Atos e as cartas de Paulo, ponto por ponto

A carta: Paulo diz que ultrapassava os seus contemporâneos no judaísmo, zeloso das tradições ancestrais; afirma ter sido circuncidado ao oitavo dia, ter nascido entre os israelitas e na tribo de Benjamim, ser de pais hebreus, pertencer aos fariseus e ser irrepreensível segundo a lei.

Atos: Paulo, nascido em Tarso, diz que foi criado em Jerusalém, instruído rigorosamente sob Gamaliel, zeloso de Deus, um dos fariseus, de uma família de fariseus; dirige-se em hebraico à multidão de Jerusalém.

Os dois retratos concordam na substância, não nas palavras. Atos acrescenta Tarso, Gamaliel, a criação em Jerusalém e o discurso em hebraico; as cartas acrescentam a circuncisão ao oitavo dia e a tribo. Paley tratou o zelo descrito em Gálatas como testemunho independente de Atos, mas pôs de parte Filipenses 3:5, porque um falsificador o poderia compilar a partir de Atos e das outras cartas.

Outras leituras

• Atos baseou-se nas cartas. Richard Pervo defende que Atos usou as cartas de Paulo, pelo que os seus temas da pertença aos fariseus e do zelo poderiam vir de Gálatas e de Filipenses; Gamaliel, Tarso e a criação em Jerusalém precisariam então de outra fonte ou seriam um acrescento de Lucas.
• Formação em Jerusalém questionada. As cartas nunca mencionam Gamaliel nem uma criação em Jerusalém, e alguns estudiosos veem nestes elementos uma ênfase própria de Lucas; Martin Hengel defendeu como plausível uma educação na Torá em Jerusalém.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10 ↗

A carta: Paulo dá graças a Deus, a quem serve como os seus antepassados, com uma consciência pura, e recorda que ora por Timóteo noite e dia.

Atos: Paulo diz ao conselho que vive em boa consciência; a Félix, que serve o Deus dos seus antepassados com a consciência limpa; a Agripa, a promessa feita aos antepassados; aos companheiros de viagem no navio, o Deus a quem serve.

Servir o Deus dos antepassados e manter a consciência limpa aparecem juntos em 2 Timóteo 1:3 e Atos 24:14–16, e Atos 26:7 acrescenta servir noite e dia, embora o termo grego para os antepassados e os adjetivos para a consciência sejam diferentes. Romanos 1:9 também associa o serviço a Deus à oração incessante, e 2 Coríntios 1:12 apela à consciência. Ainda assim, as Pastorais partilham muito vocabulário com Lucas-Atos, pelo que o paralelo pode vir de uma só mão ou de um só círculo e não de uma memória independente.

Outras leituras

• Uma mão posterior ou de Lucas. A maioria dos estudiosos críticos considera 2 Timóteo pseudónima, talvez modelada em Romanos 1:9, num idioma próximo do de Lucas; C. F. D. Moule e Stephen G. Wilson ligaram as Pastorais ao próprio Lucas. Em qualquer dos casos, isto não é confirmação independente.
• Idioma comum ou a voz de Paulo. A boa consciência é uma expressão corrente na igreja em geral (1 Pedro 3:16; Hebreus 13:18), pelo que a correspondência pode ser linguagem cristã partilhada; quem defende que Paulo escreveu 2 Timóteo lê-a como uma autodescrição do próprio Paulo, como em Romanos 1:9.

A carta: Paulo perseguiu a igreja de Deus sem medida e tentou destruí-la; por isso chama a si mesmo o menor dos apóstolos, e 1 Timóteo acrescenta que foi blasfemo e agiu por ignorância, na incredulidade.

Atos: Saulo arrasta crentes das casas de Jerusalém para a prisão, aprova a morte de Estêvão, pede mandados para Damasco, tenta obrigar os crentes a blasfemar e persegue-os até cidades estrangeiras.

O verbo portheo («devastar») só ocorre no Novo Testamento em Atos 9:21, Gálatas 1:13 e Gálatas 1:23, sempre a propósito da perseguição movida por Paulo, duas vezes no que outros dizem dele, talvez uma forma fixa e antiga de falar. 1 Timóteo, de autoria contestada, acrescenta que ele agiu por ignorância, tal como Atos 26:9 o apresenta sinceramente convicto. Gálatas 1:22, onde as igrejas da Judeia não conheciam Paulo de vista, encaixa mal no cenário de Jerusalém de Atos.

Outras leituras

• Atos tomou de empréstimo a Gálatas. Se Atos usou as cartas de Paulo, como defende Richard Pervo, o verbo partilhado pode ter sido tirado de Gálatas, e os pormenores de Jerusalém e Damasco em Atos podem ser uma elaboração narrativa das breves afirmações de Paulo.
• Perseguição fora de Jerusalém. Como Gálatas 1:22 diz que as igrejas da Judeia não conheciam Paulo de vista, alguns estudiosos situam a sua perseguição perto de Damasco e não em Jerusalém; outros respondem que as igrejas da Judeia fora de Jerusalém não precisavam de o ter visto.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205 ↗

A carta: Paulo viu Jesus, o Senhor, que lhe apareceu em último lugar; depois de Deus lhe revelar o seu Filho, foi para a Arábia e depois voltou a Damasco.

Atos: Perto de Damasco, uma luz celeste cega Saulo e Jesus fala; os companheiros não veem ninguém. Ananias e Barnabé dizem que ele viu o Senhor; mais tarde, Paulo chama-lhe uma visão celestial.

A afirmação central é comum: Paulo viu o Senhor, o que ambas as fontes descrevem com a linguagem de «aparecer» usada na lista de aparições do ressuscitado de Paulo. Gálatas não indica diretamente nenhum cenário, mas o seu comentário de passagem de que Paulo voltou a Damasco (Gálatas 1:17) implica que o chamamento aconteceu ali; Paley considerou-o não intencional, embora o argumento enfraqueça se Atos conhecia Gálatas. Atos varia os seus próprios pormenores: os companheiros ficam de pé ou caem, e ouvem o som (Atos 9:7), mas não entendem a voz (Atos 22:9).

Outras leituras

• Experiência visionária. Alguns historiadores interpretam o encontro como visionário, notando a visão celestial de Atos e os companheiros que não veem ninguém; outros sublinham que Paulo o coloca ao lado das aparições a Cefas, a Tiago e aos apóstolos.
• Recontagem literária de Lucas. Alguns estudiosos tratam os três relatos de Atos como recontagens do próprio Lucas de uma única tradição, adaptadas ao contexto de cada discurso; as suas diferenças mostram a liberdade dele com os pormenores e não três relatos independentes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

A carta: Deus revelou o seu Filho em Paulo para que ele pregasse entre os gentios; ele é o seu apóstolo, e cartas de autoria contestada acrescentam despenseiro do mistério, arauto e mestre.

Atos: O Senhor chama a Saulo instrumento escolhido para as nações, os reis e Israel; relatos posteriores mostram Jesus a enviá-lo aos gentios. Prega primeiro nas sinagogas e volta-se para os gentios quando é rejeitado.

Atos transmite o mandato de forma diferente de cada vez: através de palavras dirigidas a Ananias, através de Ananias e de uma visão posterior no templo, e diretamente de Jesus na estrada. Gálatas insiste que Paulo não recebeu o seu evangelho de nenhum ser humano (Gálatas 1:11–12), o que encaixa mal no papel de Ananias em Atos 22. Gálatas faz dos gentios o propósito do chamamento; Atos inclui Israel. Paley emparelhou Atos 9:20 com Gálatas 1:16, mas em Gálatas a imediatez prende-se com não consultar outros, não com a pregação.

Outras leituras

• Chamamento, não conversão. Krister Stendahl defendeu que Paulo descreve um chamamento aos gentios semelhante ao de um profeta, e não uma conversão de uma religião para outra; Alan Segal respondeu que Paulo se compreende melhor como um verdadeiro convertido.
• O padrão de viragem de Lucas. Alguns leem o padrão de Atos de começar pela sinagoga como um esquema de Lucas, notando que Gálatas 2:7–9 separa as missões aos gentios e aos judeus; contudo, Romanos 1:16 dá prioridade aos judeus, e 2 Coríntios 11:24 regista cinco flagelações infligidas pelos judeus, o que sugere que Paulo continuou a entrar nas sinagogas.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

A carta: O Pai tornou os crentes aptos para a herança dos santos na luz, libertou-os da autoridade das trevas e perdoou-lhes; Efésios acrescenta olhos iluminados e as trevas de outrora tornadas luz.

Atos: Paulo diz a Agripa que Jesus ressuscitado o enviou para abrir os olhos dos gentios, para os fazer passar das trevas à luz e da autoridade de Satanás a Deus, para o perdão e uma herança entre os santificados.

Os termos comuns em grego incluem exousia (autoridade) de Satanás ou das trevas, aphesis (perdão) e kleros (parte) entre os santos. Lucas pode preservar a forma como Paulo falava da sua missão, mas estas palavras também são de Lucas: o substantivo aphesis repete-se ao longo de Lucas-Atos, mas nas cartas de Paulo só aparece em Colossenses 1:14 e Efésios 1:7; Lucas 22:53 fala da autoridade das trevas; Atos 20:32 reutiliza a expressão da herança. Ambas as passagens podem inspirar-se no servo de Isaías, luz das nações que abre os olhos aos cegos (Isaías 42:6–7), linguagem que Atos 13:47 aplica à missão de Paulo, citando Isaías 49:6.

Outras leituras

• Atos baseou-se nas cartas. Richard Pervo defende que Atos usou uma coleção das cartas de Paulo; nesta perspetiva, Lucas poderia ter moldado Atos 26:18 a partir de linguagem como a de Colossenses, e não do próprio discurso de Paulo.
• Linguagem comum da conversão. A linguagem da luz e das trevas era um idioma cristão comum (1 Tessalonicenses 5:4–5; 1 Pedro 2:9), e muitos estudiosos duvidam de que Paulo tenha escrito Colossenses e Efésios, pelo que o paralelo pode refletir uma linguagem partilhada da igreja e não uma só voz.

A carta: Gloriando-se na fraqueza, e jurando que diz a verdade, Paulo recorda ter sido descido num cesto por uma janela da muralha, escapando ao governador do rei Aretas em Damasco.

Atos: Depois da pregação de Saulo, os judeus de Damasco conspiram para o matar e vigiam as portas dia e noite; os seus discípulos descem-no de noite pela muralha num cesto.

O acontecimento central e o seu método invulgar coincidem, o que faz deste um dos pontos de contacto mais firmes. Paley considerou as diferenças de circunstância demasiado grandes para que um relato derivasse do outro; só a carta, por exemplo, menciona uma janela. Contudo, é também aqui que a dependência é mais defensável: o cesto e a muralha aparecem em ambos, e os estudiosos que pensam que Lucas conhecia as cartas de Paulo, como Richard Pervo, veem Atos a reelaborar 2 Coríntios.

Outras leituras

• Atos usou a carta. Lucas tirou o episódio de 2 Coríntios 11:32–33, mantendo o cesto e a muralha; a concordância refletiria então um empréstimo, não duas testemunhas independentes.
• Tradição oral partilhada. A história, marcante, circulou provavelmente de forma oral, talvez a partir do relato do próprio Paulo; Atos poderia assentar nessa tradição e não na carta, pelo que os dois concordam, mas podem não ser totalmente independentes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

A carta: Ninguém é justificado pelas obras da lei, mas pela fé em Cristo, como Paulo lembra a Pedro; Romanos acrescenta que Deus justifica gratuitamente pela sua graça.

Atos: Paulo diz que os crentes são justificados de tudo aquilo de que a lei de Moisés não podia justificar. Pedro chama à imposição da lei um jugo insuportável e diz que judeus e gentios são salvos pela graça.

Ambos enquadram a disputa como salvação pela graça versus obras da lei (Atos 15:1). As palavras de Pedro em Atos 15:11 correspondem à convicção que Paulo lhe atribui em Gálatas 2:15–16, e ambos usam a imagem do jugo (Atos 15:10; Gálatas 5:1), embora a afirmação de Pedro de que ninguém conseguia suportar a lei se conjugue mal com a afirmação de Paulo de ter sido irrepreensível debaixo dela (Filipenses 3:6). Em Mileto, Paulo resume o seu ministério como testemunho da graça de Deus. Como Atos pode refletir o ensino conhecido de Paulo, isto mostra coerência, não confirmação independente.

Outras leituras

• Uma doutrina parcial. Philipp Vielhauer defendeu que Atos 13:38–39 equipara a justificação ao perdão e dá a entender que a lei justifica em parte, uma visão que ele considerava diferente da de Paulo; assim, Lucas fez eco do vocabulário de Paulo sem a sua teologia.
• Dependência ou paulinismo posterior. Richard Pervo defendia que Atos usou as cartas de Paulo, o que explicaria os ecos; os críticos que datam Efésios e Tito depois de Paulo leem os seus resumos da salvação pela graça, e não pelas obras, como paulinismo posterior.

A carta: Romanos apresenta o Filho de Deus como descendente de David, declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição; 2 Timóteo diz a Timóteo que se lembre de Jesus Cristo, ressuscitado e da linhagem de David.

Atos: Em Antioquia da Pisídia, Paulo diz que Deus trouxe a salvação da descendência de David e ressuscitou Jesus, aplicando o Salmo 2, na leitura habitual, à ressurreição.

As cartas e Atos concordam num evangelho compacto: Jesus é o herdeiro de David e o Filho de Deus, como mostra a sua ressurreição. Contudo, o sermão de Pedro no Pentecostes faz o mesmo argumento a partir do Salmo 16, de que a própria morte de David mostra que o salmo fala da ressurreição de Jesus (Atos 2:29–31; Atos 13:35–37), e pensa-se amplamente que Romanos 1:3–4 cita um credo anterior, pelo que a concordância revela uma mensagem apostólica comum, não um pormenor que só Paulo conheceria.

Outras leituras

• Composição de Lucas. Martin Dibelius defendia que os discursos de Atos são composições do próprio Lucas, à maneira dos historiadores antigos; nessa perspetiva, a semelhança do sermão com o de Pedro e com Romanos reflete a teologia de Lucas, e não um registo das palavras de Paulo.
• 2 Timóteo, de autoria contestada. Muitos estudiosos consideram que 2 Timóteo foi escrita depois de Paulo, em seu nome; o seu resumo mostraria então como o evangelho de Paulo era recordado, talvez com base em Romanos.

A carta: Paulo lembra a Timóteo que este seguiu o seu ensino e as perseguições que sofreu em Antioquia da Pisídia, Icónio e Listra, das quais o Senhor o livrou.

Atos: Paulo é expulso de Antioquia da Pisídia, foge de um plano para o apedrejar em Icónio e é apedrejado em Listra; em Derbe não há registo de problemas. Mais tarde surge Timóteo, bem recomendado em Listra e Icónio.

As três cidades, a sua ordem e a omissão de Derbe correspondem a Atos 13–14, cuja advertência de que o reino chega através de muitas tribulações é paralela à afirmação da carta de que os piedosos serão perseguidos. Paley argumentou que um falsificador que vasculhasse Atos teria antes escolhido Filipos ou Tessalónica, onde Timóteo parece ter estado presente; aqui, o conhecimento de Timóteo tem de ser inferido de Atos 16:1–2, que o situa como discípulo naquele distrito.

Outras leituras

• Tirado de Atos ou da tradição. Se 2 Timóteo for pseudónima, o seu autor poderia ter tirado as três cidades de Atos 13–14 ou de histórias locais sobre Paulo; MacDonald relaciona as Pastorais com lendas como as dos Atos de Paulo, situadas em Icónio e Antioquia da Pisídia.
• Um só autor para ambos. Stephen Wilson defendeu que o autor de Lucas-Atos escreveu também as Epístolas Pastorais; nessa perspetiva, a concordância reflete o conhecimento de um único escritor e não duas testemunhas independentes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗

A carta: Ao enumerar os seus sofrimentos, Paulo diz que foi espancado com varas três vezes, apedrejado uma vez e naufragou três vezes, além de cinco flagelações às mãos dos judeus.

Atos: Em Icónio, um plano para apedrejar Paulo falha porque ele foge. Em Listra, judeus vindos de Antioquia da Pisídia e Icónio conquistam a multidão; Paulo é apedrejado, arrastado para fora e dado como morto.

A contagem mantém-se até à data da carta e, de facto, ao longo de todo o livro de Atos: não se narra nenhum segundo apedrejamento, embora Atos relate muitos tumultos, e o plano de Icónio fica por cumprir. Paley observou que os outros itens da lista de Paulo não podem ter sido tirados de Atos, que regista apenas um espancamento com varas e nenhum naufrágio antes da carta, pelo que a carta não foi construída a partir da história; a história, embora silenciosa, deixa espaço para eles.

Outras leituras

• Atos pode conhecer a carta. Pervo defendeu que Atos foi escrito no início do século II e usou as cartas de Paulo; se o seu autor conhecia 2 Coríntios 11, o apedrejamento único poderia ecoar essa lista em vez de uma tradição independente.
• Coerência, não confirmação. Um único apedrejamento é um facto pequeno e memorável que a tradição poderia preservar; a coincidência mostra que os relatos são coerentes, não que um deles confirme independentemente o resto do outro.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

A carta: Tito deve designar presbíteros em cada cidade; seguem-se as qualidades do bispo. 1 Timóteo regulamenta os bispos e honra os presbíteros que dirigem e ensinam; Filipenses saúda os bispos e os servos.

Atos: Paulo e Barnabé designam presbíteros em cada igreja, com oração e jejum. Em Mileto, Paulo diz aos presbíteros de Éfeso que o Espírito Santo os constituiu bispos para apascentarem a igreja de Deus.

Atos 20 usa claramente «presbítero» e «bispo» para os mesmos dirigentes de Éfeso, e Tito 1 parece fazê-lo, designando presbíteros cidade a cidade, como faz Atos 14:23. 1 Timóteo trata os bispos e os presbíteros separadamente, e alguns leem o seu bispo no singular como um único dirigente tirado dos presbíteros, um passo em direção ao bispo único do século II. Contudo, Atos 14:23 designa presbíteros em igrejas fundadas nessa mesma viagem, ao passo que 1 Timóteo impede um recém-convertido de exercer a supervisão. Filipenses, uma carta incontestada, confirma a existência de bispos numa igreja paulina.

Outras leituras

• Ordem eclesial posterior. As cartas incontestadas de Paulo nunca chamam presbíteros aos dirigentes. Muitos estudiosos pensam que Atos e as Cartas Pastorais refletem a ordem eclesial da geração posterior a Paulo, alguns até um autor comum, pelo que a concordância não é uma confirmação independente.
• Um título honorífico. O termo «presbítero» pode ter sido inicialmente um nome coletivo e honorífico para os chefes das igrejas domésticas, cada um supervisionando a sua própria igreja doméstica; as primeiras cartas de Paulo podem ser anteriores a esse uso, e as Pastorais podem promover um bispo acima dos presbíteros de uma cidade.

A carta: Paulo agradece aos filipenses a parceria desde o primeiro dia e recorda que, no início, só eles participaram na partilha, chegando a enviar-lhe ajuda em Tessalónica mais de uma vez.

Atos: Depois da visão da Macedónia em Tróade, Paulo navega por Samotrácia e Neápolis até Filipos, reúne crentes e depois passa por Anfípolis e Apolónia até Tessalónica, onde discute durante três sábados na sinagoga.

A ordem coincide: Filipos, depois Tessalónica, para onde a ajuda dos filipenses seguiu Paulo. Paley leu a expressão sobre o princípio do evangelho como a sua primeira pregação naquelas regiões; em Atos, Filipos é a primeira paragem depois da travessia. A casa de Lídia e a mesa do carcereiro ajustam-se a uma parceria desde o primeiro dia, embora a carta não nomeie nenhum dos dois. As ofertas repetidas e o trabalho de Paulo noite e dia sugerem uma estadia em Tessalónica mais longa do que os três sábados de sinagoga de Atos; Atos pode condensar, ou contar apenas a fase da sinagoga. Por ser explícita, a concordância mostra mais coerência do que independência.

Outras leituras

• Ordem tirada das cartas. Se o autor de Atos conhecia as cartas de Paulo, a ordem «primeiro Filipos, depois Tessalónica» poderia vir delas. Os pormenores do itinerário de Atos, Samotrácia, Neápolis, Anfípolis e Apolónia, não aparecem, porém, em nenhuma carta.
• Mais cedo do que em Atos. Algumas cronologias construídas primeiro a partir das cartas, nomeadamente a de Gerd Lüdemann, leem o princípio do evangelho como o início da missão independente de Paulo e situam a fundação na Macedónia antes da reunião de Jerusalém, mantendo a ordem de Atos, mas não a sua datação.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III ↗

A carta: O grupo de Paulo tinha sofrido e sido ultrajado em Filipos antes de pregar com ousadia em Tessalónica; os filipenses enfrentam agora o mesmo combate que outrora viram Paulo suportar.

Atos: Paulo e Silas são arrastados perante os magistrados, despidos, espancados com varas e presos no cepo; libertados no dia seguinte, protestam contra o espancamento público de romanos e partem para Tessalónica.

Paley considerou a concordância tão explícita que a independência tinha de ser demonstrada; apontou o plano frustrado da carta de voltar a Tessalónica, que Atos omite. Também entendeu que a lembrança, em Filipenses, do combate que os seus leitores viram confirmava o relato de Atos sobre Filipos. A palavra da carta aos tessalonicenses para «ultraje» ajusta-se a um espancamento público e humilhante como o que Atos descreve. As cartas não dão pormenores, e a jovem escravizada, o terramoto e o carcereiro de Atos não aparecem em nenhuma carta, pelo que a concordância abrange o sofrimento e a sequência, não todos os episódios.

Outras leituras

• Atos ampliou as cartas. Se o autor de Atos conhecia 1 Tessalonicenses, a cena poderia desenvolver a sua breve referência, talvez com as varas tiradas de 2 Coríntios 11:25, pelo que os pormenores vívidos seriam literários e não recordados.
• Núcleo e embelezamento. Alguns críticos aceitam o espancamento e a prisão, mas tratam o terramoto e a conversão do carcereiro como acréscimos posteriores, observando que a libertação ordenada pelos magistrados na manhã seguinte nunca menciona o terramoto.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII ↗

A carta: Ambas as cartas aos tessalonicenses provêm de Paulo, Silvano e Timóteo, e o seu «nós» recorda como os fundadores pregaram e se comportaram; 2 Coríntios nomeia Silvano entre os que pregaram Cristo em Corinto.

Atos: Silas, dirigente de Jerusalém e profeta, ajuda a levar a carta do concílio, junta-se a Paulo, sofre com ele em Filipos, está com ele em Tessalónica e volta a juntar-se a ele em Corinto, vindo da Macedónia.

Quase todos os estudiosos identificam Silas com Silvano. Atos usa apenas Silas e as cartas apenas Silvano; Paley argumentou que a diferença exclui que um dos relatos tenha sido transcrito do outro. Mas Atos também diz Priscila onde Romanos 16:3 tem Prisca, pelo que a forma pode ser um hábito de nomeação de Atos, compatível com a independência sem a provar. Atos acrescenta o que falta às cartas: Silas vinha da igreja de Jerusalém, era profeta e ajudou a levar a carta do concílio.

Outras leituras

• Atos usou as cartas. Se Atos foi escrito no início do século II por alguém que conhecia as cartas de Paulo, o lugar de Silas em Tessalónica pode ter sido tirado do corremetente das cartas, pelo que a concordância não seria independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

A carta: Os convertidos aceitaram a mensagem no meio de grande tribulação; os fundadores, acabados de sofrer maus-tratos em Filipos, pregaram no meio de muita luta; Paulo tinha anunciado de antemão o sofrimento, e as perseguições continuaram depois.

Atos: Depois do espancamento em Filipos, os opositores em Tessalónica incitam uma multidão, atacam a casa de Jasão e arrastam-no, juntamente com outros crentes, perante as autoridades da cidade, que recebem uma fiança e os libertam.

A concordância é direta: ambos situam maus-tratos em Filipos imediatamente antes de uma fundação contestada em Tessalónica. Paley considerou a harmonia tão evidente que exige prova de que os textos são independentes, e encontrou essa prova no plano frustrado de Paulo de regressar, que Atos nunca menciona. Só Atos relata o ataque a Jasão e a perseguição até Bereia; só as cartas relatam o aviso e as provações contínuas dos convertidos, ecoadas para a Macedónia em 2 Coríntios 8:1–2. Atos 14:22 mostra Paulo a fazer avisos semelhantes noutros lugares.

Outras leituras

• A concordância não tem de ser independente. Como a concordância é explícita, poderia surgir se o autor de Atos conhecesse 1 Tessalonicenses, como propõem alguns que datam Atos tardiamente. Mostraria então uma tradição coerente, e não duas testemunhas independentes.
• 2 Tessalonicenses contestada. Muitos estudiosos duvidam de que Paulo tenha escrito 2 Tessalonicenses. Se for posterior, o seu retrato de uma perseguição contínua pode basear-se em 1 Tessalonicenses, em vez de relatar acontecimentos novos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

A carta: Cristo foi pregado em Corinto por Paulo, Silvano e Timóteo. Os mesmos três enviam as duas cartas aos tessalonicenses, a primeira logo depois de Timóteo regressar com boas notícias.

Atos: Paulo escolhe Silas para a segunda viagem; Silas e Timóteo voltam a juntar-se a ele em Corinto, vindos da Macedónia, durante a sua estadia de dezoito meses. Silas não volta a ser mencionado em Atos.

A concordância é direta. 2 Coríntios, uma carta não contestada, nomeia o mesmo trio que Atos reúne em Corinto, e, depois de Atenas, Atos não oferece nenhum outro momento em que os três estivessem juntos. Paley admitiu que uma concordância tão aberta pouco prova por si só, mas notou que Atos diz Silas e as cartas Silvano, o que pesa contra a cópia. A oração para serem livres de pessoas perversas pode ecoar a oposição em Corinto e a audiência perante Galião, mas é genérica.

Outras leituras

• Segunda carta pseudónima. Se 2 Tessalonicenses for pseudónima, como defenderam William Wrede e Wolfgang Trilling, a sua abertura limita-se a copiar 1 Tessalonicenses e não acrescenta nenhuma prova independente; Abraham Malherbe e outros defendem-na como sendo de Paulo, escrita a partir de Corinto pouco depois.
• Lucas usou as cartas. Richard Pervo defendeu que Lucas conhecia uma coleção de cartas de Paulo; se assim for, Atos podia ter construído o reencontro em Corinto a partir de 2 Coríntios 1:19, embora o nome Silas pese contra uma simples cópia.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4 ↗

A carta: Os tessalonicenses são um modelo para os crentes da Macedónia e da Acaia e amam os irmãos de toda a Macedónia; 2 Coríntios dirige-se aos santos de toda a Acaia e gaba-se da prontidão da Acaia.

Atos: Filipos é uma cidade da Macedónia; Galião é procônsul da Acaia, onde fica Corinto; Apolo atravessa para a Acaia; Paulo planeia passar pela Macedónia e pela Acaia a caminho de Jerusalém.

Cada fonte usa o par para os seus próprios fins, sem sobreposição verbal. Já existem crentes na Acaia quando 1 Tessalonicenses é escrita, o que condiz com os convertidos de Atos em Atenas e Corinto e com uma carta escrita alguns meses depois do início da estadia em Corinto. Atos não nomeia nenhuma igreja noutro ponto da Acaia, mas Cêncreas, o porto de Corinto (Atos 18:18), onde Romanos situa uma igreja, torna plausível o destinatário mais amplo. O título que Atos dá a Galião condiz com os anos posteriores a 44 d.C., quando Cláudio devolveu a Acaia ao Senado, que a governava através de um procônsul.

Outras leituras

• Conhecimento comum. Os nomes das províncias eram do conhecimento comum, pelo que a concordância mostra um contexto romano partilhado e não uma corroboração independente de acontecimentos concretos; um autor posterior poderia reproduzi-la.
• Tirado das cartas. Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como defende Pervo, o plano de Atos de passar pela Macedónia e pela Acaia (Atos 19:21) poderia ecoar as passagens sobre a coleta (Romanos 15:26; 2 Coríntios 9:2).

A carta: Paulo foi o primeiro a pregar Cristo crucificado em Corinto, alimentou os convertidos como crianças de peito, plantou antes de Apolo regar, lançou o alicerce e gerou-os pelo evangelho; a igreja prova o seu apostolado.

Atos: Paulo vem de Atenas, trabalha com Áquila e Priscila, discute na sinagoga, muda-se para a casa ao lado quando encontra oposição, ganha muitos coríntios e fica dezoito meses.

A carta pressupõe o tipo de estadia fundadora que Atos descreve, em que Paulo plantou a igreja antes de outros construírem sobre ela. A concordância está na substância, não em palavras partilhadas. Paley notou que 1 Coríntios é escrita depois de uma estadia e antes de outra, o que corresponde a Atos 18 e aos três meses na Grécia, presumivelmente em Corinto, de Atos 20:2–3; 2 Coríntios dá depois a entender uma visita adicional que Atos omite.

Outras leituras

• Crentes antes de Paulo. Atos não regista nenhuma conversão de Áquila e Priscila, pelo que podem já ter sido cristãos quando Paulo os conheceu. Paulo seria então o fundador da congregação, embora não o primeiro crente em Corinto.
• A sinagoga primeiro como padrão de Lucas. Alguns críticos consideram a sequência que começa pela sinagoga um padrão recorrente de Lucas, ao passo que a carta se dirige a uma igreja maioritariamente formada por gentios, antigos adoradores de ídolos (1 Coríntios 12:2). Ambos continuam a concordar que Paulo a fundou.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46 ↗

A carta: Paulo alegra-se por ter batizado pessoalmente apenas Crispo, Gaio e a casa de Estéfanas, já que a sua missão era pregar, e ninguém podia afirmar ter sido batizado em seu nome.

Atos: Crispo, o dirigente da sinagoga, chega à fé juntamente com a sua casa, e muitos outros coríntios também creem e recebem o batismo.

Os textos concordam numa pessoa e num lugar nomeados, e a afirmação da carta de que Paulo batizou poucos condiz com o silêncio de Atos sobre quem batizou os muitos. Paley defendeu que aqueles que Paulo batizou pessoalmente seriam pessoas de posição ou de ligação próxima, e um dirigente da sinagoga encaixa nisso. Atos narra a conversão de Crispo depois da chegada de Silas e Timóteo, pelo que os poucos que Paulo batizou não eram simplesmente os convertidos antes de chegarem os seus ajudantes.

Outras leituras

• Atos dependente da carta. Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como defendeu Richard Pervo, o nome partilhado poderia vir de 1 Coríntios. O pormenor de Atos de que Crispo dirigia a sinagoga, ausente da carta, pesa contra um simples empréstimo.
• Diferença quanto à casa. Atos diz que Crispo creu com a sua casa, enquanto Paulo nomeia apenas o próprio Crispo entre os que batizou; outros podem ter batizado a casa, ou Paulo nomeou simplesmente o chefe dela.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

A carta: Paulo plantou e Apolo regou; os coríntios agrupam-se em torno de Paulo, Apolo ou Cefas; Apolo, aparentemente com Paulo, recusa por agora regressar, apesar da insistência de Paulo.

Atos: Apolo, natural de Alexandria, que só conhecia o batismo de João Batista, foi instruído por Priscila e Áquila em Éfeso, passou à Acaia com uma carta e estava em Corinto quando Paulo chegou a Éfeso.

A ordem coincide sem esforço: Paulo funda a igreja, Apolo segue-se e, à data da escrita, Apolo já deixou Corinto e está aparentemente com Paulo. Paley considerou o encaixe não intencional, já que cada texto introduz Apolo por uma razão própria, Atos pelo seu batismo incompleto e a carta para repreender as fações. Mas a sequência é fácil de inferir da carta, conhecida em Roma pelos anos 90 segundo a datação habitual de 1 Clemente 47, e Ramsay pensava que Lucas escolheu os pormenores sobre Apolo para a iluminar.

Outras leituras

• Afinal, independente. Os pormenores distintivos de Atos – Alexandria, o batismo de João Batista, o ensino do casal e a carta de Éfeso – não aparecem em nenhuma epístola, o que pesa contra a cópia; a concordância pode assentar no conhecimento próprio que Lucas tinha dos acontecimentos.
• Tirado da carta. Pervo defende que Lucas usou as cartas de Paulo. Nessa perspetiva, o lugar de Apolo na história de Corinto poderia vir da própria 1 Coríntios, sendo o resto fornecido por Lucas.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. V ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 47 ↗

A carta: Paulo ficará em Éfeso até ao Pentecostes, porque surgiu uma ampla abertura para um trabalho fecundo, juntamente com muitos adversários. As igrejas da Ásia, Áquila e Priscila enviam saudações.

Atos: Paulo deixa Priscila e Áquila em Éfeso e mais tarde ensina durante dois anos na sala de Tirano, de modo que toda a Ásia ouve; alguns difamam o Caminho; a palavra cresce; Paulo fica ainda na Ásia.

As indicações de lugar da carta coincidem com Atos: Paulo residente em Éfeso, Áquila e Priscila ali (Atos 18:18–19, 18:26), o seu trabalho a espalhar-se pela província (Atos 19:10, 19:20, 19:26) e oposição dos que difamavam o Caminho (Atos 19:9). Atos 19:22, com Paulo a ficar ainda na Ásia, condiz com o plano de permanecer até ao Pentecostes. Os adversários não são nomeados, e o motim pode ser posterior. Paley chamou à concordância «circunstancial e perfeita» e não viu sinal de intenção; sendo geral, mostra mais coerência do que uma coincidência não intencional.

Outras leituras

• Atos baseou-se na carta. Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como defende Richard Pervo, a porta aberta e os adversários podem ter moldado o seu resumo sobre Éfeso, e a concordância não seria independente.
• Memória comum. O longo e conturbado ministério de Paulo em Éfeso foi amplamente recordado, pelo que qualquer escritor bem informado poderia produzir esta correspondência; mostra coerência, não confirmação independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48 ↗

A carta: 1 Coríntios: Paulo chegará a Corinto depois da Macedónia; a oferta vai para Jerusalém. Romanos: a Macedónia e a Acaia contribuíram; ele leva a oferta a Jerusalém, temendo oposição, e depois irá a Roma e a Espanha.

Atos: Em Éfeso, Paulo decide passar pela Macedónia e pela Acaia a caminho de Jerusalém e depois ver Roma. Parte, avisado de que o esperam cadeias, e em Jerusalém o Senhor diz-lhe que tem de dar testemunho em Roma.

Cada carta é escrita numa fase diferente de um mesmo plano: 1 Coríntios antes da Macedónia, Romanos provavelmente na Acaia, com Jerusalém como etapa seguinte. Atos enuncia o plano em Éfeso e narra-o, acrescentando uma conspiração que alterou o itinerário. Romanos acrescenta a Espanha, um desejo longamente impedido de visitar Roma e a coleta como propósito da viagem; Atos menciona ofertas apenas de passagem, em Atos 24:17. Paley defendeu que a diferença quanto à Espanha mostra que nenhum dos textos copiou o outro.

Outras leituras

• Atos conhecia Romanos. Schellenberg, na esteira de Pervo, encontra a formulação e o pressentimento de Romanos 15:22–31 ecoados em Atos 19:21 e Atos 20:22–23, pelo que Lucas conhecia a carta, embora o itinerário pudesse ser memória independente; a Espanha ficava para lá da sua história.
• Fontes independentes. Campbell sustentava que Atos e as cartas concordam quanto ao itinerário de Paulo como concordariam duas fontes fiáveis e independentes. Outros acrescentam que o quase silêncio de Atos sobre a coleta, central em Romanos 15:25–31, depõe contra um uso próximo dessa carta.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2 (Romans), no. 3 ↗

A carta: Paulo diz que Cristo agiu por meio dele com sinais, prodígios e o poder do Espírito Santo, lembra aos coríntios que os sinais de um apóstolo foram realizados entre eles e refere milagres entre os gálatas.

Atos: O Senhor concede sinais e prodígios por meio de Paulo e Barnabé em Icónio, eles relatam esses sinais em Jerusalém, e Atos narra curas em Listra, Éfeso e Malta.

Paulo faz a afirmação a leitores que tinham visto os milagres (2 Coríntios 12:12; Gálatas 3:5, talvez as igrejas de Atos 14) e a uma igreja que ainda não tinha visitado (Romanos 15:18–19). As cartas não narram nenhum milagre concreto, pelo que as histórias de Atos não podem provir delas, e Atos não regista nenhum em Corinto, pelo que não se limita a ilustrar as cartas. A expressão emparelhada é um idiomatismo bíblico comum, pelo que a formulação partilhada não revela dependência. Os críticos consideram muitas vezes amplificados alguns milagres de Atos, como os panos que curavam.

Outras leituras

• Tradição amplificada. Muitos estudiosos críticos aceitam que se atribuíam curas a Paulo, mas consideram os relatos de Atos, como os panos levados do seu corpo, um crescimento lendário, e leem as referências do próprio Paulo como reivindicações carismáticas e não como acontecimentos verificados.
• Um critério dos rivais. Alguns leem os sinais de um apóstolo como um lema dos rivais de Paulo, a que ele responde com relutância, sublinhando antes a fraqueza, pelo que os milagres importavam menos para a sua autocompreensão do que Atos sugere.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗

A carta: Os gentios, outrora longe e estranhos à promessa, foram aproximados e feitos um só corpo com os judeus, com acesso num só Espírito Santo; Cristo anunciou a paz aos de longe e aos de perto.

Atos: Pedro oferece a promessa a todos os que estão longe, chama à mensagem de Deus boa-nova de paz, vê o Espírito Santo dado aos gentios e diz ao concílio que Deus não fez distinção.

A linguagem sobrepõe-se: Efésios 2:17 e Atos 10:36 anunciam ambos a boa-nova da paz, e ambos falam dos que estão longe (Efésios 2:13; Atos 2:39). Ambos parecem ecoar Isaías 52:7 e 57:19, pelo que a Escritura comum pode explicá-lo. Atos 2:39 pode referir-se a judeus distantes, embora Atos 22:21 associe 'longe' aos gentios. Efésios diz que Cristo aboliu a lei dos mandamentos (Efésios 2:15), enquanto o concílio de Atos ainda pede aos gentios quatro abstenções (Atos 15:28–29) e Paulo observa o costume judaico (Atos 21:20–26).

Outras leituras

• Atos ecoa a escola de Paulo. Pervo defendeu que Atos conhecia várias cartas paulinas, entre elas Efésios, e que a linguagem da graça usada por Pedro no concílio ecoa Efésios 2:8. A concordância seria então literária, e não independente.
• Pregação primitiva comum. A paz de Isaías para os de longe e os de perto era material comum entre os primeiros cristãos. Ambos os autores podiam recorrer a ele separadamente, o que explica a sobreposição sem que um conhecesse a obra do outro.

A carta: Paulo chama-se a si mesmo prisioneiro de Cristo Jesus pelos gentios, pede aos leitores que se lembrem das suas cadeias, nomeia Aristarco e Epafras companheiros de cativeiro e recorda o combate que os filipenses viram.

Atos: Paulo é posto no tronco em Filipos; mais tarde é preso com duas cadeias em Jerusalém, deixado preso em Cesareia e mantido acorrentado sob a guarda de um soldado em Roma.

Efésios 3:1 faz de Paulo um prisioneiro pelos gentios; Colossenses 4:3 apresenta-o preso por causa do mistério, que Colossenses 1:27 define como Cristo entre os gentios. Em Atos, o tumulto começa com a acusação de que Paulo levou gregos para o templo, e a multidão explode ao ouvir falar da sua missão aos gentios (Atos 21:28–29; 22:21–22). Filipenses 1:30 recorda o combate que os filipenses viram, como relatam Atos 16:22–24 e 1 Tessalonicenses 2:2. Atos nunca menciona Epafras nem chama prisioneiro a Aristarco, e Paulo reivindica mais prisões do que Atos regista (2 Coríntios 11:23).

Outras leituras

• Conhecimento comum. Que Paulo esteve muito tempo preso era amplamente sabido, pelo que um escritor posterior poderia retratá-lo acorrentado sem usar Atos. A concordância confirma então a tradição da sua custódia, não qualquer pormenor dela.
• Cativos em sentido figurado. Companheiro de cativeiro (synaichmalotos) significa literalmente companheiro prisioneiro de guerra e pode ser figurado; Colossenses aplica-o a Aristarco, Filémon a Epafras, pelo que o termo pode não mostrar quem partilhou a sua custódia.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), No. I ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. VII ↗

A carta: Timóteo, a quem se recorda a sua própria confissão perante muitas testemunhas, recebe uma ordem diante de Deus e diante de Cristo Jesus, que deu testemunho perante Pôncio Pilatos.

Atos: Pedro diz que Jesus foi negado perante Pilatos, que tinha decidido soltá-lo; a oração dos crentes nomeia Herodes e Pôncio Pilatos; Paulo diz que os chefes de Jerusalém pediram a Pilatos a sua execução.

Ambos ligam a paixão de Jesus a Pilatos. Atos acrescenta o que 1 Timóteo não diz: Pilatos tinha decidido soltar Jesus, e os chefes não encontraram nenhuma acusação capital e, ainda assim, insistiram na morte. O nome tornara-se parte fixa da confissão dos cristãos; no início do século II, Inácio liga repetidamente o sofrimento de Cristo a Pôncio Pilatos, uma vez ao lado de Herodes, como em Atos 4:27. A concordância é real, mas mostra uma tradição partilhada, não dependência.

Outras leituras

• Uma fórmula confessional. 1 Timóteo 6:13 pode preservar uma fórmula confessional antiga (Kelly), e o seu grego pode significar 'no tempo de Pôncio Pilatos', datando o testemunho de Cristo como faz o 'sob Pôncio Pilatos' dos credos, em vez de descrever um julgamento.
• Uma carta posterior. Se 1 Timóteo for pós-paulina, a referência mostra apenas que a fórmula de Pilatos já estava estabelecida no seu tempo, como está em Inácio.

Fontes

• Ignatius of Antioch, Epistle to the Trallians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Trallians 9 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Smyrnaeans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Smyrnaeans 1 ↗

A carta: Depois daquela visita, Paulo prosseguiu viagem pelas regiões da Síria e da Cilícia. O seu relato menciona notícias de que anunciava justamente a fé que antes procurara eliminar.

Atos: Paulo é enviado para Tarso, a sua cidade natal na Cilícia, e mais tarde levado para Antioquia. O concílio escreve aos crentes gentios de Antioquia, da Síria e da Cilícia, cujas igrejas Paulo fortalece mais tarde.

Atos narra a fundação da igreja de Antioquia, mas não a de nenhuma igreja na Cilícia; no entanto, Atos 15:23 e 15:41 tratam as igrejas da Cilícia como estabelecidas. Gálatas situa Paulo na Síria e na Cilícia nos anos em que Atos o coloca em Tarso e depois em Antioquia, e relata que ele pregava. Paley notou que uma viagem por terra de Cesareia a Tarso condiria com a ordem das regiões de Paulo; esse argumento é mais fraco, já que ele pode ter ido por mar e as duas regiões eram frequentemente associadas administrativamente.

Outras leituras

• Outros podem tê-las fundado. As igrejas da Cilícia podem ter origem nos crentes dispersos depois da morte de Estêvão, que chegaram à Fenícia, a Chipre e a Antioquia (Atos 11:19–20), ou em missionários sem nome; Gálatas implica que Paulo pregou na região, não que fundou todas as igrejas dali.
• Eco de Gálatas. Atos 15:23 e 15:41 usam o mesmo par, Síria e Cilícia, que Gálatas 1:21. Se Lucas conhecia Gálatas, como defende Richard Pervo, o par poderia ecoar a carta em vez de a confirmar de forma independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103) ↗

A carta: Quando Paulo deixou a Macedónia, só os filipenses o apoiaram; em Corinto não aceitou nada dos coríntios, porque irmãos chegados da Macedónia supriram as suas necessidades.

Atos: Paulo deixa a Macedónia a partir de Bereia rumo a Atenas e Corinto, faz tendas e discute aos sábados; quando Silas e Timóteo chegam da Macedónia, ele dá testemunho com nova urgência.

Filipenses e 2 Coríntios, escritas em momentos diferentes para igrejas diferentes, concordam que o dinheiro da Macedónia seguiu Paulo para sul. Atos, que nada diz sobre dádivas, fornece o itinerário e uma chegada da Macedónia que o poderia ter trazido; 2 Coríntios 1:19 confirma Silvano e Timóteo a pregar em Corinto. No texto crítico de Atos 18:5, Paulo dedica-se então à pregação, como se estivesse livre do fabrico de tendas; a WEB segue a maioria dos manuscritos posteriores, que não têm essa indicação. Nenhum texto nomeia os portadores.

Outras leituras

• Uma dádiva diferente. Filipenses 4:15 pode descrever o apoio recebido quando Paulo estava a deixar a Macedónia, ou o período passado na Macedónia em geral, e não uma dádiva enviada para Corinto; e 2 Coríntios 11:8 fala de várias igrejas, não apenas de Filipos.
• Lucas usou as cartas. Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como defende Pervo, Atos poderia refleti-las; mas a própria narrativa de Atos já tinha deixado Silas e Timóteo na Macedónia, pelo que a sua chegada não precisa de empréstimo e, pela mesma razão, acrescenta pouca confirmação independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV, No. VI ↗

A carta: 1 Coríntios envia as saudações deles com a igreja que se reúne em sua casa; Romanos saúda-os a eles e à igreja da sua casa, agradecendo-lhes por terem arriscado a vida por Paulo; 2 Timóteo saúda-os.

Atos: Áquila, natural do Ponto, e Priscila tinham deixado recentemente a Itália por ordem de Cláudio; Paulo hospedou-se e trabalhou com eles em Corinto; navegaram com ele até Éfeso, ficaram lá e instruíram Apolo.

Paley notou com que facilidade tais saudações poderiam ter colidido com as datas. Quando 1 Coríntios foi escrita em Éfeso, o casal estava ali, como Atos leva a esperar; Romanos, escrita depois de reunida a coleta (Romanos 15:25–26), deixa tempo para um regresso a Roma, talvez depois da morte de Cláudio em 54. 2 Timóteo, cuja autoria é contestada, saúda-os mais tarde, aparentemente na Ásia. Cada lado acrescenta algo seu: as cartas, as igrejas domésticas e um risco por Paulo; Atos, o Ponto, o édito e o nome Priscila para a Prisca de Paulo.

Outras leituras

• Romanos 16 foi enviado para Éfeso. T. W. Manson defendeu que Romanos 16, com as suas muitas saudações, foi enviado para Éfeso, pelo que não mostraria o casal de volta a Roma. Harry Gamble e Peter Lampe defendem que o destino era Roma, hoje a posição maioritária.
• Lucas baseou-se nas cartas. Se Lucas conhecia Romanos e 1 Coríntios, poderia ter tirado delas o casal. Mas o Ponto, o édito e o ofício de fabricante de tendas de Atos não aparecem em nenhuma carta, e as igrejas domésticas das cartas não aparecem em parte alguma de Atos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. II (Romans), No. II ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XII, sec. 2 ↗

A carta: Paulo trabalhou noite e dia com as mãos para não ser pesado a ninguém e para dar o exemplo, sem receber pagamento da igreja que servia, embora os macedónios lhe enviassem donativos.

Atos: Em Corinto, Paulo trabalhou como fabricante de tendas com Áquila e Priscila. Atos não menciona trabalho em Éfeso antes da despedida de Paulo em Mileto, que recorda que as suas mãos o sustentaram a ele e aos seus companheiros.

1 Coríntios implica trabalho manual em Éfeso; Atos confirma-o apenas indiretamente, num discurso em Mileto e não na sua narrativa sobre Éfeso, e por outras palavras. Paley defendeu que um escritor que copiasse a carta teria posto o pormenor na narrativa. Ambos os lados dão o mesmo motivo, um exemplo para os outros (2 Tessalonicenses 3:9; Atos 20:35), e Efésios 4:28, como Atos, liga o trabalho ao ato de dar, embora a autoria de ambas as cartas seja contestada. Só Atos nomeia o ofício.

Outras leituras

• Um discurso construído a partir das cartas. Aejmelaeus defendeu que Lucas compôs o discurso de Mileto a partir das cartas de Paulo, incluindo 1 Tessalonicenses e Efésios. Walton, pesando os mesmos paralelos, concluiu que Lucas conhecia a tradição paulina independentemente das cartas.
• Um atrito em Tessalónica. Jasão hospedou os missionários em Tessalónica (Atos 17:7), e Filipos enviou ali donativos (Filipenses 4:16); contudo, 2 Tessalonicenses insiste em que pagaram a sua comida. Alojarem-se em casa de Jasão e comprarem comida com os donativos conciliaria as duas coisas, mas nenhum texto o diz.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VI ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Ch. X (Second Thessalonians), No. II ↗

A carta: Paulo enviou Timóteo para lembrar aos de Corinto os seus caminhos e em breve irá ele próprio; se Timóteo chegar, devem recebê-lo. Mais tarde, Timóteo é corremetente de 2 Coríntios e envia saudações a Roma juntamente com Paulo.

Atos: Tendo decidido passar pela Macedónia e pela Acaia a caminho de Jerusalém, Paulo envia Timóteo e Erasto para a Macedónia e fica na Ásia; mais tarde, Timóteo viaja com ele a partir da Grécia.

Timóteo já partiu, mas a carta diz aos de Corinto o que fazer se ele chegar, pelo que está a fazer um percurso mais longo do que a carta. Atos fornece esse percurso, dando a volta pela Macedónia, que 1 Coríntios nunca menciona; é mais provável que um copista o tivesse enviado diretamente para Corinto. Paley notou também que ambos os textos põem a missão ao lado do plano do próprio Paulo. Atos acrescenta Erasto, que as cartas aos coríntios nunca nomeiam, embora um Erasto, tesoureiro da cidade, envie saudações em Romanos 16:23.

Outras leituras

• Atos baseou-se nas cartas. Schellenberg defende que Lucas construiu o itinerário de Atos em grande parte a partir das cartas, lendo Atos 19:22 com 1 Coríntios 16:10 como o substituto que Lucas pôs no lugar de Tito; 1 Coríntios 16:5 e 2 Coríntios 1:1 poderiam sugerir o contexto da Macedónia.
• Uma missão diferente. Atos 19:22 pode descrever uma missão posterior à de 1 Coríntios 4:17, ou Timóteo pode nunca ter chegado a Corinto: em 2 Coríntios é Tito quem traz notícias de lá.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 4 ↗

A carta: Paulo está de partida para Jerusalém com uma contribuição da Macedónia e da Acaia, recomenda Febe, servidora da igreja de Cêncreas, e transmite saudações de Gaio, Erasto e Timóteo.

Atos: Depois de percorrer a Macedónia, Paulo passa três meses na Grécia e está prestes a navegar para a Síria quando uma conspiração o faz regressar pela Macedónia, apressando-se para chegar a Jerusalém até ao Pentecostes.

Cada indício é indireto. Cêncreas, onde Atos 18:18 apresenta Paulo a rapar a cabeça, era o porto oriental de Corinto; 1 Coríntios 1:14 liga um Gaio a Corinto; Romanos trata a oferta da Acaia como pronta, enquanto 2 Coríntios 9:1–5 ainda insiste nela. Romanos 16:21 envia saudações de Timóteo e Sosípatro, e Atos 20:4 apresenta Timóteo e Sópatro, provavelmente o mesmo homem, a partir da Grécia com Paulo. Atos 20:2–3 não nomeia nem Corinto nem a coleta, que só surge em Atos 24:17, pelo que Atos não mostra sinais de se basear em Romanos.

Outras leituras

• Atos usou as cartas de Paulo. Richard Pervo e outros defendem que Lucas usou as cartas de Paulo. Nessa perspetiva, a estada na Grécia em Atos pode ecoar os planos de viagem de Romanos, e a concordância conta como um testemunho, não dois.
• Romanos 16 como bilhete separado. Alguns, na esteira de T. W. Manson, leem Romanos 16 como um bilhete separado dirigido a Éfeso, hoje uma posição minoritária. Nesse caso, Febe, Gaio e Erasto situariam esse bilhete, e não os capítulos 1–15, cujo contexto assentaria apenas nos planos da coleta.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29 ↗

A carta: Paulo diz que o campo que Deus lhe atribuiu chega até Corinto e espera que, à medida que a fé deles cresce, possa pregar o evangelho nas regiões para lá deles.

Atos: A primeira viagem de Paulo pela Europa vai de Filipos, passando por Tessalónica, Bereia e Atenas, até Corinto, a sua paragem mais longa, antes de navegar para leste. Mais tarde, decide ver Roma.

Paley defendeu que a expressão se aplica a Corinto, mas não a Filipos ou a Tessalónica, a partir das quais Paulo tinha ido mais longe, e o itinerário de Atos, contado por outras razões, faz de Corinto o ponto de viragem. Mas as terras a oeste e a noroeste de Tessalónica também não tinham sido visitadas, e Paulo está a descrever o campo que lhe foi atribuído, não distâncias percorridas. As terras para lá podem ser Roma e a Espanha (Atos 19:21; Romanos 15:24–28) ou regiões dos Balcãs como o Ilírico (Romanos 15:19), que a viagem pela Macedónia de Atos 20:1–2 pode ter alcançado.

Outras leituras

• Campo de missão, não viagens. Muitos leitores modernos entendem a passagem como uma afirmação sobre o território que Deus atribuiu a Paulo, em resposta a rivais que nele se intrometeram. Segundo essa leitura, pouco diz sobre a extensão das suas viagens.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗

A carta: Paulo leva a oferta da Macedónia e da Acaia aos crentes pobres de Jerusalém, uma dívida que os gentios têm; Corinto é instruída a poupar semanalmente, e 2 Coríntios insiste em que a concluam.

Atos: Atos narra a viagem a Jerusalém sem indicar o seu propósito; só perante Félix é que Paulo menciona ter vindo, passados alguns anos, com donativos para os pobres da sua nação, e ofertas.

Romanos nomeia o dinheiro, os doadores e a viagem; Atos fornece a viagem e, capítulos depois, uma referência de passagem a donativos que a coleta explicaria. Paley considerou que nenhum leitor suspeitaria de que a frase tivesse sido acrescentada para suprir a omissão da narrativa. A sua formulação difere da das cartas, o que condiz com um conhecimento independente, embora não o prove. O auxílio durante a fome de Atos 11:27–30 é uma oferta anterior e distinta.

Outras leituras

• Uma oferta diferente. Atos 24:17 fala de donativos para a nação de Paulo e de ofertas, talvez sacrifícios no templo (compare-se Atos 21:26), ao passo que as cartas destinam o dinheiro aos crentes pobres; alguns duvidam de que Lucas se refira à coleta, ou pensam que a reformulou para um governador.
• Silenciamento deliberado. O narrador na primeira pessoa de Atos participa nesta viagem (Atos 20:5–6), pelo que o seu silêncio parece escolhido; se Lucas também conhecia as cartas, como defende Pervo, a referência de passagem pode ser controlada, e não acidental.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. I ↗

A carta: Corinto deve aprovar portadores para a oferta; um irmão escolhido pelas igrejas viaja com Paulo, entre outros enviados, para que ninguém possa censurar a sua gestão do dinheiro.

Atos: Sem explicação, sete homens acompanham Paulo em direção à Ásia: Sópatro de Bereia, Aristarco e Secundo de Tessalónica, Gaio de Derbe, Timóteo, e Tíquico e Trófimo da Ásia.

As cartas explicariam o que Atos deixa por explicar: a razão pela qual homens de várias regiões viajam com Paulo neste momento. 2 Coríntios 9:4 prevê que macedónios venham a Corinto com Paulo; Atos enumera macedónios que deixam a Grécia com ele e mais tarde coloca Trófimo em Jerusalém e Aristarco na viagem para Roma. As terras de origem e este agrupamento não podem ser tirados das cartas, embora vários dos nomes lá apareçam. Atos nunca chama delegados a estes homens, pelo que a identificação é uma inferência, embora amplamente partilhada.

Outras leituras

• Uma equipa de viagem. Atos pode simplesmente enumerar a equipa de viagem de Paulo; nunca menciona dinheiro nem lhes chama enviados.
• Uma omissão escolhida. O narrador na primeira pessoa de Atos junta-se a esta viagem (Atos 20:5–6) e Atos menciona mais tarde donativos (Atos 24:17), pelo que a lista não explicada pode refletir a escolha de omitir o dinheiro, e não ignorância.

A carta: Timóteo, Lúcio, Jasão e Sosípatro saúdam Roma, com Tércio, o escriba, Gaio, anfitrião da igreja, Erasto, tesoureiro da cidade, e Quarto.

Atos: Paulo deixa a Grécia com Sópatro de Bereia, Aristarco e Secundo de Tessalónica, Gaio de Derbe, Timóteo, e Tíquico e Trófimo da Ásia.

Romanos nunca diz onde nem quando foi escrita; Paley datou-a comparando Romanos 15:25–26 com as cartas aos coríntios e Atos 20:1–3, pelo que a correspondência assenta em parte em Atos. Com essa datação, a presença de Timóteo encaixa (2 Coríntios 1:1; Atos 20:4), e Sosípatro é uma forma mais longa de Sópatro. Jasão pode ser o anfitrião de Paulo em Tessalónica e Lúcio pode ser Lúcio de Cirene, mas nenhuma das hipóteses é certa. Paley considerou a sobreposição mais ou menos o que a realidade produziria, e menor do que um desígnio produziria.

Outras leituras

• A lista mais extensa de Paley. Paley contou Gaio como uma terceira correspondência e perguntou-se se Lúcio seria Lucas. Mas o anfitrião de Paulo é provavelmente o Gaio de Corinto (1 Coríntios 1:14), e Colossenses 4:10–14 parece contar Lucas entre os gentios, ao contrário de Lúcio, parente de Paulo.
• O círculo habitual de Paulo. Timóteo era companheiro constante de Paulo e Sópatro era um nome comum, pelo que a sobreposição pode mostrar apenas que ambos os textos conhecem o círculo de Paulo, e não que fixem independentemente o mesmo momento.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

A carta: Numa saudação, Colossenses identifica Marcos como primo de Barnabé e menciona instruções anteriores para o acolherem, se ele chegar.

Atos: Barnabé queria levar de novo João Marcos; Paulo recusou, porque Marcos se tinha retirado na Panfília; depois de uma discussão acesa, Barnabé levou Marcos para Chipre, a sua terra natal.

Atos nunca menciona o parentesco e Colossenses nunca menciona a discussão. Paley notou que só Colossenses preserva a relação e que esta explicaria a fidelidade de Barnabé a Marcos; Lightfoot concordou, mostrando que a palavra significa primo e não sobrinho, como traziam versões inglesas mais antigas. Um escritor que trabalhasse a partir de Atos teria tido poucos motivos para a acrescentar. Lightfoot pensava que o parentesco poderia passar por Maria, mãe de Marcos, cuja casa em Jerusalém Atos menciona.

Outras leituras

• O carácter de Barnabé basta. Atos já explica Barnabé: o Filho da Consolação que se responsabilizou por Saulo, recém-convertido, quando outros o temiam. Defender Marcos não exige nenhum laço familiar, pelo que o parentesco se ajusta, mas não é necessário.
• Uma rutura mais profunda. Gálatas relata que Barnabé tomou o partido de Pedro em Antioquia, e alguns estudiosos pensam que essa rutura, e não apenas Marcos, esteve por trás da separação; o pormenor do primo explicaria então apenas parte dela.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗

A carta: Paulo indica duas vezes que a sua tribo é Benjamim, uma ao argumentar que Deus não rejeitou Israel e outra na sua lista de credenciais. Nenhuma carta lhe chama Saulo.

Atos: Atos chama-lhe Saulo até Atos 13:9 e, a partir daí, Saulo, também chamado Paulo; Jesus ressuscitado trata-o por Saulo. No seu sermão em Antioquia da Pisídia, Paulo recorda o rei Saul, um benjamita.

Nenhuma das fontes assinala a correspondência. A tribo nomeada em Romanos e Filipenses poderia explicar por que razão uma família escolheu o nome do membro mais famoso da tribo; Atos fornece o nome e, num sermão que atribui a Paulo, a tribo do rei. Atos 13:9 apresenta Paulo como um segundo nome, não como uma mudança de nome na conversão. A correspondência é sugestiva, não probatória.

Outras leituras

• Não exclusivo dos benjamitas. O nome de Saulo não era exclusivo dos benjamitas: a Guerra Judaica, de Flávio Josefo, menciona um tal Saul entre os parentes régios de Agripa. O nome pode ter sido simplesmente uma escolha da família, pelo que a ligação tribal continua a ser conjetura.
• Paulo recebeu o nome de Sérgio Paulo. Como Atos usa pela primeira vez o nome Paulo ao lado do procônsul Sérgio Paulo (Atos 13:7–9), alguns deduzem que o apóstolo adotou o nome dele; Atos diz apenas que Saulo também se chamava Paulo, e Colin Hemer trata Paulus como um cognome romano desde o nascimento.

A carta: A mente dos incrédulos está cega, mas o Criador da luz resplandeceu em Paulo e nos seus colegas, revelando a glória de Deus em Cristo; converter-se ao Senhor remove o véu.

Atos: Perto de Damasco, uma luz celeste cega Saulo, num dos relatos pela sua própria glória, até Ananias chegar. Jesus envia-o a converter as pessoas das trevas à luz.

Atos fornece uma cena exterior de luz, cegueira e um mandato para abrir olhos que se ajusta à linguagem interior de Paulo. Seyoon Kim e outros leem 2 Coríntios 4:6 como Paulo a recordar a aparição de Damasco. Mas, quando Paulo se refere claramente a esse acontecimento, fala de ver o Senhor, nunca de uma luz (1 Coríntios 9:1; 1 Coríntios 15:8). Aqui escreve no plural, recorre à linguagem da criação e descreve o que acontece a quem quer que se converta ao Senhor. A sobreposição é de imagens partilhadas, não de concordância sobre um facto declarado.

Outras leituras

• Iluminação geral. 2 Coríntios 4:6 pode descrever a forma como o evangelho ilumina todo o crente, como sugerem os versículos vizinhos sobre o véu levantado, sem referência específica ao acontecimento de Damasco.
• Lucas dramatizou as imagens. Lucas, ou a tradição por detrás dele, pode ter transformado a linguagem de Paulo sobre a luz e a cegueira numa cena narrada; Atos refletiria então imagens paulinas, em vez de as confirmar de forma independente.

A carta: Paulo descreve o seu chamamento sem nomear um lugar e depois menciona, de passagem, que voltou a Damasco depois da Arábia.

Atos: Os três relatos situam o encontro na estrada, perto de Damasco; o mais completo mostra depois Saulo a ser conduzido à cidade, batizado e a pregar nas suas sinagogas.

As peças encaixam sem esforço: Gálatas implica que Paulo estava em Damasco por altura do seu chamamento, e Atos narra esse chamamento em pormenor. Paley viu na menção de passagem uma marca de simplicidade e de ausência de intenção, prova de que a carta não foi escrita para condizer com Atos. Isso apoia a independência da carta, não a de Atos. Lucas poderia ter sabido de Damasco pela tradição ou pelas cartas de Paulo, pelo que esta concordância é classificada como complementar e não como não intencional.

Outras leituras

• Uma coincidência não intencional. Com Paley, a referência pode ser lida como uma correspondência não planeada entre fontes independentes: a carta nomeia Damasco apenas de passagem e com outro propósito, enquanto Atos narra a cena completa.
• Conhecimento comum. A conversão de Paulo perto de Damasco era provavelmente bem conhecida entre os primeiros cristãos, pelo que a concordância pode mostrar apenas que ambos os escritores partilhavam uma tradição bem conhecida.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

A carta: Passados três anos, Paulo subiu a Jerusalém para visitar Pedro e ficou com ele quinze dias, sem ver nenhum outro apóstolo além de Tiago.

Atos: Barnabé leva Paulo aos apóstolos; ele prega com ousadia até que os helenistas procuram matá-lo, e é enviado para Tarso. Mais tarde, recorda uma visão no templo que lhe ordenava partir depressa.

Paley defendeu que Atos 9, lido isoladamente, sugere uma estada mais longa, enquanto uma passagem distante, o discurso de Paulo em Atos 22:17–21, implica uma estada curta, o que condiz com os quinze dias de Gálatas. Atos dá duas causas compatíveis para a partida: uma conspiração e uma ordem divina. Ambas as passagens de Atos descrevem uma partida apressada em vez de medirem a estada, pelo que a correspondência é genérica. Um empréstimo parece improvável, já que Atos não dá nenhum número e mostra Barnabé a levar Paulo aos apóstolos, ao passo que Gálatas só nomeia Pedro e Tiago.

Outras leituras

• Atos 9 como construção de Lucas. Muitos estudiosos críticos veem Atos 9:26–30 como, em grande parte, uma construção de Lucas; nesta perspetiva, a brevidade comum é incidental, não uma corroboração.
• Lucas conhecia Gálatas. Se Lucas conhecia Gálatas, como defende Richard Pervo, a visita breve e apressada de Atos poderia depender da carta, e a concordância não seria independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117) ↗

A carta: Paulo transmite a tradição recebida: Cristo ressuscitado apareceu a Cefas, aos Doze, a mais de quinhentos de uma só vez (a maioria ainda viva), a Tiago, a todos os apóstolos e, por último, a Paulo.

Atos: Jesus mostrou-se vivo aos apóstolos durante quarenta dias e a testemunhas escolhidas que comeram com ele, aparecendo mais tarde a Paulo; os seus irmãos juntam-se aos primeiros crentes.

Escrita cerca de duas décadas depois dos acontecimentos, a carta nomeia aparições que Atos passa em silêncio, enquanto Atos fornece o enquadramento dos quarenta dias e das refeições partilhadas. Ambos chamam aparição ao encontro de Damasco, embora Atos o situe depois dos quarenta dias. O Evangelho de Lucas relata uma aparição a Simão, o Cefas de Paulo (Lucas 24:34). Atos mostra os irmãos de Jesus entre os crentes e um Tiago a liderar em Jerusalém, sem explicar a sua proeminência; uma aparição a Tiago, geralmente identificado com o irmão do Senhor, poderia ajudar a explicá-la, embora nenhum dos textos estabeleça essa ligação.

Outras leituras

• Os quinhentos e o Pentecostes. Gerd Lüdemann sugere que a aparição a mais de quinhentos foi uma experiência extática coletiva que a tradição posterior também contou como o Pentecostes (Atos 2:1–4), pelo que Atos e a carta podem descrever o mesmo acontecimento de formas diferentes.

A carta: Na sua primeira visita, Paulo viu Tiago, irmão do Senhor; mais tarde, Tiago encabeça a lista das colunas, e Pedro afasta-se das mesas dos gentios em Antioquia quando chegam pessoas da parte de Tiago.

Atos: Depois de ser morto Tiago, irmão de João, um Tiago que não é apresentado recebe a mensagem de Pedro, encerra o concílio com o seu parecer e recebe Paulo com os presbíteros, instando-o a um rito de purificação.

Gálatas identifica o Tiago que Atos deixa sem explicação, embora Atos também nomeie um Tiago, filho de Alfeu (Atos 1:13). Ambos lhe dão um lugar estável e de liderança em Jerusalém, como notou Paley. Como a sua posição era amplamente lembrada, como Hegesipo mostra mais tarde, a concordância revela mais coerência do que independência. O tom difere: Atos 15 mostra um mediador, enquanto em Gálatas pessoas da parte de Tiago perturbam Antioquia. Contudo, Atos 15:1 e 15:24 também relatam homens da Judeia a perturbar Antioquia, que a carta de Jerusalém desautoriza, e Atos 21:20–25 mostra Tiago atento aos crentes observantes da lei.

Outras leituras

• Afinal, não intencional. Paley considerou a concordância não intencional: Atos nunca diz a que Tiago se refere, mas o seu Tiago ocupa em Jerusalém o mesmo lugar fixo e de liderança que Gálatas dá ao irmão do Senhor, como fariam escritores independentes a descrever circunstâncias reais.
• Retratos rivais. Na tradição de Tübingen de F. C. Baur, Gálatas mostra um conflito real entre Paulo e o círculo de Tiago, que Atos suaviza em harmonia; a proeminência comum de Tiago mascara então um desacordo mais profundo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus) ↗

A carta: Tiago, Cefas e João, tidos por colunas, aceitaram formalmente Paulo e Barnabé como parceiros: os dois iriam aos gentios, as colunas aos circuncidados.

Atos: Pedro, com João, cura um coxo no templo; os dois enfrentam juntos as autoridades e visitam a Samaria. Mais tarde, Herodes mata Tiago, irmão de João; a cena do concílio omite João.

Os relatos complementam-se. Atos apresenta Pedro e João como um par dirigente em Jerusalém; Gálatas, escrita com outro propósito, mostra João ainda posto ao lado de Pedro quando Paulo lá foi. Atos 12:2 faz do seu João o irmão do executado Tiago; o João coluna é presumivelmente o mesmo homem, e o Tiago coluna o irmão do Senhor de Gálatas 1:19. Se Gálatas 2 descreve a visita do concílio, Atos 15 deixa João entre os apóstolos não nomeados (Atos 15:6).

Outras leituras

• João como companheiro silencioso. João nunca fala nem age sozinho em Atos, e só o Evangelho de Lucas nomeia Pedro e João como o par enviado a preparar a Páscoa (Lucas 22:8; compare-se Marcos 14:13). O emparelhamento pode ser de Lucas; Gálatas é então a prova firme.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗

A carta: Em Antioquia, Pedro comia com crentes gentios até chegarem pessoas da parte de Tiago; então afastou-se, com medo do partido da circuncisão. Outros judeus e até Barnabé seguiram-no, e Paulo repreendeu Pedro publicamente.

Atos: Uma visão ensina Pedro a não chamar impuro a ninguém; ele entra em casa de Cornélio e pedem-lhe que fique. Crentes de Jerusalém da circuncisão censuram-no por comer com homens incircuncisos.

Atos e Gálatas mostram o mesmo homem sob uma pressão semelhante. Em Atos, a objeção às refeições de Pedro vem de crentes da circuncisão (Atos 11:2–3); em Gálatas, ele cede a um grupo de nome parecido. A dificuldade é que o Pedro de Atos tinha defendido a sua conduta (Atos 11:4–18) e mais tarde argumentou que Deus trata da mesma maneira judeus e gentios (Atos 15:9). Paley respondeu que a questão de Antioquia, a de judeus partilharem refeições com crentes gentios, era diferente da do concílio, e que Pedro pode ter tomado a visão como uma decisão para uma única ocasião.

Outras leituras

• Lucas ampliou a história de Cornélio. Muitos estudiosos críticos, seguindo Martin Dibelius, pensam que Lucas ampliou uma simples história de conversão até fazer dela um precedente fundador; a hesitação de Pedro em Antioquia mostraria então melhor quão incerta a questão ainda estava.
• Opositores diferentes. O grupo da circuncisão que Pedro temia em Antioquia pode ter sido de judeus que não eram cristãos a pressionar crentes judeus, e não os críticos crentes de Atos 11:2–3; nessa leitura, a ligação entre os relatos é mais frouxa.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

A carta: Barnabé subiu com Paulo, foi aceite como seu parceiro para os gentios, foi arrastado no afastamento de Pedro e, como Paulo, trabalhava para viver em vez de reclamar sustento.

Atos: Barnabé responde por Paulo, leva-o para Antioquia, viaja com ele a Jerusalém, a Chipre e ao interior da Ásia Menor, partilha o título de apóstolo e depois separa-se dele por causa de João Marcos.

Os quadros encaixam sem empréstimo visível. Atos aplica a palavra apóstolo a Paulo apenas em Atos 14:4 e Atos 14:14, ambas as vezes juntamente com Barnabé, enquanto 1 Coríntios 9:5–6 coloca Barnabé ao lado dos apóstolos. A surpresa de Paulo por até Barnabé ter aderido ao afastamento pressupõe a estreita parceria que Atos descreve. As cartas acrescentam que Barnabé se sustentava a si mesmo, hesitou em Antioquia e ainda era conhecido em Corinto depois da separação. Gálatas também regista atritos, pelo que 1 Coríntios 9:6 não prova uma reconciliação plena. Filémon 1:24 nomeia mais tarde Marcos entre os cooperadores de Paulo.

Outras leituras

• Importância da Galácia do Sul. Se Gálatas se destinava às igrejas que Paulo e Barnabé fundaram juntos, os seus leitores conheciam Barnabé, o que explica que ele não precise de apresentação; mas 1 Coríntios nomeia-o com a mesma naturalidade a uma igreja que não se sabe que ele tenha visitado.
• Rutura ou parentesco?. Muitos suspeitam que a rutura de Antioquia (Gálatas 2:13) esteve por trás da separação que Atos associa a Marcos (Atos 15:37–39). Paley notou que Colossenses 4:10 faz de Marcos primo de Barnabé, o que explica a sua lealdade; mas a autoria de Colossenses é contestada.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), no. 2 ↗

A carta: Embora livre, Paulo serviu a todos: como um dos judeus para os judeus, como quem está debaixo da lei para os que estão debaixo dela, como quem está sem lei para os outros, fraco para os fracos, sem dar motivo de escândalo.

Atos: Paulo circuncida Timóteo porque os judeus do lugar sabem que o pai dele é grego e, por insistência dos presbíteros, junta-se à purificação de quatro homens no templo para calar os rumores.

A carta enuncia um princípio que abrange os gentios e os fracos, além dos judeus; os dois casos de Atos, um antes da carta e outro depois, dizem respeito apenas a judeus e estão entretecidos na sua narrativa. Paley defendeu que é improvável que o autorretrato tenha sido construído a partir destes casos, ou que os casos tenham sido inventados para lhe corresponder. Um carácter coerente sustenta a plausibilidade, não cada acontecimento.

Outras leituras

• Dependência. Richard Pervo defende que o autor de Atos conhecia uma coleção das cartas de Paulo. Se assim for, estas cenas podem ter sido moldadas com 1 Coríntios 9 em vista e não a confirmam de forma independente.
• Para lá da tática. No texto crítico grego, embora não na World English Bible, 1 Coríntios 9:20 acrescenta que Paulo não estava ele próprio debaixo da lei. Atos 21:24, onde Paulo mostra que ele próprio guarda a lei, vai então além da tática da carta.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3, no. 7 ↗

A carta: Paulo diz que alguns o acusam caluniosamente de aprovar o mal em vista do bem; rejeita que a graça dê licença para pecar ou que a fé anule a lei, e nega que ainda pregue a circuncisão.

Atos: Em Corinto, judeus acusam Paulo de promover um culto contrário à lei; em Jerusalém, os crentes ouviram dizer que ele ensina os judeus da Diáspora a abandonar Moisés; uma multidão no templo diz que ele ensina contra a lei.

Romanos, escrita quando Paulo estava prestes a ir a Jerusalém, teme os descrentes da Judeia e não tem a certeza do acolhimento dos crentes de lá (Romanos 15:31), e responde a leituras erradas do seu evangelho. Paley defendeu que o relato de Atos 21 era uma leitura errada fácil do ensino de Romanos, pelo que o acolhimento de Paulo ali condiz com o autor dessa carta. Os rumores também apontam nos dois sentidos: Gálatas nega que ele ainda pregasse a circuncisão, enquanto em Atos os presbíteros negam que ele dissesse aos judeus que deixassem de circuncidar.

Outras leituras

• Objeções retóricas. Romanos 6:1 e 6:15 podem dar voz a um interlocutor imaginário, um estilo de ensino que Stanley Stowers faz remontar à diatribe antiga, e não a rumores reais; só Romanos 3:8 relata explicitamente uma calúnia.
• Um padrão de Lucas. Atos mostra repetidamente judeus a acusar Paulo falsamente e funcionários romanos a ilibá-lo. O paralelo pode refletir esse tema apologético tanto quanto um conhecimento de rumores reais, e as acusações de Atos dizem respeito a costumes dos judeus, não à objeção moral de Romanos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 7 ↗

A carta: Perturbadores distorcem o evangelho; falsos irmãos espiaram a nossa liberdade; Pedro afastou-se quando chegaram homens da parte de Tiago; agitadores impõem a circuncisão para evitar a perseguição; mestres de Creta espalham mitos dos judeus.

Atos: Crentes judeus criticam Pedro por comer com homens incircuncisos; homens vindos da Judeia ensinam que os gentios têm de ser circuncidados para serem salvos; fariseus crentes concordam; a carta de Jerusalém desautoriza os perturbadores.

Ambos descrevem pressão de crentes judeus, e Atos 15:24 e Gálatas 1:7 e 5:10 usam o mesmo verbo (tarassō) para a perturbação, embora seja uma palavra comum. Divergem quanto a Tiago: a carta do concílio diz que os perturbadores não tinham mandato de Jerusalém, enquanto Gálatas liga os visitantes de Antioquia a Tiago sem dizer o que ele autorizou. Os adversários de Creta, com mitos, genealogias e regras de pureza, parecem mais especulativos. Colossenses 4:11 usa o mesmo rótulo para os leais colaboradores judeus de Paulo.

Outras leituras

• Vários grupos. Justin Hardin defende que os agitadores da Galácia eram locais, e não emissários de Jerusalém. Os mestres de Creta, sobretudo se Tito for posterior a Paulo, podem refletir ainda outro problema; um rótulo comum não implica um só movimento.
• O papel de Tiago. Alguns críticos leem Atos 15:24 como parte do quadro de harmonia apostólica de Atos, com Gálatas 2:12 mais próximo da posição real de Tiago; outros pensam que os homens da parte de Tiago foram além de qualquer mandato, o que se ajustaria a ambos os textos.

A carta: Numa visita com Barnabé e Tito, Tiago, Cefas e João pediram apenas que se lembrassem dos pobres, coisa que Paulo diz ter estado empenhado em fazer.

Atos: Depois de Ágabo predizer uma fome, que veio no tempo de Cláudio, os discípulos de Antioquia enviaram socorro aos crentes da Judeia por meio de Barnabé e Saulo, que cumpriram o serviço e levaram consigo João Marcos.

Nenhum dos textos tem o pormenor do outro: Atos não relata reunião privada nem pedido, e Gálatas não fala de oferta. Na hipótese da visita da fome (Ramsay, Bruce), o pedido surgiu enquanto o socorro estava a ser entregue, o que condiz com o empenho de Paulo, e o relato jurado de Paulo (Gálatas 1:20) dificilmente saltaria uma visita. Contra ela, os catorze anos de Gálatas 2:1 têm então, geralmente, de contar-se a partir da sua conversão, o que comprime a cronologia. O ajuste depende dessa identificação; Paley propôs, em vez disso, uma visita que Atos omite, durante a longa estada em Antioquia (Atos 14:28).

Outras leituras

• Identificação com o concílio. Muitos, seguindo Lightfoot, identificam Gálatas 2 com Atos 15; Gálatas passa então por cima da visita de socorro, talvez porque Paulo não se encontrou com apóstolos, e o pedido antecipa a coleta de Romanos 15:25–27.
• Dúvidas sobre a visita de socorro. Alguns críticos duvidam de que Paulo tenha feito a viagem de Atos 11:30, já que Gálatas só admite duas visitas iniciais, e tratam-na como um duplicado, feito por Lucas, de outra visita a Jerusalém.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

A carta: Paulo e irmãos não nomeados escrevem às igrejas da Galácia, chamando gálatas aos leitores; não aparece nenhuma cidade, nenhum corremetente nomeado nem nenhuma saudação pessoal.

Atos: Paulo e Barnabé fundam igrejas em Antioquia da Pisídia, Icónio, Listra e Derbe. Mais tarde, Paulo volta a visitar Derbe e Listra, atravessa a região da Frígia e da Galácia e regressa para fortalecer os discípulos.

Antioquia da Pisídia, Icónio, Listra e Derbe situavam-se na província romana da Galácia, embora Atos as localize por região, e chamar gálatas a frígios e licaónios é defendido nos dois sentidos. A teoria do Sul lê Atos 16:6 como o distrito frígio da província; Paley, um século antes de Ramsay, tomou-o como a primeira visita de Paulo à Galácia. Qualquer das teorias dá pelo menos duas visitas, mas só a teoria do Sul tem uma fundação narrada.

Outras leituras

• Teoria da Galácia do Sul. Ramsay, Bruce e Longenecker identificam os leitores com as igrejas de Atos 13–14. Nesse caso, Atos narra a sua fundação, e a carta poderia ser anterior à reunião de Atos 15, o que explicaria o seu silêncio sobre o decreto.
• Teoria da Galácia do Norte. Lightfoot e Betz entendem que os leitores eram gálatas étnicos do interior, alcançados quando, segundo a sua leitura, Atos 16:6 leva Paulo à Galácia propriamente dita. A carta tem então de ser posterior à reunião de Atos 15 e ao seu decreto.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

A carta: Paulo lembra aos gálatas que receberam o Espírito pela fé, que Deus opera milagres entre eles, e pergunta se sofreram em vão; uma fraqueza física deu ocasião à sua primeira pregação.

Atos: Em Antioquia da Pisídia, os discípulos ficam cheios do Espírito; em Icónio, Deus concede sinais e prodígios; em Listra, Paulo cura um homem paralítico; os opositores incitam hostilidade contra os crentes.

Na teoria da Galácia do Sul, o apelo de Paulo à própria experiência dos convertidos corresponde a Atos 13–14: o Espírito entre os primeiros discípulos, sinais em Icónio e Listra, e hostilidade dirigida contra os crentes, a quem os missionários advertiram de muitas tribulações. Há limites. O verbo de Gálatas 3:4 pode significar «experimentaram» em vez de «sofreram»; Gálatas coloca os milagres no presente, ao passo que Atos relata apenas os da primeira missão; e Atos nunca menciona a fraqueza física que, segundo Gálatas 4:13, deu primeiro ocasião à pregação de Paulo ali.

Outras leituras

• Destino na Galácia do Norte. Se Paulo escreveu a gálatas étnicos mais a norte, evangelizados na viagem de Atos 16:6, Atos nada diz da sua conversão, e os acontecimentos de Atos 13–14 não são o pano de fundo.
• Um apelo genérico. O Espírito, o poder e a tribulação marcaram também noutros lugares as visitas fundadoras de Paulo (1 Tessalonicenses 1:5–6), pelo que o paralelo com Atos 13–14 pode ser genérico e não específico da Galácia.

A carta: Paulo pergunta porque é que, se ainda prega a circuncisão, ainda é perseguido; os seus rivais impõem a circuncisão para evitar a perseguição por causa da cruz; ele traz no corpo as marcas de Jesus.

Atos: A oposição liderada por judeus expulsa Paulo de Antioquia da Pisídia e de Icónio e apedreja-o em Listra; o ataque em Filipos tem a ver com lucro; em Jerusalém, é acusado de ensinar contra a Lei.

Gálatas dá uma causa, Atos dá incidentes. Como Paley argumentou, Gálatas implica e Atos mostra que os perseguidores de Paulo eram sobretudo opositores judeus da sua missão livre da Lei. Em Jerusalém, mais tarde do que a carta, Atos mostra-o atacado como alguém que ensina contra a Lei, na sequência de um boato, que Tiago e os presbíteros declaram falso, de que ele dizia aos judeus da diáspora que não circuncidassem. As marcas de Gálatas 6:17 entendem-se mais naturalmente como cicatrizes de apedrejamento ou espancamento. Mas o padrão era amplamente conhecido, e em Antioquia da Pisídia Atos aponta a inveja como motivo.

Outras leituras

• Tensão sobre a circuncisão. Gálatas 5:11 pode responder à alegação de que Paulo ainda pregava a circuncisão; se a carta for posterior a Atos 16:3, a circuncisão de Timóteo pode ser o pretexto, e críticos como Vielhauer consideram esse relato em desacordo com Gálatas.
• Demasiado geral para ter peso. A hostilidade judaica é relatada nas próprias cartas de Paulo (2 Coríntios 11:24; 1 Tessalonicenses 2:14–16) e é um tema lucano recorrente, pelo que o padrão de Atos pode refletir o esquema de Lucas e acrescenta pouca confirmação independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. V (Epistle to the Galatians), No. V ↗

A carta: Paulo diz a Corinto que siga as instruções sobre a coleta que deu às igrejas da Galácia, pondo dinheiro de parte todas as semanas, e diz que ficará em Éfeso até ao Pentecostes.

Atos: Após a sua estadia em Antioquia, Paulo percorre a Galácia e a Frígia, encorajando cada discípulo. Segue depois pelo interior até Éfeso, onde o relato descreve um período de dois anos de ensino.

Paulo poderia ter dado pessoalmente as instruções à Galácia nesta viagem, as últimas visitas a igrejas que Atos relata antes de Éfeso; Paley assinalou este ponto. A concordância funciona em qualquer das teorias sobre a localização das igrejas da Galácia, visto que Atos 18:23 abrange a região. Atos menciona a coleta apenas de forma oblíqua, se é que a menciona (Atos 24:17), embora muitos leiam o grupo de Atos 20:4, incluindo Gaio de Derbe, como delegados das igrejas.

Outras leituras

• Instruções enviadas, não dadas. Paulo poderia igualmente ter enviado as instruções por carta ou por mensageiro a partir de Éfeso, ou tê-las dado na visita anterior de Atos 16:6; Atos mostra apenas que uma visita recente era possível.
• A Galácia pode ter ficado de fora. Como Romanos 15:26 nomeia apenas a Macedónia e a Acaia, alguns inferem que as igrejas da Galácia, talvez afastadas pela crise subjacente a Gálatas, nunca completaram a sua parte; 1 Coríntios 16:1 mostra apenas que foram dadas instruções.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X ↗

A carta: Paulo recorda a fé genuína da avó de Timóteo, Lóide, e da sua mãe, Eunice, agora presente também em Timóteo, e observa que ele conhece as Escrituras desde a infância; não aparece nenhum pai.

Atos: Ao visitar Derbe e Listra, Paulo encontra Timóteo, filho de uma mulher judia crente e de pai grego, e circuncida-o porque todos os judeus locais sabiam que o pai dele era grego.

Cada texto preenche uma lacuna do outro. Atos descreve apenas a mãe como crente, o que sugere que o pai tinha morrido ou não se convertera, e a carta, ao elogiar duas mulheres, nada diz sobre ele. Uma mãe judia torna provável uma infância nas Escrituras; um pai grego explica a falta da circuncisão. A carta acrescenta os nomes e uma avó, que faltam em Atos. Paley julgou tratar-se de uma coincidência justa e não forçada; saber se é não intencional depende de quem escreveu 2 Timóteo.

Outras leituras

• Construído a partir de Atos. Se 2 Timóteo for pseudónima, o seu autor poderia ter desenvolvido Atos 16:1 num retrato de família, acrescentando nomes e uma avó e deduzindo uma educação nas Escrituras a partir da mãe judia.
• O silêncio é de esperar. Uma passagem que traça uma fé herdada nomearia naturalmente apenas os familiares crentes, pelo que a ausência do pai se ajusta a qualquer explicação da autoria e acrescenta pouco.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III ↗

A carta: Paulo chama a Timóteo seu filho na fé e no Senhor, diz a Corinto que não o despreze e exorta Timóteo a não deixar que ninguém menospreze a sua juventude.

Atos: Paulo prega em Listra, é apedrejado e regressa para fortalecer os discípulos. Ao revisitar mais tarde Derbe e Listra, encontra Timóteo, já discípulo, bem considerado em Listra e Icónio.

Se «filho na fé» significa um convertido do próprio Paulo, como Paley pressupôs, Atos deixa uma ocasião natural: as visitas da primeira viagem a Listra e Derbe (Atos 14:6–7, 14:20–21), antes de Atos 16:1 encontrar Timóteo já discípulo ali. Atos 16:2 acrescenta que os crentes de Listra e Icónio davam bom testemunho dele. A sua juventude é um elo entre as cartas (1 Coríntios 16:10–11, segundo a leitura de Paley, e 1 Timóteo 4:12); Atos não indica idade.

Outras leituras

• Filho como protegido. Paulo usa a paternidade para convertidos (1 Coríntios 4:15), mas também para serviço partilhado (Filipenses 2:22), pelo que «filho» pode indicar afeto e aprendizagem; Timóteo poderia ter chegado à fé através da avó e da mãe (2 Timóteo 1:5).
• Um retrato literário. Se 1 Timóteo for pseudónima, chamar a Timóteo filho de Paulo pode apresentá-lo como herdeiro e não como convertido, e a observação sobre a sua juventude pode ecoar 1 Coríntios 16:10–11, sem acrescentar evidência independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

A carta: Timóteo é lembrado de profecias anteriores, de um dom concedido por meio de profecia quando os presbíteros lhe impuseram as mãos, e da sua confissão perante muitas testemunhas; 2 Timóteo atribui-o às mãos de Paulo.

Atos: Crentes de Listra e Icónio dão bom testemunho de Timóteo, e Paulo leva-o consigo. Antes disso, são designados ali presbíteros; Antioquia envia Barnabé e Saulo depois de jejum, oração e imposição das mãos.

As cartas pressupõem uma investidura pública que Atos nunca descreve, pelo que se trata de um pormenor complementar, não de uma confirmação. Atos torna verosímil uma cena assim: Timóteo vinha de igrejas onde Paulo e Barnabé tinham designado presbíteros, os crentes locais deram bom testemunho dele, e em Antioquia uma palavra do Espírito entre profetas levou à imposição das mãos. Uma carta nomeia as mãos dos presbíteros, a outra as de Paulo; podem descrever um mesmo rito partilhado ou duas ocasiões.

Outras leituras

• Ordem eclesial posterior. Se as Cartas Pastorais foram escritas depois da morte de Paulo, como muitos estudiosos defendem, a investidura pode refletir a prática de ordenação da igreja do autor, e qualquer concordância com Atos mostraria uma tradição partilhada e não uma memória independente.
• Outra ocasião. O rito não tem de pertencer ao recrutamento de Timóteo em Listra. Alguns situam-no numa nomeação posterior, talvez para a sua tarefa em Éfeso, e alguns leem a confissão perante muitas testemunhas como o seu batismo.

A carta: Paulo exorta os filipenses a viver de modo digno do evangelho, usando um verbo grego que significa comportar-se como cidadão, e diz que a sua cidadania está no céu.

Atos: Atos chama a Filipos colónia romana, onde acusadores se opõem, como romanos, aos costumes dos missionários e os magistrados ordenam que sejam espancados com varas.

O verbo que Paulo usa só ocorre noutro ponto do Novo Testamento em Atos 23:1, a respeito da conduta de Paulo perante Deus, e o substantivo para cidadania só em Filipenses 3:20. Noutros passos, Paulo exorta a um procedimento digno (1 Tessalonicenses 2:12) sem termos cívicos; aqui escolhe-os, o que teria ressonância numa colónia cujos cidadãos, em Atos, protestam como romanos. Atos fornece esse contexto; a carta nunca o menciona, pelo que a concordância é sugestiva e não uma prova.

Outras leituras

• Uma metáfora comum. A linguagem da cidadania era comum nos textos morais gregos e judaicos, onde o verbo pode significar simplesmente conduzir a própria vida, como perante Deus em Atos 23:1; Efésios usa termos semelhantes para leitores fora de qualquer colónia.

A carta: Paulo nomeia o seu colaborador Silvano, um nome latino, como corremetente das duas cartas aos tessalonicenses e como alguém que pregou com ele em Corinto.

Atos: Atos chama-lhe sempre Silas, um profeta de Jerusalém que viaja com Paulo por Filipos, Tessalónica e Bereia até Corinto; em Filipos, Paulo protesta que ambos, sendo romanos, foram espancados sem julgamento.

Silas e Silvano são quase certamente o mesmo homem, parceiro de Paulo na Macedónia e em Corinto. Silas pode ser uma forma abreviada de Silvano, ou um nome semítico emparelhado com um nome latino semelhante, como Saulo e Paulo. Os cidadãos tinham normalmente nomes latinos, mas também muitos não cidadãos, pelo que o uso das cartas apenas se ajusta à cidadania que Atos dá a entender. Paley, admitindo que a coincidência de Corinto por si só é demasiado óbvia para ter muito peso, argumentou que a diferença de nomes mostra que nenhum dos textos copiou o outro.

Outras leituras

• Um nome latino prova pouco. Crentes de Jerusalém como José Justo e João Marcos tinham nomes latinos sem qualquer indício de cidadania (Atos 1:23 e Atos 12:12). Silvano pode ser simplesmente uma versão latina de Silas, o que acrescenta pouca evidência.
• A cena da cidadania pode ser literária. Os críticos que leem a história da prisão de Filipos, com o seu terramoto e o tardio protesto de cidadania, como narrativa dramática tratariam a cidadania implícita de Silas como construção do autor, restando apenas a coincidência dos nomes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗

A carta: Paulo exorta Evódia e Síntique a terem o mesmo sentir no Senhor e pede ao seu companheiro que as ajude, pois lutaram a seu lado pelo evangelho, com Clemente e outros.

Atos: Em Filipos, a missão começa com mulheres num lugar de oração à beira do rio. Lídia, uma temente a Deus de Tiatira, é batizada e acolhe os missionários; os crentes reúnem-se em sua casa.

Em conjunto, os textos mostram mulheres com destaque na igreja de Filipos desde a sua primeira reunião, duas das quais ainda eram colaboradoras nomeadas quando Paulo escreveu. Atos regista também mulheres de destaque entre os convertidos em Tessalónica e Bereia, o que Lightfoot relacionou, a título provisório, com inscrições que sugerem que as mulheres da Macedónia tinham uma posição invulgar. A coincidência é geral: Atos nunca nomeia Evódia nem Síntique, a carta nunca nomeia Lídia, e o Clemente da carta não aparece em parte alguma de Atos. Eusébio identificou-o mais tarde com Clemente de Roma; Lightfoot duvidou disso, por o nome ser comum.

Outras leituras

• O interesse de Lucas pelas mulheres. O Evangelho de Lucas e Atos dão frequentemente destaque a mulheres, pelo que a cena à beira do rio pode refletir os interesses do autor tanto quanto a memória de Filipos, tornando a concordância temática e não histórica.
• Um padrão mais amplo. Colaboradoras e patronas aparecem noutras igrejas de Paulo, como Febe de Cêncreas (Romanos 16:1–2), pelo que a coincidência pode refletir a prática cristã primitiva em geral e não algo especificamente de Filipos.

Fontes

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — HE 3.15 ↗

A carta: Timóteo é corremetente de Filipenses e das duas cartas aos tessalonicenses. Os filipenses conhecem o seu serviço provado ao lado de Paulo; os tessalonicenses recebem-no como enviado de Paulo e lembram-se de como os missionários viveram entre eles.

Atos: Paulo leva Timóteo de Listra e um grupo do «nós» navega até Filipos; no entanto, só Paulo e Silas são presos ou procurados. Timóteo reaparece em Bereia, onde fica com Silas.

Atos leva Timóteo de Listra e encontra-o em Bereia, pelo que ele muito provavelmente passou por Filipos e Tessalónica. Os companheiros do «nós» em Filipos (Atos 16:10–17) não foram presos, pelo que os companheiros podiam passar despercebidos. As cartas fornecem o que Atos deixa implícito: ambas as igrejas conheciam Timóteo, e Paulo pôde enviá-lo de Atenas a Tessalónica (1 Tessalonicenses 3:1–2), um reencontro que Atos não narra (Atos 17:14–16 e Atos 18:5). Paley tratou o caso de Filipenses como uma alusão oblíqua a um facto implícito.

Outras leituras

• Familiaridade por visitas posteriores. Filipenses foi escrita anos depois da fundação, talvez após novas visitas de Timóteo à Macedónia (Atos 19:22 e Atos 20:3–4), pelo que a imagem que dá dele prova pouco sobre a fundação; 1 Tessalonicenses, escrita pouco depois, é a testemunha mais forte.
• Corremetentes não são necessariamente cofundadores. A primeira pessoa do plural de Paulo pode designar apenas Paulo (1 Tessalonicenses 3:1–5), e nomear Timóteo como corremetente não prova que ele tenha ajudado a fundar a igreja. Atos nunca afirma que Timóteo atravessou para a Macedónia com Paulo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV ↗

A carta: Os tessalonicenses sofreram às mãos dos próprios compatriotas, tal como as igrejas da Judeia às mãos de opositores judeus que, acrescenta Paulo, expulsaram os missionários e impediram a pregação aos gentios.

Atos: Em Tessalónica, opositores judeus recrutam homens da praça e uma multidão, que se amotinam e agarram Jasão; em Bereia, Antioquia da Pisídia, Icónio e Listra, os opositores incitam de igual modo multidões e líderes gentios.

Paley notou que a distinção da carta coincide com Atos numa leitura atenta: fora da Judeia, os opositores judeus agiam por meio de multidões e autoridades gentios, pelo que os perseguidores imediatos dos convertidos eram os seus concidadãos. A queixa da carta de que os missionários foram expulsos pode também ecoar Atos 17:5–10 e Atos 17:13–14, embora possa referir-se à Judeia. Nenhum dos textos explicita a ligação, ainda que o padrão recorrente de Atos limite o grau de independência que isto demonstra.

Outras leituras

• Uma inserção posterior?. Alguns estudiosos consideram 1 Tessalonicenses 2:13–16 uma inserção posterior a 70 d.C.; se assim for, o ajuste nada diz sobre a experiência do próprio Paulo. Muitos comentadores recentes defendem que a passagem é de Paulo.
• Experiência local e um tema de Lucas. A palavra de Paulo para compatriotas pode refletir simplesmente uma igreja maioritariamente formada por gentios e perseguida por vizinhos gentios, sem qualquer papel dos judeus; os instigadores judeus de Atos podem refletir o tema recorrente do autor e não uma memória local.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V ↗

A carta: Os tessalonicenses sofreram às mãos dos próprios compatriotas, tal como as igrejas da Judeia às mãos dos judeus que mataram Jesus e os profetas, expulsaram o grupo de Paulo e impediram a pregação aos gentios.

Atos: Os crentes da Judeia são dispersos e presos, Tiago é executado, Estêvão acusa os pais de terem matado os profetas, e os opositores expulsam Paulo de cidade em cidade, incluindo Tessalónica.

Atos apresenta as perseguições na Judeia e as repetidas expulsões que a carta pressupõe, e em Jerusalém uma multidão irrompe quando Paulo fala de ter sido enviado aos gentios. Paley notou um ajuste mais fino: fora da Judeia, a oposição em Atos começava geralmente entre opositores da sinagoga, mas agia por meio de multidões e magistrados gentios, como em Tessalónica, pelo que os perseguidores dos convertidos eram os seus próprios compatriotas. Muitos leem a passagem como polémica contra opositores concretos e não como um veredicto sobre o povo judaico; outros consideram-na mais ampla.

Outras leituras

• Interpolação posterior. Birger Pearson defendeu que a passagem foi inserida depois de 70 d.C., lendo a sua afirmação de que a ira já chegou como a queda de Jerusalém. A sua dureza também se harmoniza mal com Romanos 9–11.
• O padrão literário de Lucas. A cena recorrente em Atos de ciúme na sinagoga seguido de expulsão pode ser o padrão literário de Lucas e não um registo de cada cidade, pelo que a correspondência com a carta pode refletir uma polémica cristã primitiva comum, e não duas memórias independentes.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5 ↗

A carta: Os convertidos voltaram-se dos ídolos para o Deus vivo para esperarem o seu Filho ressuscitado, que livra da ira vindoura; chamados ao reino de Deus, foram avisados de antemão do sofrimento.

Atos: Paulo chama os pagãos de Listra e de Atenas a deixarem os ídolos e a voltarem-se para o Criador vivo, acrescentando em Atenas o juízo por meio de um homem que Deus ressuscitou; em Tessalónica, um Messias que sofre e ressuscita.

No esboço, a correspondência é real: os discursos de Atos a públicos gentios e as cartas partilham o Deus vivo em oposição aos ídolos, um Jesus ressuscitado e o juízo vindouro, e Atos 14:22 ecoa o aviso de que o sofrimento precede o reino. Paley assinalou que Atos 17:4 nomeia tementes a Deus, não idólatras; sugeriu ou uma leitura minoritária de manuscritos que enumera gregos ao lado de tementes a Deus, ou que Atos relata apenas as semanas na sinagoga. Os discursos são resumos de Lucas, pelo que o ajuste é apenas no esboço.

Outras leituras

• Composição de Lucas. Martin Dibelius e muitos depois dele tratam o discurso do Areópago como composição de Lucas; Lucas pode ter recorrido à pregação missionária comum, pelo que a correspondência mostra uma tradição partilhada e não as palavras do próprio Paulo.
• Um paralelo mais fraco. Johannes Munck considerou que apenas a ressurreição de Jesus num quadro do fim dos tempos liga realmente 1 Tessalonicenses 1:9–10 ao discurso de Atenas; as outras semelhanças são moderadas. Atos 17:2–3 também atribui a Tessalónica um argumento diferente, baseado nas Escrituras, sobre o Messias.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6 ↗

A carta: Deus chama os convertidos ao seu reino e eles aguardam a vinda do Senhor Jesus; 2 Tessalonicenses recorda o ensino oral sobre uma figura iníqua que o Senhor destruirá.

Atos: Os opositores dizem às autoridades de Tessalónica que o grupo de Paulo, abrigado por Jasão, desafia os decretos de César ao proclamar Jesus como um rei rival; Paulo tinha pregado um Messias que sofre e ressuscita.

Em Atos, o único conteúdo da pregação por detrás da acusação é que Jesus é o Messias, que é em si mesmo um título régio. As cartas completam o quadro: Paulo ensinou pessoalmente sobre o reino de Deus e a vinda de Jesus, ou parousia, palavra também usada para a visita oficial de um governante; 2 Tessalonicenses, se for de Paulo, acrescenta o ensino oral sobre uma figura iníqua que Jesus destruirá. Ouvintes hostis podiam apresentar esse ensino como uma realeza rival. As cartas nunca mencionam César nem a acusação, e os alegados ecos de lemas imperiais são contestados.

Outras leituras

• Moldada pelo julgamento de Jesus. O Evangelho de Lucas apresenta uma acusação semelhante de realeza contra Jesus perante Pilatos (Lucas 23:2), pelo que a acusação em Atos pode resultar de Lucas ter moldado a história de Paulo segundo o julgamento de Jesus, e não ser um pormenor recordado de Tessalónica.
• Uma acusação jurídica. Justin Hardin relaciona a acusação e a fiança de Jasão com leis imperiais que restringiam as associações voluntárias; nessa leitura, a questão jurídica era uma assembleia não autorizada na casa de Jasão, e a acusação pode revelar pouco sobre o que Paulo ensinava.

A carta: Separados deles por pouco tempo, os membros do grupo de Paulo ansiavam por vê-los; Paulo tentou ir mais de uma vez, mas Satanás impediu-os. Ele ora pelo caminho de volta.

Atos: Depois do tumulto e da fiança recebida de Jasão, os crentes enviam Paulo e Silas de noite; opositores de Tessalónica perseguem-no até Bereia. Mais adiante, Atos não refere nenhuma visita a Tessalónica.

Atos fornece o contexto da separação que a carta lamenta: uma partida noturna depois do motim e da fiança recebida de Jasão. As tentativas falhadas aparecem apenas na carta. Paley defendeu que um historiador omitiria naturalmente um plano que nunca se concretizou, que um falsificador que trabalhasse a partir de Atos não o poderia ter encontrado e que Lucas, se tivesse usado a carta, dificilmente o teria ignorado. Mais adiante, Atos leva Paulo através da Macedónia com tessalonicenses na sua companhia, mas não refere nenhuma visita à cidade.

Outras leituras

• A fiança de Jasão como obstáculo. W. M. Ramsay propôs que a fiança recebida de Jasão obrigava os líderes de Tessalónica a manter Paulo afastado, pelo que a decisão dos magistrados era o impedimento. Isto é conjetura: a carta nunca nomeia o obstáculo.
• Outro obstáculo. O obstáculo pode ter sido a hostilidade contínua em Tessalónica ou circunstâncias noutros lugares; Paulo atribui-o a Satanás sem pormenores, e o silêncio de Atos pode significar simplesmente que Lucas não sabia das tentativas.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗

A carta: Paulo esteve separado deles por pouco tempo; Timóteo acaba de regressar; a notícia da fé deles espalhou-se; alguns crentes morreram. 2 Tessalonicenses responde à alegação de que o dia de Cristo já tinha chegado.

Atos: Paulo encontra Áquila e Priscila, que tinham deixado Roma por ordem do imperador Cláudio; Silas e Timóteo voltam a juntar-se a ele; fica dezoito meses e é levado perante Galião, procônsul da Acaia.

As cartas só se datam a si mesmas em termos relativos: uma ausência curta, um relato recente de Timóteo, tempo para alguns crentes morrerem e, mais tarde, confusão sobre o dia de Cristo. O facto de a notícia da fé deles já se ter espalhado amplamente (1 Tessalonicenses 1:8–9) sugere que tinham passado alguns meses. Atos reúne os três remetentes em Corinto e liga a estadia à expulsão dos judeus de Roma por Cláudio (geralmente datada de 49, por alguns de 41) e a Galião, cujo ano uma inscrição de Delfos fixa por volta de 51–52.

Outras leituras

• Cronologia a partir das cartas. Knox e Lüdemann constroem a cronologia a partir das cartas; Lüdemann data de 41 a ação de Cláudio contra os judeus de Roma, situa 1 Tessalonicenses no início da década de 40, antes da reunião de Jerusalém, e atribui Galião a uma visita posterior a Corinto.
• Pseudonímia ou ordem invertida. Muitos estudiosos críticos pensam que 2 Tessalonicenses foi escrita mais tarde por outra pessoa, pelo que nada nos diz sobre a estadia em Corinto; outros, que a mantêm como paulina, defendem que precedeu 1 Tessalonicenses.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX, No. III ↗

A carta: Paulo espera voltar a estar com eles, recorda a obediência deles na sua presença e na sua ausência e os seus frequentes avisos, e alegra-se por o cuidado deles, durante muito tempo sem oportunidade, ter reflorescido.

Atos: Depois de Éfeso, Paulo atravessa a Macedónia até à Grécia, regressa pela Macedónia para evitar uma conspiração e zarpa de Filipos depois dos dias dos Pães Ázimos.

Paley defendeu que chamar à fundação o princípio do evangelho implica fases posteriores, embora a expressão possa significar apenas os primeiros dias da missão. Atos 20 fornece mais duas passagens pela Macedónia, nomeando Filipos no regresso, e 2 Coríntios também situa Paulo na Macedónia nessa altura. Na hipótese de a carta ter sido escrita em Roma, a visita esperada fica para além do fim de Atos, e a interrupção das ofertas pode abranger a sua prisão e custódia; a carta diz apenas que lhes faltou oportunidade.

Outras leituras

• Escrita em Éfeso. Se Filipenses foi escrita durante uma prisão em Éfeso, não registada em Atos, a visita que espera seria a viagem pela Macedónia de Atos 20:1–2, e a interrupção pertenceria aos anos de Éfeso.
• A estadia da fundação e as cartas. Os avisos repetidos e a obediência na presença de Paulo podem vir da estadia da fundação e de cartas posteriores (cf. Filipenses 3:1); a própria carta não exige uma visita de regresso antes de ter sido escrita.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗

A carta: Ao chegar à Macedónia, Paulo não teve descanso, com lutas por fora e temores por dentro; as igrejas da Macedónia, embora duramente atribuladas e muito pobres, suplicaram para dar além das suas posses.

Atos: Paulo e Silas são espancados e presos em Filipos, uma multidão ataca a casa de Jasão em Tessalónica, e agitadores perseguem Paulo até Bereia; mais tarde, Paulo percorre a Macedónia a encorajar os crentes.

Atos narra a hostilidade na fundação das igrejas de Filipos, Tessalónica e Bereia, e as cartas de Paulo a Tessalónica e a Filipos confirmam ali um sofrimento contínuo; 2 Coríntios mostra dificuldades ainda prementes anos mais tarde. Atos não relata nenhum conflito na visita posterior, pelo que a carta acrescenta esse pormenor. Persiste uma ligeira tensão: Atos nomeia uma negociante de púrpura e mulheres de destaque entre os convertidos, ao passo que a carta realça a pobreza; a perseguição ou dificuldades mais amplas poderiam empobrecer igrejas que tinham algumas pessoas abastadas.

Outras leituras

• Um retrato social seletivo em Atos. Lucas pode privilegiar convertidos de posição, como Lídia e as mulheres de destaque, pelo que o retrato que Atos faz do nível social das igrejas da Macedónia pode ser seletivo; as cartas são melhor guia quanto à pobreza delas.
• Contraste retórico. Paulo apresenta a generosidade dos macedónios para estimular a generosidade dos coríntios (2 Coríntios 8:8; 9:2–4), e Filipos tinha-o financiado repetidamente (Filipenses 4:15–16), pelo que a linguagem da pobreza pode estar intensificada para efeito, e não ser uma descrição social.

A carta: Paulo chegou a Corinto sem brilho retórico, decidido a anunciar apenas Cristo crucificado, e esteve entre eles fraco, temeroso e a tremer, confiando no poder do Espírito Santo.

Atos: Depois de uma receção mista em Atenas e da oposição na sinagoga em Corinto, o Senhor diz a Paulo, numa visão noturna, que não tema, que continue a falar e que não espere nenhum mal.

Uma ordem para não temer sugere, sem o provar, que Paulo tinha medo, o que Atos nunca narra; a carta admite o medo sem lhe nomear a causa, e o relato da oposição em Atos oferece uma causa plausível. Ambos ligam o medo ao falar: a carta, à forma como Paulo pregava; a visão, à questão de saber se ele continuaria a pregar. 1 Tessalonicenses, provavelmente escrita em Corinto depois da chegada de Timóteo, também menciona a angústia e a tribulação de Paulo nessa altura. Ramsay relacionou a resolução simples de Paulo com a desilusão em Atenas, embora 1 Coríntios nunca mencione Atenas.

Outras leituras

• Temor e tremor como expressão idiomática. Paulo usa o par temor e tremor para a deferência humilde (2 Coríntios 7:15; Filipenses 2:12), e os críticos troçavam da sua presença e palavra fracas (2 Coríntios 10:10), pelo que 1 Coríntios 2:3 pode descrever uma atitude, e não medo do perigo.
• A visão como recurso de Lucas. Visões tranquilizadoras repetem-se em momentos decisivos de Atos (Atos 23:11; 27:23–24), pelo que a visão de Corinto pode ser um recurso narrativo de Lucas, ou até tirada de 1 Coríntios, se ele a conhecia, e não uma memória independente.

A carta: Paulo escreve em conjunto com Sóstenes, um companheiro na fé aparentemente conhecido dos coríntios. A carta nada mais diz sobre ele e nunca menciona a audiência perante Galião.

Atos: Depois de Galião se recusar a julgar a acusação dos judeus contra Paulo, Sóstenes, o dirigente da sinagoga, foi agarrado e espancado diante do tribunal, e Galião não mostrou qualquer preocupação.

Se forem um só homem, Atos dá o seu passado e a carta a sua posição posterior: um dirigente da sinagoga que, como Crispo (Atos 18:8), chegou à fé e esteve depois com Paulo em Éfeso. Nada o confirma. Os manuscritos mais antigos dizem apenas que todos o agarraram; cópias posteriores nomeiam os gregos, como faz a WEB, ou os judeus. Paley defendeu que um espancamento por parte de judeus marcaria Sóstenes como amigo de Paulo, mas judeus poderiam igualmente ter-se voltado contra um porta-voz que perdeu o caso.

Outras leituras

• Dois homens diferentes. Ramsay preferia a leitura com os gregos e considerou provável que dois homens com esse nome tivessem lidado com Paulo em Corinto, um dirigente judaico e um cristão proeminente, embora admitisse uma conversão posterior.
• Uma tradição antiga aponta noutra direção. Eusébio relata a afirmação de Clemente de Alexandria de que o corremetente era um dos setenta discípulos enviados por Jesus, o que se conjuga mal com um dirigente da sinagoga de Corinto. A tradição é tardia e não pode ser verificada.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 1.12.2 ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XI ↗

A carta: Paulo diz que pregou sem eloquência nem sabedoria engenhosa, confiando no poder de Deus; repreende os que se agrupam em torno de Paulo ou de Apolo, mas trata Apolo como colega.

Atos: Apolo, um dos judeus, natural de Alexandria, era eloquente e poderoso nas Escrituras; em Corinto refutou vigorosa e publicamente os opositores judeus, mostrando pelas Escrituras que Jesus é o Cristo.

Ramsay leu a carta como resposta a uma comparação desfavorável com o estilo mais apurado de Apolo, que o retrato de Atos explicaria. A ligação é uma inferência, e Lucas pode ter escolhido os seus pormenores tendo a carta em vista. A palavra de Atos para Apolo pode significar tanto instruído como eloquente, e Paulo aplica os nomes dos partidos a si mesmo e a Apolo como ilustração (1 Coríntios 4:6), visando a vanglória dos coríntios e não Apolo, a quem insistiu para que os visitasse (1 Coríntios 16:12).

Outras leituras

• A cultura de Corinto, não Apolo. A sabedoria tão apreciada pode refletir a admiração de Corinto pelos oradores e sofistas em geral, como defende Bruce Winter, pelo que o estilo de Apolo não tem de ser a causa; Paulo nunca o aponta como a origem do problema.
• Outra linha de fratura. F. C. Baur defendeu que a verdadeira divisão punha Paulo e Apolo juntos contra um partido de Cefas formado por crentes judeus, pelo que a disputa dizia respeito ao evangelho e à autoridade de Paulo mais do que à eloquência.

A carta: Tito, deixado em Creta, deve ir ter com Paulo a Nicópolis quando Ártemas ou Tíquico chegar, e encaminhar prontamente Zenas, o jurista, e Apolo, sem que nada lhes falte.

Atos: Apolo, homem eloquente de Alexandria, passou de Éfeso para a Acaia com o encorajamento e a carta dos crentes de Éfeso. Noutros passos, Atos usa o verbo de Tito para igrejas que se despedem de viajantes.

Tito 3:13 usa propempo, o termo habitual para uma igreja que equipa e escolta viajantes, que Atos aplica em Antioquia, Mileto e Tiro e que Paulo usa em 1 Coríntios 16:6 e 16:11. Tíquico (Atos 20:4) e Apolo aparecem em Atos; Ártemas, Zenas e o próprio Tito não. «Jurista» pode significar um perito na lei dos judeus, como no Evangelho de Lucas, ou um jurisconsulto romano. Atos só leva Paulo a Creta como prisioneiro que passa ao largo (Atos 27:7–13) e nunca nomeia Nicópolis.

Outras leituras

• Depois do fim de Atos. Paley, como muitos que aceitam a autoria paulina, situou a carta a Tito depois de uma libertação da custódia em Roma com que Atos termina, o que explicaria o seu silêncio sobre Creta e Nicópolis. Admitiu que o itinerário era em grande parte hipotético.
• Nomes para dar realismo. Se as Pastorais forem pseudónimas, como defendem muitos estudiosos, um autor posterior poderia ir buscar Apolo e Tíquico a Atos ou às cartas e acrescentar nomes desconhecidos para dar realismo, pelo que o encaixe prova pouco.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. XIII (Titus), No. II ↗

A carta: Paulo pergunta se precisa, como alguns, de cartas de recomendação para os coríntios ou da parte deles; eles próprios são a sua carta. Ele escreve uma recomendação deste tipo para Febe.

Atos: Quando Apolo passou à Acaia, os crentes de Éfeso escreveram a pedir aos discípulos que o acolhessem. Atos menciona também cartas que autorizavam Saulo e a carta do concílio de Jerusalém.

A prática coincide na mesma rede e na mesma direção: uma igreja que escreve antecipadamente para Corinto em favor de um mestre itinerante. Paley propôs primeiro que a carta de Apolo era aquela a que Paulo se referia e depois admitiu que Paulo pode referir-se ao uso geral, que o caso de Apolo ilustra. A segunda leitura é mais segura: os portadores de cartas são muito provavelmente os rivais que se recomendam a si mesmos de 2 Coríntios 10:12–18, ao passo que Paulo considera Apolo um colaborador (1 Coríntios 3:9).

Outras leituras

• A referência específica de Paley. Se alguns coríntios pesavam as credenciais de Apolo contra as de Paulo, a observação poderia incluí-lo, como defendia Paley, mas nenhuma das cartas mostra tal disputa.
• Um costume generalizado. As cartas que recomendavam viajantes eram um género antigo comum, e o próprio Paulo escreve-as, pelo que a concordância mostra que Atos conhece os hábitos da época, não que conhecia esta passagem.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. IV (Second Corinthians), No. X ↗

A carta: Paulo inclui as línguas e a profecia entre os dons do Espírito Santo, coloca a profecia acima das línguas a menos que estas sejam interpretadas, dá graças a Deus por falar em línguas mais do que todos e proíbe que se impeçam as línguas.

Atos: Em Éfeso, Paulo encontra cerca de doze discípulos que só tinham recebido o batismo de João Batista; depois do batismo em nome de Jesus e da imposição das mãos de Paulo, falam em línguas e profetizam.

Atos nunca mostra o próprio Paulo a falar em línguas; a carta fornece isso, e Atos fornece uma ocasião em Éfeso em que os mesmos dois dons aparecem juntos sob o ministério de Paulo, na cidade de onde ele escreveu 1 Coríntios. O encaixe é natural mas frouxo: a carta trata da prática de Corinto, não de memórias de Éfeso, e Lucas já apresenta as línguas do Pentecostes como o profetizar prometido por Joel (Atos 2:4, 2:16–18). Mostra retratos coerentes, e não uma confirmação independente do episódio de Atos 19.

Outras leituras

• Um padrão de Lucas. Atos 19:1–7 ecoa o Pentecostes, a Samaria e a casa de Cornélio, onde novos grupos recebem o Espírito Santo de formas marcantes; alguns críticos veem aqui uma construção de Lucas, o que torna a concordância com a carta apenas temática.
• Contextos diferentes. Atos mostra as línguas apenas quando um grupo recebe o Espírito Santo pela primeira vez; 1 Coríntios trata-as como parte recorrente do culto, pelo que os dois textos não têm de descrever a mesma prática.

A carta: Quando os leitores creram no evangelho, Deus marcou-os com o Espírito Santo prometido como selo e penhor; não devem entristecer o Espírito Santo. Há um só Espírito Santo, um só batismo.

Atos: Priscila e Áquila instruem Apolo, que só conhecia o batismo de João Batista. Paulo pergunta a uns discípulos se receberam o Espírito Santo ao crer; depois do batismo e da imposição das suas mãos, recebem-no.

Ambos os textos usam o mesmo particípio grego (pisteusantes, ao crer) a propósito do Espírito Santo (Efésios 1:13; Atos 19:2), e, onde Atos mostra o batismo de João Batista ao lado do batismo em nome de Jesus, «um só batismo» pode ter tido um alcance local. Mas em Atos o Espírito Santo vem depois do batismo, pelas mãos de Paulo; noutros passos Lucas e Paulo ligam o Espírito Santo ao crer (Atos 11:17; Gálatas 3:2) e Paulo fala de selagem (2 Coríntios 1:22); e as palavras que nomeiam Éfeso faltam nos manuscritos mais antigos de Efésios 1:1. A ressonância é sugestiva, não probatória.

Outras leituras

• O debate sobre a iniciação. Leitores pentecostais, seguindo traduções mais antigas, tomaram ambos os particípios como «depois de crer», um batismo no Espírito Santo posterior; James Dunn defendeu que marcam um só momento e que os doze ainda não eram cristãos; Robert Menzies entende o Espírito Santo na obra de Lucas como capacitação profética.
• Não é uma carta a Éfeso. Se Efésios era uma carta circular ou foi escrita depois de Paulo, a sua linguagem sobre o Espírito Santo reflete o ensino paulino geral, e o episódio de Éfeso em Atos não acrescenta nenhuma ligação específica.

A carta: Cristo reina acima de todo o poder; a igreja mostra a sabedoria de Deus aos poderes celestes; os crentes armam-se contra o diabo e expõem as obras secretas das trevas.

Atos: Deus cura e expulsa espíritos por meio de Paulo; os filhos de Ceva são desbaratados; os convertidos queimam livros de magia no valor de cinquenta mil moedas de prata; a corporação de Demétrio amotina-se por Ártemis, cujo templo Éfeso guarda.

Clinton Arnold defendeu que o vocabulário de poder da carta se dirige a convertidos do mundo que Atos 19 retrata, onde a magia e o culto de Ártemis tinham grande peso; Atos relata tais convertidos em Éfeso (Atos 19:18–19). É precisa cautela: a carta nunca nomeia a magia nem Ártemis, Colossenses usa linguagem semelhante para Colossos, outra cidade da Ásia (Colossenses 1:16; Colossenses 2:15), os escritos apocalípticos dos judeus partilham-na, e o destinatário da carta é incerto. O encaixe é regional e temático.

Outras leituras

• Pano de fundo judaico e paulino. A linguagem de governantes e poderes vem do pensamento apocalíptico judaico e das primeiras confissões dos cristãos e aparece também em Romanos 8:38 e 1 Coríntios 15:24, pelo que não precisa de um cenário em Éfeso.
• Regional, não local. Se Efésios era uma carta circular para a Ásia ou foi escrita depois de Paulo, Atos 19 continua a descrever o clima religioso da sua região, mas não pode mostrar que a carta se dirigia a convertidos de Éfeso.

A carta: Paulo ficará em Éfeso até ao Pentecostes e depois talvez passe o inverno em Corinto; exorta a igreja a livrar-se do fermento velho, porque Cristo é o seu cordeiro pascal sacrificado.

Atos: Depois de três meses na Grécia, Paulo navega de Filipos depois dos dias dos Pães Ázimos e passa apressadamente ao largo de Éfeso para chegar a Jerusalém até ao Pentecostes.

As indicações da carta sugerem uma estação: escrita antes do Pentecostes, com o inverno que espera passar em Corinto aparentemente ainda por vir, portanto, mais naturalmente, na primavera, perto da Páscoa. Paley pensava que a linguagem do fermento e da festa condizia com essa estação. Atos condiz com o inverno desejado: três meses na Grécia terminam antes de Paulo navegar de Filipos depois dos Pães Ázimos (Atos 20:3 e Atos 20:6), e a viagem é programada em função do Pentecostes.

Outras leituras

• As imagens servem para qualquer estação. As imagens da Páscoa não têm de datar a carta: Paulo poderia usar a linguagem do fermento e da Páscoa em qualquer estação, pelo que a datação assenta sobretudo na indicação do Pentecostes.
• Um inverno diferente. Muitas reconstruções situam uma visita dolorosa e uma carta perdida entre 1 Coríntios e a chegada de Paulo, pelo que o inverno que ele esperava pode não ser os três meses de Atos 20:3.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 12 ↗

A carta: Paulo tinha planeado visitar Corinto antes e depois da Macedónia e ser enviado dali para a Judeia; nega ter sido inconstante ao abandonar esse plano, dizendo que se manteve afastado para os poupar.

Atos: De Éfeso, Paulo passa pela Macedónia até à Grécia, fica lá três meses e está prestes a navegar para a Síria quando uma conspiração o faz regressar pela Macedónia.

Ambos os textos apontam Paulo para a Judeia a partir de Corinto (a Grécia, em Atos): a carta espera que os coríntios o enviem para lá, e Atos apresenta-o prestes a navegar da Grécia para a Síria, a rota marítima para a Judeia. Atos nunca menciona a dupla visita abandonada nem as críticas que ela provocou. Paley defendeu que duas linhas independentes, Atos lido com 1 Coríntios 4:17 e 2 Coríntios 2:1–4, mostram cada uma que o plano mudou antes de 1 Coríntios; a segunda exige que a carta escrita em lágrimas seja 1 Coríntios.

Outras leituras

• Mudança depois de 1 Coríntios. Muitos comentadores modernos consideram perdida a carta escrita em lágrimas: depois de 1 Coríntios, Paulo fez uma visita dolorosa e adotou o plano da dupla visita, depois abandonou a etapa de regresso e, em vez disso, escreveu. Assim, a mudança ocorreu depois de 1 Coríntios.
• Redação de Lucas. Schellenberg trata a conspiração e a mudança de itinerário em Atos 20:3 como redação própria de Lucas, talvez um eco vago dos planos alterados de Paulo, e não como confirmação independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 4 ↗

A carta: Paulo foi a Tróade para pregar e encontrou uma oportunidade, mas, inquieto por não encontrar Tito, partiu para a Macedónia, onde Tito chegou com notícias reconfortantes.

Atos: Atos 20:1 diz apenas que Paulo deixou Éfeso rumo à Macedónia. Ao regressar, meses depois, passa uma semana em Tróade com discípulos que se reúnem para partir o pão.

Atos pressupõe uma igreja em Tróade, mas nunca conta como começou; antes, Tróade é apenas um ponto de travessia. A oportunidade que a carta lá refere na viagem de ida oferece um início plausível, embora Atos 19:10 dê a entender que a palavra já se tinha espalhado por toda a Ásia, incluindo Tróade. Paley observou que a carta faz Paulo parar em Tróade numa viagem e Atos noutra, uma concordância por probabilidade e não por factos declarados. Atos nunca nomeia Tito, pelo que não mostra sinais de se basear nesta passagem.

Outras leituras

• A carta como fonte de Lucas. Schellenberg observa que 2 Coríntios 2:12 atesta a presença de Paulo em Tróade e defende que Lucas construiu grande parte do itinerário a partir das cartas, embora admita que as indicações pormenorizadas de viagem em torno de Tróade na viagem de regresso possam ser outra questão.
• Apenas o porto óbvio. Tróade era o porto natural entre a Ásia e a Macedónia, pelo que ambos os textos a mencionariam de qualquer modo; a concordância mostra coerência, e não prova independente.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 8 ↗

A carta: Paulo diz a cada um dos coríntios que ponha dinheiro de parte semanalmente, no primeiro dia, e repreende abusos nas suas reuniões para a Ceia do Senhor, com pão e cálice.

Atos: Em Tróade, os crentes reúnem-se no primeiro dia da semana para partir o pão, e Paulo parte o pão depois da meia-noite; antes, os crentes de Jerusalém dedicam-se à fração do pão.

Os textos encontram-se num ponto: ambos tratam o primeiro dia da semana como um marco em comunidades ligadas a Paulo nos anos 50. A escolha desse dia por Paulo para pôr dinheiro de parte sugere um significado recorrente, e Atos fornece uma reunião nesse dia, embora Atos 20:7 possa significar sábado à noite segundo o calendário judaico. O próprio uso que Paulo faz de partir o pão para a Ceia (1 Coríntios 10:16) favorece a leitura da expressão de Atos como a Ceia do Senhor, embora Atos 2:46 a associe a refeições em casa.

Outras leituras

• Prático, não litúrgico. Bacchiocchi e outros leem 1 Coríntios 16:2 como poupança privada em casa e Atos 20:7 como uma despedida pontual num sábado à noite, pelo que nenhum dos dois mostra um culto regular no primeiro dia, que datam de mais tarde.
• Uma prática semanal antiga. Rordorf defendeu que as reuniões do primeiro dia remontam às primeiras igrejas, enraizadas nas aparições da ressurreição, e que estas passagens estão entre os seus testemunhos mais antigos.

A carta: Entre as suas provações, Paulo enumera viagens frequentes, perigos de rios, de salteadores, dos seus compatriotas e dos gentios, na cidade, no deserto e no mar, além de espancamentos, prisões e motins.

Atos: Os judeus conspiram contra Paulo em Jerusalém e suscitam oposição desde Antioquia da Pisídia até Corinto; multidões de gentios amotinam-se contra ele e os seus companheiros em Filipos e Éfeso.

Atos fornece casos para várias das categorias da carta, e a carta atesta, pela voz do próprio Paulo, o padrão que Atos narra: oposição tanto de judeus como de gentios, muitas vezes nas cidades. As cinco flagelações na sinagoga referidas na mesma carta (2 Coríntios 11:24), que Atos nunca menciona, mostram que a hostilidade dos judeus não é apenas um tema de Lucas, embora as cenas recorrentes de Atos possam ser estilizadas. Os rios e os salteadores são muitas vezes associados à estrada de Perga para Antioquia da Pisídia (Atos 13:14), mas Atos não regista nenhum incidente desse tipo.

Outras leituras

• O esquema de Lucas. Alguns críticos, como Jack T. Sanders, veem na repetida instigação de motins por judeus em Atos um padrão polémico imposto por Lucas, pelo que cenas individuais podem ser estilizadas mesmo quando Paulo confirma a oposição em geral.
• Um catálogo convencional. As listas de provações eram uma forma literária entre os moralistas, pelo que as categorias podem ser retóricas e abrangentes, e não o registo de acontecimentos concretos, o que torna, por natureza, vaga qualquer correspondência com Atos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84 ↗

A carta: Romanos dá aos judeus prioridade no evangelho; o apóstolo dos gentios espera salvar alguns do seu povo e adapta-se aos judeus; os judeus deram-lhe cinco vezes trinta e nove chicotadas.

Atos: Cidade após cidade, Paulo prega primeiro na sinagoga, dizendo que a palavra tinha de chegar primeiro aos judeus, e volta-se para os gentios quando encontra oposição; não se regista nenhuma flagelação às mãos de judeus.

As cartas dão prioridade aos judeus e mostram Paulo a procurá-los; Atos faz disso um padrão recorrente de começar pela sinagoga. Romanos 1:16 e Atos 13:46 partilham a ideia da prioridade dos judeus, pelo que Atos pode refletir aqui a tradição de Paulo. As flagelações, ausentes de Atos, são independentes: se eram disciplina da sinagoga, Paulo continuou a entrar em sinagogas e a aceitar a sua jurisdição, como Atos dá a entender, e o próprio Atos mostra sinagogas a castigar crentes (Atos 22:19; Atos 26:11).

Outras leituras

• Um padrão de Lucas. Muitos críticos leem a sequência repetida, primeiro a sinagoga e depois os gentios, como esquema teológico de Lucas e não como registo, e Gálatas 2:7–9, que atribui Paulo aos gentios e Pedro aos circuncidados, pode sugerir menos trabalho nas sinagogas do que Atos retrata.
• Flagelações na Judeia. Oehler defende que as sinagogas da diáspora não podiam legalmente infligir castigos corporais, pelo que tribunais locais na Judeia ou na Galileia impuseram as chicotadas; se assim foi, pouco dizem sobre a pregação nas sinagogas das cidades que Atos descreve.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

A carta: Paulo pede aos romanos que orem para que seja livrado dos incrédulos na Judeia, para que os santos de Jerusalém aceitem o seu serviço e para que chegue com alegria a Roma.

Atos: Uma conspiração na Grécia; avisos relatados em Mileto e dados em Tiro e Cesareia; um motim no templo; mais de quarenta homens ajuramentados para o matar; um plano de emboscada posterior.

Os dois relatos não partilham formulação, mas descrevem a mesma viagem e o mesmo medo. Paley observou que Paulo soa mais ansioso em Mileto do que em Romanos, como seria de esperar se os avisos que Atos menciona tivessem surgido pelo caminho. Atos fornece depois o que Romanos não podia saber: o medo revelou-se justificado, e as tropas do comandante salvaram Paulo (Atos 23:27) apenas para o manterem sob custódia durante anos. Atos nunca diz se os santos aceitaram a oferta, a segunda preocupação de Romanos; mostra um acolhimento alegre, mas desconfiança em relação a Paulo (Atos 21:17–24).

Outras leituras

• Dependência literária. Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como alguns defendem, Romanos 15:31 pode ter moldado a história de Atos sobre o perigo crescente, e a concordância não seria uma prova independente.
• Perigo previsível. A hostilidade contra Paulo em Jerusalém era previsível, pelo que um medo geral numa carta e uma história de perigo em Atos poderiam concordar sem que nenhum deles confirmasse os pormenores do outro.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. V ↗

A carta: Paulo diz que completou a pregação do evangelho num circuito desde Jerusalém até ao Ilírico, escolhendo lugares onde Cristo ainda não era conhecido.

Atos: Atos segue Paulo de Filipos, por Tessalónica e Bereia, até Atenas, e mais tarde diz apenas que ele atravessou a Macedónia exortando os crentes antes de chegar à Grécia.

O Ilírico fazia fronteira com a Macedónia a noroeste. A primeira rota de Atos mantém Paulo na Macedónia oriental e depois envia-o para sul, por isso Paley situou qualquer aproximação ao Ilírico na posterior viagem pela Macedónia, pouco antes de Romanos ser escrita. Como Atos nunca nomeia o Ilírico, Romanos não pode ter tirado o nome de Atos. Mas o resumo que Atos faz dessa viagem é demasiado breve para confirmar ou excluir uma visita.

Outras leituras

• Fronteira, não província. Paulo pode querer dizer que chegou à fronteira do Ilírico em vez de lá entrar, como pensava Paley. Isso restringe a afirmação, mas não a lacuna: Atos continua a não narrar nenhuma rota tão a ocidente.
• Um esboço retórico. A expressão pode ser um esboço retórico de toda a missão no Oriente, e não um itinerário, pelo que nem Romanos nem Atos fixam o ponto mais ocidental a que Paulo realmente chegou.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. IV ↗

A carta: Paulo recomenda Febe, serva (diakonos) da igreja de Cêncreas, que ajudou muitos, incluindo o próprio Paulo, e pede aos romanos que a acolham e a auxiliem.

Atos: No fim da sua primeira estadia em Corinto, Paulo corta o cabelo em Cêncreas por causa de um voto e parte depois por mar para a Síria com Priscila e Áquila.

Romanos nomeia uma igreja em Cêncreas, o que, juntamente com Romanos 16:23, sugere que a carta se situa em Corinto; Atos mostra Paulo a usar o porto anos antes sem mencionar crentes ali. Nenhum dos pormenores explica o outro: o voto nada tem a ver com Febe, e Romanos nada diz da partida anterior. Paley perguntou se algum dos escritores poderia ter inventado o seu pormenor a partir do outro. A concordância condiz com o cenário; não confirma os acontecimentos.

Outras leituras

• Dependência ou geografia. Se Lucas conhecia Romanos, Romanos 16:1 poderia ter fornecido Cêncreas, embora a história do voto não tenha ligação com Febe; e qualquer escritor que situasse Paulo em Corinto poderia nomear o seu porto oriental.
• De quem era o voto. O grego de Atos 18:18 poderia, de forma menos natural, significar que foi Áquila, e não Paulo, quem cortou o cabelo; em qualquer caso, Atos situa o grupo de Paulo em Cêncreas.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

A carta: Romanos envia saudações de Erasto, tesoureiro da cidade, juntamente com Gaio, anfitrião de Paulo; 2 Timóteo relata que Erasto ficou em Corinto.

Atos: Em Éfeso, Paulo envia à sua frente para a Macedónia dois dos seus auxiliares, Timóteo e Erasto, enquanto ele permanece na Ásia; depois segue pela Macedónia até à Grécia.

Se for um só homem, as peças encaixam: Erasto seguiu à frente para a Macedónia, Paulo seguiu depois para a Grécia, e Romanos, provavelmente escrita em Corinto, encontra ali Erasto num cargo cívico. Paley entendeu a nota de 2 Timóteo de que Erasto ficou em Corinto como sinal de que era a sua terra, embora o próprio Paley situasse essa nota numa viagem posterior ao fim de Atos. A ligação também se apoia em 2 Timóteo, cuja autoria muitos põem em dúvida, e Atos nunca liga o seu Erasto a Corinto nem a qualquer cargo.

Outras leituras

• Homens diferentes. O Erasto de Atos é um assistente itinerante; o de Romanos, um funcionário municipal em exercício, dificilmente livre para viajar; o nome era usado também por homens proeminentes em Éfeso, e Atos nunca liga o seu Erasto a Corinto.
• O edil de Corinto. Alguns identificam o tesoureiro de Romanos com o edil Erasto que pavimentou uma praça de Corinto, o que faria dele um convertido proeminente; outros datam o pavimento do século II ou entendem que o tesoureiro era um funcionário de categoria inferior.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 2 ↗

A carta: Paulo escreve a uma igreja que não visitou, cuja fé é anunciada em todo o mundo; evita construir sobre alicerces alheios e saúda ali muitos, entre os quais Priscila e Áquila.

Atos: Há judeus e prosélitos de Roma no Pentecostes; Áquila e Priscila chegam da Itália depois de Cláudio expulsar os judeus de Roma; crentes em Putéoli e vindos de Roma acolhem Paulo.

Atos oferece canais possíveis, não uma narrativa de fundação: judeus e prosélitos de Roma no Pentecostes, e Áquila e Priscila, recém-chegados da Itália, cuja conversão nunca é contada, talvez porque já fossem crentes. Uma carta enviada alguns anos antes poderia explicar a razão pela qual os crentes saíram até ao Fórum de Ápio para ir ao encontro de Paulo. Daqueles que Romanos saúda, Atos nomeia apenas Priscila e Áquila. Ireneu nomeou mais tarde Pedro e Paulo como fundadores, mas ambos os textos mostram que havia crentes ali antes.

Outras leituras

• Romanos 16 enviado a Éfeso. T. W. Manson defendeu que Romanos 16 foi enviado a Éfeso, onde Atos deixa Priscila e Áquila; se assim for, a longa lista não descreve Roma. A maioria dos estudiosos recentes, seguindo Harry Gamble e Peter Lampe, mantém-no ligado a Roma.
• Fundada por Pedro. A tradição posterior (Ireneu) nomeia Pedro e Paulo como fundadores, e alguns situam Pedro em Roma desde cedo. O silêncio de Romanos sobre Pedro, apesar da sua longa lista de saudações, torna difícil demonstrar uma fundação apostólica anterior à carta.

Fontes

• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — 3.3.2 ↗

A carta: O poder e a divindade de Deus veem-se na criação, deixando as pessoas sem desculpa para as imagens de ídolos; Deus deixou passar os pecados anteriores na sua tolerância e julgará por meio de Cristo.

Atos: Em Listra, com Barnabé, e em Atenas, Paulo diz que Deus deu testemunho pela chuva e pelas colheitas, não teve em conta a ignorância passada, não precisa de templos nem de imagens e julgará por meio do homem ressuscitado.

A sobreposição é específica: a criação como testemunho, a insensatez das imagens, a tolerância de Deus para com o pecado anterior (Atos 14:16; 17:30; Romanos 2:4; 3:25) e o juízo por meio de Cristo ressuscitado, que 1 Tessalonicenses 1:9–10 também apresenta como a mensagem de Paulo aos pagãos. A diferença é real: Romanos considera culpável a ignorância pagã e mostra Deus a entregar os idólatras aos seus desejos, ao passo que o discurso de Atenas lhe chama ignorância que Deus não teve em conta. O público explica parte disto, e Atos apresenta os discursos apenas em resumo.

Outras leituras

• Teologia natural não paulina. Philipp Vielhauer defendeu que a teologia natural positiva do discurso do Areópago, que trata a religião pagã como uma busca ignorante, é estranha a Romanos 1, onde o conhecimento de Deus apenas condena; nesta perspetiva, quem fala é Lucas, não Paulo.
• A mesma teologia, outro público. Bertil Gärtner defendeu que o discurso se baseia no Antigo Testamento e no pensamento judaico, e não no estoicismo, e condiz com Romanos 1; a pregação a quem está de fora começa naturalmente por um terreno comum, enquanto Romanos explica as mesmas ideias a crentes.

A carta: Paulo pede oração para ter ousadia como embaixador numa cadeia, no singular em grego; o paralelo de Colossenses diz apenas que ele está preso; 2 Timóteo, situada em Roma, menciona a sua cadeia.

Atos: Pedro dorme entre dois soldados, preso com duas cadeias, e Paulo é primeiro amarrado com duas; em Roma, Paulo vive sozinho com o seu guarda e fala da sua cadeia.

Paley, citando Lardner, sustentava que, na custódia sob guarda de um soldado romano, o preso estava acorrentado a um único guarda, e Atos 28 condiz com esse quadro; acrescentou que um falsificador que copiasse Atos não teria deixado o pormenor fora de Colossenses, cujo paralelo diz apenas que Paulo está preso. Mas o singular é usado para outras formas de prisão (Apocalipse 20:1), 2 Timóteo 1:16–17 também situa a sua cadeia em Roma, Paulo esteve também sob guarda em Cesareia, e qualquer pessoa que soubesse da sua custódia em Roma poderia escrever isto.

Outras leituras

• Paley: coincidência não intencional. Paley sustentava que a cadeia no singular só se usava para esta custódia sob guarda de um soldado, pelo que a redação da carta reflete a situação real de Paulo em Roma, e um impostor tê-la-ia usado em ambas as cartas gémeas.
• Uma imagem convencional. As cadeias eram uma imagem corrente de Paulo prisioneiro; um autor posterior de Efésios, ou Paulo a escrever a partir de outra custódia, poderia usar o singular sem conhecer Atos 28, pelo que a correspondência prova pouco.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 5 ↗

A carta: Efésios exorta a toda a humildade, fala do conselho de Deus, da redenção pelo sangue de Cristo, da propriedade de Deus, da herança entre os santos e de um corpo que se edifica a si mesmo.

Atos: Paulo recorda ter servido com toda a humildade e ter anunciado todo o conselho de Deus, encarrega os presbíteros de apascentar a igreja adquirida com o seu próprio sangue e confia-os à palavra que edifica.

Uma expressão é distintiva: 'com toda a humildade' (meta pases tapeinophrosynes) só ocorre no Novo Testamento em Atos 20:19 e Efésios 4:2, e o verbo do discurso para 'adquirir' partilha a raiz de 'propriedade' em Efésios 1:14. Outros termos provam menos: o conselho (boule) de Deus é frequente em Lucas-Atos, a expressão da herança repete-se em Atos 26:18 e a edificação é comum em Paulo. O discurso recorda três anos passados juntos; Efésios não recorda nada partilhado, e manuscritos antigos não têm 'em Éfeso' (Efésios 1:1).

Outras leituras

• A linguagem própria de Paulo. O narrador está no grupo que navega para Mileto (Atos 20:13–15), pelo que o discurso pode vir de um ouvinte que conservou as expressões de Paulo. Discurso e carta preservariam então ambos o modo como Paulo falava às igrejas da Ásia.
• Lucas usou cartas ou tradição. Aejmelaeus e Pervo defenderam que Lucas conhecia as cartas de Paulo e compôs com base nelas. Se Efésios for pós-paulina, discurso e carta podem antes partilhar uma mesma tradição posterior da Ásia sobre Paulo.

A carta: Deus sentou Cristo à sua direita, acima de todo o poder; citando o Salmo 68, a carta diz que Cristo subiu e deu dons. Os crentes devem estar cheios do Espírito Santo e não embriagados com vinho.

Atos: Jesus é elevado ao céu a partir do monte das Oliveiras. No Pentecostes, os discípulos cheios do Espírito Santo são escarnecidos como embriagados; Pedro diz que Jesus, exaltado, recebeu e derramou o Espírito Santo.

O Salmo 110 e a direita são terreno comum: Pedro usa-os em Atos, e Paulo junta o Salmo 110 ao Salmo 8 (1 Coríntios 15:25–27), tal como faz Efésios 1:20–22. Efésios lê o Salmo 68:18, em que o vencedor recebe dons, como Cristo a dá-los; Atos mostra Jesus exaltado a receber o Espírito Santo e a derramá-lo. A frase sobre o vinho ecoa o texto grego de Provérbios 23:31, e Paulo adverte contra a embriaguez noutros lugares (Romanos 13:13), pelo que o contraste pode nada dever ao Pentecostes.

Outras leituras

• Uma descida no Pentecostes. Harris defendeu que a descida em Efésios 4:9–10 é Cristo elevado a regressar como Espírito Santo no Pentecostes, recorrendo à interpretação do Salmo 68 no pensamento judaico, que o aplicava a Moisés no Sinai. Isso ligaria a carta mais estreitamente a Atos.
• Apenas exaltação. A maioria dos intérpretes lê a descida como a encarnação ou como a descida de Cristo à sepultura ou ao mundo inferior na sua morte. Efésios fala então apenas de exaltação e de dons, e a sua ligação ao Pentecostes é, no máximo, temática.

A carta: Cristo deu apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres para preparar os santos; a igreja está edificada sobre os apóstolos e profetas, a quem o mistério foi revelado.

Atos: Profetas e mestres servem em Antioquia; Ágabo profetiza duas vezes; Judas Barsabás e Silas são profetas; Filipe é chamado o evangelista; os presbíteros de Éfeso devem apascentar o rebanho de Deus.

'Evangelista' ocorre apenas três vezes no Novo Testamento: Atos 21:8, Efésios 4:11 e 2 Timóteo 4:5. Só Efésios chama pastores aos dirigentes da igreja, enquanto Atos 20:28 e 1 Pedro 5:2 aplicam o verbo aos presbíteros. 1 Coríntios 12:28 já ordena apóstolos, profetas e mestres, pelo que a lista não é exclusiva de Efésios. Uma diferença: Atos reserva quase sempre 'apóstolo' para os Doze, chamando apóstolos a Barnabé e Paulo apenas em Atos 14:4 e 14:14.

Outras leituras

• Olhar para uma era concluída. Muitos estudiosos críticos leem uma igreja edificada sobre apóstolos e profetas, quando 1 Coríntios 3:11 faz de Cristo o único fundamento, como a visão de uma geração posterior sobre uma época fundadora já encerrada; Käsemann colocou Efésios ao lado de Atos como pós-apostólica.
• Um estatuto do tempo de vida de Paulo. Se Paulo escreveu Efésios, o fundamento é a primeira geração ainda em atividade, e os dons são os que Atos mostra ativos nos anos 40 e 50, com profetas ao lado de apóstolos, como em 1 Coríntios 12:28.

A carta: Os colaboradores enviam saudações do lado de Paulo, enviados viajam até às igrejas, Onésimo passa a crer por meio de Paulo acorrentado, o pretório ouve falar das suas cadeias e outros ganham ousadia para pregar.

Atos: Félix permite que os amigos de Paulo o sirvam e visitem; Júlio deixa-o ver amigos em Sídon; em Roma, ele vive com um único guarda, recebe todos os que vêm e prega com ousadia, sem impedimento.

Paulo pede oração para ter ousadia (Efésios 6:19–20) e espera que Cristo seja honrado com toda a ousadia (Filipenses 1:20); Atos termina com ele a pregar com toda a ousadia (Atos 28:31), embora a ousadia seja frequente em Atos. Filipenses implica mensagens trocadas com Filipos, o que, segundo Paley, levava muito tempo. Atos diz que alguns visitantes em Roma creram (Atos 28:24), mas não nomeia nenhum; Filémon nomeia um convertido na custódia, um escravo, sem dizer onde.

Outras leituras

• Como chegou Onésimo. Lightfoot pensava que Onésimo era um fugitivo escondido em Roma que ali encontrou Paulo; Lampe e Rapske defenderam que ele procurou Paulo para que este intercedesse por ele junto do seu senhor. Qualquer das hipóteses encaixa em qualquer custódia que admitisse visitas.
• Típico, não específico. As visitas de amigos eram normais na custódia sob os romanos, pelo que o livre acesso mostra que ambos descrevem uma custódia realista, e não que as cartas foram escritas durante a custódia que Atos descreve.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

A carta: Colossenses liga os sofrimentos e as cadeias de Paulo ao anúncio do mistério de Cristo entre os gentios; Efésios chama-lhe prisioneiro de Cristo pelos gentios e diz que Cristo derrubou o muro de separação.

Atos: Os judeus da Ásia agarraram Paulo sob a alegação de ter levado gregos para o templo; a multidão explodiu perante o seu encargo junto dos gentios; diante de Agripa, ele diz que foi preso por pregar também aos gentios.

Paley argumentou que estas cartas atribuem a prisão de Paulo não à pregação de Cristo, mas à admissão dos gentios sem a Lei, a questão por detrás do tumulto em Jerusalém que deu início à sua custódia. J. Armitage Robinson leu o muro de separação como a barreira do templo, o sinal exterior da divisão imposta pela Lei, para lá da qual Trófimo teria alegadamente sido levado. As cartas nunca nomeiam o templo nem a detenção, a ligação falha se vierem de uma prisão anterior, e em Atos Paulo também diz que está a ser julgado por causa da ressurreição e que está preso pela esperança de Israel.

Outras leituras

• Nenhuma alusão ao templo. Efésios nomeia, ela própria, o que foi abolido, a hostilidade e a lei dos mandamentos, pelo que o muro pode ser a Lei como barreira, ou uma imagem geral, sem qualquer alusão ao templo nem à detenção de Paulo.
• Um tema, não uma coincidência. A missão aos gentios atravessa todas as cartas de Paulo, e muitos estudiosos consideram Efésios, e talvez Colossenses, obra de seguidores posteriores que conheciam a sua história; o encaixe poderia então ser intencional e não acidental.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. I ↗

A carta: Tíquico dará aos leitores de Efésios e de Colossenses as notícias de Paulo, viajando com Onésimo; 2 Timóteo diz que Paulo o enviou a Éfeso; Tito nomeia-o como possível substituto em Creta.

Atos: Atos menciona Tíquico com Trófimo como homens da Ásia que escoltam Paulo no regresso da Grécia; esperam por ele em Tróade. Atos não lhe atribui nenhuma missão e nunca volta a nomeá-lo.

Nenhuma das fontes explica a outra: Atos nunca menciona as suas missões, e as cartas nunca dizem de onde ele vinha. Ainda assim, um homem da província é um portador natural para Éfeso, Colossos e as cidades vizinhas. Paley entendeu que as notas paralelas mostram que Tíquico levou ambas as cartas; J. Armitage Robinson acrescentou que o Tíquico da Ásia referido em Atos pode ter ido a Jerusalém como delegado de uma igreja, onde Atos situa Trófimo. O encaixe é real, mas modesto.

Outras leituras

• Uma testemunha, não duas. Efésios 6:21–22 repete Colossenses 4:7–8 quase palavra por palavra. Paley considerou que o portador comum explicava a semelhança entre as cartas; muitos estudiosos pensam, em vez disso, que um autor posterior copiou Colossenses, pelo que as notas contam como uma só testemunha.
• Cartas contestadas. Colossenses, Efésios, 2 Timóteo e Tito têm todas autoria contestada. Um escritor posterior que conhecesse Atos poderia ter feito de Tíquico, natural da Ásia, o enviado óbvio à Ásia, o que tornaria a concordância deliberada.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VI (Ephesians), No. I ↗

A carta: Colossenses envia saudações de Aristarco, companheiro de prisão de Paulo e um dos seus poucos colaboradores nascidos judeus; Filémon inclui-o entre os colaboradores e dá o título de prisioneiro a Epafras.

Atos: Aristarco, de Tessalónica, na Macedónia, é agarrado no motim de Éfeso, junta-se ao grupo de Paulo que segue para Jerusalém e embarca com o prisioneiro Paulo num navio com destino à costa da Ásia.

Atos situa Aristarco com Paulo em Éfeso e na viagem a partir de Cesareia, pelo que ele se ajusta a qualquer contexto proposto para as cartas do cativeiro. Paley, partindo do princípio de que Aristarco chegou a Roma, admitiu que um falsificador poderia tirar o nome de Atos, mas notou que Colossenses acrescenta Marcos e Justo, que Atos nunca leva a Roma, e que Filémon atribui o título de prisioneiro de outro modo, pelo que nenhuma das listas copia a outra. Já Eusébio relacionava a viagem com Colossenses.

Outras leituras

• Prisioneiro em que sentido?. Atos nunca diz que Aristarco foi preso. O título pode significar que partilhou voluntariamente o confinamento de Paulo, recordar uma prisão anterior ou ser uma figura de estilo; Lightfoot pensava que ele deixou o navio em Mirra e voltou a juntar-se a Paulo mais tarde, em Roma.
• Listas tiradas de Filémon. Os estudiosos que consideram Colossenses pós-paulina, como Eduard Lohse, entendem que as suas saudações provêm da lista de Filémon, pelo que as cartas dão uma só testemunha; Atos pode refletir uma memória distinta dos companheiros de Paulo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. II ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.1 ↗

A carta: Marcos saúda como um dos poucos colaboradores de Paulo nascidos judeus que o confortam; Filémon inclui-o como colaborador; 2 Timóteo pede a Timóteo que o traga, por ser útil para o serviço.

Atos: João Marcos ajudou Barnabé e Saulo, mas deixou-os em Perga; Paulo recusou levá-lo de novo, por ele não os ter acompanhado na obra, e separou-se de Barnabé.

Lidas em conjunto, as fontes implicam uma reconciliação, em data desconhecida, entre Atos 15 e as cartas do cativeiro. Colossenses menciona instruções anteriores para acolher Marcos, e Lightfoot leu as recomendações cuidadosas como destinadas a apagar um passado desfavorável. As cartas não explicam a mudança nem aludem à discussão, o que um escritor que embelezasse Atos poderia ter feito. A ligação assenta em Colossenses, que nomeia este Marcos como primo de Barnabé entre os mesmos companheiros que enviam saudações em Filémon.

Outras leituras

• Um nome comum. Marcus era um dos nomes romanos mais comuns. Sem Colossenses 4:10, cuja autoria é contestada, o Marcos de Filémon não tem de ser João Marcos, e a reconciliação torna-se uma reconstrução.
• Memória posterior. 2 Timóteo é amplamente considerada pós-paulina, pelo que o seu pedido caloroso de Marcos pode refletir uma memória eclesial posterior de um Marcos restaurado, e não as palavras do próprio Paulo; só Filémon é incontestada.

A carta: Lucas, o médico amado, saúda, mencionado depois dos colegas nascidos judeus; Filémon chama-lhe colaborador; 2 Timóteo diz que só Lucas permanece com Paulo.

Atos: Atos não nomeia nenhum autor, mas a sua narração na primeira pessoa junta-se a Paulo em Tróade e em Filipos, recomeça em Filipos anos depois e prossegue até Jerusalém e de Cesareia até Roma.

Se o narrador for Lucas, Atos coloca-o com Paulo nas viagens que terminam em custódia em Cesareia e em Roma. A primeira pessoa está ausente dos capítulos de Éfeso, mas também da própria custódia em Cesareia, pelo que este silêncio favorece apenas ligeiramente um contexto romano. Paley acrescentou, com cautela, que Colossenses implica que Lucas era um dos gentios e que o aparte sobre Aceldama na língua local soa à nota de alguém de fora, embora um dos judeus de língua grego também o pudesse escrever.

Outras leituras

• Identificação circular. A tradição de que Lucas escreveu Atos foi em parte inferida destas cartas; Ireneu já argumentava a partir delas, pelo que a concordância pode ecoar essa inferência em vez de a confirmar de forma independente.
• Fonte ou convenção. Os críticos leem a primeira pessoa como uma fonte de viagem incorporada ou, com Vernon K. Robbins, como uma convenção das viagens marítimas; contudo, ela abrange também cenas em terra, em Filipos e em Jerusalém, que a teoria da convenção explica pior.

Fontes

• Irenaeus, Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1) (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 3.14.1 ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 3.4.7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. III ↗

A carta: Paulo ouviu falar da fé deles; Epafras, o seu mestre, trabalha por Laodiceia e Hierápolis; Paulo luta por eles e por todos os que não o viram; Filémon deve a Paulo a sua própria pessoa.

Atos: Atos não relata nenhuma visita a Colossos. Paulo foi em tempos impedido de falar na Ásia, mais tarde atravessou o interior até Éfeso, e os seus dois anos ali espalharam a palavra pela Ásia.

Atos fornece o cenário, uma longa base em Éfeso cujo alcance por toda a província até Demétrio lamenta; Colossenses fornece um caso concreto, uma igreja implantada por um colaborador local. Lightfoot e Ramsay concluíram ambos que Paulo não fundou pessoalmente as igrejas do vale do Lico. Paley inferiu que Paulo converteu Filémon noutro lugar; Éfeso é a hipótese natural. Trata-se de uma concordância geral, não de uma coincidência não intencional: o resumo de Atos sobre um alcance que abrange toda a Ásia serviria a qualquer igreja da província.

Outras leituras

• Uma visita não registada. Teodoreto e alguns críticos posteriores leem Colossenses 2:1 como distinguindo os colossenses daqueles que não tinham visto Paulo. Nessa leitura, e dada a seletividade de Atos, continua a ser possível uma visita não registada nas rotas do interior.
• Uma carta contestada. Se Colossenses for pós-paulina, o seu retrato de uma igreja fundada por Epafras pode ser literário, construído a partir dos nomes de Filémon; o contexto de Éfeso assentaria então apenas em Atos.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. III ↗

A carta: Pesando a vida contra a morte, Paulo espera permanecer, voltar a ver os filipenses e ir em breve; pede a Filémon alojamento, esperando ser-lhes restituído.

Atos: Lísias, Festo e a comitiva de Agripa não encontram nada que mereça a morte; Agripa diz que Paulo poderia ter sido libertado se não tivesse apelado; Paulo diz que os romanos o queriam libertar.

Num contexto em Cesareia ou em Roma, a esperança das cartas corresponde ao quadro jurídico de Atos, embora elas nunca mencionem as conclusões das autoridades e fundamentem a sua esperança na oração. Paley notou que estas cartas esperam a libertação, enquanto 2 Timóteo espera a morte, e que Filipenses considera a decisão próxima.

Outras leituras

• Uma prisão em Éfeso. Se Filipenses e Filémon vêm de uma prisão em Éfeso, que Atos não regista, a libertação esperada precedeu Atos 20:1. O pedido de alojamento de Filémon na vizinha Colossos e o plano de Romanos de ir de Roma para Espanha são invocados em favor disto.
• A esperança não é o desfecho. Conclusões favoráveis não libertaram Paulo sob Félix nem sob Festo, e Atos pode sublinhar os veredictos romanos de inocência por objetivos apologéticos próprios; nem a esperança das cartas nem Atos mostram que ele foi libertado.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

A carta: Paulo saúda igrejas em casas de pessoas nomeadas e batizou a família de Estéfanas; Tito exige que os filhos dos presbíteros sejam crentes, adverte contra quem ensina e perturba famílias inteiras e dá instruções a grupos segundo a idade e a condição.

Atos: Os crentes reúnem-se em casas em Jerusalém, incluindo a casa de Maria; Cornélio, Lídia, o carcereiro e Crispo são salvos ou batizados com as suas famílias; Paulo ensina de casa em casa em Éfeso.

Nenhum dos textos parece copiado do outro. Lídia, o carcereiro e Justo, de Atos, não são nomeados nas cartas, e os anfitriões a quem Filémon e Colossenses se dirigem estão ausentes de Atos. Dois nomes fazem a ponte entre ambos: Priscila e Áquila hospedam Paulo em Atos e acolhem uma igreja nas cartas; Crispo crê com a sua família em Atos e é batizado por Paulo em 1 Coríntios. Filémon acrescenta uma nuance: Onésimo, escravo na casa de um crente, só se tornou crente através de Paulo sob custódia. Um padrão partilhado tem um peso modesto.

Outras leituras

• Quem fazia parte da família. Saber se os batismos de famílias incluíam bebés é um longo debate entre confissões (Jeremias a favor, Aland contra). Os textos mostram famílias a aderir em conjunto, não quem fazia parte delas.
• Ordem eclesial posterior. As instruções de Tito sobre as famílias podem refletir uma ordem eclesial posterior e já estabelecida, se as Pastorais forem pós-paulinas; as igrejas domésticas de Romanos, 1 Coríntios e Filémon mostram, ainda assim, que o padrão remontava aos primeiros tempos.

A carta: 1 Timóteo confronta quem pretende ser mestre da Lei, mitos e regras ascéticas em Éfeso; 2 Timóteo nomeia Himeneu e Fileto, que dizem que a ressurreição já aconteceu, e diz que todos na Ásia abandonaram Paulo.

Atos: Paulo convoca os presbíteros de Éfeso, a quem dá também o título de bispo, encarrega-os de pastorear o rebanho, prediz lobos vindos de fora e, de dentro, quem ensine coisas perversas, e recorda três anos de avisos.

A ligação é temática: Atos não nomeia nenhum dos opositores das cartas, e as cartas nunca citam o discurso. Ainda assim, as regras de 1 Timóteo para acusações contra presbíteros condizem com um aviso de que alguns surgiriam das próprias fileiras dos presbíteros, e Atos, tal como Tito 1:5–7, dá aos mesmos homens os títulos de presbítero e de bispo. Como Atos enquadra abertamente uma previsão, a ligação é complementar, e não uma coincidência não intencional.

Outras leituras

• Escrito em retrospetiva. Se Atos e as Pastorais vêm ambos da Ásia pós-paulina, o discurso pode ter sido composto em retrospetiva, pelo que ambos refletem uma mesma situação, e não previsão e cumprimento (Pervo).
• A preocupação do próprio Paulo. Walton considera o retrato de Paulo no discurso próximo de 1 Tessalonicenses, o que sugere que Lucas conhecia tradição paulina genuína; e em Romanos 16:17–18 o próprio Paulo adverte uma igreja contra quem ensina e causa divisões, pelo que o aviso pode ecoar a sua própria preocupação.

A carta: 1 Timóteo diz que Himeneu e Alexandre naufragaram na fé e foram entregues a Satanás para aprenderem a não blasfemar; 2 Timóteo adverte contra Alexandre, o latoeiro, que fez muito mal a Paulo.

Atos: Durante o motim instigado por Demétrio, o ourives, os judeus empurram para a frente um Alexandre; ele faz sinal para apresentar uma defesa, mas é abafado pelos gritos quando o reconhecem como um dos judeus.

Se se tratar de um só homem, 2 Timóteo acrescenta um ofício ligado ao metal que se ajustaria a um motim de artesãos, e uma hostilidade que Atos nunca mostra. Mas 2 Timóteo nunca diz onde estava o latoeiro, e o envio de Tíquico para Éfeso pode implicar que Timóteo estava noutro lugar. Atos não atribui ao seu Alexandre nenhum ofício e deixa pouco claro o seu propósito; a comunidade dos judeus pode tê-lo posto à frente para se distanciar de Paulo. Atos nomeia também outro Alexandre, no círculo do sumo sacerdote. Os Alexandres das duas cartas também não têm de ser a mesma pessoa. Quando muito, uma ligação possível.

Outras leituras

• Um só opositor em Éfeso. Os textos permitiriam que o latoeiro fosse o Alexandre de Atos: um metalúrgico, um dos judeus de Éfeso, cuja oposição a Paulo começou no motim. Nada o exige.
• Homens sem relação. Alexandre era um nome muito comum; o Alexandre ou os Alexandres das cartas e o Alexandre de Atos 19, um dos judeus, podem não ter relação entre si, não deixando nenhum ponto de contacto.

A carta: As famílias devem sustentar as suas próprias viúvas; a igreja inscreve apenas as viúvas que ficaram sós, com pelo menos sessenta anos, mulher de um só marido, conhecidas pelas boas obras; as viúvas mais novas devem voltar a casar.

Atos: As viúvas helenistas eram negligenciadas no serviço diário em Jerusalém, por isso foram escolhidos e comissionados sete homens; em Jope, as viúvas choravam Dorcas, uma discípula conhecida pelas boas obras.

Paley observou que 1 Timóteo menciona a inscrição de forma abrupta, como algo que os leitores já conheciam, e concluiu que a carta não tinha copiado de Atos. A correspondência é real, mas modesta, já que cuidar das viúvas era um antigo dever judaico. Atos 9 nomeia as viúvas como um grupo distinto, ao lado dos santos. Atos nunca dá aos sete o nome de diácono, embora descreva a sua tarefa com palavras aparentadas que designam serviço; identificá-los com a figura do servidor, ou diácono, de 1 Timóteo 3 é tradição posterior, atestada por Ireneu por volta de 180 d.C.

Outras leituras

• Uma ordem posterior de viúvas. Os estudiosos que datam 1 Timóteo de um período posterior a Paulo leem as viúvas inscritas, com um limite de idade e um compromisso, como uma ordem mais desenvolvida, pelo que a concordância mostra uma prática que continuou ao longo de décadas, e não evidência do tempo de vida de Paulo.
• Lista de assistência, não um cargo. Outros leem 1 Timóteo 5 como uma lista de viúvas carenciadas que a igreja sustenta, moldada pelas expectativas do mundo romano de que as famílias provessem, e não como um cargo; nesta leitura, alarga a assistência que Atos descreve.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II ↗
• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 1.26.3 ↗

A carta: Filipenses espera que Paulo não tenha corrido em vão, aceita ser derramado como oferta e avança para a meta; 2 Timóteo declara a oferta iniciada e a carreira terminada.

Atos: Em Mileto, Paulo não considera a sua vida nada em comparação com terminar a sua corrida e o seu ministério; em Cesareia, está pronto a morrer; perante Festo, não recusa a morte, se for culpado.

Lidos em conjunto, Atos e 2 Timóteo mostram uma mesma determinação a partir de extremos opostos: a intenção de terminar e, depois, a afirmação de ter terminado. A imagem da corrida é do próprio Paulo, como mostra 1 Coríntios 9, mas o substantivo está ausente das suas cartas incontestadas, e ambos os usos em Atos surgem em discursos que Lucas atribui a Paulo, um deles sobre João Batista. O discurso de Mileto, o único discurso de Paulo a cristãos em Atos, é muitas vezes considerado o mais paulino.

Outras leituras

• Uma determinação cumprida. Se 2 Timóteo é de Paulo, mostra-o a chegar ao fim que aceitou em Mileto e em Cesareia; a imagem comum reflete a sua própria linguagem, recordada pelo companheiro que narra a visita a Mileto usando «nós».
• Um retrato comum. Quem vê uma só mão por detrás de Atos e das cartas a Timóteo e a Tito, ou uma tradição posterior que idealiza Paulo como mártir, lê a correspondência como um retrato comum, e não como confirmação independente dos seus últimos dias.

A carta: Paulo talvez fique ou até passe o inverno em Corinto, decidiu passar o inverno em Nicópolis e chama Tito para lá, e insta Timóteo a vir antes do inverno.

Atos: Após três meses na Grécia, Paulo parte de navio de Filipos depois dos Pães Ázimos; a caminho de Roma, o seu navio enfrenta perigo depois do Jejum, procura um porto para invernar, e passam o inverno em Malta.

Atos torna concretos os limites sazonais que as cartas pressupõem: o Jejum, um porto impróprio, um navio retido em Malta. Os seus três meses na Grécia, antes de Paulo partir de Filipos depois dos Pães Ázimos, correspondem provavelmente à esperança de invernar em Corinto, embora Atos não nomeie nem o inverno nem Corinto. Paley identificou Nicópolis com a mais conhecida cidade com esse nome, no Epiro, perto de Áccio, e rejeitou a subscrição posterior que data Tito de uma Nicópolis da Macedónia. Nenhum inverno narrado em Atos é aí passado, embora Atos 20:1–2 seja vago.

Outras leituras

• Contexto, não corroboração. As estações de navegação eram do conhecimento comum, pelo que a concordância sobre as viagens de inverno mostra que ambos os textos refletem condições reais do mar Mediterrâneo, e não que um deles confirme os acontecimentos particulares do outro.
• Um inverno em Nicópolis dentro dos anos de Atos. P. N. Harrison tratou Tito 3:12–15 como uma nota autêntica das viagens pela Macedónia resumidas em Atos 20:2, quando Paulo pode ter avançado em direção ao Ilírico (Romanos 15:19) e planeado invernar em Nicópolis.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI ↗

A carta: Tito deve calar os enganadores em Creta, sobretudo os instrutores do partido da circuncisão, que perturbam famílias inteiras por lucro, e impedir que os crentes deem ouvidos a mitos dos judeus e a mandamentos humanos.

Atos: Os cretenses estão entre os judeus de todas as nações que se encontram em Jerusalém no Pentecostes e que ouvem os discípulos galileus falar nas suas próprias línguas.

A concordância é modesta e dificilmente copiada: Atos menciona os cretenses uma vez, numa lista, e Tito nunca menciona o Pentecostes. Uma carta de Herodes Agripa I, que Fílon reproduz, conta Creta entre as ilhas cheias de povoamentos de judeus (Embaixada a Caio 282); Josefo menciona os judeus de Creta, espoliados por um pretendente ao trono (Guerra Judaica 2.103), e a sua mulher judia, que tinha vivido em Creta (Vida 427). Ambos os textos pressupõem, assim, uma característica real da ilha. Como surgiram as igrejas nas suas cidades não está registado.

Outras leituras

• Demasiado geral para corroborar. As comunidades de judeus estavam espalhadas por todo o mar Mediterrâneo oriental, pelo que qualquer escritor podia pressupor a presença de judeus em Creta; a concordância mostra um cenário plausível, e não que algum dos textos conhecesse acontecimentos específicos de Creta.
• Opositores dentro da igreja. O partido da circuncisão em Tito pode ser composto por crentes judeus ou por instrutores judaizantes dentro das igrejas, e não da sinagoga; isso continua a implicar raízes entre os judeus da ilha, mas nada diz sobre o Pentecostes.

A carta: Paulo cita o duro veredicto de um profeta de Creta sobre o seu próprio povo, afirma que é verdadeiro e diz a Tito que os repreenda severamente, para que sejam sãos na fé.

Atos: Falando no Areópago, Paulo apoia a sua afirmação de que os seres humanos são descendência de Deus com palavras que atribui a alguns dos próprios poetas dos seus ouvintes.

Os textos partilham um hábito, não a formulação. Paley argumentou que nenhum outro escritor do Novo Testamento recorre a testemunhos pagãos, que Paulo o faz de novo em 1 Coríntios 15:33, que um imitador que copiasse Atos teria chamado a Epiménides poeta, e não profeta, e que, como Atos nunca nomeia Tito, Lucas não copiou da carta. A linha de 1 Coríntios, de Menandro, pode ter circulado como provérbio. O discurso do Areópago pode ser composição de Lucas, e um autor posterior de Tito poderia conhecer Atos 17.

Outras leituras

• Discurso de Lucas, retrato de Lucas. Seguindo Martin Dibelius, muitos estudiosos tratam o discurso do Areópago como, em grande parte, composição de Lucas; nesse caso, Atos 17 mostra como Lucas retratou Paulo e não oferece evidência independente da prática do próprio Paulo.
• Um único poema de Creta por detrás de ambos. J. Rendel Harris argumentou, a partir de uma tradição de comentário siríaco, que a primeira oração de Atos 17:28 também provém de Epiménides, pelo que ambos os textos recorreriam a um único poema de Creta; essa atribuição é debatida.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. I ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.14 ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.19 ↗

A carta: Os crentes devem submeter-se aos governantes, não difamar ninguém e comportar-se de modo que a palavra de Deus não seja desacreditada e os opositores nada encontrem a criticar; Romanos fundamenta a submissão na ordenação de Deus.

Atos: Galião, o escrivão da cidade de Éfeso, Lísias, Festo e Agripa não encontram crime em Paulo nem nos seus companheiros; Paulo, repreendido por insultar o sumo sacerdote, cita a lei contra a injúria aos governantes.

Os textos encontram-se numa preocupação, não na formulação: não dar às autoridades verdadeiro motivo de queixa, e Atos mostra várias autoridades a não encontrar nenhum. Atos não é uniformemente lisonjeiro para com as autoridades: em Filipos, os magistrados espancam Paulo e Silas antes de ele fazer valer os seus direitos de cidadão romano (Atos 16:22–23, 37), Félix mantém-no preso para obter favores (Atos 24:26–27), e opositores acusam os crentes de desafiar César (Atos 17:6–7). Romanos 13 situa o tema numa carta incontestada, e 1 Pedro 2:13–17 mostra um ensino semelhante para além de Paulo.

Outras leituras

• Apologética posterior. Seguindo Hans Conzelmann, muitos leem Atos como uma apresentação do cristianismo como politicamente inofensivo para Roma, e Dibelius e Conzelmann viam nas Pastorais a recomendação de uma boa cidadania estável; nesta leitura, ambos refletem as preocupações de uma geração posterior.
• Um só escritor por detrás de ambos. S. G. Wilson defendeu que Lucas escreveu as Pastorais, e C. F. D. Moule que Lucas as redigiu para Paulo; em qualquer dos casos, a perspetiva comum viria de uma só mão, e não de duas testemunhas independentes.

A carta: O apostolado de Paulo não veio de nenhum ser humano nem por meio de nenhum ser humano; o seu evangelho veio por revelação de Jesus Cristo, não por ensino humano; depois do seu chamamento, não consultou ninguém de imediato.

Atos: Enviado pelo Senhor numa visão, Ananias devolve a vista a Saulo, e Saulo é batizado; em Atos 22:14–16, Ananias anuncia o seu mandato. Em Atos 26:16–18, Jesus dá o mandato diretamente a Saulo.

Os harmonizadores notam que Atos faz de Ananias um discípulo local que age em resposta a uma visão, não um apóstolo nem um mestre, e que Gálatas sublinha a independência em relação aos apóstolos de Jerusalém. A cura e o batismo não têm de fornecer o conteúdo de um evangelho. Ainda assim, Atos coloca no comissionamento de Paulo um intermediário humano que Gálatas nunca menciona, e Atos 26:16–18 omite-o, pelo que o próprio Lucas variou o relato. A correspondência é possível, mas não perfeita.

Outras leituras

• Um conflito real. Atos insere Paulo numa cadeia de mediação humana, através de Ananias e, mais tarde, de Barnabé e dos apóstolos, que Gálatas minimiza; o quadro de Lucas pode refletir o seu próprio interesse em ligar Paulo à igreja em geral.
• Moldagem literária. Os três relatos de Atos diferem entre si, e Lucas pode ter moldado o papel de Ananias para cada contexto; a comparação pode então mostrar mais as escolhas narrativas de Lucas do que um desacordo histórico com Paulo.

A carta: O funcionário do rei Aretas em Damasco mandou guardar a cidade para apanhar Paulo, que escapou num cesto.

Atos: Os judeus de Damasco conspiram para matar Saulo; ele toma conhecimento disso enquanto eles vigiam as portas dia e noite, e os seus discípulos tiram-no de lá.

Há harmonizações possíveis: o funcionário nabateu pode ter agido com opositores judeus locais ou por instigação deles, ou cada fonte nomeia a parte que importava ao seu argumento. Alguns entendem o etnarca como chefe da comunidade de nabateus em Damasco, e não como governante da cidade. Nenhum dos textos declara nada disto. Se o funcionário de Aretas IV podia agir em Damasco, a fuga é anterior à morte do rei, por volta de 40 d.C.; Douglas Campbell defende cerca de 36 d.C.

Outras leituras

• O tema de Lucas. Atos apresenta regularmente os judeus como perseguidores de Paulo; Lucas pode ter substituído o funcionário régio por conspiradores judeus, quer a partir das suas fontes quer de 2 Coríntios, pelo que a diferença reflete uma ênfase própria de Lucas.
• Quem controlava Damasco. É contestado se a Nabateia controlava então Damasco. Se não controlava, o etnarca era talvez um líder comunitário ou um funcionário que vigiava a partir de fora, e a fuga é mais difícil de datar.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

A carta: Passados três anos, Paulo passou quinze dias em Jerusalém a conhecer Pedro, não viu nenhum outro apóstolo além de Tiago, jurou-o e continuou desconhecido de rosto para as igrejas da Judeia.

Atos: Os discípulos temem Saulo até que Barnabé o leva aos apóstolos e responde por ele; Saulo passa então a circular livremente em Jerusalém, pregando com ousadia e debatendo com judeus que falavam grego.

Os harmonizadores leem «os apóstolos» de Atos como um plural genérico para Pedro e Tiago, notam que uma longa ausência poderia explicar um medo persistente e citam Atos 22:17–18, onde Paulo recebe ordem para sair depressa de Jerusalém, como compatível com uma estada curta. Paley viu um historiador a escrever em termos gerais e Paulo a fornecer os pormenores. Contudo, Gálatas não dá nenhum papel a Barnabé, sublinha sob juramento um contacto mínimo e diz que Paulo continuou desconhecido de rosto para as igrejas da Judeia, enquanto Atos o mostra a pregar com ousadia em Jerusalém.

Outras leituras

• O retrato de Lucas. Atos mostra consistentemente Paulo validado por Jerusalém, e o seu relato aqui reflete esse tema; nesta perspetiva, a declaração jurada de Paulo em Gálatas é o melhor testemunho, e Atos exagera o acolhimento apostólico.
• Barnabé como intermediário. Barnabé pode ter organizado o encontro com Pedro e Tiago sem que Gálatas o nomeie, já que o objetivo de Paulo ali era limitar os seus contactos apostólicos, não enumerar todos os que o ajudaram.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson ↗

A carta: Durante os seus anos na Síria e na Cilícia, diz Paulo, as igrejas da Judeia em Cristo ainda não o conheciam de rosto; só tinham ouvido dizer que o seu antigo perseguidor pregava agora.

Atos: Paulo ataca a igreja de Jerusalém de casa em casa, prega com ousadia em Jerusalém depois da sua conversão e, perante Agripa, diz que pregou em Jerusalém e por toda a Judeia.

Gálatas 1:22 pode referir-se a congregações para além de Jerusalém, e uma estada de quinze dias passada sobretudo com Pedro não teria necessariamente tornado o rosto de Paulo amplamente conhecido; Paley sugeriu que ele atravessou a Judeia à pressa. Atos 26:20 resume uma carreira inteira. A notícia de que o seu antigo perseguidor pregava agora implica que estas igrejas se consideravam vítimas dele, o que condiz com a dispersão de Atos 8:1. Ainda assim, Atos 9:28–29 apresenta um ministério público em Jerusalém e, a não ser que a visita de socorro durante a fome de Atos 11:29–30 seja a de Gálatas 2:1, Atos leva Paulo de novo à Judeia durante os anos que Gálatas abrange.

Outras leituras

• Perseguição fora de Jerusalém. Alguns críticos tomam Gálatas 1:22 à letra: Paulo era desconhecido na Judeia porque a sua perseguição aconteceu noutro lugar, talvez nos arredores de Damasco, e Atos transferiu-a para Jerusalém.
• Desconhecido como crente. A expressão pode significar que as igrejas da Judeia não tinham conhecido Paulo como companheiro de fé. Os que ele antes perseguira sabiam dele, mas poucos o tinham visto desde a sua conversão, pelo que Gálatas e Atos 8:3 não têm de estar em conflito.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104) ↗

A carta: Paulo diz ser apóstolo por chamamento de Deus, liga isso a ter visto o Senhor, admite que alguns não o aceitam e parece alargar o título a outros.

Atos: Atos dá aos apóstolos quarenta dias de aparições, estabelece para o substituto de Judas Iscariotes um critério que Paulo não podia cumprir e só chama apóstolos a Paulo e Barnabé em Atos 14.

Paulo coloca o seu próprio encontro na mesma série das aparições a Cefas, a Tiago e aos apóstolos, embora em último lugar. Atos também chama aparição a esse encontro e dá a Paulo a substância de um mandato apostólico (Atos 26:16–18), mas reserva o título sobretudo para os Doze de Jerusalém. Os seus dois usos para Paulo podem designar enviados da igreja de Antioquia (Atos 13:1–3). Ambos descrevem o mesmo encontro; se o uso mais restrito de Atos é uma questão de vocabulário ou uma hierarquização deliberada, é algo debatido.

Outras leituras

• Lucas coloca Paulo abaixo dos Doze. Estudiosos críticos como Günter Klein defendem que a equiparação dos apóstolos aos Doze é uma ideia do próprio Lucas, o que deixa Paulo como testemunha e não como seu igual, uma hierarquização a que as cartas de Paulo resistem (Gálatas 1:1).
• Um sentido mais amplo de apóstolo. Outros, na linha de J. B. Lightfoot, notam que os primeiros cristãos usavam a palavra «apóstolo» tanto para os Doze como para missionários comissionados, como mostram Atos 14 e 1 Tessalonicenses 2, pelo que o uso de Lucas não tem de negar a pretensão de Paulo.

A carta: Os dirigentes de Jerusalém viram que Deus tinha confiado a Paulo a missão aos incircuncisos, como confiara a Pedro a missão aos circuncidados, e concordaram em dividir o trabalho.

Atos: Pedro prega em casa de Cornélio, vê o Espírito Santo descer sobre gentios e manda batizá-los, invocando mais tarde o episódio no concílio. Paulo começa habitualmente nas sinagogas e depois volta-se para os gentios.

Atos apresenta Cornélio como uma abertura que Deus fez por meio de Pedro muito antes (Atos 15:7), não como o campo permanente de Pedro, e depois do concílio a sua missão aos gentios centra-se em Paulo. A própria Gálatas mostra Pedro a comer com gentios em Antioquia (Gálatas 2:12), e Paulo, que se chama a si mesmo apóstolo dos gentios (Romanos 11:13), diz que se fez como um dos judeus para ganhar os judeus (1 Coríntios 9:20). O acordo lê-se naturalmente como uma divisão da responsabilidade principal, como já o entendia Tertuliano: um só evangelho, ouvintes diferentes.

Outras leituras

• Atos põe Pedro e Paulo em paralelo. F. C. Baur (1845) defendeu que Atos faz Pedro agir como Paulo, e Paulo como Pedro, para reconciliar partidos rivais de cristãos vindos dos judeus e dos gentios; nesta perspetiva, a história de Cornélio é moldada para dar a Pedro a prioridade na missão aos gentios.
• Territórios ou povos?. Alguns leem o acordo como uma divisão de território, a Judeia face ao mundo mais vasto, e não de povos; outros pensam que a sua imprecisão abriu caminho ao confronto posterior em Antioquia. Nenhum dos textos define os termos com precisão.

Fontes

• Tertullian, The Prescription against Heretics (P. Holmes, 1885) — Prescription against Heretics 23 ↗

A carta: Insistindo que não mente, Paulo enumera uma visita de quinze dias ao fim de três anos e depois outra ao fim de catorze, com Barnabé e Tito, motivada por uma revelação e que incluiu uma reunião privada.

Atos: Paulo visita Jerusalém depois de Damasco, leva com Barnabé socorro contra a fome aos presbíteros e volta a subir, enviado pela igreja de Antioquia, para uma assembleia aberta sobre a circuncisão.

Identificar Gálatas 2 com Atos 15 ajusta-se à questão, às pessoas e ao resultado, mas a lista solene de Paulo saltaria a visita da fome, ele foi por revelação a uma reunião privada, quando Atos faz a igreja enviá-lo a uma assembleia, e nunca menciona um decreto. Identificá-la com a visita da fome faz corresponder duas visitas a duas e liga o pedido sobre os pobres (Gálatas 2:10) ao socorro, mas Atos 11:30 menciona apenas presbíteros e nenhum debate. Para Paley, a própria discrepância mostrava que nenhum dos escritores copiou o outro.

Outras leituras

• Uma visita não registada. Paley considerou mais provável uma visita não registada, talvez durante a longa estada em Antioquia (Atos 14:28); T. W. Manson (1962) situou uma entre Atos 13:2 e Atos 13:3.
• Duplicação ou visita posterior. Julius Wellhausen e Eduard Schwartz (1907) defenderam que Lucas, usando duas fontes, fez de uma visita duas, a da fome e a do concílio; John Knox (1950) situou Gálatas 2 mais tarde, na visita de Atos 18:22.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

A carta: Tito, sendo grego, não foi obrigado a circuncidar-se; aceitar a circuncisão obriga a cumprir toda a lei; Paulo nega que ainda pregue a circuncisão; cada um deve permanecer como estava quando foi chamado.

Atos: Paulo circuncida Timóteo, cuja mãe era uma crente de entre os judeus e cujo pai era grego, por causa dos judeus do lugar; os presbíteros de Jerusalém dizem ser falsos os relatos de que Paulo se opõe à circuncisão dos filhos dos judeus.

Os casos são diferentes. Tito era um dos gentios, cuja circuncisão falsos irmãos exigiam; Timóteo tinha mãe de entre os judeus, e Atos liga a sua circuncisão aos judeus do lugar, como 1 Coríntios 9:20 poderia permitir. Se Timóteo contava entre os judeus, isto completou, pode argumentar-se, o seu estatuto, embora 1 Coríntios 7:18 diga respeito ao estado corporal de cada um quando foi chamado. Paley defendeu que Atos dá sempre a esse tipo de condescendência um motivo, como evitar escândalo. Se Timóteo contava entre os gentios, a dificuldade mantém-se.

Outras leituras

• Atos remodelou Paulo. F. C. Baur considerou Atos 16:3 inacreditável: o Paulo que recusou circuncidar Tito não circuncidaria Timóteo, e fazê-lo contradiria Gálatas 5:11. Via na história um esforço de Atos para reconciliar Paulo com os cristãos judeus.
• Timóteo contado entre os gentios. Shaye Cohen defende que a pertença aos judeus por via materna não se pode demonstrar para o tempo de Paulo, pelo que Timóteo provavelmente contava entre os gentios; a sua circuncisão poria então em tensão 1 Coríntios 7:18.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

A carta: Os crentes morreram para a lei; Cristo é o seu cumprimento; nada é impuro em si mesmo; Paulo considera perda a justiça segundo a lei que tinha entre os fariseus, procurando a justiça pela fé.

Atos: Paulo circuncida Timóteo, cumpre um voto, junta-se a uma purificação no templo para mostrar que observa a lei, apresenta-se como um dos fariseus e nega ter ofendido a lei, o templo ou os costumes dos antepassados.

As cartas também deixam os dias e os alimentos à consciência e dizem que a fé confirma a lei (Romanos 3:31; 14:5–6); Atos liberta os gentios da lei, à exceção de quatro abstenções, e funda a salvação na graça (Atos 15:10–11; 21:25). Lido assim, Atos mostra a prática de Paulo, não o seu fundamento para a salvação; Paley defendeu que o motivo era evitar escândalo. Contudo, Atos 18:18 não dá motivo algum, Atos 21:24 faz da observância uma prova pública, e o Paulo de Atos raramente exprime a visão das cartas sobre a lei (Atos 13:38–39 é o que mais se aproxima).

Outras leituras

• O retrato próprio de Atos. Philipp Vielhauer defendeu que o autor de Atos não conhecia nem partilhava a teologia da lei de Paulo; o seu Paulo observante da lei reflete a perspetiva posterior do autor, e não as cartas.
• O Paulo judaico. Jacob Jervell defendeu que o Paulo judaico e observante da lei de Atos é um complemento valioso das cartas, e não uma distorção. Nesta perspetiva, Atos preserva uma faceta de Paulo que as suas cartas polémicas deixam em segundo plano.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

A carta: Os dirigentes reputados nada acrescentaram a Paulo, concordaram que ele e Barnabé iriam aos gentios e pediram apenas que se lembrassem dos pobres.

Atos: Tiago propõe, e a carta do concílio pede, que os crentes gentios se abstenham dos sacrifícios aos ídolos, do sangue, da carne sufocada e da imoralidade sexual; Paulo entrega-a, e Tiago e os presbíteros reafirmam-na mais tarde.

Paley considerou difícil ajustar os relatos a uma só reunião e preferiu uma visita que Atos omite; muitos identificam Gálatas 2 com a visita da fome de Atos 11:30, antes do concílio, o que também condiz com a preocupação pelos pobres. Na hipótese da mesma reunião, as abstenções facilitavam as refeições em comum e, como defendeu Paley, não impunham a lei aos gentios. Contudo, 1 Coríntios nunca cita o decreto e deixa os crentes comer carne do mercado sem perguntar, abstendo-se apenas por causa da consciência de outrem (1 Coríntios 10:25–28).

Outras leituras

• Um decreto posterior. Ernst Haenchen via no decreto um acordo posterior entre crentes judeus e gentios que Lucas situou no concílio, sem ligação com a reunião de Gálatas 2:1–10; o silêncio de Paulo sobre ele nas suas cartas dispensa então explicação.
• Mesma reunião, relato seletivo. Outros identificam as reuniões e supõem que Paulo, ao defender a sua independência, relata apenas o que diz respeito ao seu evangelho, tratando as abstenções como condições práticas e não como acréscimos; a omissão é então intencional, não contraditória.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗

A carta: 1 Coríntios permite a carne do mercado e as refeições com descrentes, com abstenção quando se é avisado de que a comida foi sacrificada, mas proíbe a mesa dos demónios; Romanos diz que nada é impuro em si mesmo.

Atos: Tiago propôs, e a carta de Jerusalém declarou necessário, que os crentes gentios se abstivessem dos sacrifícios aos ídolos, do sangue, das carnes sufocadas e da imoralidade sexual. Os presbíteros de Jerusalém reafirmam-no mais tarde a Paulo.

Tal como Atos o apresenta, o decreto era dirigido a Antioquia, à Síria e à Cilícia, e Paley admitiu que o silêncio vai além de Gálatas. Contudo, Silas, um dos seus portadores, ajudou a fundar a igreja de Corinto (Atos 18:5; 2 Coríntios 1:19, como Silvano), pelo que a distância pouco explica ali. Paulo partilha dois dos seus pontos, rejeitando a idolatria e a imoralidade sexual, mas deixa os crentes comer carne do mercado sem perguntar e nunca menciona a abstenção do sangue ou da carne sufocada.

Outras leituras

• Paulo pô-lo de parte. Muitos críticos leem 1 Coríntios 10:25–27 como uma permissão do que o decreto proíbe; Paulo ou não conhecia o decreto ou não o tratava como vinculativo para as suas igrejas.
• Compatíveis na substância. Peter Tomson lê as decisões de Paulo sobre a comida oferecida aos ídolos como raciocínio jurídico judaico que proíbe a comida que se sabe ter sido sacrificada; nessa leitura, a prática de Paulo é compatível com o decreto, mesmo que ele nunca o cite.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

A carta: Paulo enumera credenciais judaicas, considera perda o estatuto anterior, situa a cidadania no céu e recorda três espancamentos com varas, mas nunca reivindica a cidadania romana.

Atos: A cidadania alarma os magistrados de Filipos, trava uma flagelação em Jerusalém e figura na carta de Lísias. O apelo de Paulo a César, que Atos não liga explicitamente a ela, leva-o a Roma.

Atos narra um único espancamento com varas, em Filipos, pelo que os três de Paulo vão além de Atos sem o contradizer, como Paley observou. O próprio Atos mostra Paulo espancado antes de mencionar a cidadania e nunca explica o seu silêncio. O silêncio das cartas pode refletir o seu propósito: Paulo gloria-se na fraqueza e considera perda o estatuto anterior, e Filipenses enumera credenciais judaicas contra rivais que prezavam a circuncisão, onde o estatuto romano seria irrelevante. Atos menciona a cidadania apenas quando o processo legal depende dela. A questão continua em aberto.

Outras leituras

• Cidadania posta em dúvida. Alguns estudiosos consideram improvável a cidadania romana para um artesão judeu com o percurso de Paulo e veem-na como parte do retrato que Atos faz de Paulo como respeitável aos olhos de Roma; o silêncio das cartas e os repetidos espancamentos com varas pesam então contra ela.
• Cidadania aceite. Muitos estudiosos, provavelmente a maioria, aceitam-na: o apelo a César pressupõe-na, os magistrados por vezes espancavam cidadãos apesar da lei, e nada nas cartas obrigava Paulo a afirmar um privilégio cívico.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

A carta: Paulo recorda que trabalhou noite e dia para não lhes ser pesado, que cuidou de cada um como um pai e que deu instruções; Filipos enviou-lhe ajuda ali mais de uma vez.

Atos: Paulo discute na sinagoga durante três sábados; há convertidos que se juntam a ele; opositores judeus amotinam uma multidão e atacam a casa de Jasão, e os crentes mandam Paulo e Silas embora de noite.

Noutros lugares, Atos mostra uma fase na sinagoga seguida de um ministério mais longo entre os gentios, em Corinto e Éfeso, e Paley argumentou que o mesmo pode ter acontecido em Tessalónica. Nada em Atos 17:1–10 o exclui, mas o texto não narra nenhuma segunda fase e passa diretamente dos convertidos ao tumulto. Os pormenores das cartas encaixam mais facilmente numa estadia superior a três semanas, embora Filipenses 4:16 possa significar uma oferta ali e outra mais tarde. Atos pode dar o início e o fim, não toda a estadia.

Outras leituras

• Afinal, uma estadia curta. Um contacto diário intenso poderia produzir o quadro das cartas em poucas semanas, e o desejo de Paulo de suprir o que faltava à fé deles, bem como o seu novo ensino sobre os mortos (1 Tessalonicenses 3:10 e 1 Tessalonicenses 4:13), sugerem uma estadia curta.
• As cartas têm prioridade. Os estudiosos que reconstroem a carreira de Paulo primeiro a partir das cartas, como John Knox defendeu, aceitariam a estadia mais longa e tratariam os três sábados como parte do esquema estilizado de Atos, que começa pela sinagoga, e não como medida de tempo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

A carta: Os tessalonicenses tinham adorado ídolos antes de se voltarem para Deus e não devem viver como os gentios que não conhecem Deus; a carta trata-os como antigos pagãos.

Atos: Após três sábados de discussão na sinagoga, alguns judeus são persuadidos, juntamente com um grande número de gregos piedosos e várias mulheres de destaque.

Paley ofereceu duas respostas. Alguns manuscritos acrescentam uma conjunção que faz dos tementes a Deus e dos gregos dois grupos, uma leitura que ele preferia, mas as edições críticas modernas e a World English Bible não a adotam, e hoje tem pouco apoio. A sua segunda resposta, de que Atos 17:4 abrange apenas as semanas na sinagoga e de que os gentios foram conquistados mais tarde, é possível, mas assenta numa estadia mais longa que Atos não narra.

Outras leituras

• O padrão de Lucas: primeiro a sinagoga. Atos costuma abrir a missão numa cidade pela sinagoga e destaca os tementes a Deus. Os críticos leem Atos 17:1–4 como esse padrão estilizado e preferem o retrato da carta: uma igreja de antigos adoradores de ídolos.
• Um núcleo da sinagoga que cresceu. Os tementes a Deus podem não ter abandonado inteiramente os cultos cívicos, e as suas casas e vizinhos podiam segui-los. Um núcleo com base na sinagoga podia em breve tornar-se uma igreja maioritariamente formada por antigos pagãos, como a carta dá a entender.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

A carta: Não podendo suportar mais, os autores decidiram ficar sozinhos em Atenas e enviaram Timóteo para fortalecer os tessalonicenses; ele acaba de regressar com boas notícias.

Atos: Silas e Timóteo ficam em Bereia; Paulo, em Atenas, manda chamá-los e espera. A seguir, Atos faz ambos chegar a Corinto, vindos da Macedónia, depois de Paulo se ter instalado e começado a pregar.

A única menção de Paulo a Atenas condiz com o itinerário de Atos, de Bereia por Atenas até Corinto. A harmonização de Paley: Timóteo obedeceu à convocação, chegou a Atenas e foi enviado de volta a Tessalónica; isso explicaria a razão pela qual ele e Silas só chegaram a Corinto depois de Paulo ter encontrado alojamento, trabalho e audiência na sinagoga. A nota de Atos de que vieram da Macedónia condiz com o regresso de Timóteo de Tessalónica, e o silêncio de Atos sugere que aqui não se baseou na carta. As deslocações de Silas continuam pouco claras.

Outras leituras

• Itinerário comprimido. Lucas pode ter simplificado deslocações que só conhecia em linhas gerais, ou que desconhecia; nesta perspetiva, Atos 17–18 é um itinerário comprimido, e a carta, como fonte primária, deve orientar a reconstrução.
• Redirecionado por mensagem. Paulo pode ter redirecionado Timóteo de Atenas para Tessalónica por mensagem, sem se encontrar com ele, embora a formulação da carta sobre ficar sozinho implique mais naturalmente que Timóteo tinha estado com ele.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗

A carta: Paulo, Silvano e Timóteo enviam ambas as cartas. Os remetentes recordam terem ficado sozinhos em Atenas e terem enviado Timóteo, que entretanto regressou. Não é nomeado nenhum lugar de redação.

Atos: Paulo espera em Atenas por Silas e Timóteo, que tinham ficado em Bereia, e depois segue para Corinto; ali, eles descem da Macedónia para se juntarem a ele.

As subscrições são notas de escribas e não fazem parte do que Paulo escreveu; Paley considerou-as conjeturas, geralmente tiradas de um único texto, talvez aqui a menção de Atenas em 1 Tessalonicenses 3:1. Ambas as cartas têm os três remetentes juntos, um reencontro que Atos situa em Corinto. Resta uma lacuna real: 1 Tessalonicenses mostra Timóteo enviado de Atenas, uma visita que Atos nunca regista, embora Paulo estivesse ali à espera dele.

Outras leituras

• Afinal escritas em Atenas. Timóteo pode ter regressado para junto de Paulo quando este ainda estava em Atenas, e a carta ter sido escrita ali; mas Atos nunca leva Silas a Atenas, embora ele seja corremetente da carta, e nada na carta exige Atenas.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, IV ↗

A carta: Paulo dá graças porque Deus escolheu os leitores para a salvação, quer desde o princípio, quer como primícias, conforme o manuscrito; nenhuma região é nomeada.

Atos: A casa de Lídia, em Filipos, é batizada e um grupo de irmãos reúne-se ali antes de Paulo chegar a Tessalónica, onde alguns judeus e muitos gregos piedosos passam então a crer.

1 Tessalonicenses diz que Paulo chegou a Tessalónica depois de sofrer em Filipos, concordando com Atos quanto à ordem. Quando Paulo chama à casa de Estéfanas as primícias da Acaia (1 Coríntios 16:15), nomeia a região, e até essa afirmação condiz pouco com os convertidos anteriores de Atos em Atenas. Aqui não se nomeia nenhuma região, e primícias pode significar pessoas separadas para Deus. Na leitura da WEB, não surge nenhuma questão. Qualquer tensão assenta numa variante somada a uma interpretação.

Outras leituras

• Se primícias significasse os primeiros convertidos da Macedónia. Se primícias fosse a leitura original e significasse os primeiros convertidos da Macedónia, 2 Tessalonicenses contradiria tanto Atos como 1 Tessalonicenses 2:2; esse conflito com a própria carta de Paulo é, em si mesmo, uma razão para duvidar do sentido regional.
• «Desde o princípio» como leitura original. Outros consideram ap' arches original, dado o seu amplo apoio nos manuscritos; o versículo fala então de quando Deus os escolheu, e não de qual igreja da Macedónia surgiu primeiro.

A carta: Os da casa de Estéfanas, batizados pelo próprio Paulo, foram os primeiros convertidos da Acaia e servem agora a igreja; na WEB, Romanos também chama a Epéneto o primeiro convertido da Acaia a Cristo.

Atos: Antes de Corinto, alguns habitantes de Atenas creem, entre eles Dionísio, membro do Areópago, e Dâmaris; em Corinto, Galião, procônsul da Acaia, recusa-se a julgar as acusações contra Paulo; mais tarde, Paulo prega em Éfeso, na Ásia.

Atenas pertencia à Acaia, província sob domínio romano, pelo que uma leitura estrita colide com Atos 17:34. Paulo pode referir-se à primeira casa convertida, ou aos primeiros convertidos de uma igreja que perdurou, já que Atos não menciona nenhuma igreja em Atenas. Limitar a Acaia à região de Corinto é mais difícil, porque Paulo se dirige aos santos de toda a Acaia (2 Coríntios 1:1).

Outras leituras

• Leitura cética. Lucas pode ter ampliado os resultados de Atenas com convertidos nomeados, ou Paulo e Atos simplesmente divergem; a afirmação da carta contaria então contra o relato sobre Atenas, em vez de ser harmonizada com ele.
• Ásia no texto crítico. A maioria das edições críticas lê Ásia em Romanos 16:5, com manuscritos antigos, tratando Acaia como um eco escribal de 1 Coríntios 16:15; só o título de Estéfanas precisa de explicação. A tese de Manson de que Romanos 16 foi enviado para Éfeso adequar-se-ia a uma saudação ao primeiro convertido da Ásia.

A carta: Quem fala em línguas dirige-se a Deus e ninguém o entende; é preciso um intérprete, ou silêncio; os de fora podem chamar louca à igreja. No entanto, Paulo compara as línguas com os idiomas do mundo.

Atos: No Pentecostes, os discípulos falam outras línguas; judeus de muitas nações ouvem cada um a sua; alguns chamam-lhes bêbedos. Pedro compara a vinda do Espírito Santo, com línguas, na casa de Cornélio, ao Pentecostes.

Os relatos sobrepõem-se mais do que parece à primeira vista: Atos também regista troça (Atos 2:13), como Paulo antecipa (1 Coríntios 14:23), e Paulo compara as línguas com idiomas estrangeiros e cita a Escritura sobre línguas estranhas (1 Coríntios 14:10–11; 1 Coríntios 14:21). Restam duas diferenças: no Pentecostes os ouvintes entendem sem intérprete, ao passo que em Corinto ninguém entende; e em Atos as línguas surgem quando o Espírito Santo desce pela primeira vez sobre um grupo, ao passo que em Corinto se repetem no culto.

Outras leituras

• Um só dom, línguas reais. Robert Gundry defendeu que as línguas de Paulo eram línguas humanas; Christopher Forbes, que Lucas e Paulo se referiam ambos a línguas reais, humanas ou celestiais, desconhecidas de quem fala, pelo que Corinto precisava de intérpretes, ao contrário dos ouvintes do Pentecostes.
• Fenómenos diferentes ou reformulação de Lucas. Outros defendem que as línguas de Corinto não eram linguagem humana (Anthony Thiselton entende a interpretação como pôr em palavras a expressão); o Pentecostes é então ou um sinal único ou a reformulação, por Lucas, de um discurso extático como línguas estrangeiras.

A carta: Paulo enviou Timóteo de Atenas para fortalecer Tessalónica, e ele voltou com boas notícias; 1 Timóteo fá-lo ficar em Éfeso quando Paulo parte para a Macedónia.

Atos: Timóteo fica em Bereia enquanto Paulo vai para Atenas e ali espera por ele; junta-se de novo a Paulo em Corinto, vindo da Macedónia, e mais tarde é enviado à frente para a Macedónia a partir de Éfeso.

O papel coincide, mas duas peças são difíceis de juntar. Atos nunca leva Timóteo a Atenas, embora Paulo o mande chamar e ali espere por ele (Atos 17:15–16), pelo que Paley considerou o encontro provável; ambos os textos trazem depois Timóteo da Macedónia até Paulo. Paley concluiu que o facto de Timóteo ter sido deixado em Éfeso não se encaixa em nenhuma viagem à Macedónia de Atos, já que Timóteo foi enviado à frente e 2 Coríntios o mostra com Paulo na Macedónia, e situou-o depois do fim de Atos.

Outras leituras

• 1 Timóteo é posterior. Muitos estudiosos datam 1 Timóteo de depois da vida de Paulo. O seu retrato de Timóteo deixado em Éfeso pode então basear-se em Atos ou nas cartas não contestadas e não é um testemunho independente.
• Nenhum choque real em Atenas. Contra a leitura habitual, Donfried defende que o aparente choque com Atos resulta apenas de uma leitura desnecessária de 1 Tessalonicenses 3:1–3.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (1 Timothy), opening ↗

A carta: Os críticos dizem que as suas cartas são vigorosas, mas a sua presença fraca e a sua palavra pobre; Paulo faz eco da acusação de ser humilde em pessoa e admite carecer de habilidade na palavra, não de conhecimento.

Atos: Os habitantes de Listra chamam Hermes a Paulo porque era ele quem conduzia a palavra; Atos atribui-lhe discursos formais em Atenas e perante Félix e Agripa, embora alguns filósofos de Atenas o desprezem como tagarela.

Os dois retratos não se excluem necessariamente. 2 Coríntios 10:10 relata críticos hostis, que provavelmente julgavam segundo padrões profissionais; a concessão de Paulo usa uma palavra que designa um leigo, e 1 Coríntios 2:1–4 diz que ele evitou deliberadamente a eloquência em Corinto. Atos realça o efeito mais do que o polimento e regista ele próprio o desprezo em Atenas (Atos 17:18). Os seus discursos são condensados e no estilo de Lucas, tal como os historiadores antigos os compunham; muitos pensam que resumem o que Paulo disse, mas não podem mostrar como ele soava.

Outras leituras

• Uma diferença genuína. Os estudiosos críticos veem muitas vezes uma verdadeira distância: Atos faz de Paulo o orador eloquente que os leitores de Lucas admirariam, enquanto as cartas mostram um orador que os seus próprios convertidos podiam desprezar. Nesta perspetiva, Atos idealiza Paulo.
• Uma recusa deliberada da retórica. Outros defendem que as próprias cartas são retoricamente hábeis, pelo que a ressalva de Paulo é uma recusa deliberada do estilo sofístico vistoso, e não uma admissão de fraqueza, o que aproximaria os dois retratos.

A carta: Romanos nomeia a Macedónia e a Acaia como doadoras; 1 Coríntios diz que as igrejas da Galácia receberam as mesmas instruções; 2 Coríntios elogia a generosidade dos macedónios e a disponibilidade da Acaia desde o ano anterior.

Atos: Atos 20:4 nomeia companheiros de Bereia e Tessalónica, na Macedónia, Gaio de Derbe, Timóteo e dois da Ásia, mas ninguém de Corinto ou de outro lugar da Acaia, nem de Filipos.

Se Atos 20:4 enumera delegados, a correspondência é imperfeita. A Acaia, a doadora que Romanos e 2 Coríntios realçam, não tem nenhum representante nomeado, tal como Filipos, enquanto a Ásia, nunca nomeada como doadora, envia dois homens. A Galácia pode aparecer em ambos através de Gaio de Derbe e talvez de Timóteo, ligado a Listra (Atos 16:1–2), se as cartas se referirem à província do império romano, embora Romanos a omita. Até Gaio é incerto: o Codex Bezae faz dele um homem da Macedónia natural de Dóbero, e Atos 19:29 nomeia um Gaio da Macedónia.

Outras leituras

• Não é uma lista de delegados. Atos pode enumerar companheiros de viagem, não representantes. A oferta de Corinto pode ter seguido com o próprio Paulo (1 Coríntios 16:4) ou com os irmãos de 2 Coríntios 8:16–23, e o narrador na primeira pessoa que se junta ao grupo em Filipos pode representar Filipos.
• Participação alterada. Romanos pode nomear apenas os doadores mais recentes, ou a Galácia pode ter-se retirado depois da crise subjacente a Gálatas, e crentes da Ásia podem ter-se juntado sem serem doadores formais. Nada disto pode ser demonstrado.

A carta: Paulo espera há muito visitar Roma, partilhar um dom espiritual, pregar ali e ser reconfortado, ficando pouco tempo depois de entregar a oferta para Jerusalém, antes de seguir para ocidente.

Atos: Paulo é preso em Jerusalém, mantido dois anos em Cesareia, naufraga e chega a Roma sob guarda; os crentes vão ao seu encontro na estrada, e ele prega ali durante dois anos.

Romanos declara intenções; Atos relata resultados, e a diferença condiz com uma carta escrita antes dos acontecimentos. Algumas esperanças cumprem-se de forma alterada: os crentes saem ao encontro de Paulo e ele sente-se encorajado (Atos 28:15), e prega em Roma sem impedimento (Atos 28:31), como desejava Romanos 1:15. Paley argumentou que um falsificador que tivesse lido Atos não teria atribuído a Paulo esperanças tão claramente contrariadas.

Outras leituras

• A igreja de Roma, apagada em Atos. Depois de Atos 28:15, os crentes de Roma desaparecem da narrativa, e os líderes judeus de Roma dizem que não lhes chegaram cartas nem notícias sobre Paulo (Atos 28:21–22), um silêncio intrigante sobre a igreja a que Romanos se dirigia.
• Limites do argumento. A discrepância mostra que Romanos não foi composta a partir de Atos. Por si só, não mostra que o relato de Atos sobre a chegada seja exato nos pormenores.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. VI ↗

A carta: Romanos elogia uma fé anunciada em todo o mundo e saúda muitos crentes em Roma, vários deles aparentemente judeus, a quem Paulo chama seus parentes, juntamente com Priscila e Áquila.

Atos: Crentes de Roma vão ao encontro de Paulo na estrada; depois, Atos narra apenas os seus encontros com os líderes judeus, que não receberam relatos contra ele e sabem que a seita é contestada em toda a parte.

Nada aqui contradiz Romanos: os líderes dizem apenas que não lhes chegou nenhuma queixa sobre Paulo e que a seita tem má fama, não que não conheçam nenhuns cristãos. A sua reserva condiz com uma comunidade outrora expulsa sob Cláudio (Atos 18:2), e Romanos saúda crentes, não responsáveis da sinagoga. Ainda assim, Atos mantém a igreja de Roma fora de cena depois do acolhimento e dá a última cena a Paulo e aos líderes judeus.

Outras leituras

• Comunidades separadas. Wolfgang Wiefel defendeu que, depois da expulsão decretada por Cláudio, as sinagogas e os grupos cristãos de Roma seguiram caminhos separados; se assim for, os líderes podiam honestamente conhecer o movimento sobretudo pela reputação.
• O final literário de Lucas. Lucas pode ter moldado o final como uma cena derradeira entre Paulo e Israel, deixando de fora a igreja de Roma e as cartas de Paulo por não servirem esse tema; a omissão nada diria então sobre Roma.

A carta: Paulo sofre por Israel, cita os profetas sobre olhos e ouvidos endurecidos, vê um resto que crê e a salvação dos gentios por meio do tropeço de Israel, e espera a salvação de todo o Israel.

Atos: Em Roma, alguns judeus creem e outros recusam; Paulo aplica as palavras de Isaías sobre ouvidos que não ouvem e anuncia que a salvação de Deus foi enviada aos gentios; depois acolhe todos os que o procuram.

O padrão é comum: uma resposta dividida, o endurecimento profético e a salvação que passa para os gentios (compare-se Romanos 11:11 com Atos 28:28), embora Atos cite Isaías 6 e Romanos cite Deuteronómio 29 com Isaías 29. Outros dos primeiros cristãos usaram Isaías 6 da mesma forma (Marcos 4:12; João 12:40), pelo que a sobreposição não tem de indicar contacto. As viragens anteriores para os gentios em Atos foram locais, pois Paulo voltou depois às sinagogas, e o discurso de Pedro no templo deixa em aberto a restauração, mas Atos 28 omite a esperança de Romanos, seja qual for o seu alcance, de que o endurecimento chegará ao fim.

Outras leituras

• Um veredicto final. Jack T. Sanders leu Atos 28 como o juízo conclusivo de Lucas de que o povo judaico, no seu conjunto, rejeitou o evangelho, uma visão mais dura do que Romanos 11 permite.
• Um Israel dividido. Jacob Jervell leu o Israel de Atos como dividido, não rejeitado: os judeus crentes formam o Israel restaurado, ao qual se juntam os gentios, pelo que Atos 28 regista a divisão e não o fim da esperança.

A carta: Dirigida, na maioria dos manuscritos, aos santos de Éfeso, a carta menciona ter ouvido falar da fé dos leitores, fala como se estes conhecessem por ouvir dizer o encargo de Paulo e não saúda ninguém pelo nome.

Atos: Paulo discute em Éfeso durante três meses na sinagoga e dois anos na sala de Tirano, alcançando toda a Ásia; em Mileto, lembra aos presbíteros os três anos que passou entre eles.

Paley considerou que nenhum texto de Efésios mostra que Paulo alguma vez tivesse estado em Éfeso. As palavras que nomeiam Éfeso faltam no P46 e nas primeiras mãos do Sinaiticus e do Vaticanus, e Marcião chamava-lhe a carta aos laodicenses. Se era uma circular para as igrejas da Ásia, incluindo algumas que Paulo nunca tinha visitado (Colossenses 2:1), o seu tom impessoal condiz com Atos. Se foi enviada só para Éfeso, a tensão mantém-se, explicada quer por uma autoria posterior, quer por anos de crescimento depois de Paulo ter partido.

Outras leituras

• Uma carta circular ou aos laodicenses. Paley pensava que era a carta vinda de Laodiceia (Colossenses 4:16); J. Armitage Robinson, uma circular que Tíquico levou a várias igrejas da Ásia. Em qualquer das perspetivas, o nome de Éfeso entrou no endereço mais tarde.
• Explicações pela autoria. Muitos críticos, como A. T. Lincoln, consideram Efésios uma reelaboração de Colossenses feita por um discípulo posterior, o que explica o seu silêncio sobre os anos de Paulo em Éfeso; Harold Hoehner e outros defendem a autoria paulina e o endereço a Éfeso.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 4 ↗
• Tertullian, Against Marcion (P. Holmes, 1885) — 5.17 ↗

A carta: Epafrodito quase morreu, mas Deus teve misericórdia dele; Trófimo foi deixado doente em Mileto. Paulo reivindica sinais e prodígios, mas também um espinho não removido e uma fraqueza física na Galácia.

Atos: Paulo cura em Listra um homem paralítico de nascença, panos vindos dele curam os doentes em Éfeso, ele reanima Êutico e, em Malta, o pai de Públio e outros são curados.

Atos apresenta as curas como obra de Deus através de Paulo em ocasiões concretas. Paley argumentou que a doença de Epafrodito mostra que esse poder não dependia da vontade de cada apóstolo e que um falsificador não teria poupado um milagre. A referência a Mileto em 2 Timóteo dificilmente será a escala de Atos 20:15–17, uma vez que Trófimo seguiu para Jerusalém; Paley entendeu-a como uma viagem posterior ao fim de Atos.

Outras leituras

• Atos engrandece Paulo. Estudiosos críticos como Haenchen veem Atos a engrandecer Paulo até fazer dele um taumaturgo, enquanto as cartas mostram um apóstolo marcado pela fraqueza; nesta perspetiva, o contraste reflete o retrato do autor e não dois lados de um único registo.
• 2 Timóteo como escrito posterior. Se 2 Timóteo foi escrita depois de Paulo, a sua nota sobre Trófimo pode ser um pormenor literário e não um relato, deixando Epafrodito como o caso proveniente de uma carta incontestada.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

A carta: Paulo não tem mais ninguém com o mesmo espírito que se preocupe sinceramente com eles, pois todos procuram os seus próprios interesses; Timóteo deu provas de si. Contudo, irmãos não nomeados enviam saudações.

Atos: Aristarco embarca com Paulo e com o narrador do 'nós' rumo à Itália, e o 'nós' chega a Roma. Atos nunca diz quem ficou ali com Paulo e nunca menciona Timóteo em Roma.

A observação pode dizer respeito a quem estava livre e era de confiança para viajar até Filipos, e não a todos os que estavam perto de Paulo; a própria carta menciona irmãos que estão com ele. Ramsay defendeu que Filipenses foi escrita no fim da custódia em Roma, depois de Aristarco, Lucas, Marcos e Tíquico terem partido em missão. Lightfoot, que a datava como a mais antiga, defendeu que Aristarco provavelmente deixou o navio em Mirra e voltou a juntar-se a Paulo mais tarde, e que Lucas podia estar ausente ou ocupado.

Outras leituras

• Um contexto em Éfeso. Se Filipenses foi escrita em Éfeso, os companheiros que Atos situa em Roma são irrelevantes, embora Atos também situe Aristarco em Éfeso durante o motim, pelo que a tensão não desaparece por completo.
• Elogio, não recenseamento. Alguns leem a frase como um exagero em louvor de Timóteo, e não como um levantamento dos companheiros de Paulo; outros ouvem nela uma desilusão genuína com os que o rodeavam.

A carta: Paulo pede a Filémon um quarto de hóspedes, provavelmente em Colossos, perto de Éfeso; em 1 Timóteo, deixa Éfeso rumo à Macedónia, esperando regressar; em 2 Timóteo, deixou Trófimo doente em Mileto.

Atos: Em Mileto, Paulo diz saber que os presbíteros de Éfeso nunca mais o verão, o que mais os entristece; o Espírito Santo tinha-o avisado apenas de cadeias e tribulações.

Se estas cartas refletem visitas posteriores a Atos 28, a despedida não se cumpriu tal como foi enunciada. Paley sugeriu que o Espírito Santo predisse apenas cadeias e tribulações e que a certeza de Paulo era um pressentimento seu, como em Filipenses, onde ele sabe que permanecerá e, no entanto, espera para ver como corre o seu processo. Considerou também que uma visita a Colossos dificilmente evitaria a vizinha Éfeso. Romanos 15, escrita pouco antes, mostra Paulo a planear ir para ocidente, para Espanha, pelo que a despedida pode exprimir um plano que mais tarde mudou.

Outras leituras

• Cartas anteriores a Mileto. Se Filémon e Filipenses vieram de uma prisão em Éfeso (Duncan) e as Pastorais da carreira de Paulo no período de Atos (Robinson), as visitas que implicam não foram posteriores à escala em Mileto ou ficaram por esperanças, e Atos 20:25 mantém-se tal como está escrito.
• Escrito em retrospetiva. Lucas pode ter escrito a despedida sabendo que Paulo morreu sem voltar (Haenchen). O versículo pesa então contra as viagens de libertação e regresso que as Pastorais pressupõem, que os críticos que duvidam da sua autoria leem como cenários literários.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

A carta: Paulo exortou Timóteo a permanecer em Éfeso, enquanto ele ia para a Macedónia, para fazer parar certos homens que ensinavam outra doutrina; espera regressar em breve, mas escreve para o caso de se atrasar.

Atos: Paulo envia Timóteo e Erasto à frente para a Macedónia, deixa Éfeso depois do motim, regressa da Grécia com Timóteo no seu grupo e navega ao largo de Éfeso, com pressa de chegar a Jerusalém.

Paley, seguindo Pearson, considerou que a partida não se ajusta a nenhuma viagem registada em Atos e datou a carta depois da primeira prisão de Paulo em Roma. Timóteo, enviado à frente, pode ter regressado, como 1 Coríntios 16:11 prevê, mas 2 Coríntios, escrita na Macedónia pouco depois de Paulo deixar Éfeso, nomeia-o co-remetente, ao passo que 1 Timóteo espera que Paulo regresse, e não que Timóteo o siga. Situar a carta em Atos 20:1, como fizeram Benson e Michaelis, exige que Timóteo o alcance depressa. Atos omite, de facto, algumas viagens, como uma segunda visita a Corinto.

Outras leituras

• Uma viagem não registada no período de Éfeso. Paulo pode ter feito uma curta viagem não registada de Éfeso à Macedónia durante os anos que lá passou, deixando Timóteo para trás; Robinson data 1 Timóteo desse período.
• Um enquadramento literário. Na hipótese da pseudonímia, o cenário é um enquadramento literário tirado livremente do ministério de Paulo em Éfeso, pelo que um desajuste em relação ao itinerário de Atos não surpreende (Dibelius e Conzelmann).

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

A carta: O bispo e o diácono não devem amar o dinheiro; rejeita-se tratar a piedade como fonte de lucro; os ricos devem partilhar; os presbíteros que presidem e ensinam bem merecem dupla honra, tal como os trabalhadores merecem o seu salário.

Atos: Paulo diz aos presbíteros de Éfeso que não cobiçou a prata nem o ouro de ninguém, que trabalhou com as próprias mãos e que também eles deviam ajudar os fracos, lembrando as palavras de Jesus sobre dar.

A ética do dinheiro coincide: nada de ganância e generosidade no dar. A diferença está na remuneração. Atos apresenta o autossustento de Paulo como modelo para os presbíteros; 1 Timóteo concede dupla honra aos presbíteros que presidem, aparentemente incluindo remuneração, citando a lei sobre o boi sem açaime que Paulo também cita em 1 Coríntios 9, onde reivindica o direito ao sustento, mas renuncia a ele. A tensão é ligeira: 1 Coríntios já contém ambas as coisas.

Outras leituras

• A mão de Lucas. Moule e Wilson propõem que Lucas escreveu ou moldou as cartas a Timóteo e a Tito, notando a formulação de Lucas 10:7; se assim for, a sua ética do dinheiro e o discurso de Mileto provêm de uma só mão e não são independentes.
• Evangelho escrito ou dito oral. Se a palavra Escritura em 1 Timóteo 5:18 abrange ambos os ditos, a carta pode citar o Evangelho de Lucas como Escritura, o que implica uma data posterior; outros entendem o segundo como um dito de Jesus conhecido oralmente, como em 1 Coríntios 9:14.

A carta: A mulher deve aprender em silêncio, sem ensinar nem ter autoridade sobre o homem, invocando Adão e Eva; as viúvas mais novas e ociosas andam de casa em casa a dizer coisas impróprias.

Atos: Priscila e Áquila, deixados por Paulo em Éfeso, ouviram Apolo na sinagoga, chamaram-no à parte e expuseram-lhe com mais exatidão o caminho de Deus; as quatro filhas de Filipe profetizavam.

Os textos encontram-se numa mesma cidade: 1 Timóteo dirige-se a Timóteo em Éfeso, e 2 Timóteo saúda Priscila e Áquila, provavelmente aí. Atos diz apenas que o casal chamou Apolo à parte; os complementaristas leem aí uma instrução privada, fora da assembleia, ao passo que os igualitaristas notam que Priscila é habitualmente nomeada primeiro e que 1 Coríntios 11:5 pressupõe que as mulheres profetizam no culto. Paulo enumera a profecia e o ensino como dons distintos. Nenhum dos textos trata o caso do outro, pelo que a tensão está na interpretação, não em factos contraditórios.

Outras leituras

• Regra duradoura (complementarista). Os leitores complementaristas entendem 1 Timóteo 2:12 como uma regra duradoura, fundada na ordem da criação, contra o ensino de homens por mulheres com autoridade na igreja reunida; a ajuda privada de Priscila a Apolo, com o marido, fica fora do seu âmbito.
• Crise local ou fase posterior. Os leitores igualitaristas veem-na como resposta a falsos ensinamentos que se espalhavam pelas casas de Éfeso (1 Timóteo 5:13; 2 Timóteo 3:6), pelo que Priscila reflete a prática mais ampla de Paulo; outros, que datam 1 Timóteo de um período posterior a Paulo, veem uma fase posterior e mais restritiva.

A carta: Paulo é prisioneiro do Senhor, acorrentado como um criminoso; Onesíforo procurou-o diligentemente em Roma e encontrou-o; Paulo deixou Trófimo doente em Mileto; a sua morte está próxima.

Atos: As autoridades não encontram nada que mereça a morte; em Roma, Paulo aloja-se à parte, sob a guarda de um soldado, com uma corrente, e durante dois anos recebe todos os que chegam e prega sem impedimento.

Paley atribuiu 2 Timóteo a uma segunda prisão em Roma: Filipenses e Filémon, que ele situava em Roma, esperam a libertação, ao passo que 2 Timóteo espera a morte. A sua «tradição uniforme» exagera as evidências. A testemunha mais antiga, 1 Clemente, habitualmente datada de cerca de 96 d.C., diz apenas que Paulo chegou ao limite do ocidente (Espanha, como planeava Romanos 15, ou a própria Roma) antes do martírio; a viagem a Espanha do Fragmento Muratoriano e a libertação referida com reservas por Eusébio surgem mais tarde. Atos nunca relata o desfecho do recurso, pelo que uma custódia posterior e mais severa não pode ser confirmada nem excluída.

Outras leituras

• Uma só prisão, viragem posterior. Os pormenores mais severos pertencem a uma fase posterior do mesmo processo em Roma, sem libertação; o silêncio de Atos permite-o, embora 2 Timóteo 4:20 se encaixe então mal, já que Atos leva Trófimo até Jerusalém.
• Um testamento de despedida posterior. Muitos estudiosos críticos leem 2 Timóteo como uma carta escrita depois da morte de Paulo, em seu nome, um testamento de despedida cuja custódia sombria é retrato literário, e não uma segunda prisão histórica; os defensores da autenticidade apontam para os seus muitos pormenores pessoais.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Anonymous, Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Muratorian Fragment 2 (ANF numbering) ↗

A carta: Paulo pede a Timóteo que traga a capa, os livros e os pergaminhos deixados com Carpo em Tróade, e informa que Erasto ficou em Corinto e que Trófimo foi deixado doente em Mileto.

Atos: Erasto é enviado à Macedónia; Trófimo espera em Tróade pelo grupo de Paulo e é visto mais tarde com ele em Jerusalém; preso, Paulo chega a Roma sem voltar a Tróade, a Mileto ou a Corinto.

Paley, seguindo Capellus, notou que Timóteo deixou a Grécia com Paulo (Atos 20:4), pelo que não precisava de ser informado de que Erasto ficara em Corinto, e que Trófimo seguiu para Jerusalém (Atos 21:29). Atos mantém depois Paulo sob custódia. Paley situou, por isso, as notas depois de uma libertação da custódia em Roma. Eusébio relata essa libertação como tradição, mas argumenta em parte a partir do próprio texto de 2 Timóteo, pelo que não é uma testemunha independente. Trófimo é o caso mais sólido; o argumento sobre Erasto é uma inferência. Só a capa poderia datar de Atos 20.

Outras leituras

• Notas autênticas numa carta posterior. P. N. Harrison defendeu que estes versículos são uma nota autêntica que Paulo escreveu da Macedónia, depois da visita a Tróade de 2 Coríntios 2:12–13, mais tarde integrada numa carta composta por um seguidor.
• Pormenor literário. Os estudiosos que consideram 2 Timóteo uma carta pseudónima, como Lewis Donelson, entendem os seus nomes e incumbências como parte de um retrato construído de Paulo que dá à carta um cenário pessoal, e não como registo de viagens reais.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗

A carta: Em vez de ir a Jerusalém, Paulo retirou-se para a Arábia e depois voltou a Damasco; passados três anos, subiu a Jerusalém. Noutro passo, situa o monte Sinai na Arábia.

Atos: Saulo passa alguns dias com os discípulos de Damasco, prega e, passados muitos dias, escapa a uma conspiração e vai para Jerusalém. Não se menciona nenhuma estada na Arábia.

O intervalo pode caber no período indefinido em Damasco de Atos. Lightfoot situou uma breve estada na Arábia cedo, antes da pregação ativa de Paulo, embora Atos 9:20 o mostre a pregar de imediato; Paley defendeu que a vaga cronologia de Atos podia abranger três anos. Paley tomou a omissão como prova de que os escritores não se copiaram um ao outro. O que Paulo fez na Arábia é debatido: uma missão no reino da Nabateia, talvez provocando o rei Aretas, ou um retiro em direção ao Sinai, como o de Elias.

Outras leituras

• Omissão deliberada. Lucas pode ter sabido da Arábia, pela tradição ou até por Gálatas, e tê-la deixado de fora para levar Paulo rapidamente a Jerusalém; o silêncio, por si só, não pode provar que os dois escritores eram independentes.
• Lucas não sabia. Lucas pode simplesmente não ter sabido de uma breve estada na Arábia, como julgou Lightfoot, pelo que o silêncio reflete os limites da sua informação e não uma escolha.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

A carta: Falando na terceira pessoa, Paulo conta que foi arrebatado ao terceiro céu e ao paraíso catorze anos antes; tais revelações trouxeram-lhe um espinho na carne para o tornar humilde.

Atos: Atos regista visões: o Senhor na estrada de Damasco, um homem da Macedónia, garantias noturnas em Corinto e Jerusalém, um êxtase no templo e um anjo na tempestade, mas nenhuma ascensão.

Atos e a carta concordam que Paulo teve experiências visionárias, mas Atos não narra esta ascensão. Catorze anos antes de 2 Coríntios corresponde, segundo as cronologias habituais, a cerca de 41–43 d.C., quando Atos situa Paulo em Tarso e depois em Antioquia, com poucos pormenores. O êxtase no templo de Atos 22:17–21 é o paralelo mais próximo em Atos, mas a maioria das cronologias coloca-o na primeira visita a Jerusalém, cerca de três anos depois da conversão (Gálatas 1:18). A relutância de Paulo em gloriar-se da ascensão pode explicar por que razão foi pouco contada.

Outras leituras

• A visão no templo. C. R. A. Morray-Jones identificou a ascensão com a visão no templo de Atos 22:17–21, lida como o mandato de Paulo junto dos gentios, e defendeu que a identificação pode ser enquadrada na cronologia paulina.

A carta: Uma fação de Corinto reivindicava Cefas, que, segundo dá a entender Paulo, viajava com uma esposa crente. Romanos saúda cerca de duas dezenas de pessoas em Roma, mas não Pedro. Gálatas situa-o em Antioquia.

Atos: Depois de escapar da prisão, Pedro parte para um lugar não nomeado, reaparece para falar no concílio e depois desaparece da história. Atos nunca o leva à Grécia nem a Roma.

Os textos não entram em conflito; simplesmente param. Um grupo de Cefas não implica necessariamente que Pedro tenha visitado Corinto, já que outro grupo reivindicava Cristo, embora o grupo de Apolo se tenha seguido a uma visita real (Atos 18:27–19:1). Paulo diz que plantou a igreja e lançou o seu alicerce (1 Coríntios 3:6–10), o que se ajusta mal à afirmação posterior de que Pedro a cofundou. As saudações de Romanos pesam contra a presença de Pedro em Roma quando Paulo escreveu, não contra uma estada posterior. A norma de Paulo de não trabalhar onde outros tinham fundado igrejas (Romanos 15:20) também nada decide, num sentido ou noutro.

Outras leituras

• Primeiras testemunhas de Pedro em Roma. 1 Clemente 5, escrita a partir de Roma por volta de 96, recorda o martírio de Pedro sem nomear o lugar; Inácio dá a entender que Pedro e Paulo tinham instruído os romanos; Dionísio de Corinto, por volta de 170, diz que ambos ensinaram em Corinto e na Itália.
• Pedro nunca chegou a Roma. Otto Zwierlein (2009) defende que Pedro nunca veio a Roma e que a tradição cresceu na literatura do século II; nessa perspetiva, o silêncio de Atos e de Romanos é a evidência mais antiga. A maioria dos historiadores continua a aceitar que ele morreu lá.

Fontes

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Romans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — To the Romans 4 ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth) ↗

A carta: Quando Pedro veio a Antioquia e se afastou dos crentes gentios, Paulo confrontou-o publicamente por pressionar os gentios a viver como judeus.

Atos: Atos regista uma longa estada em Antioquia antes do concílio e outra depois dele, que termina na áspera separação de Paulo e Barnabé por causa de João Marcos, mas nunca leva Pedro até lá.

Isto é silêncio, não contradição. Atos 12:17 envia Pedro para um lugar não nomeado, pelo que uma visita a Antioquia cabe na longa estada de Atos 14:28 ou na estada de Atos 15:35. Atos relata, de facto, homens da Judeia a perturbar Antioquia, que a carta de Jerusalém diz nunca ter mandatado (Atos 15:1–2; Atos 15:24); alguns dos que datam o incidente antes do concílio associam-nos às pessoas da parte de Tiago (Gálatas 2:12). Atos não foge ao conflito: relata a áspera discussão de Paulo com Barnabé (Atos 15:39).

Outras leituras

• Omissão conciliadora. F. C. Baur e a escola de Tübingen defendiam que Lucas suprimiu um confronto doutrinal entre Pedro e Paulo para apresentar os apóstolos como unidos; nesta perspetiva, a discussão entre Paulo e Barnabé, sendo pessoal, não representava tal ameaça.
• Paulo perdeu em Antioquia. James D. G. Dunn (1983) defendeu que Paulo provavelmente não conseguiu levar consigo a igreja de Antioquia, o que explicaria a sua posterior independência em relação a Antioquia; Lucas pode ter preferido não contar essa história.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

A carta: Tito vai com Paulo e Barnabé a Jerusalém sem ser circuncidado, trata das relações de Paulo com Corinto, incluindo a coleta, e nas Cartas Pastorais é deixado em Creta e parte para a Dalmácia.

Atos: Atos nunca menciona Tito. Barnabé e Saulo levam o socorro contra a fome, outros não nomeados juntam-se a Paulo e Barnabé na ida a Jerusalém, e a lista dos companheiros posteriores de Paulo omite-o.

Atos é seletivo: nunca menciona Paulo a escrever cartas e passa por cima da crise de Corinto e da maior parte da coleta, os episódios em que Tito se destaca. Paley tirou a conclusão probatória: um escritor que trabalhasse a partir de 2 Coríntios ou de Tito dificilmente o omitiria, pelo que Atos e estas cartas parecem independentes. Lightfoot situou Tito entre os outros não nomeados de Atos 15:2. Alguns manuscritos chamam ao Justo de Atos 18:7 Tício Justo ou Tito Justo, mas poucos o identificam com o colaborador de Paulo.

Outras leituras

• Omissão deliberada. F. C. Baur defendeu que Atos, ao suavizar o conflito com os cristãos judeus, evitou nomear Tito porque o seu caso recordava a disputa sobre a circuncisão. Nesta perspetiva, o silêncio é deliberado, e não mera seletividade.
• Reserva familiar. Alexander Souter sugeriu que Tito era irmão de Lucas: se Lucas escreveu Atos, poderia deixar um irmão sem nome, tal como se deixa a si mesmo sem nome. Nada nos textos confirma esse parentesco.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13, no. 1 ↗

A carta: Paulo diz que os dirigentes de Jerusalém nada acrescentaram à sua mensagem e adverte que procurar a justificação pela lei, através da circuncisão, é cair da graça. Nunca cita um decreto.

Atos: A carta de Jerusalém aos crentes gentios de Antioquia, da Síria e da Cilícia não exigia a circuncisão. Ao atravessar Derbe e Listra, o grupo de Paulo entregou às cidades as suas decisões.

Paley achou o silêncio impressionante e apresentou razões: Paulo argumentava a partir do seu próprio mandato, não da autoridade de Jerusalém, e o decreto apenas se abstinha de impor a lei aos convertidos gentios, ao passo que Gálatas nega à lei qualquer efeito salvífico, mesmo para os judeus. Paley duvidava também de que os gálatas tivessem o decreto, pois Atos só leva Paulo à Galácia em Atos 16:6, depois da entrega de Atos 16:4. Na hipótese da Galácia do Sul, Atos 16:4 inclui os leitores, pelo que, a não ser que a carta tenha vindo primeiro, o silêncio é mais agudo.

Outras leituras

• O decreto veio depois, sem Paulo. Se Gálatas 2:1–10 descreve a reunião de Atos 15, o relato de Paulo de que os dirigentes nada acrescentaram e pediram apenas que se lembrasse dos pobres conjuga-se mal com um decreto de quatro pontos; muitos críticos concluem que o decreto veio depois, sem Paulo (compare-se Atos 21:25).
• Escrita antes do decreto. Estudiosos da hipótese da Galácia do Sul, como Bruce e Longenecker, datam a carta antes da reunião de Atos 15 e identificam Gálatas 2 com a visita da fome, pelo que a carta não poderia citar um decreto que ainda não existia.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint) ↗

A carta: Paulo pregou-lhes pela primeira vez por causa de uma fraqueza física que os pôs à prova; receberam-no como um anjo de Deus e ter-lhe-iam dado os próprios olhos.

Atos: Atos narra a partida de João Marcos em Perga, os habitantes de Listra a aclamar Paulo como Mercúrio e o seu apedrejamento ali, mas não regista nenhuma doença em nenhuma visita à Galácia.

Trata-se de um silêncio, não de um conflito: Atos omite muitas dificuldades que as cartas relatam (compare-se 2 Coríntios 11:23–27), e Gálatas não nomeia a doença. O advérbio grego de Paulo, to proteron, pode significar a primeira de duas ocasiões ou simplesmente outrora. Se implicar duas visitas, Atos relata duas em qualquer das teorias, embora, na teoria da Galácia do Norte, ambas sejam breves viagens através da região.

Outras leituras

• Malária na Panfília. Ramsay propôs que Paulo adoeceu, talvez de malária, na Panfília e deixou Perga rumo a Antioquia da Pisídia por esse motivo, o que explicaria também a mudança de plano que João Marcos se recusou a seguir. Atos não dá nenhuma razão para a partida de Marcos.
• Um eco de Listra. Alguns comparam o acolhimento dado pelos gálatas a Paulo como mensageiro de Deus com Listra a aclamá-lo como Mercúrio, o mensageiro dos deuses; mas tratava-se de uma multidão não convertida, logo persuadida a apedrejá-lo, pelo que o eco é vago.

A carta: As cartas nomeiam apenas os seus três remetentes. 1 Tessalonicenses pede que todos os irmãos sejam saudados e que a carta seja lida a todos; 2 Tessalonicenses termina com a saudação manuscrita de Paulo.

Atos: Jasão hospeda os missionários e presta fiança depois de um motim; Aristarco e Secundo, ambos tessalonicenses, viajam mais tarde com Paulo, e Aristarco navega com ele rumo a Roma.

Isto é uma lacuna, não uma contradição. A prática de Paulo varia: Gálatas não nomeia nenhum crente local, enquanto Filipenses e 1 Coríntios nomeiam vários. As cartas aos tessalonicenses confirmam a oposição local, mas não quem a sofreu. Aristarco aparece em Colossenses e Filémon, mas só Atos faz dele um natural de Tessalónica; o Jasão que envia saudações em Romanos pode ser ou não o anfitrião de Atos.

Outras leituras

• Nomes tirados de uma lista. Muitos leem Atos 20:4 como uma lista de delegados para a coleta; Lucas pode ter tirado os nomes de Tessalónica de uma lista ou tradição desse género, que as cartas nem confirmam nem contradizem.
• O Jasão de Romanos 16. Se o Jasão de Romanos 16:21, que envia saudações para Roma a partir do círculo de Paulo, provavelmente em Corinto, for o anfitrião de Tessalónica, as cartas de Paulo tocam indiretamente o relato de Atos; o nome era comum, pelo que a identificação continua incerta.

A carta: Gaio é um dos poucos coríntios que Paulo batizou pessoalmente; Romanos, carta provavelmente enviada de Corinto, transmite saudações de um Gaio habitualmente entendido como anfitrião de Paulo e de toda a igreja.

Atos: Paulo deixa a sinagoga e passa para a casa contígua de Justo, um temente a Deus; Gaio aparece apenas como um homem da Macedónia capturado em Éfeso e como Gaio de Derbe.

Atos nomeia apenas um punhado de coríntios, pelo que o seu silêncio sobre Gaio não surpreende. A proposta de Goodspeed faria de Justo, cuja casa Paulo usou, o Gaio habitualmente entendido como anfitrião da igreja; Atos também menciona Justo ao lado de Crispo, um ligeiro ponto a seu favor, embora nunca diga que Justo acreditou. A WEB lê apenas Justo; as edições críticas leem Tício Justo. Gaio era um prenome muito comum, pelo que a identificação é possível, não estabelecida.

Outras leituras

• Gaio de Derbe. Paley fez corresponder o Gaio de Romanos a Gaio de Derbe, que deixou a Grécia com Paulo (Atos 20:4). Alguém da Licaónia poderia ter vivido em Corinto, embora a leitura habitual de Gaio como anfitrião residente torne isto menos provável.
• Hóspede, não anfitrião. John Kloppenborg defende que Romanos 16:23 chama a Gaio hóspede, não anfitrião: um visitante romano e não um rico patrono de Corinto. Isso enfraqueceria tanto a leitura do anfitrião como qualquer ligação à casa de Justo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

A carta: Silvano pregou em Corinto com Paulo e Timóteo; cartas posteriores nomeiam Sóstenes, Timóteo, Apolo e outros, e Romanos, carta provavelmente enviada de Corinto, enumera os companheiros de Paulo ali, mas nunca Silvano.

Atos: Silas é o parceiro escolhido de Paulo, preso com ele em Filipos, deixado para trás em Bereia, e volta a juntar-se a ele em Corinto; depois, as listas de companheiros de Atos nomeiam Timóteo, Erasto e outros, nunca Silas.

Os dois silêncios coincidem: Atos deixa cair Silas depois de Corinto, e as cartas posteriores nunca o enumeram com Paulo, embora seja nomeado como corremetente das duas cartas aos tessalonicenses. Nenhum dos textos explica a mudança, e o silêncio, por si só, prova pouco. Ainda assim, ambas as fontes ligam Silas à missão na Macedónia e em Corinto, e nenhuma o regista nos anos de Éfeso.

Outras leituras

• Passou a outro trabalho. Silas pode ter assumido outro trabalho. Se for o Silvano por meio de quem 1 Pedro foi escrita ou levada (1 Pedro 5:12), trabalhou mais tarde com Pedro, embora essa identificação seja debatida.
• Argumento do silêncio. A ausência nas saudações não implica necessariamente ausência da missão: Paulo nomeia quem é relevante para cada carta, e Lucas segue os movimentos do próprio Paulo, pelo que Silas pode ter trabalhado ali perto sem registo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81 ↗

A carta: A gente de Cloé relata disputas; Paulo faz uma visita dolorosa e escreve uma carta entre lágrimas; a maioria castiga um ofensor; Tito relata arrependimento; recém-chegados pregam outra mensagem, fazendo-se passar por apóstolos.

Atos: Apolo, recomendado pelos irmãos de Éfeso, ajuda os crentes na Acaia. Mais tarde, Paulo planeia passar pela Macedónia e pela Acaia, envia Timóteo e Erasto à frente e passa depois três meses na Grécia.

Não há contradição: Atos omite a crise e cobre os meses de Paulo na Grécia em dois versículos (Atos 20:2–3). Paley tomou tais omissões como prova de que nenhum dos textos copiou o outro. Atos dá duas estadias na Grécia; a maioria dos estudiosos infere uma visita dolorosa não registada a partir de 2 Coríntios 2:1 e 13:1–2, que Paley leu como uma terceira disposição para ir. Paley, seguindo Locke, entendeu que a carta entre lágrimas era 1 Coríntios e o seu ofensor o homem de 1 Coríntios 5:1–5; Hausrath propôs 2 Coríntios 10–13; muitos pensam que se perdeu.

Outras leituras

• Lucas sabia e passou-a por alto. Richard Pervo defende que Lucas conhecia as cartas de Paulo; nessa perspetiva, ele optou por deixar de fora disputas que estragariam o seu retrato de uma missão unida e em avanço.
• O foco ou a ignorância de Lucas. Outros pensam que Lucas não conhecia as cartas, ou que se ateve à missão pública e aos julgamentos e deixou de lado as disputas internas da igreja, tal como deixa de lado, em geral, a escrita de cartas de Paulo.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91 ↗

A carta: Paulo cita uma carta anterior e uma vinda de Corinto; os críticos acham as suas cartas enérgicas; as igrejas trocam cartas; ele avisa contra uma carta aparentemente sua e assina pelo próprio punho.

Atos: Atos cita a carta do concílio, que Paulo ajuda a entregar, e a carta de Lísias; Paulo leva as cartas do sumo sacerdote; os crentes de Éfeso escrevem em favor de Apolo; os judeus de Roma não receberam cartas sobre Paulo.

Atos trata as cartas como instrumentos de autoridade e de recomendação, mas nunca associa Paulo à escrita de uma. Paley leu o alarme de 2 Tessalonicenses 2:2 como palavras de Paulo mal interpretadas, ou como alguém a invocar falsamente a sua autoridade, como fizeram homens vindos da Judeia em Atos 15:1 e Atos 15:24. A própria autoria de 2 Tessalonicenses é contestada. O silêncio é claro; se mostra ignorância das cartas por parte de Lucas ou uma reticência deliberada, é debatido.

Outras leituras

• Lucas conhecia as cartas. John Knox e Richard Pervo defenderam que Lucas conhecia as cartas de Paulo; Knox pensava que ele as omitiu deliberadamente, Pervo que se serviu delas sem as nomear. Em qualquer caso, o silêncio é uma escolha.
• Lucas não as conhecia. Edgar Goodspeed defendeu que Lucas não tinha conhecimento das cartas de Paulo, que só foram reunidas mais tarde; nessa perspetiva, o silêncio reflete as fontes de Lucas, e Atos pode até ter reavivado o interesse que levou à sua compilação.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196 ↗

A carta: De Éfeso, Paulo diz que enfrenta a morte todos os dias e fala de combater feras ali; mais tarde recorda uma provação na Ásia tão esmagadora que esperava morrer até Deus o libertar.

Atos: Demétrio provoca um motim; a multidão agarra Gaio e Aristarco, mas os discípulos e asiarcas amigos impedem Paulo de entrar no teatro. Ele parte para a Macedónia quando o tumulto acaba.

Paley relacionou a provação na Ásia com o motim, admitindo apenas que Atos não declara abertamente o perigo de Paulo. 1 Coríntios, escrita quando Paulo planeava ficar até ao Pentecostes, é provavelmente anterior ao motim, pelo que as suas feras são provavelmente uma oposição anterior, figurada na maioria das leituras; Frayer-Griggs vê nelas os devotos de Ártemis, o grupo que Atos mostra amotinado. O próprio Atos menciona conspirações dos judeus na Ásia (Atos 20:19), e Romanos 16:3–4 e 2 Coríntios 11:23 sugerem outros perigos que não narra.

Outras leituras

• Afinal, o motim. Com Paley: a provação é o motim. A cidade estava em alvoroço, os companheiros de Paulo foram agarrados e ele teve de partir; a carta dá o sentimento, Atos os acontecimentos exteriores.
• Uma crise não registada. Duncan e outros postulam uma prisão em Éfeso não registada em Atos; outros sugerem uma doença grave. Em qualquer das perspetivas, Atos omite o perigo mais grave de Paulo em Éfeso.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 2 ↗

A carta: Paulo diz que está pronto a ir pela terceira vez, decidido a não voltar com tristeza, e adverte-os como quando esteve presente pela segunda vez, uma expressão discutida.

Atos: Atos narra uma estada de fundação de mais de dezoito meses em Corinto e depois mais de dois anos em Éfeso, resumidos brevemente; os seus três meses na Grécia costumam ser datados depois desta carta.

Se a segunda visita aconteceu, enquadra-se melhor como uma travessia rápida a partir de Éfeso nos anos que Atos comprime em poucos versículos (Atos 19:8–10; Atos 20:31), e 2 Coríntios 2:1, que a análise de Paley deixa de lado, condiz com uma visita que correu mal. A afirmação de Paley de que Atos dá conta de todo o tempo de Paulo exagera a sua completude. Atos nem regista nem exclui a visita; trata-se de uma inferência a partir da carta, e uma minoria data-a antes de 1 Coríntios e não entre as cartas.

Outras leituras

• Disponibilidade, não visitas (Paley). Na esteira de Grócio, Paley entendeu a terceira vez como a terceira ocasião em que Paulo esteve pronto a ir, contando um plano cancelado (2 Coríntios 1:15–16), e tomou 2 Coríntios 13:2 como antecipação de uma segunda presença. A maioria dos comentadores modernos considera esta leitura forçada.
• Uma carta compósita. Muitos estudiosos, incluindo Furnish e Thrall, consideram 2 Coríntios 10–13 uma carta separada e posterior. Nesse caso, 2 Coríntios 1:15–16 não pode fixar o sentido de 2 Coríntios 13:1–2, como pressupõe o argumento de Paley, embora a inferência da segunda visita se mantenha.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91 ↗

A carta: Escrevendo antes da sua detenção em Jerusalém, Paulo enumera prisões entre as suas provações, reivindica mais prisões do que os seus rivais e saúda Andronico e Júnia como seus companheiros de prisão.

Atos: Antes dessa detenção, Atos narra uma única prisão, com Silas, durante uma noite em Filipos; a longa custódia em Jerusalém, Cesareia e Roma vem depois de estas cartas terem sido escritas.

Atos nunca afirma enumerar todas as provações, pelo que a contagem maior das cartas não contradiz nada do que diz. Ambas as cartas são incontestadas e anteriores a Atos, pelo que a lacuna mostra quão seletivo Atos é. A tradição posterior vai mais longe: 1 Clemente 5, escrita a partir de Roma e geralmente datada de perto do fim do século I, atribui a Paulo sete prisões, mais do que Atos mostra para toda a sua vida, embora o número possa ser arredondado ou simbólico.

Outras leituras

• Uma prisão em Éfeso. Duncan e outros reconstroem uma prisão em Éfeso a partir da tribulação mortal na Ásia (2 Coríntios 1:8–10) e da luta com feras (1 Coríntios 15:32). Atos 19 mostra perigo ali, mas nenhuma detenção, e nada a atesta diretamente.
• Um sentido mais lato. Romanos 16:7 pode significar que Andronico e Júnia estiveram presos separadamente e não com Paulo, ou pode usar o cativeiro em sentido figurado. Mantém-se o plural prisões de 2 Coríntios, e nenhuma leitura cria um conflito com Atos.

Fontes

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5:5 ↗

A carta: Entre as suas provações, Paulo conta três naufrágios, uma noite e um dia nas profundezas e perigos no mar, tudo antes de escrever a carta.

Atos: Atos relata travessias marítimas anteriores de e para Chipre, a Panfília, a Macedónia e a Síria, sem mencionar qualquer percalço; o seu único naufrágio, em Malta, acontece anos depois de 2 Coríntios.

As contagens nunca colidem: Atos não relata nenhum naufrágio antes de 2 Coríntios, pelo que três naufrágios não registados nada contradizem, e Malta perfaz pelo menos quatro. Atos passa rapidamente por longos períodos, como os anos de Paulo em Tarso antes de Barnabé o ir buscar, deixando espaço para viagens não registadas; Paley sugeriu que alguns naufrágios ocorreram então, o que é conjetura. A própria 2 Coríntios implica uma segunda visita a Corinto que Atos não regista (2 Coríntios 2:1; 2 Coríntios 13:1), provavelmente por via marítima a partir de Éfeso.

Outras leituras

• Uma lista estilizada. A lista insere-se numa vanglória que o próprio Paulo chama insensata (2 Coríntios 11:16–21) e pode ter sido moldada retoricamente, pelo que os seus números não devem ser tomados à letra. Mesmo assim, nada em Atos os contradiz.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

A carta: Paulo pede aos romanos que orem para que o seu serviço a favor de Jerusalém seja aceite pelos crentes de lá, o que indica que não tinha a certeza de que o seria.

Atos: Paulo é bem acolhido e o seu relato é elogiado; Tiago e os presbíteros transmitem as suspeitas existentes entre crentes zelosos da Lei e pedem-lhe que pague as despesas do voto de quatro homens. Nenhuma oferta é mencionada.

Romanos mostra a preocupação antes da viagem; Atos mostra um acolhimento logo ensombrado pela desconfiança em relação a Paulo entre crentes judeus, um ambiente que explica de forma plausível a dúvida de Paulo. Paley defendeu que o rumor de Atos 21:21 é o que o ensino de Romanos sobre a Lei provocaria. Atos nunca relata uma entrega, pelo que se desconhece se a oferta foi recebida; a concordância assenta na leitura de um silêncio.

Outras leituras

• Aceite, mas não relatada. Lucas pode não ter tido necessidade narrativa de relatar uma entrega bem-sucedida. O acolhimento alegre de Atos 21:17 pode incluí-la, e a menção posterior de Paulo a donativos (Atos 24:17) implica que ele os trouxe.
• Recusada ou desviada. Outros inferem uma receção fria ou uma recusa que Lucas optou por não registar, ou sugerem que as despesas do voto foram pagas com o fundo, como compromisso. Nenhum texto diz uma coisa nem outra.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. VII ↗

A carta: Todas as cartas, exceto Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios e talvez Gálatas, são omissas, embora Filipenses trate de ofertas a Paulo e Colossenses nomeie Tíquico e Aristarco.

Atos: Atos nunca nomeia a coleta, mencionando donativos para a nação de Paulo apenas no seu julgamento. Tíquico e Aristarco deixam a Grécia com ele; Aristarco está também em Éfeso e navega para Roma.

1 Tessalonicenses, escrita pouco depois da missão em Tessalónica (1 Tessalonicenses 3:6; Atos 18:5), é anterior aos anos em Éfeso em que Paulo organizou a oferta (1 Coríntios 16:1–8), pelo que o seu silêncio é esperado. O silêncio de Filipenses, apesar das contribuições da Macedónia (2 Coríntios 8:1–5), condiz com um contexto posterior em Roma, como defende Schnelle. Quanto a Colossenses, Aristarco enquadra-se tanto num contexto em Éfeso como num contexto em Roma: Atos situa-o em Éfeso (Atos 19:29) e na viagem para Roma (Atos 27:2). E Paulo não tem de mencionar a oferta em todo o lado: Romanos 15:26 omite a Galácia (1 Coríntios 16:1).

Outras leituras

• Prisão em Éfeso. Filipenses pode provir de uma prisão em Éfeso anterior ao início da coleta, ou Paulo pode simplesmente não ter tido razão para a mencionar ali; em qualquer dos casos, o silêncio não data nada.
• Cartas posteriores. Se Colossenses, Efésios e as Cartas Pastorais forem posteriores a Paulo, ou tiverem sido escritas depois do fim de Atos, a coleta estava há muito concluída e a sua ausência não tem peso para a datação.

A carta: Paulo diz que o seu trabalho nestas regiões está concluído; depois de entregar a oferta para Jerusalém, visitará Roma a caminho de Espanha.

Atos: Em Atos, Paulo planeia ir a Jerusalém e depois a Roma, nunca a Espanha; diz aos presbíteros de Éfeso que não o voltarão a ver, e Atos termina com ele sob guarda em Roma.

O silêncio de Atos condiz com o seu final, que se detém antes de o caso de Paulo ser decidido, pelo que qualquer viagem posterior fica fora dele. Paley usou a diferença contra a hipótese de cópia: se Romanos dependesse de Atos, porquê acrescentar a Espanha; se Atos dependesse de Romanos, porquê omiti-la? Saber se Paulo chegou a Espanha assenta em 1 Clemente 5, normalmente datada perto do fim do primeiro século, e no Fragmento Muratoriano, cuja data e fontes são contestadas.

Outras leituras

• Nenhuma viagem a Espanha. Paulo pode ter morrido depois da custódia em Roma. A expressão de 1 Clemente pode ser retórica, ou Roma vista a partir do Oriente, e a afirmação muratoriana pode ter sido deduzida de Romanos 15 ou dos apócrifos Atos de Pedro.
• Libertação e regresso ao Oriente. Se as Cartas Pastorais forem de Paulo e se situarem depois de Atos, ele foi libertado e regressou ao mar Egeu (1 Timóteo 1:3; 2 Timóteo 4:20), apesar de Atos 20:25; uma visita a Espanha poderia encaixar, mas nenhuma carta a menciona.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. III ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clem. 5 ↗
• Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5) (S. D. F. Salmond, 1886) — §2 (on Acts) ↗

A carta: Paulo está detido num lugar onde o pretório conhece as suas cadeias e a casa de César envia saudações; enviados vão a Filipos e regressam; ele espera um veredicto em breve e planeia visitas.

Atos: Paulo está detido dois anos em Cesareia, no pretório de Herodes, com permissão para receber amigos, e depois dois anos em regime aberto em Roma. Em Éfeso, Atos relata um tumulto, mas nenhuma detenção.

Cada opção encaixa em alguns pormenores. Roma explica a guarda pretoriana e a casa de César, mas fica longe de Filipos e de Colossos, e visitar Colossos (Filémon 1:22) inverteria o plano de ir a Espanha (Romanos 15:24). Cesareia tinha o pretório de Herodes, mas ali Paulo podia apelar para César, o que se ajusta mal à incerteza de vida ou morte de Filipenses. Éfeso ficava perto das duas igrejas, e Paulo desesperou da vida na Ásia (2 Coríntios 1:8–10), mas não há registo de nenhuma detenção. Aristarco esteve em Éfeso (Atos 19:29), mas ele e o narrador do 'nós', tradicionalmente Lucas, partem por mar de Cesareia (Atos 27:1–2).

Outras leituras

• Lugares diferentes. As cartas não têm de partilhar o mesmo cenário. Os antigos prólogos latinos chamados marcionitas já as separavam, situando Colossenses em Éfeso, mas Filipenses e Filémon em Roma, embora Colossenses e Filémon partilhem quase os mesmos remetentes de saudações.
• Roma. Paley pôs a longa custódia da carta lado a lado com os dois anos de Atos em Roma; Fee defende, no caso de Filipenses, que o pretório e a casa de César apontam mais naturalmente para Roma e que a distância custa meses, não plausibilidade.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

A carta: Colossenses e Filémon nomeiam Epafras, o mestre dos colossenses, e Onésimo, Filémon, Áfia, Arquipo, Ninfas, Demas e Jesus, chamado Justo; 2 Timóteo diz que Demas partiu para Tessalónica.

Atos: Atos não nomeia nenhum deles, nem Colossos ou Laodiceia, dizendo apenas que toda a Ásia ouviu a palavra. Os seus dois homens chamados Justo são provavelmente outras pessoas.

Atos acompanha a missão pública e os julgamentos de Paulo; um círculo doméstico numa cidade que Paulo não tinha visitado fica fora do seu âmbito. Partindo de um contexto romano, Paley observou que Colossenses junta Aristarco, que Atos põe a bordo rumo à Itália, a Marcos e Justo, cuja chegada Atos nunca relata: um escritor que copiasse Atos teria nomeado apenas Aristarco.

Outras leituras

• Colossenses a partir de Filémon. Se Colossenses foi escrita depois de Paulo por um discípulo, os seus nomes coincidentes podem ter sido tomados de Filémon, pelo que as duas cartas não são testemunhas independentes, embora nenhuma mostre sinais de depender de Atos.
• Onésimo, o bispo. John Knox identificou o bispo de Éfeso referido por Inácio com o Onésimo de Filémon e atribuiu-lhe um papel na recolha das cartas de Paulo; Lightfoot considerou esse bispo um homónimo, cerca de cinquenta anos posterior.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8, no. 2 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Ephesians (J. B. Lightfoot, 1891) — To the Ephesians 1.3 ↗

A carta: Três cartas da prisão abrem em nome de Paulo e de Timóteo, e Filipenses planeia enviar Timóteo em breve. 2 Timóteo, também escrita sob custódia, insta-o a vir depressa.

Atos: Recrutado em Derbe e Listra, Timóteo trabalha com Paulo na Macedónia, na Acaia e em Éfeso; Atos inclui-o pela última vez no grupo que segue à frente para Tróade, nunca em Cesareia ou em Roma.

Atos nomeia os companheiros de forma seletiva, e Aristarco é o único companheiro que nomeia na viagem marítima, pelo que o seu silêncio não pode mostrar que Timóteo esteve ausente mais tarde. Numa origem em Cesareia ou em Roma, Timóteo tem de ter voltado a juntar-se a Paulo; Ramsay supôs que o seguiu para Roma pouco depois. Numa origem em Éfeso, o plano de Filipenses de enviar Timóteo recorda Atos 19:22, onde Paulo o envia de Éfeso para a Macedónia. Paley contrapôs a estas cartas 2 Timóteo, que implica a ausência dele, mas admitiu que isso, por si só, seria compatível se 2 Timóteo tivesse vindo primeiro.

Outras leituras

• Colossenses não é independente. Se Colossenses for pseudónima, a sua abertura pode copiar Filémon 1:1, deixando como testemunhas Filipenses e Filémon, amplamente aceites como de Paulo. A opinião de Dunn, segundo a qual Timóteo redigiu Colossenses para Paulo, pressupõe a sua presença.
• 2 Timóteo como escrito posterior. Muitos estudiosos datam 2 Timóteo depois da morte de Paulo; o seu retrato de um Timóteo ausente chamado para junto de Paulo pode então ser literário e não um relato distinto.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

A carta: Epafrodito, enviado dos filipenses, trouxe a oferta deles, quase morreu de doença enquanto servia Paulo e é enviado de volta para que eles se alegrem. Paulo reconhece a oferta como um sacrifício agradável.

Atos: Atos não nomeia nenhum enviado de Filipos. Félix permite que os amigos de Paulo o sirvam e visitem em Cesareia, e em Roma Paulo acolhe todos os que vêm à casa que alugou.

Atos permite visitantes em ambas as custódias sem os nomear, pelo que um enviado sem nome não surpreende. Paley, lendo Filipenses 1:7 como alusão à oferta, observou que a história surge aos poucos, em passagens separadas, como quando se escreve a leitores que já a conhecem, e que as notícias que iam e vinham implicam uma custódia longa, correspondente aos dois anos de Atos em Roma; Lightfoot pensava que bastariam apenas duas viagens depois de Paulo chegar a Roma. Epafrodito não deve ser confundido com Epafras.

Outras leituras

• Éfeso, mais perto de Filipos. Estão implícitas várias viagens entre Filipos e o local de custódia de Paulo; os defensores de uma prisão em Éfeso argumentam que estas se adequam melhor a Éfeso, muito mais perto de Filipos, do que à distante Roma.
• Teorias de partição. Alguns dividem Filipenses em duas ou três cartas, tratando Filipenses 4:10–20 como um bilhete de agradecimento anterior. Isso enfraqueceria o argumento de Paley baseado em passagens dispersas, embora não o esboço da missão de Epafrodito.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

A carta: As cadeias de Paulo dão coragem à maioria dos crentes; alguns pregam por inveja e rivalidade, na esperança de piorar a sua situação, outros por amor. Paulo alegra-se por Cristo ser anunciado de qualquer forma.

Atos: Em Roma, os crentes saem ao encontro de Paulo e encorajam-no; os líderes dos judeus não receberam nenhuma informação contra ele; Paulo prega durante dois anos sem impedimento. Atos narra disputas entre crentes noutros lugares.

O relato de Atos sobre Roma é breve e centrado nos encontros de Paulo com os líderes dos judeus, pelo que atritos entre os crentes de Roma poderiam facilmente ficar por mencionar. 1 Clemente, enviada de Roma cerca de uma geração mais tarde, atribui os sofrimentos de Paulo ao ciúme e à discórdia, vícios próximos dos que Filipenses nomeia, mas não identifica nenhum opositor. Se Filipenses foi escrita em Éfeso ou em Cesareia, os rivais pertencem a esses lugares; Atos não relata nenhuma pregação rival, embora note a desconfiança dos crentes de Jerusalém em relação a Paulo.

Outras leituras

• A rivalidade e a morte de cada apóstolo. Cullmann leu o ciúme de 1 Clemente como rivalidade dentro da igreja de Roma, relacionou-o com estes pregadores rivais e pensou que contribuiu para a morte de cada apóstolo; outros entendem o tema do ciúme em Clemente como uma advertência moral convencional.
• Um Atos conciliador. Muitos críticos desde F. C. Baur pensam que Atos atenua os conflitos entre crentes, pelo que o seu silêncio pode ser seletivo; Atos relata, no entanto, a disputa de Atos 15:1–2 e a separação entre Paulo e Barnabé.

Fontes

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.5 ↗

A carta: Paulo deixou Timóteo em Éfeso e Tito em Creta e passará o inverno em Nicópolis; em 2 Timóteo, acorrentado, recorda uma primeira defesa e ter deixado Trófimo doente em Mileto.

Atos: Trófimo chega a Jerusalém com Paulo, que permanece sob custódia desde a sua detenção, sendo outros a escolher o porto onde passa o inverno; Atos termina depois de dois anos de pregação sem impedimento em Roma, sem veredicto.

Estas cartas não cabem dentro de Atos 21–28. Paley notou que Atos só leva Paulo a Creta como prisioneiro, ao passo que Tito pressupõe uma visita em liberdade, e que Trófimo chegou a Jerusalém em vez de ficar doente em Mileto. As autoridades de Atos não encontram nenhuma acusação capital, o que se ajusta a uma libertação, embora a despedida de Mileto implique que não houve regresso. Eusébio relata uma libertação e uma segunda prisão em Roma, em parte deduzindo-a de 2 Timóteo. 1 Clemente faz Paulo chegar aos confins do Ocidente; o Fragmento Muratoriano, de data debatida, diz que Atos omite a sua viagem a Espanha.

Outras leituras

• As Pastorais dentro dos anos de Atos. Se as Pastorais foram escritas durante a carreira de Paulo no período de Atos, em viagens que Atos deixa de fora, tal como comprovadamente omite outras, não é necessária nenhuma libertação (Robinson).
• Um itinerário literário. Se as Pastorais forem pseudónimas, as suas viagens podem ser um cenário literário, e a tradição da libertação pode assentar em parte nelas; o silêncio de Atos não precisa então de ser preenchido (Dibelius e Conzelmann).

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.6 ↗
• Anonymous (Muratorian Fragment), Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Canon Muratorianus §2 ↗

A carta: Na sua primeira defesa, ninguém apoiou Paulo, mas o Senhor esteve ao seu lado e fortaleceu-o para que os gentios ouvissem, e livrou-o da boca do leão.

Atos: Paulo apela para César; o Senhor e, depois, um anjo dizem-lhe que tem de testemunhar em Roma e comparecer perante César; Atos termina após dois anos em Roma sem narrar qualquer audiência.

Em Atos, o Senhor e, mais tarde, um anjo estão ao lado de Paulo; em 2 Timóteo, o Senhor está ao seu lado na defesa. Atos 26:17, tal como 2 Timóteo 4:17, associa o livramento à missão junto dos gentios. O abandono contrasta com os crentes de Roma que saíram ao seu encontro. Eusébio, com a reserva de um «diz-se», entendeu esta defesa como a audiência que pôs fim, com a libertação, à prisão narrada em Atos, e o leão como sendo, provavelmente, Nero.

Outras leituras

• Audiência inicial do julgamento final. Outros entendem a primeira defesa como a audiência inicial do julgamento que terminou com a morte de Paulo, e não como o fim da prisão narrada em Atos; nesse caso, Atos guardaria silêncio sobre todo o julgamento final.
• Retrato literário. Os leitores que situam 2 Timóteo depois da morte de Paulo, ou que veem uma só mão por detrás de Atos e das cartas a Timóteo, tratam o motivo comum do «esteve ao seu lado» como retrato literário, e não como relato independente de uma audiência.

Fontes

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2-4 ↗

A carta: Todos os da Ásia, incluindo Fígelo e Hermógenes, abandonaram Paulo; Onesíforo reconfortou-o muitas vezes, não se envergonhou da sua corrente, procurou-o em Roma e serviu em Éfeso.

Atos: Atos abrange cerca de três anos em Éfeso, com muitos convertidos, e o alojamento vigiado de Paulo em Roma, mas não nomeia Onesíforo, nem Fígelo, nem Hermógenes.

Atos omite muitos dos colaboradores de Paulo, até Tito, pelo que o seu silêncio sobre Onesíforo não surpreende e não pesa contra a carta. Mostra, sim, que 2 Timóteo não tirou estes nomes de Atos. Isso apoia a independência em relação a Atos, não a autoria paulina: um escritor posterior na Ásia podia recorrer à memória local. Os Atos de Paulo e Tecla, do século II, fizeram mais tarde de Onesíforo o anfitrião de Paulo em Icónio.

Outras leituras

• Memória pessoal. Os defensores da autoria de Paulo leem os pormenores específicos e pouco lisonjeiros, desertores nomeados e o serviço de um colaborador em Éfeso, como a memória de um escritor partilhada com um leitor que conhecia as pessoas.
• Colorido pseudónimo. Os estudiosos que consideram 2 Timóteo uma carta pseudónima leem as suas notas pessoais como verosimilhança, talvez usando nomes lembrados nas igrejas da Ásia; MacDonald vê as cartas a contestar lendas orais sobre Paulo mais tarde fixadas por escrito nos Atos de Paulo.

Fontes

• Anonymous, Acts of Paul and Thecla (A. Walker, 1886) — Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924) ↗

A carta: Paulo diz que deixou Tito em Creta para acabar de organizar as igrejas e nomear presbíteros cidade a cidade, e mais tarde chama-o a Nicópolis.

Atos: Paulo chega a Creta apenas como prisioneiro: o navio avança com dificuldade ao longo da costa até Bons Portos e parte, contra o seu conselho, para uma tempestade. Não aparece nenhuma missão nem crentes cretenses.

Atos é omisso, não contraditório. Omite muito, incluindo naufrágios anteriores a Atos 27 (2 Coríntios 11:25), e nunca nomeia Tito. Paley argumentou que Paulo escreve a Tito como homem livre, pelo que a viagem como prisioneiro não pode ser a ocasião; situou a visita depois da libertação de Paulo, admitindo que o itinerário era em grande parte hipotético. Uma visita nos anos de Éfeso (Atos 19:10) é possível, mas não atestada; a viagem de Atos 20:1–3 depara com a objeção de Capellus, referida por Paley, de que Tito estava então ocupado entre a Macedónia e Corinto (2 Coríntios 7:6–7; 8:16–17).

Outras leituras

• Uma lacuna dentro dos anos de Atos. J. A. T. Robinson datou Tito de cerca de 57 d.C., dentro dos anos que Atos abrange, o que exige uma visita a Creta que Atos omite, tal como omite outras viagens.
• Cenário literário. Se Tito foi escrito mais tarde em nome de Paulo, a missão em Creta é o cenário que o seu autor escolheu para dar autoridade à ordem eclesiástica na ilha, e o silêncio de Atos não precisa de explicação.

Fontes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route ↗