciliação, em data desconhecida, entre Atos 15 e as cartas do cativeiro. Colossenses menciona instruções anteriores para receber Marcos, e Lightfoot leu as recomendações cuidadosas como destinadas a apagar um passado desfavorável. As cartas não explicam a mudança nem aludem à briga, o que um escritor que enfeitasse Atos poderia ter feito. A ligação depende de Colossenses, que chama esse Marcos de primo de Barnabé entre os mesmos companheiros que enviam saudações em Filemom.

Outras leituras

• Um nome comum. Marcus era um dos nomes romanos mais comuns. Sem Colossenses 4:10, cuja autoria é contestada, o Marcos de Filemom não precisa ser João Marcos, e a reconciliação se torna uma reconstrução.
• Memória posterior. 2 Timóteo é amplamente considerada pós-paulina, de modo que seu pedido caloroso por Marcos pode refletir a memória posterior da igreja sobre um Marcos restaurado, e não as palavras do próprio Paulo; apenas Filemom é incontestada.

A carta: Lucas, o médico amado, envia saudações, listado depois dos colegas nascidos judeus; Filemom o chama de colaborador; 2 Timóteo diz que só Lucas permanece com Paulo.

Atos: Atos não nomeia nenhum autor, mas sua narração em primeira pessoa se junta a Paulo em Trôade e Filipos, é retomada em Filipos anos depois e segue até Jerusalém e de Cesareia até Roma.

Se o narrador é Lucas, Atos o coloca com Paulo nas viagens que terminam em custódia em Cesareia e Roma. A primeira pessoa está ausente dos capítulos de Éfeso, mas também da própria custódia em Cesareia, de modo que esse silêncio favorece só ligeiramente um cenário em Roma. Paley acrescentou, com cautela, que Colossenses dá a entender que Lucas pertencia aos gentios e que o comentário sobre Aceldama na língua local soa como nota de alguém de fora, embora alguém dos judeus que falasse grego também pudesse escrevê-lo.

Outras leituras

• Identificação circular. A tradição de que Lucas escreveu Atos foi em parte deduzida dessas cartas; Ireneu já argumentava a partir delas, de modo que a concordância pode ecoar essa dedução, em vez de confirmá-la de forma independente.
• Fonte ou convenção. Críticos leem a primeira pessoa como uma fonte de viagem incorporada ou, com Vernon K. Robbins, como uma convenção dos relatos de viagem marítima; mas ela também abrange cenas em terra em Filipos e Jerusalém, que a teoria da convenção explica menos bem.

Fontes

• Irenaeus, Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1) (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 3.14.1 ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 3.4.7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. III ↗

A carta: Paulo ouviu falar da fé deles; Epafras, seu mestre, se esforça por Laodiceia e Hierápolis; Paulo luta por eles e por todos os que não o viram; Filemom deve a Paulo a si mesmo.

Atos: Atos não relata nenhuma visita a Colossos. Certa vez, Paulo foi impedido de falar na Ásia; mais tarde atravessou o interior até Éfeso, e seus dois anos ali espalharam a palavra por toda a Ásia.

Atos fornece o cenário: uma longa base em Éfeso, cujo alcance por toda a província é motivo de queixa até para Demétrio; Colossenses fornece um exemplo: uma igreja plantada por um colaborador local. Lightfoot e Ramsay concluíram que Paulo não fundou pessoalmente as igrejas do vale do Lico. Paley deduziu que Paulo converteu Filemom em algum outro lugar; Éfeso é o palpite natural. A correspondência é geral, não uma coincidência não intencional: o resumo de Atos sobre o alcance em toda a Ásia serviria para qualquer igreja da província.

Outras leituras

• Uma visita não registrada. Teodoreto e alguns críticos posteriores leem Colossenses 2:1 como uma distinção entre os colossenses e aqueles que não tinham visto Paulo. Nessa leitura, e dada a seletividade de Atos, uma visita não registrada pelas rotas do interior continua possível.
• Uma carta contestada. Se Colossenses for pós-paulina, seu retrato de uma igreja fundada por Epafras pode ser literário, construído com os nomes de Filemom; o cenário em Éfeso dependeria então apenas de Atos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. III ↗

A carta: Pesando a vida contra a morte, Paulo espera permanecer, rever os filipenses e ir em breve; ele pede hospedagem a Filemom, esperando ser devolvido a eles.

Atos: Lísias, Festo e o grupo de Agripa não encontram nada que mereça a morte; Agripa diz que Paulo poderia ter sido libertado se não tivesse apelado; Paulo diz que os romanos queriam soltá-lo.

Num cenário em Cesareia ou Roma, a esperança das cartas corresponde ao quadro jurídico de Atos, embora elas nunca mencionem as conclusões das autoridades e baseiem sua esperança na oração. Paley observou que essas cartas esperam a libertação, enquanto 2 Timóteo espera a morte, e que Filipenses considera a decisão próxima.

Outras leituras

• Uma prisão em Éfeso. Se Filipenses e Filemom vêm de uma prisão em Éfeso, que Atos não registra, a libertação esperada precedeu Atos 20:1. O pedido de hospedagem em Filemom, na vizinha Colossos, e o plano, em Romanos, de ir de Roma à Espanha são citados a favor disso.
• Esperança não é desfecho. Conclusões favoráveis não libertaram Paulo sob Félix ou Festo, e Atos pode enfatizar veredictos romanos de inocência por seus próprios objetivos apologéticos; nem a esperança das cartas nem Atos mostram que ele foi libertado.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

A carta: Paulo saúda igrejas em casas nomeadas e batizou a família de Estéfanas; Tito exige que os filhos dos presbíteros creiam, adverte contra os que, ensinando, transtornam famílias inteiras e dá instruções a grupos por idade e condição.

Atos: Crentes se reúnem em casas em Jerusalém, inclusive na casa de Maria; Cornélio, Lídia, o carcereiro e Crispo são salvos ou batizados com suas famílias; Paulo ensina de casa em casa em Éfeso.

Nenhum dos textos parece copiado do outro. A Lídia, o carcereiro e o Justo de Atos não são nomeados nas cartas, e os anfitriões a quem Filemom e Colossenses se dirigem estão ausentes de Atos. Dois nomes ligam ambos: Priscila e Áquila hospedam Paulo em Atos e acolhem uma igreja nas cartas; Crispo crê com sua família em Atos e é batizado por Paulo segundo 1 Coríntios. Filemom acrescenta uma nuance: Onésimo, escravo na casa de um crente, só se tornou crente por meio de Paulo sob custódia. Um padrão compartilhado tem peso modesto.

Outras leituras

• Quem estava na família. Se os batismos de famílias incluíam bebês é um longo debate entre denominações (Jeremias a favor, Aland contra). Os textos mostram famílias aderindo juntas, não quem fazia parte delas.
• Ordem eclesial posterior. As instruções de Tito sobre as famílias podem refletir uma ordem eclesial posterior e já estabelecida, se as Pastorais forem pós-paulinas; as igrejas domésticas de Romanos, 1 Coríntios e Filemom ainda mostram que o padrão era antigo.

A carta: 1 Timóteo enfrenta pretensos ensinadores da Lei, mitos e regras ascéticas em Éfeso; 2 Timóteo nomeia Himeneu e Fileto, que dizem que a ressurreição já aconteceu, e afirma que todos na Ásia abandonaram Paulo.

Atos: Paulo convoca os presbíteros de Éfeso, dando-lhes também o título de bispo, encarrega-os de pastorear o rebanho, prediz lobos vindos de fora e, de dentro, homens que distorcem o ensino, e relembra três anos de advertências.

A ligação é temática: Atos não nomeia nenhum dos opositores das cartas, e as cartas nunca citam o discurso. Ainda assim, as regras de 1 Timóteo para acusações contra presbíteros combinam com a advertência de que alguns surgiriam do próprio meio dos presbíteros, e Atos, como Tito 1:5–7, dá aos mesmos homens os títulos de presbítero e bispo. Como Atos apresenta abertamente uma previsão, a ligação é complementar, e não uma coincidência não intencional.

Outras leituras

• Escrito em retrospecto. Se Atos e as Pastorais vêm ambos da Ásia pós-paulina, o discurso pode ter sido composto em retrospecto, de modo que ambos refletem uma única situação, e não previsão e cumprimento (Pervo).
• A preocupação do próprio Paulo. Walton considera o retrato de Paulo no discurso próximo de 1 Tessalonicenses, o que sugere que Lucas conhecia uma tradição paulina genuína; e em Romanos 16:17–18 o próprio Paulo adverte uma igreja contra quem ensina e provoca divisões, de modo que a advertência pode ecoar a preocupação dele mesmo.

A carta: 1 Timóteo diz que Himeneu e Alexandre naufragaram na fé e foram entregues a Satanás para aprenderem a não blasfemar; 2 Timóteo adverte contra Alexandre, o latoeiro, que causou muitos males a Paulo.

Atos: Durante o tumulto provocado por Demétrio, o ourives, os judeus empurram à frente um certo Alexandre; ele faz sinal para apresentar uma defesa, mas é calado aos gritos quando reconhecem que é um dos judeus.

Se for um só homem, 2 Timóteo acrescenta um ofício de metalúrgico que combinaria com um tumulto de artesãos, e uma hostilidade que Atos nunca mostra. Mas 2 Timóteo nunca diz onde estava o latoeiro, e o envio de Tíquico a Éfeso pode implicar que Timóteo estava em outro lugar. Atos não dá ofício ao seu Alexandre e deixa obscuro o propósito dele; a comunidade dos judeus pode tê-lo posto à frente para se distanciar de Paulo. Atos também menciona outro Alexandre, no círculo do sumo sacerdote. Os Alexandres das duas cartas também não precisam ser a mesma pessoa. No máximo, uma ligação possível.

Outras leituras

• Um único opositor em Éfeso. Os textos permitiriam que o latoeiro fosse o Alexandre de Atos: um metalúrgico de Éfeso, do meio judaico, cuja oposição a Paulo começou no tumulto. Nada o exige.
• Homens sem relação. Alexandre era um nome muito comum; o Alexandre ou os Alexandres das cartas e o homem dos judeus em Atos 19 podem não ter relação entre si, sem nenhum ponto de contato.

A carta: As famílias devem sustentar suas próprias viúvas; a igreja inscreve apenas as viúvas que ficaram sozinhas, com pelo menos sessenta anos, esposa de um só marido, conhecidas por boas obras; as viúvas mais jovens devem casar-se novamente.

Atos: Viúvas helenistas eram negligenciadas no serviço diário em Jerusalém, por isso sete homens foram escolhidos e comissionados; em Jope, viúvas choravam Dorcas, uma discípula conhecida por boas obras.

Paley observou que 1 Timóteo menciona a inscrição abruptamente, como algo que os leitores já conheciam, e concluiu que a carta não tomou nada emprestado de Atos. A correspondência é real, mas modesta, já que cuidar das viúvas era um antigo dever entre os judeus. Atos 9 nomeia as viúvas como um grupo distinto ao lado dos santos. Atos nunca dá aos sete o título de diácono, embora descreva sua tarefa com palavras aparentadas para serviço; identificá-los com os servidores de 1 Timóteo 3, isto é, com o ofício de diácono, é tradição posterior, atestada por Ireneu por volta de 180 d.C.

Outras leituras

• Uma ordem posterior de viúvas. Estudiosos que datam 1 Timóteo depois de Paulo leem as viúvas inscritas, com limite de idade e um compromisso, como uma ordem mais desenvolvida; assim, a concordância mostra uma prática que continuou por décadas, e não evidência do tempo de vida de Paulo.
• Lista de assistência, não um ofício. Outros leem 1 Timóteo 5 como uma lista de viúvas desamparadas que a igreja sustenta, moldada pelas expectativas do mundo romano de que as famílias provessem, e não como um ofício; nessa leitura, ela amplia a assistência descrita em Atos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II ↗
• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 1.26.3 ↗

A carta: Filipenses espera que Paulo não tenha corrido em vão, aceita ser derramado como oferta e prossegue para o alvo; 2 Timóteo declara a oferta iniciada e a carreira terminada.

Atos: Em Mileto, Paulo considera sua vida sem valor diante de terminar sua corrida e seu ministério; em Cesareia, está pronto para morrer; diante de Festo, não se recusa a morrer se for culpado.

Lidos juntos, Atos e 2 Timóteo mostram uma só resolução a partir de extremos opostos: a intenção de terminar e depois a afirmação de ter terminado. A imagem da corrida é do próprio Paulo, como mostra 1 Coríntios 9, mas o substantivo não aparece em suas cartas incontestadas, e os dois usos em Atos ocorrem em discursos que Lucas atribui a Paulo, um deles sobre João Batista. O discurso de Mileto, o único discurso de Paulo a cristãos em Atos, é muitas vezes considerado o mais paulino do livro.

Outras leituras

• Uma resolução cumprida. Se 2 Timóteo é de Paulo, mostra-o chegando ao fim que aceitou em Mileto e em Cesareia; a imagem comum reflete seu próprio modo de falar, lembrado pelo companheiro que narra a visita a Mileto como 'nós'.
• Um retrato comum. Os que veem uma só mão por trás de Atos e das cartas a Timóteo e a Tito, ou uma tradição posterior que idealiza Paulo como mártir, leem a correspondência como um retrato comum, não como confirmação independente de seus últimos dias.

A carta: Paulo talvez fique ou até passe o inverno em Corinto, decidiu passar o inverno em Nicópolis e chama Tito para lá, e insiste que Timóteo venha antes do inverno.

Atos: Depois de três meses na Grécia, Paulo parte de Filipos após os Pães Asmos; a caminho de Roma, seu navio enfrenta perigo depois do Jejum, procura um porto para o inverno, e eles passam o inverno em Malta.

Atos torna concretos os limites sazonais que as cartas pressupõem: o Jejum, um porto inadequado, um navio parado em Malta. Seus três meses na Grécia, antes de Paulo partir de Filipos após os Pães Asmos, provavelmente correspondem à esperança de passar o inverno em Corinto, embora Atos não mencione nem o inverno nem Corinto. Paley identificou Nicópolis com a cidade mais conhecida desse nome, no Epiro, perto de Ácio, e rejeitou a subscrição posterior que datava Tito de uma Nicópolis macedônica. Nenhum inverno narrado em Atos é passado ali, embora Atos 20:1–2 seja vago.

Outras leituras

• Pano de fundo, não corroboração. As estações de navegação eram de conhecimento comum; por isso, a concordância sobre viagens no inverno mostra que os dois textos refletem condições reais do mar Mediterrâneo, não que um confirme os acontecimentos particulares do outro.
• Um inverno em Nicópolis dentro dos anos de Atos. P. N. Harrison tratou Tito 3:12–15 como uma nota autêntica das viagens pela Macedônia resumidas em Atos 20:2, quando Paulo pode ter avançado em direção ao Ilírico (Romanos 15:19) e planejado passar o inverno em Nicópolis.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI ↗

A carta: Tito deve silenciar os enganadores em Creta, sobretudo os mestres do partido da circuncisão que perturbam famílias inteiras por lucro, e impedir que os crentes deem ouvidos a mitos dos judeus e a mandamentos humanos.

Atos: Há cretenses entre os judeus de todas as nações que estão em Jerusalém no Pentecostes e ouvem os discípulos galileus falarem em suas próprias línguas.

A concordância é modesta e dificilmente tomada de empréstimo: Atos menciona os cretenses uma vez, numa lista, e Tito nunca menciona o Pentecostes. Uma carta de Herodes Agripa I que Fílon reproduz conta Creta entre as ilhas repletas de assentamentos de judeus (Embaixada a Caio 282); Josefo menciona os judeus de Creta, explorados por um pretendente ao trono (Guerra Judaica 2.103), e sua esposa, do povo dos judeus, que tinha vivido em Creta (Vida 427). Assim, os dois textos pressupõem uma característica real da ilha. Como as igrejas surgiram em suas cidades não está registrado.

Outras leituras

• Geral demais para corroborar. As comunidades de judeus estavam espalhadas pelo leste do mar Mediterrâneo; assim, qualquer escritor poderia supor que havia judeus em Creta; a concordância mostra um cenário plausível, não que algum dos textos conhecesse acontecimentos específicos de Creta.
• Opositores dentro da igreja. O partido da circuncisão em Tito pode ser formado por crentes judeus ou por mestres judaizantes dentro das igrejas, e não pela sinagoga; isso ainda implica raízes entre os judeus na ilha, mas nada diz sobre o Pentecostes.

A carta: Paulo cita o duro veredito de um profeta de Creta sobre seu próprio povo, afirma que é verdadeiro e manda Tito repreendê-los severamente para que sejam sadios na fé.

Atos: Falando no Areópago, Paulo sustenta sua afirmação de que os seres humanos são prole de Deus com palavras que atribui a alguns dos próprios poetas de seus ouvintes.

Os textos compartilham um hábito, não uma redação. Paley argumentou que nenhum outro escritor do Novo Testamento apela ao testemunho pagão, que Paulo volta a fazê-lo em 1 Coríntios 15:33, que um imitador que copiasse Atos teria chamado Epimênides de poeta, não de profeta, e, como Atos nunca nomeia Tito, que Lucas não tomou nada emprestado da carta. A linha de 1 Coríntios, de Menandro, pode ter circulado como provérbio. O discurso no Areópago pode ser composição de Lucas, e um autor posterior de Tito poderia conhecer Atos 17.

Outras leituras

• Discurso de Lucas, retrato de Lucas. Seguindo Martin Dibelius, muitos estudiosos tratam o discurso no Areópago como em grande parte composição de Lucas; nesse caso, Atos 17 mostra como Lucas retratou Paulo e não oferece evidência independente da prática do próprio Paulo.
• Um único poema de Creta por trás de ambos. J. Rendel Harris argumentou, com base numa tradição de comentários em siríaco, que a primeira oração de Atos 17:28 também vem de Epimênides; assim, os dois textos recorreriam a um único poema de Creta; essa atribuição é debatida.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. I ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.14 ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.19 ↗

A carta: Os crentes devem submeter-se aos governantes, não caluniar ninguém e comportar-se de modo que a palavra de Deus não seja difamada e os opositores não encontrem nada a criticar; Romanos fundamenta a submissão na ordem estabelecida por Deus.

Atos: Gálio, Lísias, Festo, Agripa e o escrivão da cidade de Éfeso não encontram crime algum em Paulo ou em seus companheiros; Paulo, repreendido por insultar o sumo sacerdote, cita a lei contra injuriar governantes.

Os textos se encontram numa preocupação, não na redação: não dar às autoridades nenhum motivo real de queixa, e Atos mostra várias autoridades que não encontram nenhum. Atos não é uniformemente lisonjeiro com as autoridades: em Filipos, os que exerciam o cargo de magistrado espancam Paulo e Silas antes que ele insista em seus direitos de cidadão romano (Atos 16:22–23, 37), Félix o mantém preso para obter favor (Atos 24:26–27), e opositores acusam os crentes de desafiar César (Atos 17:6–7). Romanos 13 situa o tema numa carta incontestada, e 1 Pedro 2:13–17 mostra um ensino semelhante para além de Paulo.

Outras leituras

• Apologética posterior. Seguindo Hans Conzelmann, muitos leem Atos como uma apresentação do cristianismo como politicamente inofensivo para Roma, e Dibelius e Conzelmann viam nas Pastorais a recomendação de uma boa cidadania estabelecida; nessa leitura, ambos refletem as preocupações de uma geração posterior.
• Um só escritor por trás de ambos. S. G. Wilson argumentou que Lucas escreveu as Pastorais, e C. F. D. Moule, que Lucas as redigiu para Paulo; de qualquer forma, a perspectiva comum viria de uma só mão, não de duas testemunhas independentes.

A carta: O apostolado de Paulo não veio de nenhum ser humano nem por meio de nenhum; seu evangelho veio por revelação de Jesus Cristo, não por ensino humano; depois do chamado, ele não consultou ninguém de imediato.

Atos: Enviado pelo Senhor numa visão, Ananias restaura a vista de Saulo, e Saulo é batizado; em Atos 22:14–16, Ananias anuncia sua comissão. Em Atos 26:16–18, Jesus comissiona Saulo diretamente.

Os harmonizadores observam que Atos faz de Ananias um discípulo local que age por causa de uma visão, não um apóstolo ou mestre, e que Gálatas enfatiza a independência em relação aos apóstolos de Jerusalém. Cura e batismo não precisam fornecer o conteúdo de um evangelho. Ainda assim, Atos coloca na comissão de Paulo um intermediário humano que Gálatas nunca menciona, e Atos 26:16–18 o omite, de modo que o próprio Lucas variou o relato. O encaixe é possível, mas não perfeito.

Outras leituras

• Um conflito real. Atos situa Paulo numa cadeia de mediação humana, por meio de Ananias e, depois, de Barnabé e dos apóstolos, que Gálatas minimiza; o quadro de Lucas pode refletir seu próprio interesse em ligar Paulo à igreja mais ampla.
• Modelagem literária. Os três relatos de Atos diferem entre si, e Lucas pode ter moldado o papel de Ananias para cada cenário; a comparação pode então mostrar mais as escolhas narrativas de Lucas do que uma discordância histórica com Paulo.

A carta: O oficial do rei Aretas em Damasco mandou guardar a cidade para capturar Paulo, que escapou num cesto.

Atos: Em Damasco, judeus tramam a morte de Saulo; ele fica sabendo enquanto eles vigiam as portas dia e noite, e seus discípulos o tiram dali.

Há harmonizações disponíveis: o oficial nabateu pode ter agido com opositores locais dentre os judeus ou por instigação deles, ou cada fonte nomeia a parte que importava para seu argumento. Alguns entendem o etnarca como chefe da comunidade dos nabateus em Damasco, e não como governante da cidade. Nenhum dos textos declara nada disso. Se o oficial de Aretas IV podia agir em Damasco, a fuga ocorreu antes da morte do rei, por volta de 40 d.C.; Douglas Campbell defende cerca de 36 d.C.

Outras leituras

• O tema de Lucas. Atos regularmente apresenta judeus como perseguidores de Paulo; Lucas pode ter substituído o oficial régio por conspiradores dentre os judeus, seja a partir de suas fontes, seja de 2 Coríntios, de modo que a diferença reflete a ênfase lucana.
• Quem controlava Damasco. É contestado se a Nabateia controlava Damasco naquela época. Se não controlava, o etnarca talvez fosse um líder comunitário ou um oficial que vigiava de fora, e a fuga é mais difícil de datar.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

A carta: Depois de três anos, Paulo passou quinze dias em Jerusalém para conhecer Pedro, não viu nenhum outro apóstolo além de Tiago, jurou isso e continuou pessoalmente desconhecido das igrejas da Judeia.

Atos: Os discípulos temem Saulo até que Barnabé o leva aos apóstolos e dá testemunho a favor dele; Saulo então circula livremente em Jerusalém, pregando com ousadia e debatendo com judeus que falavam grego.

Os harmonizadores leem os apóstolos de Atos como um plural genérico para Pedro e Tiago, observam que uma longa ausência poderia explicar um medo persistente e citam Atos 22:17–18, em que Paulo recebe ordem de sair rapidamente de Jerusalém, como compatível com uma estada curta. Paley via um historiador escrevendo de modo geral e Paulo fornecendo os detalhes. Contudo, Gálatas não dá nenhum papel a Barnabé, enfatiza um contato mínimo sob juramento e diz que Paulo continuou pessoalmente desconhecido das igrejas da Judeia, ao passo que Atos o mostra pregando com ousadia em Jerusalém.

Outras leituras

• O retrato de Lucas. Atos mostra Paulo sistematicamente validado por Jerusalém, e seu relato aqui reflete esse tema; nessa visão, a declaração juramentada de Paulo em Gálatas é o melhor testemunho, e Atos exagera a acolhida apostólica.
• Barnabé como intermediário. Barnabé pode ter organizado o encontro com Pedro e Tiago sem que Gálatas o nomeie, já que o objetivo de Paulo ali era limitar seus contatos apostólicos, não listar todos os que o ajudaram.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson ↗

A carta: Durante seus anos na Síria e na Cilícia, diz Paulo, as igrejas da Judeia que estavam em Cristo ainda não o conheciam pessoalmente; só tinham ouvido que seu antigo perseguidor agora pregava.

Atos: Paulo ataca a igreja de Jerusalém de casa em casa, prega com ousadia em Jerusalém depois de sua conversão e, diante de Agripa, diz que pregou em Jerusalém e por toda a Judeia.

Gálatas 1:22 pode se referir a congregações além de Jerusalém, e uma estada de quinze dias passada principalmente com Pedro não precisava ter tornado o rosto de Paulo amplamente conhecido; Paley sugeriu que ele atravessou a Judeia às pressas. Atos 26:20 resume uma carreira inteira. A notícia de que o antigo perseguidor deles agora pregava dá a entender que essas igrejas se consideravam suas vítimas, o que se ajusta à dispersão de Atos 8:1. Ainda assim, Atos 9:28–29 retrata um ministério público em Jerusalém, e, a menos que a visita de socorro durante a fome em Atos 11:29–30 seja a de Gálatas 2:1, Atos leva Paulo de novo à Judeia durante os anos que Gálatas abrange.

Outras leituras

• Perseguição fora de Jerusalém. Alguns críticos tomam Gálatas 1:22 ao pé da letra: Paulo era desconhecido na Judeia porque sua perseguição aconteceu em outro lugar, talvez nos arredores de Damasco, e Atos a transferiu para Jerusalém.
• Desconhecido como crente. A expressão pode significar que as igrejas da Judeia não tinham conhecido Paulo como companheiro de fé. Aqueles que ele antes perseguira sabiam dele, mas poucos o tinham visto desde sua conversão, de modo que Gálatas e Atos 8:3 não precisam estar em conflito.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104) ↗

A carta: Paulo se chama apóstolo por chamado de Deus, liga isso a ter visto o Senhor, admite que alguns não o aceitam e parece estender o título a outros.

Atos: Atos dá aos apóstolos quarenta dias de aparições, estabelece para o substituto de Judas Iscariotes um critério que Paulo não poderia cumprir e chama Paulo e Barnabé de apóstolos apenas em Atos 14.

Paulo coloca seu próprio encontro na mesma série das aparições a Cefas, a Tiago e aos apóstolos, embora por último. Atos também chama esse encontro de aparição e dá a Paulo a substância de uma comissão apostólica (Atos 26:16–18), mas reserva o título sobretudo para os Doze de Jerusalém. Seus dois usos para Paulo podem significar enviados da igreja de Antioquia (Atos 13:1–3). Ambos descrevem o mesmo encontro; se o uso mais restrito de Atos é questão de vocabulário ou uma hierarquização deliberada é algo debatido.

Outras leituras

• Lucas coloca Paulo abaixo dos Doze. Estudiosos críticos como Günter Klein argumentam que identificar os apóstolos com os Doze é uma ideia do próprio Lucas, o que deixa Paulo como testemunha, e não como igual a eles, uma hierarquia a que as cartas de Paulo resistem (Gálatas 1:1).
• Um sentido mais amplo de apóstolo. Outros, seguindo J. B. Lightfoot, observam que os primeiros cristãos usavam a palavra apóstolo tanto para os Doze quanto para missionários comissionados, como mostram Atos 14 e 1 Tessalonicenses 2, de modo que o uso de Lucas não precisa negar a reivindicação de Paulo.

A carta: Os líderes de Jerusalém viram que Deus havia confiado a Paulo a missão aos incircuncisos, assim como havia confiado a Pedro a missão aos circuncisos, e concordaram em dividir o trabalho.

Atos: Pedro prega na casa de Cornélio, vê o Espírito Santo descer sobre os gentios e os faz batizar, citando isso mais tarde no concílio. Paulo geralmente começa nas sinagogas e depois se volta para os gentios.

Atos apresenta Cornélio como uma abertura que Deus fez por meio de Pedro muito tempo antes (Atos 15:7), não como o campo permanente de Pedro, e depois do concílio sua missão aos gentios se concentra em Paulo. O próprio texto de Gálatas mostra Pedro comendo com gentios em Antioquia (Gálatas 2:12), e Paulo, que se chama apóstolo dos gentios (Romanos 11:13), diz que se tornou como um dos judeus para ganhar os judeus (1 Coríntios 9:20). O acordo se lê naturalmente como uma divisão da responsabilidade principal, como já o entendia Tertuliano: um só evangelho, ouvintes diferentes.

Outras leituras

• Atos traça paralelos entre Pedro e Paulo. F. C. Baur (1845) argumentou que Atos faz Pedro agir como Paulo, e Paulo como Pedro, para reconciliar facções rivais de cristãos judeus e de cristãos gentios; nessa visão, a história de Cornélio é moldada para dar a Pedro a prioridade na missão aos gentios.
• Território ou povos?. Alguns leem o acordo como uma divisão de território, a Judeia em contraste com o mundo mais amplo, em vez de povos; outros acham que sua imprecisão abriu caminho para o choque posterior em Antioquia. Nenhum dos textos define os termos com precisão.

Fontes

• Tertullian, The Prescription against Heretics (P. Holmes, 1885) — Prescription against Heretics 23 ↗

A carta: Insistindo que não está mentindo, Paulo enumera uma visita de quinze dias depois de três anos e outra depois de catorze, com Barnabé e Tito, motivada por revelação e incluindo uma reunião particular.

Atos: Paulo visita Jerusalém depois de Damasco, leva auxílio contra a fome aos presbíteros com Barnabé e depois sobe novamente, enviado pela igreja de Antioquia, para uma assembleia aberta sobre a circuncisão.

Identificar Gálatas 2 com Atos 15 se ajusta à questão, às pessoas e ao resultado, mas a lista solene de Paulo pularia a visita da fome, ele foi por revelação a uma reunião particular, enquanto em Atos a igreja o envia a uma assembleia, e ele nunca menciona um decreto. Identificá-la com a visita da fome faz duas visitas corresponderem a duas e liga o pedido sobre os pobres (Gálatas 2:10) ao auxílio, mas Atos 11:30 menciona apenas os presbíteros e nenhum debate. Para Paley, a própria discrepância mostrava que nenhum dos escritores copiou o outro.

Outras leituras

• Uma visita não registrada. Paley considerou mais provável uma visita não registrada, talvez durante a longa estadia em Antioquia (Atos 14:28); T. W. Manson (1962) situou uma entre Atos 13:2 e Atos 13:3.
• Duplicata ou visita posterior. Julius Wellhausen e Eduard Schwartz (1907) sustentaram que Lucas, usando duas fontes, fez de uma visita duas, as visitas da fome e do concílio; John Knox (1950) situou Gálatas 2 mais tarde, na visita de Atos 18:22.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

A carta: Tito, um grego, não foi obrigado a se circuncidar; aceitar a circuncisão obriga a cumprir toda a lei; Paulo nega que ainda pregue a circuncisão; cada um deve permanecer como estava quando foi chamado.

Atos: Paulo circuncida Timóteo, cuja mãe era uma crente do povo judaico e cujo pai era grego, por causa dos judeus do lugar; os presbíteros de Jerusalém dizem que são falsos os relatos de que Paulo se opõe à circuncisão dos filhos de judeus.

Os casos diferem. Tito era um dos gentios, e falsos irmãos pressionavam por sua circuncisão; Timóteo tinha mãe do povo judaico, e Atos liga sua circuncisão aos judeus do lugar, como 1 Coríntios 9:20 talvez permitisse. Se Timóteo era contado entre os judeus, isso possivelmente completava sua condição, embora 1 Coríntios 7:18 trate do estado corporal de cada um quando foi chamado. Paley argumentou que Atos sempre dá a essa condescendência um motivo, como evitar escândalo. Se Timóteo era contado entre os gentios, a dificuldade permanece.

Outras leituras

• Atos remodelou Paulo. F. C. Baur considerou Atos 16:3 inacreditável: o Paulo que se recusou a circuncidar Tito não circuncidaria Timóteo, e fazê-lo contradiria Gálatas 5:11. Ele entendeu a história como um esforço de Atos para reconciliar Paulo com os cristãos judeus.
• Timóteo contado entre os gentios. Shaye Cohen argumenta que não se pode demonstrar, para a época de Paulo, a transmissão pela mãe do status judaico, de modo que Timóteo provavelmente era contado entre os gentios; sua circuncisão, então, entraria em tensão com 1 Coríntios 7:18.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

A carta: Os crentes morreram para a lei; Cristo é o seu cumprimento; nada é impuro em si mesmo; Paulo considera perda a justiça que tinha sob a lei como um dos fariseus, buscando a justiça pela fé.

Atos: Paulo circuncida Timóteo, cumpre um voto, participa de uma purificação no templo para mostrar que observa a lei, declara-se um dos fariseus e nega ter cometido erro contra a lei, o templo ou os costumes ancestrais.

As cartas também deixam os dias e os alimentos à consciência e dizem que a fé confirma a lei (Romanos 3:31; 14:5–6); Atos liberta os gentios da lei, exceto por quatro abstenções, e fundamenta a salvação na graça (Atos 15:10–11; 21:25). Lido assim, Atos mostra a prática de Paulo, não seu fundamento para a salvação; Paley argumentou que o motivo era evitar escândalo. Contudo, Atos 18:18 não dá motivo algum, Atos 21:24 faz da observância uma prova pública, e o Paulo de Atos raramente expressa a visão das cartas sobre a lei (Atos 13:38–39 é o mais próximo).

Outras leituras

• O retrato próprio de Atos. Philipp Vielhauer argumentou que o autor de Atos não conhecia nem compartilhava a teologia de Paulo sobre a lei; seu Paulo observante da lei reflete a perspectiva posterior do autor, e não as cartas.
• O Paulo do povo judaico. Jacob Jervell argumentou que o Paulo de Atos, membro do povo judaico e observante da lei, é um complemento valioso das cartas, não uma distorção. Nessa visão, Atos preserva um lado de Paulo que suas cartas polêmicas deixam em segundo plano.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

A carta: Os líderes reconhecidos nada acrescentaram a Paulo, concordaram que ele e Barnabé iriam aos gentios e pediram apenas que se lembrassem dos pobres.

Atos: A carta do concílio estabelece, a partir da proposta de Tiago, quatro restrições para os gentios. Elas se referem às práticas sexuais imorais, aos alimentos de sacrifícios a ídolos, ao sangue e à carne de animais estrangulados. Paulo comunica essa decisão às comunidades. Mais tarde, Tiago e os presbíteros a apresentam de novo a Paulo.

Paley considerou difícil ajustar os relatos a uma só reunião e preferiu uma visita que Atos omite; muitos identificam Gálatas 2 com a visita da fome de Atos 11:30, anterior ao concílio, o que também combina com a preocupação com os pobres. Na hipótese da mesma reunião, as abstenções facilitavam as refeições em comum e, como argumentou Paley, não impunham a lei aos gentios. Contudo, 1 Coríntios nunca cita o decreto e permite que os crentes comam a carne do mercado sem perguntar, abstendo-se apenas por causa da consciência de outro (1 Coríntios 10:25–28).

Outras leituras

• Um decreto posterior. Ernst Haenchen via o decreto como um acordo posterior entre crentes judeus e gentios que Lucas situou no concílio, sem relação com a reunião de Gálatas 2:1–10; o silêncio de Paulo sobre ele em suas cartas, então, não precisa de explicação.
• Mesma reunião, relato seletivo. Outros identificam as reuniões e supõem que Paulo, defendendo sua independência, relata apenas o que diz respeito ao seu evangelho, tratando as abstenções como termos práticos, e não como acréscimos; a omissão é, então, intencional, não contraditória.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗

A carta: 1 Coríntios permite a carne do mercado e as refeições com incrédulos, com abstenção quando se é informado de que o alimento foi sacrificado, mas proíbe a mesa dos demônios; Romanos diz que nada é impuro em si mesmo.

Atos: Tiago propôs, e a carta de Jerusalém declarou necessário, que os crentes gentios se abstivessem de sacrifícios a ídolos, do sangue, de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Os presbíteros de Jerusalém o reafirmam mais tarde a Paulo.

Tal como Atos o apresenta, o decreto era dirigido a Antioquia, à Síria e à Cilícia, e Paley admitiu que o silêncio vai além de Gálatas. Contudo, Silas, um de seus portadores, ajudou a fundar a igreja de Corinto (Atos 18:5; 2 Coríntios 1:19, como Silvano), de modo que a distância explica pouco ali. Paulo compartilha dois de seus pontos, a rejeição da idolatria e da imoralidade sexual, mas deixa os crentes comerem a carne do mercado sem perguntar e nunca menciona a abstenção de sangue ou de carne de animais estrangulados.

Outras leituras

• Paulo o deixou de lado. Muitos críticos leem 1 Coríntios 10:25–27 como permissão daquilo que o decreto proíbe; Paulo, então, ou não conhecia o decreto ou não o tratava como obrigatório para suas igrejas.
• Compatíveis na substância. Peter Tomson lê as decisões de Paulo sobre alimentos sacrificados a ídolos como raciocínio jurídico judaico que proíbe o alimento sabidamente sacrificado; nessa leitura, a prática de Paulo é compatível com o decreto, embora ele nunca o cite.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

A carta: Paulo enumera credenciais judaicas, considera perda sua condição anterior, situa a cidadania no céu e lembra três espancamentos com varas, mas nunca reivindica a cidadania romana.

Atos: A cidadania alarma os magistrados de Filipos, interrompe um açoitamento em Jerusalém e aparece na carta de Lísias. O apelo de Paulo a César, que Atos não vincula explicitamente a ela, o leva a Roma.

Atos narra um único espancamento com varas, em Filipos, de modo que os três de Paulo vão além de Atos sem contradizê-lo, como observou Paley. O próprio Atos mostra Paulo espancado antes de mencionar a cidadania e nunca explica esse silêncio. O silêncio das cartas pode refletir seu propósito: Paulo se gloria na fraqueza e considera perda sua condição anterior, e Filipenses enumera credenciais judaicas contra rivais que valorizavam a circuncisão, contexto em que o status romano seria irrelevante. Atos menciona a cidadania apenas quando o procedimento legal depende dela. A questão continua em aberto.

Outras leituras

• Cidadania posta em dúvida. Alguns estudiosos consideram a cidadania romana improvável para um artesão judeu com a formação de Paulo e a veem como parte do retrato que Atos faz de Paulo como alguém respeitável aos olhos de Roma; o silêncio das cartas e os repetidos espancamentos com varas contam, então, contra ela.
• Cidadania aceita. Muitos estudiosos, provavelmente a maioria, a aceitam: o apelo a César a pressupõe, magistrados às vezes espancavam cidadãos apesar da lei, e nada nas cartas exigia que Paulo afirmasse um privilégio cívico.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

A carta: Paulo lembra que trabalhou noite e dia para não ser um peso para eles, que cuidou de cada um como um pai e que deu instruções; Filipos lhe enviou ajuda ali mais de uma vez.

Atos: Paulo argumenta na sinagoga durante três sábados; convertidos se juntam a ele; opositores judeus agitam uma multidão e atacam a casa de Jasom, e os crentes enviam Paulo e Silas embora à noite.

Em outros lugares, Atos mostra uma fase na sinagoga seguida de um ministério mais longo entre os gentios, em Corinto e Éfeso, e Paley argumentou que o mesmo pode ter acontecido em Tessalônica. Nada em Atos 17:1–10 exclui isso, mas o texto não narra nenhuma segunda fase e passa diretamente dos convertidos ao tumulto. Os detalhes das cartas se encaixam mais facilmente numa permanência superior a três semanas, embora Filipenses 4:16 possa significar uma oferta ali e outra mais tarde. Atos pode dar o começo e o fim, não toda a permanência.

Outras leituras

• Afinal, uma permanência curta. Um contato diário intenso poderia produzir o quadro das cartas em poucas semanas, e o desejo de Paulo de suprir o que faltava à fé deles e seu novo ensino sobre os mortos (1 Tessalonicenses 3:10 e 1 Tessalonicenses 4:13) sugerem uma permanência curta.
• As cartas têm prioridade. Estudiosos que reconstroem a carreira de Paulo primeiro a partir das cartas, como John Knox defendia, aceitariam a permanência mais longa e tratariam os três sábados como parte do esquema estilizado de Atos, que começa pela sinagoga, e não como medida de tempo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

A carta: Os tessalonicenses haviam adorado ídolos antes de se voltarem para Deus e não devem viver como os gentios que não conhecem a Deus; a carta os trata como antigos pagãos.

Atos: Depois de três sábados de discussão na sinagoga, alguns judeus são persuadidos, junto com um grande número de gregos piedosos e várias mulheres de destaque.

Paley ofereceu duas respostas. Alguns manuscritos acrescentam uma conjunção que faz dos tementes a Deus e dos gregos dois grupos, leitura que ele preferia, mas as edições críticas modernas e a World English Bible não a adotam, e hoje ela tem pouco apoio. Sua segunda resposta, de que Atos 17:4 abrange apenas as semanas na sinagoga e os gentios foram conquistados mais tarde, é possível, mas depende de uma estadia mais longa que Atos não narra.

Outras leituras

• O padrão de Lucas: primeiro a sinagoga. Atos costuma iniciar a missão numa cidade pela sinagoga e dá destaque aos tementes a Deus. Críticos leem Atos 17:1–4 como esse padrão estilizado e preferem o retrato da carta: uma igreja de antigos adoradores de ídolos.
• Um núcleo da sinagoga que cresceu. Os tementes a Deus talvez não tivessem abandonado inteiramente os cultos cívicos, e suas famílias e vizinhos poderiam segui-los. Um núcleo formado na sinagoga logo poderia se tornar uma igreja majoritariamente ex-pagã, como a carta sugere.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

A carta: Não suportando mais, os autores decidiram ficar sozinhos em Atenas e enviaram Timóteo para fortalecer os tessalonicenses; ele acaba de voltar com boas notícias.

Atos: Silas e Timóteo permanecem em Bereia; Paulo, em Atenas, manda chamá-los e espera. Em seguida, Atos mostra os dois chegando a Corinto, vindos da Macedônia, depois que Paulo já se instalou e começou a pregar.

A única menção de Paulo a Atenas se ajusta ao trajeto de Atos, de Bereia por Atenas até Corinto. A harmonização de Paley: Timóteo atendeu ao chamado, chegou a Atenas e foi enviado de volta a Tessalônica; isso explicaria por que ele e Silas só chegaram a Corinto depois que Paulo já havia encontrado hospedagem, trabalho e uma audiência na sinagoga. A nota de Atos de que eles vieram da Macedônia se ajusta ao retorno de Timóteo de Tessalônica, e o silêncio de Atos sugere que, aqui, o livro não se baseou na carta. Os movimentos de Silas continuam incertos.

Outras leituras

• Itinerário comprimido. Lucas pode ter simplificado movimentos que conhecia apenas em linhas gerais, ou não tê-los conhecido; nessa visão, Atos 17–18 é um itinerário comprimido, e a carta, como evidência primária, deve orientar a reconstrução.
• Redirecionado por mensagem. Paulo pode ter redirecionado Timóteo de Atenas para Tessalônica por meio de uma mensagem, sem encontrá-lo, embora a formulação da carta sobre ficar sozinho sugira mais naturalmente que Timóteo estivera com ele.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗

A carta: Paulo, Silvano e Timóteo enviam as duas cartas. Os remetentes recordam ter ficado sozinhos em Atenas e ter enviado Timóteo, que agora voltou. Nenhum local de escrita é mencionado.

Atos: Paulo espera em Atenas por Silas e Timóteo, que ficaram em Bereia, e depois segue para Corinto; ali eles descem da Macedônia para se juntar a ele.

Subscrições são notas de copistas, não parte do que Paulo escreveu; Paley as considerou conjecturas, geralmente tiradas de um único texto, talvez aqui a menção de Atenas em 1 Tessalonicenses 3:1. As duas cartas mostram os três remetentes juntos, um reencontro que Atos situa em Corinto. Resta uma lacuna real: 1 Tessalonicenses mostra Timóteo sendo enviado de Atenas, uma visita que Atos nunca registra, embora Paulo estivesse esperando por ele ali.

Outras leituras

• Escrita em Atenas, afinal. Timóteo poderia ter voltado a Paulo enquanto ele ainda estava em Atenas, e a carta ter sido escrita ali; mas Atos nunca leva Silas a Atenas, embora ele seja corremetente da carta, e nada na carta exige Atenas.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, IV ↗

A carta: Paulo dá graças porque Deus escolheu os leitores para a salvação, desde o princípio ou como primícias, conforme o manuscrito; nenhuma região é mencionada.

Atos: A casa de Lídia em Filipos é batizada e um grupo de irmãos se reúne ali antes de Paulo chegar a Tessalônica, onde então alguns judeus e muitos gregos piedosos creem.

1 Tessalonicenses diz que Paulo chegou a Tessalônica depois de sofrer em Filipos, concordando com Atos quanto à ordem. Quando Paulo chama a casa de Estéfanas de primícias da Acaia (1 Coríntios 16:15), ele nomeia a região, e mesmo isso se ajusta mal aos convertidos anteriores em Atenas relatados por Atos. Aqui nenhuma região é mencionada, e primícias pode significar pessoas separadas para Deus. Na leitura da WEB, a questão nem se coloca. Qualquer tensão depende de uma variante somada a uma interpretação.

Outras leituras

• Se primícias significasse os primeiros convertidos da Macedônia. Se primícias fosse a leitura original e significasse os primeiros convertidos da Macedônia, 2 Tessalonicenses contradiria tanto Atos quanto 1 Tessalonicenses 2:2; esse conflito com a própria carta de Paulo é, em si, um motivo para duvidar do sentido regional.
• Desde o princípio como leitura original. Outros consideram ap' arches original, dado seu amplo apoio nos manuscritos; o versículo então fala de quando Deus os escolheu, não de qual igreja da Macedônia veio primeiro.

A carta: A casa de Estéfanas, batizada pelo próprio Paulo, foi a primeira convertida da Acaia e agora serve a igreja; na WEB, Romanos também chama Epêneto de primeiro convertido da Acaia a Cristo.

Atos: Antes de Corinto, alguns atenienses creem, entre eles Dionísio, membro do Areópago, e Dâmaris; em Corinto, Gálio, procônsul da Acaia, recusa-se a julgar as acusações contra Paulo; mais tarde Paulo prega em Éfeso, na Ásia.

Atenas ficava na Acaia, uma das províncias de Roma, de modo que uma leitura estrita entra em choque com Atos 17:34. Paulo pode estar se referindo à primeira casa convertida, ou aos primeiros convertidos de uma igreja que perdurou, já que Atos não menciona nenhuma igreja em Atenas. Restringir a Acaia à região de Corinto é mais difícil, porque Paulo se dirige aos santos de toda a Acaia (2 Coríntios 1:1).

Outras leituras

• Leitura cética. Lucas pode ter ampliado os resultados em Atenas com convertidos nomeados, ou Paulo e Atos simplesmente divergem; nesse caso, a afirmação da carta pesaria contra o relato sobre Atenas, em vez de ser harmonizada com ele.
• Ásia no texto crítico. A maioria das edições críticas traz Ásia em Romanos 16:5, com manuscritos antigos, e trata Acaia como um eco escribal de 1 Coríntios 16:15; só o título de Estéfanas precisa de explicação. A tese de Manson de que Romanos 16 foi enviado a Éfeso combinaria com uma saudação ao primeiro convertido da Ásia.

A carta: Quem fala em línguas se dirige a Deus e não é entendido por ninguém; é preciso um intérprete, ou silêncio; os de fora podem chamar a igreja de louca. Ainda assim, Paulo compara as línguas com os idiomas do mundo.

Atos: No Pentecostes, os discípulos falam outras línguas; judeus de muitas nações ouvem cada um a sua; alguns os chamam de bêbados. Pedro compara a vinda do Espírito Santo, com línguas, na casa de Cornélio ao Pentecostes.

Os relatos se sobrepõem mais do que parece à primeira vista: Atos também registra zombaria (Atos 2:13), como Paulo prevê (1 Coríntios 14:23), e Paulo compara as línguas com idiomas estrangeiros e cita as Escrituras sobre línguas estranhas (1 Coríntios 14:10–11; 1 Coríntios 14:21). Restam duas diferenças: no Pentecostes os ouvintes entendem sem intérprete, enquanto em Corinto ninguém entende; e em Atos as línguas surgem quando o Espírito Santo desce pela primeira vez sobre um grupo, enquanto em Corinto elas se repetem no culto.

Outras leituras

• Um só dom, idiomas reais. Robert Gundry argumentou que as línguas de Paulo eram idiomas humanos; Christopher Forbes, que Lucas e Paulo se referiam a idiomas reais, humanos ou celestiais, desconhecidos de quem falava, de modo que Corinto precisava de intérpretes, ao contrário dos ouvintes do Pentecostes.
• Fenômenos diferentes ou reformulação lucana. Outros sustentam que as línguas de Corinto não eram linguagem humana (Anthony Thiselton entende a interpretação como pôr o enunciado em palavras); o Pentecostes é então ou um sinal único ou uma reformulação, por Lucas, da fala extática como idiomas estrangeiros.

A carta: Paulo enviou Timóteo de Atenas para fortalecer Tessalônica, e ele voltou com boas notícias; 1 Timóteo o faz permanecer em Éfeso quando Paulo vai para a Macedônia.

Atos: Timóteo fica em Bereia enquanto Paulo vai para Atenas e ali o espera; ele volta a encontrar Paulo em Corinto, vindo da Macedônia, e mais tarde é enviado de Éfeso à frente, para a Macedônia.

O papel combina, mas duas peças são difíceis de encaixar. Atos nunca leva Timóteo a Atenas, embora Paulo o chame e o espere ali (Atos 17:15–16), por isso Paley julgou o encontro provável; os dois textos depois trazem Timóteo da Macedônia até Paulo. Paley concluiu que o fato de Timóteo ter sido deixado em Éfeso não se encaixa em nenhuma viagem à Macedônia em Atos, já que Timóteo foi enviado à frente e 2 Coríntios o coloca com Paulo na Macedônia, e situou o episódio depois do fim de Atos.

Outras leituras

• 1 Timóteo é posterior. Muitos estudiosos datam 1 Timóteo de depois da vida de Paulo. Seu retrato de Timóteo deixado em Éfeso pode então depender de Atos ou das cartas incontestadas e não ser uma testemunha independente.
• Nenhum choque real em Atenas. Contra a leitura usual, Donfried argumenta que o aparente choque com Atos vem apenas de uma leitura desnecessária de 1 Tessalonicenses 3:1–3.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (1 Timothy), opening ↗

A carta: Críticos dizem que suas cartas são vigorosas, mas sua presença é fraca e sua fala, pobre; Paulo ecoa a acusação de ser humilde pessoalmente e admite falta de habilidade no falar, não de conhecimento.

Atos: Os habitantes de Listra chamam Paulo de Hermes porque era ele quem falava; Atos lhe dá discursos formais em Atenas e diante de Félix e Agripa, embora alguns filósofos de Atenas o desprezem como tagarela.

Os retratos não precisam excluir um ao outro. 2 Coríntios 10:10 relata críticos hostis, provavelmente julgando por padrões profissionais; a concessão de Paulo usa uma palavra para leigo, e 1 Coríntios 2:1–4 diz que ele evitou deliberadamente a eloquência em Corinto. Atos destaca o efeito mais que o refinamento e registra ele mesmo o desdém em Atenas (Atos 17:18). Seus discursos são condensados e no estilo de Lucas, como os historiadores antigos os compunham; muitos pensam que resumem o que Paulo disse, mas não podem mostrar como ele soava.

Outras leituras

• Uma diferença genuína. Estudiosos críticos frequentemente veem uma lacuna real: Atos faz de Paulo o orador eloquente que os leitores de Lucas admirariam, enquanto as cartas mostram um orador que seus próprios convertidos podiam desprezar. Nessa visão, Atos idealiza Paulo.
• Uma recusa deliberada da retórica. Outros argumentam que as próprias cartas são retoricamente habilidosas, de modo que a ressalva de Paulo é uma recusa deliberada do estilo sofístico vistoso, e não uma admissão de fraqueza, o que aproximaria os dois retratos.

A carta: Romanos nomeia a Macedônia e a Acaia como doadoras; 1 Coríntios diz que as igrejas da Galácia receberam as mesmas instruções; 2 Coríntios elogia a generosidade dos macedônios e a disposição da Acaia desde o ano anterior.

Atos: Atos 20:4 nomeia companheiros de Bereia e Tessalônica, na Macedônia, Gaio, de Derbe, Timóteo e dois da Ásia, mas ninguém de Corinto ou de outro lugar da Acaia, nem de Filipos.

Se Atos 20:4 lista delegados, a correspondência é imperfeita. A Acaia, a doadora que Romanos e 2 Coríntios destacam, não tem nenhum representante nomeado, nem Filipos, enquanto a Ásia, nunca nomeada como doadora, envia dois homens. A Galácia pode aparecer em ambos por meio de Gaio, de Derbe, e talvez de Timóteo, ligado a Listra (Atos 16:1–2), se as cartas se referem à província dos romanos, embora Romanos a omita. Mesmo Gaio é incerto: o Códice de Beza o faz natural de Dobero, na Macedônia, e Atos 19:29 menciona um Gaio da Macedônia.

Outras leituras

• Não é uma lista de delegados. Atos pode listar companheiros de viagem, não representantes. A oferta de Corinto poderia ter ido com o próprio Paulo (1 Coríntios 16:4) ou com os irmãos de 2 Coríntios 8:16–23, e o narrador em primeira pessoa que se junta ao grupo em Filipos pode representar Filipos.
• Participação alterada. Romanos pode nomear apenas os doadores mais recentes, ou a Galácia pode ter se retirado após a crise por trás de Gálatas, e crentes da Ásia podem ter se juntado sem serem doadores formais. Nada disso pode ser demonstrado.

A carta: Paulo há muito espera visitar Roma, repartir um dom espiritual, pregar ali e ser revigorado, ficando pouco tempo depois de entregar a oferta para Jerusalém antes de seguir para o oeste.

Atos: Paulo é preso em Jerusalém, mantido dois anos em Cesareia, naufraga e chega a Roma sob guarda; crentes vão ao seu encontro na estrada, e ele prega ali por dois anos.

Romanos declara intenções; Atos relata resultados, e a diferença condiz com uma carta escrita antes dos acontecimentos. Algumas esperanças se cumprem de forma alterada: crentes saem ao encontro de Paulo e ele se anima (Atos 28:15), e ele prega em Roma sem impedimento (Atos 28:31), como desejava Romanos 1:15. Paley argumentou que um falsificador que tivesse lido Atos não teria atribuído a Paulo esperanças tão claramente frustradas.

Outras leituras

• A igreja de Roma, pouco visível em Atos. Depois de Atos 28:15, os crentes de Roma desaparecem da narrativa, e os líderes judeus de Roma dizem que nenhuma carta ou notícia sobre Paulo chegou até eles (Atos 28:21–22), um silêncio intrigante sobre a igreja à qual Romanos se dirigiu.
• Limites do argumento. A discrepância mostra que Romanos não foi composto a partir de Atos. Por si só, ela não mostra que o relato de Atos sobre a chegada seja exato nos detalhes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. VI ↗

A carta: Romanos elogia uma fé anunciada no mundo inteiro e saúda muitos crentes em Roma, vários aparentemente judeus, a quem Paulo chama de seus parentes, junto com Priscila e Áquila.

Atos: Crentes de Roma encontram Paulo na estrada; depois, Atos narra apenas seus encontros com líderes judeus, que não receberam nenhuma denúncia contra ele e sabem que a seita é combatida em toda parte.

Nada aqui contradiz Romanos: os líderes dizem apenas que nenhuma queixa sobre Paulo chegou até eles e que a seita tem má fama, não que não conheçam cristãos. Sua reserva condiz com uma comunidade antes expulsa sob Cláudio (Atos 18:2), e Romanos saúda crentes, não oficiais da sinagoga. Ainda assim, Atos mantém a igreja de Roma fora de cena depois da acolhida e dá a última cena a Paulo e aos líderes judeus.

Outras leituras

• Comunidades separadas. Wolfgang Wiefel argumentou que, depois da expulsão sob Cláudio, as sinagogas e os grupos cristãos de Roma seguiram caminhos separados; nesse caso, os líderes poderiam honestamente conhecer o movimento sobretudo pela reputação.
• O final literário de Lucas. Lucas pode ter moldado o final como uma cena derradeira entre Paulo e Israel, deixando de fora a igreja de Roma e as cartas de Paulo porque não serviam a esse tema; a omissão, então, nada diz sobre Roma.

A carta: Paulo lamenta por Israel, cita profetas sobre olhos e ouvidos endurecidos, vê um remanescente que crê e a salvação dos gentios por meio do tropeço de Israel, e espera a salvação de todo o Israel.

Atos: Em Roma, alguns judeus creem e outros recusam; Paulo aplica as palavras de Isaías sobre ouvidos que não ouvem e anuncia que a salvação de Deus foi enviada aos gentios, e depois acolhe todos os que o procuram.

O padrão é comum: uma resposta dividida, um endurecimento profético e a salvação passando aos gentios (compare Romanos 11:11 com Atos 28:28), embora Atos cite Isaías 6 e Romanos, Deuteronômio 29 com Isaías 29. Outros cristãos primitivos usaram Isaías 6 da mesma maneira (Marcos 4:12; João 12:40), de modo que a coincidência não precisa indicar contato. As viradas anteriores para os gentios em Atos eram locais, já que Paulo voltava às sinagogas depois, e o discurso de Pedro no templo oferece restauração, mas Atos 28 omite a esperança de Romanos, seja qual for seu alcance, de que o endurecimento terminará.

Outras leituras

• Um veredito final. Jack T. Sanders leu Atos 28 como o juízo final de Lucas de que os judeus, como povo, rejeitaram o evangelho, uma visão mais dura do que Romanos 11 permite.
• Um Israel dividido. Jacob Jervell leu Israel em Atos como dividido, não rejeitado: os judeus que creem formam o Israel restaurado, ao qual se acrescentam os gentios, de modo que Atos 28 registra a divisão, e não o fim da esperança.

A carta: Dirigida, na maioria dos manuscritos, aos santos em Éfeso, a carta menciona ter ouvido falar da fé dos leitores, fala como se eles conhecessem a missão de Paulo por ouvir dizer e não saúda ninguém pelo nome.

Atos: Paulo discute em Éfeso por três meses na sinagoga e por dois anos na sala de Tirano, alcançando toda a Ásia; em Mileto, ele lembra aos presbíteros os três anos passados com eles.

Paley concluiu que nenhum texto de Efésios mostra que Paulo tivesse estado em Éfeso. As palavras que nomeiam Éfeso faltam em P46 e nas primeiras mãos do Sinaiticus e do Vaticanus, e Marcião a chamou de carta aos laodicenses. Se era uma circular para igrejas da Ásia, incluindo algumas que Paulo nunca visitara (Colossenses 2:1), seu tom impessoal se harmoniza com Atos. Se foi apenas para Éfeso, a tensão permanece, explicada ou por uma autoria posterior ou por anos de crescimento depois que Paulo partiu.

Outras leituras

• Uma circular ou carta aos laodicenses. Paley a considerou a carta de Laodiceia (Colossenses 4:16); J. Armitage Robinson, uma circular que Tíquico levou a várias igrejas da Ásia. Em qualquer das duas visões, o nome de Éfeso entrou no endereçamento depois.
• Explicações sobre a autoria. Muitos críticos, como A. T. Lincoln, tomam Efésios como uma reelaboração de Colossenses feita por um discípulo posterior, o que explica seu silêncio sobre os anos de Paulo em Éfeso; Harold Hoehner e outros defendem a autoria paulina e o endereçamento a Éfeso.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 4 ↗
• Tertullian, Against Marcion (P. Holmes, 1885) — 5.17 ↗

A carta: Epafrodito quase morreu, mas Deus teve misericórdia dele; Trófimo foi deixado doente em Mileto. Paulo reivindica sinais e prodígios, mas também um espinho não removido e uma fraqueza física na Galácia.

Atos: Paulo cura o homem paralítico de Listra, coxo de nascença; panos tirados dele curam os doentes em Éfeso; ele reanima Êutico; e em Malta o pai de Públio e outros são curados.

Atos apresenta as curas como obra de Deus por meio de Paulo em ocasiões específicas. Paley argumentou que a doença de Epafrodito mostra que esse poder não dependia da vontade dos apóstolos e que um falsificador não teria poupado um milagre. A passagem por Mileto em 2 Timóteo dificilmente é a parada de Atos 20:15–17, já que Trófimo seguiu até Jerusalém; Paley a entendeu como uma viagem posterior ao fim de Atos.

Outras leituras

• Atos engrandece Paulo. Estudiosos críticos como Haenchen veem Atos engrandecendo Paulo como um fazedor de milagres, enquanto as cartas mostram um apóstolo marcado pela fraqueza; nessa visão, o contraste reflete o retrato do autor, e não dois lados de um mesmo registro.
• 2 Timóteo como escrito posterior. Se 2 Timóteo foi escrita depois de Paulo, sua nota sobre Trófimo pode ser um detalhe literário, e não um relato, deixando Epafrodito como o caso vindo de uma carta incontestada.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

A carta: Paulo não tem mais ninguém do mesmo espírito que cuide sinceramente deles, pois todos buscam os próprios interesses; Timóteo deu provas de seu valor. Ainda assim, irmãos não nomeados enviam saudações.

Atos: Aristarco embarca com Paulo e o narrador do 'nós' rumo à Itália, e o 'nós' chega a Roma. Atos nunca diz quem ficou com Paulo ali e nunca menciona Timóteo em Roma.

A observação pode se referir a quem estava livre e era de confiança para viajar a Filipos, e não a todos os que estavam perto de Paulo, e a própria carta menciona irmãos com ele. Ramsay argumentou que Filipenses foi escrita no fim da custódia em Roma, depois que Aristarco, Lucas, Marcos e Tíquico tinham partido em missões. Lightfoot, que a datava como a mais antiga, argumentou que Aristarco provavelmente deixou o navio em Mirra e voltou a se juntar a Paulo depois, e que Lucas talvez estivesse ausente ou ocupado.

Outras leituras

• Um cenário em Éfeso. Se Filipenses foi escrita em Éfeso, os companheiros de Paulo em Roma segundo Atos são irrelevantes, embora Atos também situe Aristarco em Éfeso durante o tumulto, de modo que a tensão não desaparece totalmente.
• Elogio, não recenseamento. Alguns leem a frase como um exagero em elogio a Timóteo, e não como um levantamento dos companheiros de Paulo; outros ouvem nela uma decepção genuína com os que o cercavam.

A carta: Paulo pede a Filemom um quarto de hóspedes, provavelmente em Colossos, perto de Éfeso; em 1 Timóteo, ele deixa Éfeso rumo à Macedônia, esperando voltar; em 2 Timóteo, deixou Trófimo doente em Mileto.

Atos: Em Mileto, Paulo diz saber que os presbíteros de Éfeso nunca mais o verão, o que os entristece acima de tudo; o Espírito Santo o havia advertido apenas de correntes e dificuldades.

Se essas cartas refletem visitas posteriores a Atos 28, a despedida não se cumpriu tal como foi dita. Paley sugeriu que o Espírito Santo predisse apenas correntes e dificuldades, e que a certeza de Paulo era um pressentimento seu, como em Filipenses, onde ele sabe que permanecerá, mas espera para ver como seu caso se resolve. Ele também julgou que uma visita a Colossos dificilmente deixaria de lado a vizinha Éfeso. Romanos 15, escrita pouco antes, mostra Paulo planejando ir para o oeste, até a Espanha, de modo que a despedida pode expressar um plano que mudou depois.

Outras leituras

• Cartas anteriores a Mileto. Se Filemom e Filipenses vieram de uma prisão em Éfeso (Duncan) e as Pastorais da carreira de Paulo no período de Atos (Robinson), as visitas que elas implicam ocorreram no máximo até a parada em Mileto ou ficaram como esperanças, e Atos 20:25 vale tal como está escrito.
• Escrito em retrospecto. Lucas pode ter escrito a despedida sabendo que Paulo morreu sem voltar (Haenchen). O versículo então pesa contra as viagens de libertação e retorno que as Pastorais pressupõem, as quais os críticos que duvidam da autoria dessas cartas leem como cenários literários.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

A carta: Paulo insistiu com Timóteo para que permanecesse em Éfeso, enquanto ele ia para a Macedônia, a fim de impedir que certos homens ensinassem doutrinas diferentes; ele espera voltar em breve, mas escreve para o caso de se atrasar.

Atos: Paulo envia Timóteo e Erasto à frente para a Macedônia, deixa Éfeso depois do tumulto, volta da Grécia com Timóteo em seu grupo e passa de navio ao largo de Éfeso, apressando-se para chegar a Jerusalém.

Paley, seguindo Pearson, julgou que a partida não se encaixa em nenhuma viagem registrada em Atos e datou a carta depois da primeira prisão de Paulo em Roma. Timóteo, enviado à frente, pode ter voltado, como espera 1 Coríntios 16:11, mas 2 Coríntios, escrita na Macedônia pouco depois de Paulo deixar Éfeso, o nomeia como co-remetente, ao passo que 1 Timóteo espera que Paulo volte, e não que Timóteo o siga. Situar a carta em Atos 20:1, como fizeram Benson e Michaelis, exige que Timóteo o alcance rapidamente. Atos de fato omite algumas viagens, como uma segunda visita a Corinto.

Outras leituras

• Uma viagem não registrada no período de Éfeso. Paulo pode ter feito uma breve viagem não registrada de Éfeso à Macedônia durante seus anos ali, deixando Timóteo para trás; Robinson data 1 Timóteo nesse período.
• Uma moldura literária. Na hipótese da pseudonímia, o cenário é uma moldura literária extraída livremente do ministério de Paulo em Éfeso, de modo que um desencontro com o itinerário de Atos não surpreende (Dibelius e Conzelmann).

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

A carta: O bispo e o diácono não devem amar o dinheiro; rejeita-se tratar a piedade como fonte de lucro; os ricos devem repartir; os presbíteros que lideram e ensinam bem merecem dupla honra, assim como os trabalhadores merecem seu salário.

Atos: Paulo diz aos presbíteros de Éfeso que não cobiçou prata nem ouro de ninguém, que trabalhou com as próprias mãos e que eles também deveriam ajudar os fracos, lembrando as palavras de Jesus sobre dar.

A ética do dinheiro concorda: nada de ganância e generosidade ao dar. A diferença está na remuneração. Atos apresenta o autossustento de Paulo como modelo para os presbíteros; 1 Timóteo concede dupla honra aos presbíteros que lideram, aparentemente incluindo remuneração, citando a lei sobre o boi não amordaçado que Paulo também cita em 1 Coríntios 9, onde reivindica o direito ao sustento, mas abre mão dele. A tensão é leve: 1 Coríntios já sustenta as duas coisas.

Outras leituras

• A mão de Lucas. Moule e Wilson propõem que Lucas escreveu ou moldou as cartas a Timóteo e a Tito, observando a redação de Lucas 10:7; se for assim, a ética do dinheiro dessas cartas e o discurso de Mileto vêm de uma só mão e não são independentes.
• Evangelho escrito ou dito oral. Se a palavra Escritura em 1 Timóteo 5:18 abrange os dois ditos, a carta pode citar o Evangelho de Lucas como Escritura, o que implica uma data posterior; outros entendem o segundo como um dito de Jesus conhecido oralmente, como em 1 Coríntios 9:14.

A carta: A mulher deve aprender em silêncio, sem ensinar nem ter autoridade sobre o homem, com base em Adão e Eva; viúvas mais jovens e ociosas andam de casa em casa dizendo coisas impróprias.

Atos: Priscila e Áquila, deixados por Paulo em Éfeso, ouviram Apolo na sinagoga, chamaram-no à parte e lhe expuseram com mais exatidão o caminho de Deus; as quatro filhas de Filipe profetizavam.

Os textos se encontram numa só cidade: 1 Timóteo se dirige a Timóteo em Éfeso, e 2 Timóteo saúda Priscila e Áquila, provavelmente ali. Atos diz apenas que o casal chamou Apolo à parte; complementaristas leem nisso uma instrução particular fora da assembleia, enquanto igualitários observam que Priscila costuma ser nomeada primeiro e que 1 Coríntios 11:5 pressupõe mulheres profetizando no culto. Paulo lista profecia e ensino como dons distintos. Nenhum dos textos trata do caso do outro; por isso, a tensão está na interpretação, não em fatos conflitantes.

Outras leituras

• Regra permanente (complementarista). Leitores complementaristas entendem 1 Timóteo 2:12 como uma regra permanente, fundamentada na ordem da criação, contra mulheres ensinarem homens com autoridade na igreja reunida; a ajuda particular de Priscila a Apolo, junto com o marido, fica fora dela.
• Crise local ou estágio posterior. Leitores igualitários veem nela uma resposta ao falso ensino que se espalhava pelos lares de Éfeso (1 Timóteo 5:13; 2 Timóteo 3:6), de modo que Priscila reflete a prática mais ampla de Paulo; outros, que datam 1 Timóteo depois de Paulo, veem um estágio posterior e mais restritivo.

A carta: Paulo é prisioneiro do Senhor, acorrentado como um criminoso; Onesíforo o procurou com diligência em Roma e o encontrou; Paulo deixou Trófimo doente em Mileto; sua morte está próxima.

Atos: As autoridades não encontram nada que mereça a morte; em Roma, Paulo se hospeda sozinho sob a guarda de um soldado, usando uma corrente, e durante dois anos recebe todos os que o procuram e prega sem impedimento.

Paley atribuiu 2 Timóteo a um segundo encarceramento romano: Filipenses e Filemom, que ele situava em Roma, esperam libertação, enquanto 2 Timóteo espera a morte. Sua 'tradição uniforme' exagera as evidências. A testemunha mais antiga, 1 Clemente, geralmente datada por volta de 96 d.C., diz apenas que Paulo chegou ao limite do ocidente (a Espanha, como planejava Romanos 15, ou a própria Roma) antes do martírio; a viagem à Espanha do Fragmento Muratoriano e a libertação mencionada com ressalvas por Eusébio vêm depois. Atos nunca relata o resultado da apelação; por isso, uma custódia posterior e mais severa não pode ser nem confirmada nem excluída.

Outras leituras

• Um só encarceramento, com uma virada posterior. Os detalhes mais severos pertencem a uma fase posterior do mesmo processo romano, sem libertação; o silêncio de Atos permite isso, embora 2 Timóteo 4:20 então se encaixe mal, já que Atos leva Trófimo adiante até Jerusalém.
• Um testamento de despedida posterior. Muitos estudiosos críticos leem 2 Timóteo como escrita depois da morte de Paulo, em seu nome, um testamento de despedida cuja custódia sombria é retrato literário, não um segundo encarceramento histórico; os defensores da autenticidade apontam para seus muitos detalhes pessoais.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Anonymous, Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Muratorian Fragment 2 (ANF numbering) ↗

A carta: Paulo pede a Timóteo que traga a capa, os livros e os pergaminhos deixados com Carpo em Trôade, e informa que Erasto ficou em Corinto e que Trófimo foi deixado doente em Mileto.

Atos: Erasto é enviado à Macedônia; Trófimo espera em Trôade pelo grupo de Paulo e mais tarde é visto com ele em Jerusalém; preso, Paulo chega a Roma sem voltar a Trôade, Mileto ou Corinto.

Paley, seguindo Capellus, observou que Timóteo deixou a Grécia com Paulo (Atos 20:4) e, portanto, não precisava da notícia de que Erasto ficara em Corinto, e que Trófimo seguiu até Jerusalém (Atos 21:29). Depois, Atos mantém Paulo sob custódia. Por isso, Paley situou as notas depois de uma libertação da custódia em Roma. Eusébio relata essa libertação como tradição, mas argumenta em parte a partir da própria 2 Timóteo; portanto, não é uma testemunha independente. Trófimo é o caso mais firme; o ponto sobre Erasto é uma inferência. Só a capa poderia datar de Atos 20.

Outras leituras

• Notas autênticas numa carta posterior. P. N. Harrison argumentou que esses versículos são uma nota autêntica que Paulo escreveu da Macedônia depois da visita a Trôade de 2 Coríntios 2:12–13, mais tarde incorporada a uma carta composta por um seguidor.
• Detalhe literário. Estudiosos que consideram 2 Timóteo pseudônima, como Lewis Donelson, entendem seus nomes e incumbências como parte de um retrato construído de Paulo que dá à carta um cenário pessoal, não como registro de viagens reais.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗

A carta: Em vez de ir a Jerusalém, Paulo se retirou para a Arábia e depois voltou a Damasco; três anos depois, subiu a Jerusalém. Em outra passagem, ele situa o monte Sinai na Arábia.

Atos: Saulo passa alguns dias com os discípulos de Damasco, prega e, depois de muitos dias, escapa de uma conspiração e vai para Jerusalém. Nenhuma estada na Arábia é mencionada.

O intervalo pode caber no período indefinido em Damasco em Atos. Lightfoot situou uma breve estada na Arábia logo no início, antes da pregação ativa de Paulo, embora Atos 9:20 o mostre pregando imediatamente; Paley argumentou que a cronologia vaga de Atos poderia abranger três anos. Paley tomou a omissão como prova de que os autores não copiaram um do outro. O que Paulo fez na Arábia é debatido: missão no reino da Nabateia, talvez provocando o rei Aretas, ou um retiro em direção ao Sinai, como o de Elias.

Outras leituras

• Omissão deliberada. Lucas pode ter sabido da Arábia, pela tradição ou até por Gálatas, e a deixado de fora para levar Paulo rapidamente a Jerusalém; o silêncio, por si só, não prova que os dois autores eram independentes.
• Lucas não sabia. Lucas pode simplesmente não ter sabido de uma breve estada na Arábia, como julgou Lightfoot, de modo que o silêncio reflete os limites de sua informação, e não uma escolha.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

A carta: Falando na terceira pessoa, Paulo conta que foi arrebatado ao terceiro céu e ao paraíso catorze anos antes; essas revelações lhe trouxeram um espinho na carne que o humilhava.

Atos: Atos registra visões: o Senhor na estrada de Damasco, um homem da Macedônia, garantias noturnas em Corinto e em Jerusalém, um êxtase no templo e um anjo na tempestade, mas nenhuma ascensão.

Atos e a carta concordam que Paulo teve experiências visionárias, mas Atos não narra essa ascensão. Catorze anos antes de 2 Coríntios corresponde a cerca de 41–43 d.C. nas cronologias comuns, quando Atos situa Paulo em Tarso e depois em Antioquia, com poucos detalhes. O êxtase no templo de Atos 22:17–21 é o paralelo mais próximo em Atos, mas a maioria das cronologias o situa na primeira visita a Jerusalém, cerca de três anos depois da conversão (Gálatas 1:18). A relutância de Paulo em se gloriar da ascensão pode explicar por que ela foi pouco contada.

Outras leituras

• A visão no templo. C. R. A. Morray-Jones identificou a ascensão com a visão no templo de Atos 22:17–21, lida como a comissão de Paulo aos gentios, e argumentou que essa identificação pode ser encaixada na cronologia paulina.

A carta: Uma facção em Corinto reivindicava Cefas, que, como Paulo dá a entender, viajava com uma esposa crente. Romanos saúda cerca de duas dezenas de pessoas em Roma, mas não Pedro. Gálatas o situa em Antioquia.

Atos: Depois de escapar da prisão, Pedro parte para um lugar não nomeado, reaparece para falar no concílio e então desaparece da narrativa. Atos nunca o leva à Grécia nem a Roma.

Os textos não entram em conflito; simplesmente param. Um grupo de Cefas não significa necessariamente que Pedro visitou Corinto, já que outro grupo reivindicava Cristo, embora o grupo de Apolo tenha surgido de uma visita real (Atos 18:27–19:1). Paulo diz que plantou a igreja e lançou seu alicerce (1 Coríntios 3:6–10), o que se ajusta mal à afirmação posterior de que Pedro foi seu cofundador. As saudações de Romanos pesam contra a presença de Pedro em Roma quando Paulo escreveu, não contra uma estadia posterior. A política de Paulo de não trabalhar onde outros haviam fundado igrejas (Romanos 15:20) também não decide nada em nenhum sentido.

Outras leituras

• Testemunhas antigas de Pedro em Roma. 1 Clemente 5, escrita em Roma por volta de 96, recorda o martírio de Pedro sem nomear o lugar; Inácio dá a entender que Pedro e Paulo haviam instruído os romanos; Dionísio de Corinto, por volta de 170, diz que ambos ensinaram em Corinto e na Itália.
• Pedro nunca chegou a Roma. Otto Zwierlein (2009) argumenta que Pedro nunca veio a Roma e que a tradição cresceu na literatura do século II; nessa visão, o silêncio de Atos e de Romanos é a evidência mais antiga. A maioria dos historiadores ainda aceita que ele morreu ali.

Fontes

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Romans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — To the Romans 4 ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth) ↗

A carta: Quando Pedro veio a Antioquia e se afastou dos crentes gentios, Paulo o confrontou publicamente por pressionar os gentios a viver como judeus.

Atos: Atos registra uma longa estadia em Antioquia antes do concílio e outra depois dele, que termina na áspera separação entre Paulo e Barnabé por causa de João Marcos, mas nunca leva Pedro até lá.

Trata-se de silêncio, não de contradição. Atos 12:17 envia Pedro a um lugar não nomeado, de modo que uma visita a Antioquia cabe na longa estadia de Atos 14:28 ou na estadia de Atos 15:35. Atos de fato relata homens vindos da Judeia que perturbavam Antioquia e que, segundo a carta de Jerusalém, nunca foram comissionados por ela (Atos 15:1–2; Atos 15:24); alguns que datam o incidente antes do concílio os associam às pessoas vindas da parte de Tiago (Gálatas 2:12). Atos não evita conflitos: relata a áspera discussão de Paulo com Barnabé (Atos 15:39).

Outras leituras

• Omissão conciliadora. F. C. Baur e a escola de Tübingen sustentavam que Lucas suprimiu um choque doutrinário entre Pedro e Paulo para apresentar o grupo apostólico como unido; nessa visão, a discussão entre Paulo e Barnabé, por ser pessoal, não representava tal ameaça.
• Paulo perdeu em Antioquia. James D. G. Dunn (1983) argumentou que Paulo provavelmente não conseguiu conquistar a igreja de Antioquia, o que explicaria sua independência posterior em relação a Antioquia; Lucas pode ter preferido não contar essa história.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

A carta: Tito vai com Paulo e Barnabé a Jerusalém sem ser circuncidado, conduz as relações de Paulo com Corinto, inclusive a coleta, e, nas Cartas Pastorais, é deixado em Creta e vai para a Dalmácia.

Atos: Atos nunca menciona Tito. Barnabé e Saulo levam o auxílio contra a fome, outros não nomeados acompanham Paulo e Barnabé na ida a Jerusalém, e a lista dos companheiros posteriores de Paulo o omite.

Atos é seletivo: nunca menciona Paulo escrevendo cartas e passa por alto a crise de Corinto e a maior parte da coleta, os episódios em que Tito se destaca. Paley tirou a conclusão probatória: um escritor que trabalhasse a partir de 2 Coríntios ou de Tito dificilmente o omitiria, de modo que Atos e essas cartas parecem independentes. Lightfoot situou Tito entre os outros não nomeados de Atos 15:2. Alguns manuscritos chamam o Justo de Atos 18:7 de Tício Justo ou Tito Justo, mas poucos o identificam com o colaborador de Paulo.

Outras leituras

• Omissão deliberada. F. C. Baur argumentou que Atos, ao atenuar o conflito com os cristãos judeus, evitou nomear Tito porque seu caso lembrava a disputa sobre a circuncisão. Nessa visão, o silêncio é deliberado, não mera seletividade.
• Discrição familiar. Alexander Souter sugeriu que Tito era irmão de Lucas: se Lucas escreveu Atos, poderia deixar um irmão sem nome, assim como deixa a si mesmo sem nome. Nada nos textos confirma esse parentesco.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13, no. 1 ↗

A carta: Paulo diz que os líderes de Jerusalém nada acrescentaram à sua mensagem e adverte que buscar a justificação pela lei, por meio da circuncisão, significa cair da graça. Ele nunca cita um decreto.

Atos: A carta de Jerusalém aos crentes gentios de Antioquia, da Síria e da Cilícia não exigia a circuncisão. Passando por Derbe e Listra, o grupo de Paulo entregou suas decisões às cidades.

Paley achou o silêncio notável e apresentou razões: Paulo argumentava a partir de sua própria comissão, não da autoridade de Jerusalém, e o decreto apenas se recusava a impor a lei aos convertidos gentios, ao passo que Gálatas nega à lei qualquer efeito salvífico, mesmo para os judeus. Paley também duvidava que os gálatas tivessem o decreto, já que Atos leva Paulo à Galácia pela primeira vez em Atos 16:6, depois da entrega de Atos 16:4. Na hipótese da Galácia do Sul, Atos 16:4 inclui os leitores; assim, a menos que a carta tenha vindo antes, o silêncio é mais marcante.

Outras leituras

• O decreto veio depois, sem Paulo. Se Gálatas 2:1–10 descreve a reunião de Atos 15, o relato de Paulo de que os líderes nada acrescentaram e pediram apenas a lembrança dos pobres se ajusta mal a um decreto de quatro pontos; muitos críticos concluem que o decreto veio depois, sem Paulo (compare Atos 21:25).
• Escrita antes do decreto. Estudiosos da hipótese da Galácia do Sul, como Bruce e Longenecker, datam a carta antes da reunião de Atos 15 e identificam Gálatas 2 com a visita da fome, de modo que a carta não poderia citar um decreto que ainda não existia.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint) ↗

A carta: Paulo pregou a eles pela primeira vez por causa de uma fraqueza física que os pôs à prova; eles o receberam como anjo de Deus e lhe teriam dado os próprios olhos.

Atos: Atos narra a partida de João Marcos em Perge, a aclamação de Paulo como Mercúrio pelos habitantes de Listra e seu apedrejamento ali, mas não registra nenhuma doença em nenhuma visita à Galácia.

Trata-se de um silêncio, não de um conflito: Atos omite muitas adversidades relatadas nas cartas (compare 2 Coríntios 11:23–27), e Gálatas não nomeia a doença. O advérbio grego de Paulo, to proteron, pode significar a primeira de duas ocasiões ou simplesmente “antes”. Se implica duas visitas, Atos relata duas em qualquer das teorias, embora, segundo a visão da Galácia do Norte, ambas sejam breves passagens pela região.

Outras leituras

• Malária na Panfília. Ramsay propôs que Paulo adoeceu, talvez de malária, na Panfília e por esse motivo deixou Perge rumo a Antioquia da Pisídia, o que também explicaria a mudança de planos que João Marcos se recusou a acompanhar. Atos não dá motivo para a partida de Marcos.
• Um eco de Listra. Alguns comparam a acolhida que os gálatas deram a Paulo como mensageiro de Deus com a aclamação dele como Mercúrio, o mensageiro dos deuses, em Listra; mas aquela era uma multidão não convertida, logo persuadida a apedrejá-lo, de modo que o eco é vago.

A carta: As cartas nomeiam apenas seus três remetentes. 1 Tessalonicenses pede que todos os irmãos sejam saudados e que a carta seja lida a todos; 2 Tessalonicenses termina com a saudação escrita de próprio punho por Paulo.

Atos: Jasom hospeda os missionários e dá fiança depois de um tumulto; Aristarco e Secundo, ambos tessalonicenses, mais tarde viajam com Paulo, e Aristarco navega com ele rumo a Roma.

Isto é uma lacuna, não uma contradição. A prática de Paulo varia: Gálatas não nomeia nenhum fiel local, enquanto Filipenses e 1 Coríntios nomeiam vários. As cartas aos tessalonicenses confirmam a oposição local, mas não quem a sofreu. Aristarco aparece em Colossenses e Filemom, mas só Atos o apresenta como natural de Tessalônica; o Jasom que envia saudações em Romanos pode ou não ser o anfitrião de Atos.

Outras leituras

• Nomes tirados de uma lista. Muitos leem Atos 20:4 como uma lista de delegados para a coleta; Lucas pode ter tirado os nomes de tessalonicenses de uma lista ou tradição desse tipo, que as cartas nem confirmam nem contradizem.
• O Jasom de Romanos 16. Se o Jasom de Romanos 16:21, que saúda Roma da companhia de Paulo, provavelmente em Corinto, for o anfitrião de Tessalônica, as cartas de Paulo tocam indiretamente o relato de Atos; o nome era comum, por isso a identificação continua incerta.

A carta: Gaio é um dos poucos coríntios que o próprio Paulo batizou; Romanos, provavelmente enviada de Corinto, traz saudações de um Gaio geralmente entendido como anfitrião de Paulo e de toda a igreja.

Atos: Paulo deixa a sinagoga e vai para a casa vizinha de Justo, temente a Deus; Gaio aparece apenas como um homem da Macedônia agarrado em Éfeso e como Gaio de Derbe.

Atos cita apenas um punhado de coríntios, por isso seu silêncio sobre Gaio não surpreende. A proposta de Goodspeed faria de Justo, cuja casa Paulo usou, o Gaio geralmente entendido como anfitrião da igreja; Atos também menciona Justo ao lado de Crispo, um leve ponto a seu favor, embora nunca diga que Justo creu. A WEB traz apenas Justo; as edições críticas trazem Tício Justo. Gaio era um prenome muito comum, por isso a identificação é possível, não estabelecida.

Outras leituras

• Gaio de Derbe. Paley identificou o Gaio de Romanos com Gaio de Derbe, que deixou a Grécia com Paulo (Atos 20:4). Um homem da Licaônia poderia ter vivido em Corinto, embora a leitura usual de Gaio como anfitrião estabelecido torne isso menos provável.
• Hóspede, não anfitrião. John Kloppenborg argumenta que Romanos 16:23 chama Gaio de hóspede, não de anfitrião: um visitante romano, e não um rico patrono de Corinto. Isso enfraqueceria tanto a leitura de anfitrião quanto qualquer ligação com a casa de Justo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

A carta: Silvano pregou em Corinto com Paulo e Timóteo; cartas posteriores citam Sóstenes, Timóteo, Apolo e outros, e Romanos, provavelmente enviada de Corinto, lista os companheiros de Paulo ali, mas nunca Silvano.

Atos: Silas é o parceiro escolhido por Paulo, preso com ele em Filipos, deixado em Bereia, e volta a encontrá-lo em Corinto; depois disso, as listas de companheiros de Atos citam Timóteo, Erasto e outros, nunca Silas.

Os dois silêncios coincidem: Atos deixa de mencionar Silas depois de Corinto, e as cartas posteriores nunca o listam com Paulo, embora ele seja citado como coautor das duas cartas aos tessalonicenses. Nenhum dos textos explica a mudança, e o silêncio sozinho prova pouco. Ainda assim, as duas fontes ligam Silas à missão na Macedônia e em Corinto, e nenhuma o registra nos anos em Éfeso.

Outras leituras

• Passou a outro trabalho. Silas pode ter assumido outro trabalho. Se ele é o Silvano por meio de quem 1 Pedro foi escrita ou levada (1 Pedro 5:12), mais tarde trabalhou com Pedro, embora essa identificação seja debatida.
• Argumento a partir do silêncio. Não aparecer nas saudações não significa necessariamente estar fora da missão: Paulo cita os que são relevantes para cada carta, e Lucas acompanha os deslocamentos do próprio Paulo, de modo que Silas pode ter trabalhado ali perto sem registro.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81 ↗

A carta: Os da casa de Cloé relatam brigas; Paulo faz uma visita dolorosa e escreve uma carta entre lágrimas; a maioria pune um ofensor; Tito relata arrependimento; recém-chegados pregam outra mensagem, fazendo-se passar por apóstolos.

Atos: Apolo, recomendado pelos irmãos de Éfeso, ajuda os crentes na Acaia. Mais tarde, Paulo planeja passar pela Macedônia e pela Acaia, envia Timóteo e Erasto à frente e depois passa três meses na Grécia.

Não há contradição: Atos omite a crise e cobre os meses de Paulo na Grécia em dois versículos (Atos 20:2–3). Paley tomou essas omissões como evidência de que nenhum dos textos copiou o outro. Atos registra duas estadas na Grécia; a maioria dos estudiosos infere uma visita dolorosa não registrada a partir de 2 Coríntios 2:1 e 13:1–2, que Paley lia como uma terceira disposição de ir. Paley, seguindo Locke, entendia que a carta das lágrimas era 1 Coríntios e que seu ofensor era o homem de 1 Coríntios 5:1–5; Hausrath propôs 2 Coríntios 10–13; muitos pensam que ela se perdeu.

Outras leituras

• Lucas sabia e deixou de lado. Richard Pervo sustenta que Lucas conhecia as cartas de Paulo; nessa visão, ele escolheu omitir disputas que prejudicariam seu retrato de uma missão unida e em avanço.
• Foco ou desconhecimento de Lucas. Outros pensam que Lucas não conhecia as cartas, ou que se ateve à missão pública e aos julgamentos e deixou de lado as disputas internas da igreja, como deixa de lado, em geral, a atividade epistolar de Paulo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91 ↗

A carta: Paulo cita uma carta anterior e uma vinda de Corinto; críticos acham suas cartas enérgicas; igrejas trocam cartas; ele alerta sobre uma carta aparentemente sua e assina de próprio punho.

Atos: Atos cita a carta do concílio, que Paulo ajuda a entregar, e a carta de Lísias; Paulo leva as cartas do sumo sacerdote; crentes de Éfeso escrevem em favor de Apolo; os judeus de Roma não receberam cartas sobre Paulo.

Atos trata as cartas como instrumentos de autoridade e recomendação, mas nunca associa Paulo à escrita de uma delas. Paley entendeu o alarme de 2 Tessalonicenses 2:2 como palavras de Paulo mal interpretadas, ou como alguém reivindicando falsamente sua autoridade, como fizeram homens vindos da Judeia em Atos 15:1 e Atos 15:24. A própria autoria de 2 Tessalonicenses é contestada. O silêncio é claro; se ele mostra o desconhecimento das cartas por parte de Lucas ou uma reticência deliberada é debatido.

Outras leituras

• Lucas conhecia as cartas. John Knox e Richard Pervo sustentaram que Lucas conhecia as cartas de Paulo; Knox pensava que ele as deixou de lado deliberadamente, Pervo que ele se baseou nelas sem nomeá-las. De qualquer forma, o silêncio é uma escolha.
• Lucas não as conhecia. Edgar Goodspeed sustentou que Lucas não tinha conhecimento das cartas de Paulo, que só foram reunidas mais tarde; nessa visão, o silêncio reflete as fontes de Lucas, e Atos pode até ter reavivado o interesse que levou à sua coleção.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196 ↗

A carta: De Éfeso, Paulo diz que enfrenta a morte todos os dias e fala de ter lutado com feras ali; mais tarde recorda uma provação na Ásia tão esmagadora que esperava morrer, até que Deus o livrou.

Atos: Demétrio provoca um tumulto; a multidão agarra Gaio e Aristarco, mas os discípulos e asiarcas amigos impedem Paulo de ir ao teatro. Ele parte para a Macedônia assim que o tumulto termina.

Paley relacionou a provação na Ásia ao tumulto, admitindo apenas que Atos não declara abertamente o perigo de Paulo. 1 Coríntios, escrita quando Paulo planejava ficar até o Pentecostes, provavelmente é anterior ao tumulto, de modo que suas feras são provavelmente uma oposição anterior, figurada na maioria das leituras; Frayer-Griggs vê nelas os devotos de Ártemis, o grupo que Atos mostra promovendo o tumulto. O próprio Atos menciona conspirações dos judeus na Ásia (Atos 20:19), e Romanos 16:3–4 e 2 Coríntios 11:23 sugerem outros perigos que ele não narra.

Outras leituras

• O tumulto, afinal. Com Paley: a provação é o tumulto. A cidade estava em alvoroço, os companheiros de Paulo foram agarrados e ele teve de partir; a carta dá o sentimento, Atos os acontecimentos externos.
• Uma crise não registrada. Duncan e outros postulam uma prisão em Éfeso não registrada em Atos; outros sugerem uma doença grave. Em qualquer das hipóteses, Atos omite o perigo mais grave de Paulo em Éfeso.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 2 ↗

A carta: Paulo diz que está pronto para ir pela terceira vez, decidido a não voltar com tristeza, e os adverte como quando esteve presente pela segunda vez, uma expressão disputada.

Atos: Atos narra uma estadia de fundação de mais de dezoito meses em Corinto e depois mais de dois anos em Éfeso, resumidos brevemente; seus três meses na Grécia costumam ser datados depois desta carta.

Se a segunda visita aconteceu, ela se encaixa melhor como uma rápida travessia a partir de Éfeso nos anos que Atos comprime em poucos versículos (Atos 19:8–10; Atos 20:31), e 2 Coríntios 2:1, que a discussão de Paley deixa de lado, combina com uma visita que correu mal. A afirmação de Paley de que Atos dá conta de todo o tempo de Paulo exagera sua completude. Atos nem registra nem exclui a visita; trata-se de uma inferência a partir da carta, e uma minoria a data antes de 1 Coríntios, e não entre as cartas.

Outras leituras

• Disposição, não visitas (Paley). Seguindo Grócio, Paley entendeu a terceira vez como a terceira ocasião em que Paulo estava pronto para ir, contando um plano cancelado (2 Coríntios 1:15–16), e tomou 2 Coríntios 13:2 como antecipação de uma segunda presença. A maioria dos comentaristas modernos considera isso forçado.
• Uma carta composta. Muitos estudiosos, entre eles Furnish e Thrall, consideram 2 Coríntios 10–13 uma carta separada e posterior. Nesse caso, 2 Coríntios 1:15–16 não pode fixar o sentido de 2 Coríntios 13:1–2, como pressupõe o argumento de Paley, embora a inferência da segunda visita permaneça.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91 ↗

A carta: Escrevendo antes de sua detenção em Jerusalém, Paulo inclui prisões entre suas dificuldades, afirma ter sido preso mais vezes que seus rivais e saúda Andrônico e Júnia como seus companheiros de prisão.

Atos: Antes dessa detenção, Atos narra uma única prisão, com Silas, durante uma noite em Filipos; a longa custódia em Jerusalém, Cesareia e Roma vem depois que essas cartas foram escritas.

Atos nunca afirma listar todas as dificuldades, então a contagem maior das cartas não contradiz nada do que ele diz. Ambas as cartas são incontestadas e anteriores a Atos, de modo que a lacuna mostra quão seletivo Atos é. A tradição posterior vai além: 1 Clemente 5, escrita em Roma e geralmente datada perto do fim do primeiro século, atribui a Paulo sete prisões, mais do que Atos mostra em toda a sua vida, embora o número possa ser arredondado ou simbólico.

Outras leituras

• Uma prisão em Éfeso. Duncan e outros reconstroem uma prisão em Éfeso a partir da tribulação mortal na Ásia (2 Coríntios 1:8–10) e da luta com feras (1 Coríntios 15:32). Atos 19 mostra perigo ali, mas nenhuma detenção, e nada a atesta diretamente.
• Um sentido mais amplo. Romanos 16:7 pode significar que Andrônico e Júnia foram presos separadamente, e não com Paulo, ou pode usar o cativeiro em sentido figurado. As prisões no plural de 2 Coríntios permanecem, e nenhuma leitura cria conflito com Atos.

Fontes

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5:5 ↗

A carta: Entre suas dificuldades, Paulo conta três naufrágios, uma noite e um dia nas águas profundas e perigos no mar, tudo antes de escrever a carta.

Atos: Atos relata travessias marítimas anteriores de ida e volta entre Chipre, a Panfília, a Macedônia e a Síria, sem mencionar nenhum incidente; seu único naufrágio, em Malta, acontece anos depois de 2 Coríntios.

As contagens nunca colidem: Atos não relata nenhum naufrágio antes de 2 Coríntios, então três naufrágios não registrados não contradizem nada, e Malta faz pelo menos quatro. Atos passa rapidamente por longos períodos, como os anos de Paulo em Tarso antes que Barnabé fosse buscá-lo, deixando espaço para viagens não registradas; Paley sugeriu que alguns naufrágios aconteceram então, o que é conjectura. A própria 2 Coríntios implica uma segunda visita a Corinto que Atos não registra (2 Coríntios 2:1; 2 Coríntios 13:1), provavelmente por mar a partir de Éfeso.

Outras leituras

• Uma lista estilizada. A lista está inserida numa jactância que o próprio Paulo chama de insensata (2 Coríntios 11:16–21) e pode ter forma retórica, então seus números não precisam ser tomados ao pé da letra. Mesmo assim, nada em Atos os contradiz.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

A carta: Paulo pede aos romanos que orem para que seu serviço em favor de Jerusalém seja aceitável aos crentes de lá, o que implica que ele não tinha certeza de que seria.

Atos: Paulo é bem recebido e seu relato é elogiado; Tiago e os presbíteros relatam suspeitas entre crentes zelosos da Lei e lhe pedem que pague as despesas do voto de quatro homens. Nenhuma oferta é mencionada.

Romanos mostra a preocupação antes da viagem; Atos mostra uma recepção logo ensombrecida pela desconfiança em relação a Paulo entre crentes judeus, um clima que plausivelmente explica a dúvida de Paulo. Paley argumentou que o boato de Atos 21:21 é o que o ensino de Romanos sobre a Lei provocaria. Atos nunca relata uma entrega, então não se sabe se a oferta foi recebida; a correspondência depende da leitura de um silêncio.

Outras leituras

• Aceita, mas não relatada. Lucas talvez não tivesse necessidade narrativa de relatar uma entrega bem-sucedida. A acolhida alegre de Atos 21:17 poderia incluí-la, e a menção posterior de Paulo a donativos (Atos 24:17) implica que ele os trouxe.
• Recusada ou desviada. Outros inferem uma recepção fria ou uma recusa que Lucas preferiu não registrar, ou sugerem que as despesas do voto foram pagas com o fundo, como um meio-termo. Nenhum texto diz uma coisa nem outra.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. VII ↗

A carta: Todas as cartas, exceto Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios e talvez Gálatas, silenciam, embora Filipenses trate de ofertas a Paulo e Colossenses nomeie Tíquico e Aristarco.

Atos: Atos nunca nomeia a coleta e menciona donativos para a nação de Paulo apenas em seu julgamento. Tíquico e Aristarco deixam a Grécia com ele; Aristarco também está em Éfeso e navega para Roma.

1 Tessalonicenses, escrita logo depois da missão em Tessalônica (1 Tessalonicenses 3:6; Atos 18:5), é anterior aos anos em Éfeso, quando Paulo organizou a oferta (1 Coríntios 16:1–8), de modo que seu silêncio é esperado. O silêncio de Filipenses, apesar das contribuições da Macedônia (2 Coríntios 8:1–5), combina com um contexto posterior em Roma, como argumenta Schnelle. Para Colossenses, Aristarco se ajusta tanto a um contexto em Éfeso quanto em Roma: Atos o situa em Éfeso (Atos 19:29) e na viagem a Roma (Atos 27:2). E Paulo não precisava mencionar a oferta em toda parte: Romanos 15:26 omite a Galácia (1 Coríntios 16:1).

Outras leituras

• Prisão em Éfeso. Filipenses pode vir de uma prisão em Éfeso anterior ao início da coleta, ou Paulo pode simplesmente não ter tido motivo para mencioná-la ali; em qualquer das visões, o silêncio não data nada.
• Cartas posteriores. Se Colossenses, Efésios e as Cartas Pastorais forem posteriores a Paulo, ou tiverem sido escritas depois do fim de Atos, a coleta já estava concluída havia muito, e sua ausência não tem peso para a datação.

A carta: Paulo diz que seu trabalho nestas regiões está concluído; depois de entregar a oferta para Jerusalém, visitará Roma a caminho da Espanha.

Atos: Em Atos, Paulo planeja ir a Jerusalém e depois a Roma, nunca à Espanha; ele diz aos presbíteros de Éfeso que não o verão mais, e Atos termina com ele sob guarda em Roma.

O silêncio de Atos condiz com seu final, que para antes de o caso de Paulo ser decidido, de modo que qualquer viagem posterior fica fora dele. Paley usou a diferença contra a hipótese de cópia: se Romanos tivesse se baseado em Atos, por que acrescentar a Espanha; se Atos tivesse se baseado em Romanos, por que omiti-la? Se Paulo chegou à Espanha depende de 1 Clemente 5, geralmente datado de perto do fim do primeiro século, e do Fragmento Muratoriano, cuja data e fontes são contestadas.

Outras leituras

• Nenhuma viagem à Espanha. Paulo pode ter morrido depois da custódia em Roma. A expressão de 1 Clemente pode ser retórica, ou Roma vista do Oriente, e a afirmação muratoriana pode ter sido inferida de Romanos 15 ou dos apócrifos Atos de Pedro.
• Libertação e retorno ao Oriente. Se as Cartas Pastorais são de Paulo e se situam depois de Atos, ele foi libertado e voltou à região do mar Egeu (1 Timóteo 1:3; 2 Timóteo 4:20), apesar de Atos 20:25; uma visita à Espanha poderia se encaixar, mas nenhuma carta menciona uma.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. III ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clem. 5 ↗
• Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5) (S. D. F. Salmond, 1886) — §2 (on Acts) ↗

A carta: Paulo está preso onde o pretório sabe de suas cadeias e a casa de César envia saudações; enviados vão a Filipos e voltam; ele espera um veredito em breve e planeja visitas.

Atos: Paulo fica preso dois anos em Cesareia, no pretório de Herodes, com permissão para receber amigos, e depois passa dois anos abertos em Roma. Em Éfeso, Atos relata um tumulto, mas nenhuma prisão.

Cada opção condiz com alguns detalhes. Roma explica a guarda pretoriana e a casa de César, mas fica longe de Filipos e Colossos, e visitar Colossos (Filemom 1:22) inverteria o plano de ir à Espanha (Romanos 15:24). Cesareia tinha o pretório de Herodes, mas ali Paulo podia apelar a César, o que se ajusta mal à incerteza de vida ou morte de Filipenses. Éfeso ficava perto das duas igrejas, e Paulo perdeu a esperança de viver na Ásia (2 Coríntios 1:8–10), mas nenhuma prisão é registrada. Aristarco estava em Éfeso (Atos 19:29), mas ele e o narrador do 'nós', tradicionalmente Lucas, partem de navio de Cesareia (Atos 27:1–2).

Outras leituras

• Lugares diferentes. As cartas não precisam compartilhar um único cenário. Os antigos prólogos latinos chamados marcionitas já as separavam, situando Colossenses em Éfeso, mas Filipenses e Filemom em Roma, embora Colossenses e Filemom tenham praticamente as mesmas pessoas enviando saudações.
• Roma. Paley pôs a longa custódia da carta ao lado dos dois anos de Atos em Roma; Fee argumenta, quanto a Filipenses, que o pretório e a casa de César apontam mais naturalmente para Roma, e que a distância custa meses, não plausibilidade.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

A carta: Colossenses e Filemom nomeiam Epafras, o mestre dos colossenses, e Onésimo, Filemom, Áfia, Arquipo, Ninfa, Demas e Jesus, chamado Justo; 2 Timóteo diz que Demas partiu para Tessalônica.

Atos: Atos não nomeia nenhum deles, nem Colossos ou Laodiceia, e diz apenas que toda a Ásia ouviu a palavra. Os dois homens que o livro chama de Justo provavelmente são outras pessoas.

Atos acompanha a missão pública e os julgamentos de Paulo; um círculo doméstico numa cidade que Paulo não havia visitado fica fora de seu alcance. Supondo um cenário em Roma, Paley observou que Colossenses reúne Aristarco, que Atos coloca a bordo rumo à Itália, com Marcos e Justo, cuja chegada Atos nunca relata: um escritor que copiasse Atos teria mencionado apenas Aristarco.

Outras leituras

• Colossenses tirada de Filemom. Se Colossenses foi escrita depois de Paulo por um discípulo, seus nomes coincidentes podem ter sido emprestados de Filemom, de modo que as duas cartas não são testemunhas independentes, embora nenhuma delas mostre sinais de depender de Atos.
• Onésimo, o bispo. John Knox identificou o bispo de Éfeso mencionado por Inácio com o Onésimo de Filemom e lhe atribuiu um papel na reunião das cartas de Paulo; Lightfoot considerou o bispo um homônimo, cerca de cinquenta anos posterior.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8, no. 2 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Ephesians (J. B. Lightfoot, 1891) — To the Ephesians 1.3 ↗

A carta: Três cartas da prisão começam em nome de Paulo e Timóteo, e Filipenses planeja enviar Timóteo em breve. 2 Timóteo, também escrita sob custódia, insiste que ele venha depressa.

Atos: Recrutado em Derbe e Listra, Timóteo trabalha com Paulo pela Macedônia, pela Acaia e em Éfeso; Atos o lista pela última vez no grupo que segue à frente para Trôade, nunca em Cesareia ou Roma.

Atos nomeia os companheiros de forma seletiva, e Aristarco é o único companheiro que o livro nomeia na viagem, de modo que seu silêncio não pode mostrar que Timóteo estava ausente depois. Numa origem em Cesareia ou Roma, Timóteo precisa ter voltado a se juntar a Paulo; Ramsay supôs que ele o seguiu até Roma pouco depois. Numa origem em Éfeso, o plano de Filipenses de enviar Timóteo lembra Atos 19:22, onde Paulo o envia de Éfeso à Macedônia. Paley contrapôs a essas cartas 2 Timóteo, que implica a ausência dele, mas admitiu que isso, por si só, se encaixaria se 2 Timóteo tivesse vindo primeiro.

Outras leituras

• Colossenses não é independente. Se Colossenses for pseudônima, sua abertura pode copiar Filemom 1:1, deixando Filipenses e Filemom, amplamente aceitas como de Paulo, como as testemunhas. A visão de Dunn, de que Timóteo redigiu Colossenses para Paulo, pressupõe a presença dele.
• 2 Timóteo como escrito posterior. Muitos estudiosos datam 2 Timóteo depois da morte de Paulo; seu retrato de um Timóteo ausente, convocado por Paulo, pode então ser literário, e não um relato independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

A carta: Epafrodito, enviado dos filipenses, trouxe a oferta deles, quase morreu de doença enquanto servia a Paulo e é mandado de volta para que eles se alegrem. Paulo reconhece a oferta como um sacrifício agradável.

Atos: Atos não nomeia nenhum enviado de Filipos. Félix permite que os amigos de Paulo o sirvam e o visitem em Cesareia, e em Roma Paulo acolhe todos os que vêm à casa que ele alugou.

Atos admite visitantes nas duas custódias sem nomeá-los, de modo que um enviado sem nome não surpreende. Paley, lendo Filipenses 1:7 como alusão à oferta, observou que a história surge aos poucos, em passagens separadas, como quando se escreve a leitores que já a conhecem, e que as notícias indo e vindo implicam uma custódia longa, compatível com os dois anos de Atos em Roma; Lightfoot pensava que bastariam apenas duas viagens depois da chegada de Paulo a Roma. Epafrodito não deve ser confundido com Epafras.

Outras leituras

• Éfeso, mais perto de Filipos. Estão implícitas várias viagens entre Filipos e o local onde Paulo estava sob custódia; os defensores de uma prisão em Éfeso argumentam que elas se ajustam melhor a Éfeso, muito mais perto de Filipos, do que à distante Roma.
• Teorias de divisão. Alguns dividem Filipenses em duas ou três cartas, tratando Filipenses 4:10–20 como um bilhete de agradecimento anterior. Isso enfraqueceria o argumento de Paley baseado em passagens dispersas, mas não o esboço da missão de Epafrodito.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

A carta: As correntes de Paulo encorajam a maioria dos crentes; alguns pregam por inveja e rivalidade, esperando agravar sua situação, outros por amor. Paulo se alegra porque, de um modo ou de outro, Cristo é anunciado.

Atos: Em Roma, crentes saem ao encontro de Paulo e o encorajam; os líderes judeus não receberam nenhuma denúncia contra ele; Paulo prega durante dois anos sem impedimento. Atos narra disputas entre crentes em outros lugares.

O relato de Atos sobre Roma é breve e centrado nos encontros de Paulo com os líderes judeus, de modo que atritos entre os crentes de Roma poderiam facilmente passar sem menção. 1 Clemente, enviada de Roma cerca de uma geração depois, atribui os sofrimentos de Paulo ao ciúme e à discórdia, vícios próximos dos que Filipenses nomeia, mas não identifica nenhum opositor. Se Filipenses foi escrita em Éfeso ou Cesareia, os rivais pertencem a esses lugares; Atos não relata nenhuma pregação rival, embora registre a desconfiança dos crentes de Jerusalém em relação a Paulo.

Outras leituras

• A rivalidade e as mortes apostólicas. Cullmann leu o ciúme de 1 Clemente como rivalidade dentro da igreja de Roma, relacionou-o com esses pregadores rivais e pensou que ele contribuiu para as mortes apostólicas; outros entendem o tema do ciúme em Clemente como uma advertência moral convencional.
• Um Atos conciliador. Muitos críticos desde F. C. Baur pensam que Atos suaviza os conflitos entre os crentes, de modo que seu silêncio pode ser seletivo; Atos, no entanto, relata a disputa de Atos 15:1–2 e a separação entre Paulo e Barnabé.

Fontes

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.5 ↗

A carta: Paulo deixou Timóteo em Éfeso e Tito em Creta e passará o inverno em Nicópolis; em 2 Timóteo, acorrentado, ele relembra uma primeira defesa e ter deixado Trófimo doente em Mileto.

Atos: Trófimo chega a Jerusalém com Paulo, que permanece sob custódia desde a prisão, enquanto outros escolhem o porto onde ele passaria o inverno; Atos termina depois de dois anos de pregação sem impedimento em Roma, sem veredicto.

Essas cartas não cabem em Atos 21–28. Paley observou que Atos leva Paulo a Creta apenas como prisioneiro, enquanto Tito pressupõe uma visita em liberdade, e que Trófimo chegou a Jerusalém, em vez de ficar doente em Mileto. As autoridades de Atos não encontram nenhuma acusação capital, o que combina com uma libertação, embora a despedida em Mileto implique que não haveria retorno. Eusébio relata uma libertação e uma segunda prisão em Roma, deduzindo-a em parte de 2 Timóteo. 1 Clemente diz que Paulo chegou aos limites extremos do Ocidente; o Fragmento Muratoriano, de data debatida, diz que Atos omite sua viagem à Espanha.

Outras leituras

• As Pastorais dentro dos anos de Atos. Se as Pastorais foram escritas durante a carreira de Paulo no período de Atos, em viagens que Atos deixa de fora, assim como comprovadamente omite outras, nenhuma libertação é necessária (Robinson).
• Um itinerário literário. Se as Pastorais são pseudônimas, suas viagens podem ser um cenário literário, e a tradição da libertação pode se apoiar em parte nelas; o silêncio de Atos então não precisa ser preenchido (Dibelius e Conzelmann).

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.6 ↗
• Anonymous (Muratorian Fragment), Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Canon Muratorianus §2 ↗

A carta: Na sua primeira defesa, ninguém apoiou Paulo, mas o Senhor esteve a seu lado e o fortaleceu para que os gentios ouvissem, e o livrou da boca do leão.

Atos: Paulo apela a César; o Senhor, e depois um anjo, diz que ele deve testemunhar em Roma e comparecer diante de César; Atos termina após dois anos em Roma sem narrar nenhuma audiência.

Em Atos, o Senhor, e mais tarde um anjo, está ao lado de Paulo; em 2 Timóteo, o Senhor está a seu lado na defesa. Atos 26:17, como 2 Timóteo 4:17, associa o livramento à missão aos gentios. O abandono contrasta com os crentes de Roma que saíram ao seu encontro. Eusébio, com a ressalva 'diz-se', entendeu essa defesa como a audiência que encerrou com a libertação o encarceramento de Atos, e o leão como provavelmente Nero.

Outras leituras

• Audiência inicial do julgamento final. Outros entendem a primeira defesa como a audiência inicial do julgamento que terminou com a morte de Paulo, não como o fim do encarceramento de Atos; nesse caso, Atos silenciaria sobre todo o julgamento final.
• Retrato literário. Leitores que datam 2 Timóteo depois da morte de Paulo, ou que veem uma só mão por trás de Atos e das cartas a Timóteo, tratam o motivo comum de estar ao lado dele como retrato literário, não como relato independente de uma audiência.

Fontes

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2-4 ↗

A carta: Todos na Ásia, inclusive Fígelo e Hermógenes, abandonaram Paulo; Onesíforo muitas vezes o reanimou, não se envergonhou de sua corrente, procurou-o em Roma e serviu em Éfeso.

Atos: Atos abrange cerca de três anos em Éfeso, com muitos convertidos, e o alojamento vigiado de Paulo em Roma, mas não nomeia Onesíforo, nem Fígelo, nem Hermógenes.

Atos omite muitos dos ajudantes de Paulo, até mesmo Tito; por isso, seu silêncio sobre Onesíforo não surpreende e não pesa contra a carta. Mostra, porém, que 2 Timóteo não tirou esses nomes de Atos. Isso sustenta a independência em relação a Atos, não a autoria paulina: um escritor posterior na Ásia poderia recorrer à memória local. Os Atos de Paulo e Tecla, do século II, fizeram mais tarde de Onesíforo o anfitrião de Paulo em Icônio.

Outras leituras

• Memória pessoal. Os defensores da autoria de Paulo leem os detalhes específicos e pouco lisonjeiros, desertores nomeados e o serviço de um ajudante em Éfeso, como memória de um escritor compartilhada com um leitor que conhecia as pessoas.
• Colorido pseudônimo. Estudiosos que consideram 2 Timóteo pseudônima leem suas notas pessoais como verossimilhança, talvez usando nomes lembrados nas igrejas da Ásia; MacDonald vê as cartas contestando lendas orais sobre Paulo mais tarde registradas por escrito nos Atos de Paulo.

Fontes

• Anonymous, Acts of Paul and Thecla (A. Walker, 1886) — Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924) ↗

A carta: Paulo diz que deixou Tito em Creta para terminar de organizar as igrejas e nomear presbíteros de cidade em cidade, e mais tarde o chama a Nicópolis.

Atos: Paulo chega a Creta apenas como prisioneiro: o navio avança ao longo da costa até Bons Portos e parte, contra o conselho dele, rumo a uma tempestade. Não aparece nenhuma missão nem crentes de Creta.

Atos é silencioso, não contraditório. Omite muita coisa, inclusive naufrágios anteriores a Atos 27 (2 Coríntios 11:25), e nunca nomeia Tito. Paley argumentou que Paulo escreve a carta a Tito como homem livre, de modo que a viagem como prisioneiro não pode ser a ocasião; ele situou a visita depois da libertação de Paulo, admitindo que o itinerário era em grande parte hipotético. Uma visita durante os anos em Éfeso (Atos 19:10) é possível, mas não atestada; o percurso de Atos 20:1–3 esbarra na objeção de Capellus, relatada por Paley, de que Tito estava então ocupado entre a Macedônia e Corinto (2 Coríntios 7:6–7; 8:16–17).

Outras leituras

• Uma lacuna dentro dos anos de Atos. J. A. T. Robinson datou Tito por volta de 57 d.C., dentro dos anos que Atos abrange, o que exige uma visita a Creta que Atos omite, assim como omite outras viagens.
• Cenário literário. Se Tito foi escrita mais tarde em nome de Paulo, a missão em Creta é o cenário que seu autor escolheu para dar autoridade à ordem eclesiástica ali, e o silêncio de Atos não precisa de explicação.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route ↗