Hechos y las cartas de Pablo, punto por punto

La carta: Pablo dice que aventajaba a sus contemporáneos en el judaísmo, celoso de las tradiciones ancestrales; afirma haber sido circuncidado al octavo día, haber nacido del pueblo de Israel y de la tribu de Benjamín, ser de padres hebreos, haber pertenecido a los fariseos y haber sido irreprensible en cuanto a la ley.

Hechos: Pablo, nacido en Tarso, dice que se crió en Jerusalén, instruido rigurosamente bajo Gamaliel, celoso de Dios, uno de los fariseos y de familia de fariseos; se dirige en hebreo a la multitud de Jerusalén.

Los dos retratos coinciden en el fondo, no en la redacción. Hechos añade Tarso, Gamaliel, la crianza en Jerusalén y el discurso en hebreo; las cartas añaden la circuncisión al octavo día y la tribu. Paley consideró el celo de Gálatas como un testimonio independiente de Hechos, pero dejó de lado Filipenses 3:5 porque un falsificador podría compilarlo a partir de Hechos y de las otras cartas.

Otras lecturas

• Hechos se basó en las cartas. Richard Pervo sostiene que Hechos usó las cartas de Pablo, de modo que su presentación de Pablo como uno de los fariseos y su tema del celo podrían provenir de Gálatas y Filipenses; Gamaliel, Tarso y la crianza en Jerusalén requerirían entonces otra fuente o serían una adición de Lucas.
• Se cuestiona la formación en Jerusalén. Las cartas nunca mencionan a Gamaliel ni una crianza en Jerusalén, y algunos estudiosos consideran estos datos un énfasis lucano; Martin Hengel defendió como plausible una educación en la Torá en Jerusalén.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10 ↗

La carta: Pablo da gracias a Dios, a quien sirve como lo hicieron sus antepasados, con una conciencia pura, y recuerda que ora por Timoteo de noche y de día.

Hechos: Pablo dice al concilio que vive con buena conciencia, y a Félix, que sirve al Dios de sus antepasados con una conciencia limpia; habla a Agripa de la promesa ancestral y a sus compañeros de navegación del Dios a quien sirve.

Servir al Dios de los antepasados y mantener una conciencia limpia aparecen juntos en 2 Timoteo 1:3 y en Hechos 24:14–16, y Hechos 26:7 añade el servicio de noche y de día, aunque el término en griego para «antepasados» y los adjetivos referidos a la conciencia difieren. Romanos 1:9 también une el servicio a Dios con la oración incesante, y 2 Corintios 1:12 apela a la conciencia. Aun así, las Pastorales comparten mucho vocabulario con Lucas-Hechos, por lo que el paralelo podría provenir de una misma mano o de un mismo círculo y no de una memoria independiente.

Otras lecturas

• Una mano posterior o lucana. La mayoría de los estudiosos críticos consideran 2 Timoteo una obra seudónima, quizá modelada sobre Romanos 1:9 en un estilo cercano al de Lucas; C. F. D. Moule y Stephen G. Wilson vincularon las Pastorales con el propio Lucas. En cualquier caso, esto no es una confirmación independiente.
• Expresión común o voz de Pablo. La buena conciencia es una expresión más amplia de la iglesia (1 Pedro 3:16; Hebreos 13:18), así que la coincidencia podría ser lenguaje compartido de los cristianos; quienes sostienen que Pablo escribió 2 Timoteo lo leen como su propia descripción de sí mismo, como en Romanos 1:9.

La carta: Pablo persiguió sin medida a la iglesia de Dios e intentó destruirla; por eso se llama el más pequeño de los apóstoles, y 1 Timoteo añade que fue blasfemo y que actuó por ignorancia, en incredulidad.

Hechos: Saulo arrastra a los creyentes de las casas de Jerusalén a la cárcel, aprueba la muerte de Esteban, busca cartas de autorización para Damasco, intenta obligar a los creyentes a blasfemar y los persigue hasta ciudades extranjeras.

El verbo portheo («asolar») aparece en el Nuevo Testamento solo en Hechos 9:21, Gálatas 1:13 y Gálatas 1:23, siempre referido a la persecución de Pablo, dos veces en lo que otros dicen de él, quizá una forma fija y temprana de hablar. 1 Timoteo, de autoría discutida, añade que actuó por ignorancia, así como Hechos 26:9 lo presenta sinceramente convencido. Gálatas 1:22, donde las iglesias de Judea no conocían a Pablo en persona, encaja mal con el escenario de Jerusalén en Hechos.

Otras lecturas

• Hechos tomó prestado de Gálatas. Si Hechos usó las cartas de Pablo, como sostiene Richard Pervo, el verbo compartido podría estar tomado de Gálatas, y los detalles de Jerusalén y Damasco en Hechos podrían ser una elaboración narrativa de las breves afirmaciones de Pablo.
• Persecución fuera de Jerusalén. Puesto que Gálatas 1:22 dice que las iglesias de Judea no conocían a Pablo en persona, algunos estudiosos sitúan su persecución cerca de Damasco, no en Jerusalén; otros responden que las iglesias de Judea fuera de Jerusalén no tenían por qué haberlo visto.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205 ↗

La carta: Pablo ha visto a Jesús el Señor, que se le apareció a él en último lugar; después de que Dios reveló a su Hijo en él, fue a Arabia y luego volvió a Damasco.

Hechos: Cerca de Damasco, una luz del cielo ciega a Saulo y Jesús le habla; sus compañeros no ven a nadie. Ananías y Bernabé dicen que vio al Señor; más tarde Pablo lo llama una visión celestial.

La afirmación central es compartida: Pablo vio al Señor, y ambas fuentes lo describen con el lenguaje de «aparecerse» que se usa en la lista de apariciones de la resurrección de Pablo. Gálatas no menciona directamente ningún escenario, pero su comentario al margen de que Pablo volvió a Damasco (Gálatas 1:17) implica que el llamado ocurrió allí; Paley lo consideró no intencionado, aunque el argumento se debilita si Hechos conocía Gálatas. Hechos varía sus propios detalles: los compañeros se quedan de pie o caen, y oyen el sonido (Hechos 9:7), pero no entienden la voz (Hechos 22:9).

Otras lecturas

• Experiencia visionaria. Algunos historiadores interpretan el encuentro como una experiencia visionaria, señalando la visión celestial de Hechos y los compañeros que no ven a nadie; otros subrayan que Pablo la sitúa en la misma categoría que las apariciones a Cefas, a Santiago y a los apóstoles.
• La reelaboración literaria de Lucas. Algunos estudiosos consideran los tres relatos de Hechos como reelaboraciones propias de Lucas de una sola tradición, adaptadas al escenario de cada discurso; sus diferencias muestran su libertad con los detalles, más que tres informes independientes.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

La carta: Dios reveló a su Hijo en Pablo para que predicara entre los gentiles; él es su apóstol, y cartas de autoría discutida añaden administrador del misterio, heraldo y maestro.

Hechos: El Señor llama a Saulo instrumento escogido ante las naciones, ante los que reinan y ante Israel; relatos posteriores presentan a Jesús enviándolo a los gentiles. Predica primero en las sinagogas y se vuelve a los gentiles cuando lo rechazan.

Hechos transmite la comisión de manera distinta cada vez: mediante palabras dirigidas a Ananías, mediante Ananías y una visión posterior en el templo, y directamente de Jesús en el camino. Gálatas insiste en que Pablo no recibió su evangelio de ningún ser humano (Gálatas 1:11–12), lo cual encaja mal con el papel de Ananías en Hechos 22. Gálatas presenta a los gentiles como el propósito del llamado; Hechos incluye a Israel. Paley relacionó Hechos 9:20 con Gálatas 1:16, pero en Gálatas la inmediatez se refiere a no consultar a otros, no a predicar.

Otras lecturas

• Llamado más que conversión. Krister Stendahl sostuvo que Pablo describe un llamado a los gentiles como el de un profeta, más que una conversión de una religión a otra; Alan Segal respondió que Pablo se entiende mejor como un verdadero converso.
• El patrón de giro de Lucas. Algunos interpretan el patrón de Hechos de ir primero a la sinagoga como un esquema de Lucas, señalando que Gálatas 2:7–9 divide la misión a los gentiles y la misión a los judíos; sin embargo, Romanos 1:16 da prioridad a los judíos, y 2 Corintios 11:24 registra cinco flagelaciones a manos de los judíos, lo que sugiere que Pablo siguió entrando en las sinagogas.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

La carta: El Padre ha capacitado a los creyentes para la herencia de los santos en la luz, los ha rescatado de la autoridad de las tinieblas y los ha perdonado; Efesios añade los ojos iluminados y la antigua oscuridad convertida en luz.

Hechos: Pablo dice a Agripa que Jesús resucitado lo envió a abrir los ojos de los gentiles, a volverlos de las tinieblas a la luz y de la autoridad de Satanás a Dios, para el perdón y la herencia entre los santificados.

Los términos compartidos en griego incluyen exousia (autoridad) de Satanás o de las tinieblas, aphesis (perdón) y kleros (parte) entre los santos. Lucas podría conservar la manera en que Pablo hablaba de su misión, pero estas también son palabras de Lucas: el sustantivo aphesis aparece una y otra vez en Lucas-Hechos, pero en las cartas de Pablo solo en Colosenses 1:14 y Efesios 1:7; Lucas 22:53 habla de la autoridad de las tinieblas; Hechos 20:32 reutiliza la expresión de la herencia. Ambos pasajes podrían inspirarse en el siervo de Isaías, luz para las naciones que abre los ojos de los ciegos (Isaías 42:6–7), lenguaje que Hechos 13:47 aplica a la misión de Pablo al citar Isaías 49:6.

Otras lecturas

• Hechos se basó en las cartas. Richard Pervo sostiene que Hechos usó una colección de las cartas de Pablo; según esa opinión, Lucas podría haber formulado Hechos 26:18 a partir de un lenguaje como el de Colosenses y no del propio discurso de Pablo.
• Lenguaje común de conversión. El lenguaje de la luz y las tinieblas era una expresión común entre los cristianos (1 Tesalonicenses 5:4–5; 1 Pedro 2:9), y muchos estudiosos dudan que Pablo escribiera Colosenses y Efesios, así que el paralelo podría reflejar un lenguaje eclesial compartido y no una sola voz.

La carta: Jactándose de su debilidad, y jurando que dice la verdad, Pablo recuerda que fue descolgado en una canasta por una ventana de la muralla, escapando del gobernador del rey Aretas en Damasco.

Hechos: Después de la predicación de Saulo, los judíos de Damasco traman matarlo y vigilan las puertas de día y de noche; sus discípulos lo descuelgan de noche por la muralla en una canasta.

El suceso central y su inusual método coinciden, lo que hace de este uno de los puntos de contacto más firmes. Paley juzgó que las diferencias de circunstancias eran demasiado grandes para que un relato derivara del otro; por ejemplo, solo la carta menciona una ventana. Sin embargo, aquí la dependencia también es más defendible: la canasta y la muralla aparecen en ambos, y los estudiosos que piensan que Lucas conocía las cartas de Pablo, como Richard Pervo, ven a Hechos reelaborando 2 Corintios.

Otras lecturas

• Hechos usó la carta. Lucas tomó el episodio de 2 Corintios 11:32–33, conservando su canasta y su muralla; la coincidencia reflejaría entonces un préstamo, no dos testigos independientes.
• Tradición oral compartida. La llamativa historia probablemente circuló de forma oral, quizá a partir de los propios relatos de Pablo; Hechos podría basarse en esa tradición y no en la carta, de modo que ambos coinciden, pero quizá no sean del todo independientes.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

La carta: Nadie es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo, como Pablo le recuerda a Pedro; Romanos añade que Dios justifica gratuitamente por su gracia.

Hechos: Pablo dice que los creyentes son justificados de todo aquello de lo que la ley de Moisés no podía justificar. Pedro llama yugo insoportable a la imposición de la ley y dice que judíos y gentiles se salvan por la gracia.

Ambos plantean la disputa como salvación por gracia frente a obras de la ley (Hechos 15:1). Las palabras de Pedro en Hechos 15:11 coinciden con la convicción que Pablo le atribuye en Gálatas 2:15–16, y ambos usan la imagen del yugo (Hechos 15:10; Gálatas 5:1), aunque la afirmación de Pedro de que nadie podía soportar la ley encaja mal con la afirmación de Pablo de haber sido irreprochable bajo ella (Filipenses 3:6). En Mileto, Pablo resume su ministerio como un testimonio de la gracia de Dios. Puesto que Hechos podría reflejar la enseñanza conocida de Pablo, esto muestra coherencia, no confirmación independiente.

Otras lecturas

• Una doctrina parcial. Philipp Vielhauer sostuvo que Hechos 13:38–39 equipara la justificación con el perdón e implica que la ley justifica en parte, una opinión que consideró distinta de la de Pablo, de modo que Lucas hizo eco del vocabulario de Pablo sin su teología.
• Dependencia o paulinismo posterior. Richard Pervo sostuvo que Hechos utilizó las cartas de Pablo, lo que explicaría los ecos; los críticos que fechan Efesios y Tito después de Pablo leen sus resúmenes de la salvación por gracia, no por obras, como paulinismo posterior.

La carta: Romanos presenta al Hijo de Dios como descendiente de David, declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección; 2 Timoteo le dice a Timoteo que recuerde a Jesús Cristo, resucitado y del linaje de David.

Hechos: En Antioquía de Pisidia, Pablo dice que Dios trajo la salvación de la descendencia de David y resucitó a Jesús, aplicando el Salmo 2, según la lectura habitual, a la resurrección.

Las cartas y Hechos coinciden en un evangelio compacto: Jesús es el heredero de David y el Hijo de Dios, como lo muestra su resurrección. Sin embargo, el sermón de Pedro en Pentecostés presenta el mismo argumento a partir del Salmo 16, que la propia muerte de David muestra que el salmo habla de la resurrección de Jesús (Hechos 2:29–31; Hechos 13:35–37), y se piensa ampliamente que Romanos 1:3–4 cita un credo anterior, de modo que la coincidencia muestra un mensaje común de los apóstoles, no un detalle que solo Pablo conocería.

Otras lecturas

• Composición de Lucas. Martin Dibelius sostuvo que los discursos de Hechos son composiciones del propio Lucas a la manera de los historiadores antiguos; según esa opinión, el parecido del sermón con el de Pedro y con Romanos refleja la teología de Lucas, no un registro de las palabras de Pablo.
• 2 Timoteo, discutida. Muchos estudiosos consideran que 2 Timoteo fue escrita después de Pablo en su nombre; su resumen mostraría entonces cómo se recordaba el evangelio de Pablo, quizá a partir de Romanos.

La carta: Pablo recuerda a Timoteo que ha seguido su enseñanza y las persecuciones que soportó en Antioquía de Pisidia, Iconio y Listra, de las cuales el Señor lo libró.

Hechos: Pablo es expulsado de Antioquía de Pisidia, huye de un complot para apedrearlo en Iconio y es apedreado en Listra; en Derbe no se relatan problemas. Más adelante aparece Timoteo, bien recomendado en Listra y en Iconio.

Las tres ciudades, su orden y la omisión de Derbe coinciden con Hechos 13–14, cuya advertencia de que el reino llega a través de muchas tribulaciones es paralela a la afirmación de la carta de que los piadosos serán perseguidos. Paley argumentó que un falsificador que buscara en Hechos habría preferido Filipos o Tesalónica, donde Timoteo parece haber estado presente; aquí el conocimiento de Timoteo debe deducirse de Hechos 16:1–2, que lo sitúa como discípulo en ese distrito.

Otras lecturas

• Tomado de Hechos o de la tradición. Si 2 Timoteo es seudónima, su autor pudo haber tomado las tres ciudades de Hechos 13–14 o de relatos locales sobre Pablo; MacDonald relaciona las Cartas Pastorales con leyendas como las de los Hechos de Pablo, ambientadas en Iconio y Antioquía de Pisidia.
• Un mismo autor para ambos. Stephen Wilson argumentó que el autor de Lucas-Hechos también escribió las Epístolas Pastorales; según esa opinión, la coincidencia refleja el conocimiento de un solo escritor y no dos testigos independientes.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗

La carta: Al enumerar sus sufrimientos, Pablo dice que fue golpeado con varas tres veces, apedreado una vez y que naufragó tres veces, además de cinco flagelaciones recibidas de los judíos.

Hechos: En Iconio, un plan para apedrear a Pablo fracasa porque él huye. En Listra, unos judíos procedentes de Antioquía de Pisidia y de Iconio ganan a la multitud; Pablo es apedreado, arrastrado fuera y dado por muerto.

El recuento se sostiene hasta la fecha de la carta y, de hecho, a lo largo de todo Hechos: no se narra una segunda lapidación, aunque Hechos relata muchos disturbios, y el complot de Iconio queda sin cumplirse. Paley señaló que los demás elementos de la lista de Pablo no pueden haberse tomado de Hechos, que registra solo una paliza con varas y ningún naufragio antes de la carta, de modo que la carta no se construyó a partir de la historia; la historia, aunque guarda silencio, deja lugar para ellos.

Otras lecturas

• Hechos puede conocer la carta. Pervo argumentó que Hechos se escribió a comienzos del siglo II y utilizó las cartas de Pablo; si su autor conocía 2 Corintios 11, la única lapidación podría ser un eco de esa lista y no de una tradición independiente.
• Coherencia, no confirmación. Una sola lapidación es un hecho pequeño y memorable que la tradición podía conservar; que coincida muestra que los relatos son coherentes, no que uno confirme de manera independiente el resto del otro.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

La carta: Tito debe nombrar ancianos en cada ciudad, y a continuación siguen las cualidades del obispo. 1 Timoteo regula la función de obispo y honra a los ancianos que dirigen y enseñan; Filipenses saluda a quienes ejercen la función de obispo y a los servidores.

Hechos: El ayuno y la oración acompañaron la elección de ancianos que Pablo y Bernabé realizaron para cada iglesia. Más tarde, en Mileto, Pablo habló con los ancianos de Éfeso: dijo que el Espíritu Santo les había encomendado la función de obispo para cuidar de la iglesia de Dios.

Hechos 20 usa claramente «anciano» y «obispo» para los mismos dirigentes de Éfeso, y Tito 1 parece hacerlo también, al nombrar ancianos ciudad por ciudad, como hace Hechos 14:23. 1 Timoteo trata por separado la función de obispo y a los ancianos, y algunos interpretan su obispo en singular como un solo dirigente elegido entre los ancianos, un paso hacia el obispo único del siglo II. Sin embargo, Hechos 14:23 nombra ancianos en iglesias fundadas en ese mismo viaje, mientras que 1 Timoteo impide que un recién convertido asuma la supervisión. Filipenses, una carta indiscutida, confirma que en una iglesia paulina existía la función de obispo.

Otras lecturas

• Un orden eclesial posterior. Las cartas indiscutidas de Pablo nunca llaman ancianos a los dirigentes. Muchos estudiosos piensan que Hechos y las Cartas Pastorales reflejan el orden eclesial de la generación posterior a Pablo, y algunos incluso un autor común, de modo que la coincidencia no es una confirmación independiente.
• Un título honorífico. El término «anciano» pudo haber sido primero un nombre colectivo y honorífico para los jefes de las iglesias domésticas, cada uno de los cuales supervisaba su propia iglesia doméstica; las primeras cartas de Pablo pueden ser anteriores a ese uso, y las Pastorales pueden elevar a un solo obispo por encima de los ancianos de una ciudad.

La carta: Pablo da gracias a los filipenses por su colaboración desde el primer día y recuerda que al principio solo ellos participaron en dar, e incluso le enviaron ayuda a Tesalónica más de una vez.

Hechos: Después de la visión de Macedonia en Troas, Pablo navega por Samotracia y Neápolis hasta Filipos, reúne a los creyentes y luego pasa por Anfípolis y Apolonia hasta Tesalónica, donde razona en la sinagoga durante tres sábados.

El orden coincide: Filipos y luego Tesalónica, adonde la ayuda de los filipenses siguió a Pablo. Paley interpretó la expresión sobre el comienzo del evangelio como su primera predicación en aquellas regiones; en Hechos, Filipos es la primera parada después de la travesía. La casa de Lidia y la mesa del carcelero encajan con una colaboración desde el primer día, aunque la carta no nombra a ninguno de los dos. Los donativos repetidos y el trabajo de Pablo día y noche sugieren una estancia en Tesalónica más larga que los tres sábados de sinagoga de Hechos; puede que Hechos condense, o que cuente solo la fase de la sinagoga. Por ser explícita, la coincidencia muestra más coherencia que independencia.

Otras lecturas

• Un orden tomado de las cartas. Si el autor de Hechos conocía las cartas de Pablo, el orden de Filipos primero y Tesalónica después podría provenir de ellas. Sin embargo, los detalles de la ruta en Hechos —Samotracia, Neápolis, Anfípolis y Apolonia— no aparecen en ninguna carta.
• Antes de lo que indica Hechos. Algunas cronologías construidas primero a partir de las cartas, en particular la de Gerd Lüdemann, interpretan el comienzo del evangelio como el inicio de la misión independiente de Pablo y sitúan la fundación en Macedonia antes de la reunión de Jerusalén, con lo que mantienen el orden de Hechos, pero no su cronología.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III ↗

La carta: El grupo de Pablo había sufrido y había sido maltratado vergonzosamente en Filipos antes de predicar con valentía en Tesalónica; los filipenses enfrentan ahora la misma lucha que una vez vieron soportar a Pablo.

Hechos: Pablo y Silas son arrastrados ante las autoridades, desnudados, golpeados con varas y sujetos en el cepo; liberados al día siguiente, protestan porque, siendo romanos, los azotaron en público, y parten hacia Tesalónica.

Paley consideró la coincidencia tan explícita que había que argumentar la independencia; señaló el plan frustrado de la carta de volver a visitar Tesalónica, que Hechos omite. También interpretó el recordatorio de Filipenses sobre la lucha que vieron sus lectores como una confirmación del relato de Hechos sobre Filipos. La palabra que usa la carta a los tesalonicenses para el ultraje encaja con una paliza pública y humillante como la que describe Hechos. Las cartas no dan detalles, y la muchacha esclava, el terremoto y el carcelero de Hechos no aparecen en ninguna carta, de modo que la coincidencia abarca el sufrimiento y la secuencia, no cada episodio.

Otras lecturas

• Hechos amplió las cartas. Si el autor de Hechos conocía 1 Tesalonicenses, la escena podría ampliar su breve noticia, quizá con las varas tomadas de 2 Corintios 11:25, de modo que los detalles vívidos serían literarios y no recordados.
• Núcleo y adorno. Algunos críticos aceptan la paliza y el encarcelamiento, pero consideran el terremoto y la conversión del carcelero como añadidos posteriores, y señalan que, cuando las autoridades los liberan a la mañana siguiente, nunca se menciona el terremoto.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII ↗

La carta: Ambas cartas a los tesalonicenses proceden de Pablo, Silvano y Timoteo, y su «nosotros» recuerda cómo predicaron y se comportaron los fundadores; 2 Corintios nombra a Silvano entre quienes predicaron a Cristo en Corinto.

Hechos: Silas, dirigente y profeta de Jerusalén, ayuda a llevar la carta del concilio, se une a Pablo, sufre con él en Filipos, está con él en Tesalónica y se reúne de nuevo con él en Corinto procedente de Macedonia.

Casi todos los estudiosos identifican a Silas con Silvano. Hechos usa solo Silas y las cartas solo Silvano; Paley argumentó que la diferencia descarta que alguno de los relatos se haya transcrito del otro. Pero Hechos también dice Priscila donde Romanos 16:3 dice Prisca, de modo que la forma puede ser un hábito de Hechos al nombrar, compatible con la independencia sin demostrarla. Hechos añade lo que falta en las cartas: Silas provenía de la iglesia de Jerusalén, era profeta y ayudó a llevar la carta del concilio.

Otras lecturas

• Hechos usó las cartas. Si quien escribió Hechos a comienzos del siglo II conocía las cartas de Pablo, el lugar de Silas en Tesalónica puede haberse tomado del coremitente de las cartas, de modo que la coincidencia no sería independiente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

La carta: Los convertidos recibieron el mensaje en medio de gran aflicción; los fundadores, recién maltratados en Filipos, predicaron en medio de conflicto; Pablo les había anunciado sufrimientos, y las persecuciones continuaron después.

Hechos: Después de la paliza en Filipos, los opositores en Tesalónica agitan a una turba, atacan la casa de Jasón y lo arrastran a él y a otros creyentes ante las autoridades de la ciudad, que exigen una fianza y los dejan ir.

El acuerdo es directo: ambos sitúan el maltrato en Filipos justo antes de una fundación disputada en Tesalónica. Paley consideró la armonía tan evidente que necesita pruebas de que los textos son independientes, y encontró esa prueba en el plan frustrado de Pablo de regresar, que Hechos nunca menciona. Solo Hechos cuenta el ataque contra Jasón y la persecución hasta Berea; solo las cartas cuentan la advertencia y las pruebas continuas de los convertidos, de las que se hace eco 2 Corintios 8:1–2 respecto de Macedonia. Hechos 14:22 muestra a Pablo dando advertencias similares en otros lugares.

Otras lecturas

• El acuerdo no tiene por qué ser independiente. Como el acuerdo es explícito, podría surgir si el autor de Hechos conocía 1 Tesalonicenses, como proponen algunos que fechan Hechos tardíamente. En ese caso muestra una tradición coherente y no dos testigos independientes.
• 2 Tesalonicenses, en disputa. Muchos especialistas dudan que Pablo escribiera 2 Tesalonicenses. Si es posterior, su imagen de una persecución continua puede depender de 1 Tesalonicenses en lugar de informar sobre hechos nuevos.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

La carta: Cristo fue predicado en Corinto por Pablo, Silvano y Timoteo. Los mismos tres envían ambas cartas a los tesalonicenses, la primera justo después de que Timoteo regresara con buenas noticias.

Hechos: Pablo elige a Silas para el segundo viaje; Silas y Timoteo se reúnen de nuevo con él en Corinto, llegados de Macedonia, durante su estancia de dieciocho meses. Hechos no vuelve a mencionar a Silas.

El acuerdo es directo. 2 Corintios, una carta indiscutida, nombra al mismo trío que Hechos reúne en Corinto, y Hechos no ofrece, después de Atenas, ningún otro momento en que los tres estuvieran juntos. Paley admitió que un acuerdo tan abierto prueba poco por sí solo, pero señaló que Hechos dice Silas y las cartas Silvano, lo que va en contra de una copia. La oración para ser librados de gente perversa puede hacer eco de la oposición en Corinto y de la audiencia ante Galión, pero es general.

Otras lecturas

• Una segunda carta seudónima. Si 2 Tesalonicenses es seudónima, como sostuvieron William Wrede y Wolfgang Trilling, su apertura simplemente copia 1 Tesalonicenses y no aporta evidencia independiente; Abraham Malherbe y otros defienden que es de Pablo, escrita desde Corinto poco después.
• Lucas usó las cartas. Richard Pervo sostuvo que Lucas conocía una colección de cartas de Pablo; si es así, Hechos pudo construir su reencuentro en Corinto a partir de 2 Corintios 1:19, aunque el nombre Silas va en contra de una simple copia.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4 ↗

La carta: Los tesalonicenses son un modelo para los creyentes de Macedonia y Acaya y aman a los hermanos de toda Macedonia; 2 Corintios se dirige a los santos de toda Acaya y se enorgullece de la disposición de Acaya.

Hechos: Filipos es una ciudad de Macedonia; Galión es procónsul de Acaya, donde está Corinto; Apolos cruza a Acaya; Pablo planea pasar por Macedonia y Acaya rumbo a Jerusalén.

Cada fuente usa el par con sus propios fines, sin coincidencias verbales. Ya hay creyentes en Acaya cuando se escribe 1 Tesalonicenses, lo que encaja con los convertidos de Hechos en Atenas y Corinto y con una carta escrita algunos meses después de iniciada la estancia en Corinto. Hechos no nombra ninguna iglesia en otra parte de Acaya, pero Cencrea, el puerto de Corinto (Hechos 18:18), donde Romanos sitúa una iglesia, hace plausible el destinatario más amplio. El título que Hechos da a Galión encaja con los años posteriores al 44 d. C., cuando Claudio devolvió Acaya a procónsules senatoriales.

Otras lecturas

• Conocimiento común. Los nombres de las provincias eran de conocimiento común, así que el acuerdo muestra un entorno romano compartido más que una corroboración independiente de hechos concretos; un autor posterior podría reproducirlo.
• Tomado de las cartas. Si Lucas conocía las cartas de Pablo, como sostiene Pervo, el plan de Hechos de pasar por Macedonia y Acaya (Hechos 19:21) podría hacer eco de los pasajes sobre la colecta (Romanos 15:26; 2 Corintios 9:2).

La carta: Pablo fue el primero en predicar a Cristo crucificado en Corinto, alimentó a los convertidos como a niños pequeños, plantó antes de que Apolos regara, puso el fundamento y los engendró por medio del evangelio; la iglesia es prueba de su apostolado.

Hechos: Pablo llega desde Atenas, trabaja con Aquila y Priscila, debate en la sinagoga, se traslada a la casa de al lado cuando encuentra oposición, gana a muchos corintios y se queda dieciocho meses.

La carta presupone el tipo de estancia fundacional que describe Hechos, en la que Pablo plantó la iglesia antes de que otros edificaran sobre ella. El acuerdo está en el contenido, no en una redacción compartida. Paley señaló que 1 Corintios se escribe después de una estancia y antes de otra, lo que coincide con Hechos 18 y con los tres meses en Grecia, presumiblemente en Corinto, de Hechos 20:2–3; 2 Corintios implica después otra visita que Hechos omite.

Otras lecturas

• Creyentes antes de Pablo. Hechos no registra la conversión de Aquila y Priscila, así que tal vez ya eran cristianos cuando Pablo los conoció. Pablo sería entonces el fundador de la congregación, aunque no el primer creyente de Corinto.
• Primero la sinagoga como patrón de Lucas. Algunos críticos consideran la secuencia que comienza en la sinagoga un patrón recurrente de Lucas, mientras que la carta se dirige a una iglesia formada sobre todo por gentiles, antiguos adoradores de ídolos (1 Corintios 12:2). Aun así, ambos coinciden en que Pablo la fundó.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46 ↗

La carta: Pablo se alegra de haber bautizado personalmente solo a Crispo, a Gayo y a la familia de Estéfanas, ya que su encargo era predicar, y nadie podía decir que fue bautizado en su nombre.

Hechos: Crispo, el jefe de la sinagoga, llega a la fe junto con su familia, y muchos otros corintios también creen y reciben el bautismo.

Los textos coinciden en una persona y un lugar con nombre, y la afirmación de la carta de que Pablo bautizó a pocos encaja con el silencio de Hechos sobre quién bautizó a los muchos. Paley argumentó que aquellos a quienes Pablo bautizó personalmente serían personas de posición o de vínculo cercano, y un jefe de la sinagoga encaja. Hechos narra la conversión de Crispo después de la llegada de Silas y Timoteo, así que los pocos que Pablo bautizó no eran simplemente los convertidos antes de que llegaran sus ayudantes.

Otras lecturas

• Hechos depende de la carta. Si Lucas conocía las cartas de Pablo, como sostuvo Richard Pervo, el nombre compartido podría venir de 1 Corintios. El detalle de Hechos de que Crispo dirigía la sinagoga, ausente en la carta, va en contra de un simple préstamo.
• Diferencia sobre la familia. Hechos dice que Crispo creyó con su familia, mientras que Pablo nombra solo a Crispo entre los que bautizó; otros pudieron bautizar a la familia, o Pablo simplemente nombró a su cabeza.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

La carta: Pablo plantó y Apolos regó; los corintios se agrupan en torno a Pablo, Apolos o Cefas; Apolos, al parecer junto a Pablo, declina por ahora volver a pesar de la insistencia de Pablo.

Hechos: Apolos, un hombre de Alejandría que solo conocía el bautismo de Juan, recibió enseñanza de Priscila y Aquila en Éfeso, pasó a Acaya con una carta y estaba en Corinto cuando Pablo llegó a Éfeso.

El orden coincide sin forzarlo: Pablo funda la iglesia, Apolos lo sigue y, para cuando se escribe la carta, Apolos ha dejado Corinto y al parecer está con Pablo. Paley juzgó que la coincidencia no era intencionada, ya que cada texto introduce a Apolos por su propia razón: Hechos, por su bautismo incompleto, y la carta, para reprender a las facciones. Pero la secuencia es fácil de inferir de la carta, conocida en Roma hacia la década del 90 según la datación habitual de 1 Clemente 47, y Ramsay pensaba que Lucas eligió sus detalles sobre Apolos para iluminarla.

Otras lecturas

• Independiente, después de todo. Los detalles propios de Hechos —Alejandría, el bautismo de Juan, la enseñanza de la pareja y la carta de Éfeso— no aparecen en ninguna epístola, lo que pesa en contra de una copia; la coincidencia puede basarse en el conocimiento propio que Lucas tenía de los hechos.
• Tomado de la carta. Pervo sostiene que Lucas usó las cartas de Pablo. Según esa opinión, el lugar de Apolos en la historia de Corinto podría provenir de la propia 1 Corintios, y el resto lo habría aportado Lucas.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. V ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 47 ↗

La carta: Pablo se quedará en Éfeso hasta Pentecostés, porque se le ha abierto una amplia oportunidad para un trabajo fructífero, junto con muchos adversarios. Las iglesias de Asia, Aquila y Priscila envían saludos.

Hechos: Pablo deja a Priscila y Aquila en Éfeso; más tarde enseña dos años en la sala de Tirano, de modo que toda Asia oye; algunos hablan mal del Camino; la palabra crece; Pablo se queda un tiempo en Asia.

Las indicaciones de lugar de la carta coinciden con Hechos: Pablo residiendo en Éfeso, Aquila y Priscila allí (Hechos 18:18–19, 18:26), su obra extendiéndose por la provincia (Hechos 19:10, 19:20, 19:26) y la oposición de quienes hablaban mal del Camino (Hechos 19:9). Hechos 19:22, con Pablo quedándose en Asia, encaja con el plan de permanecer hasta Pentecostés. Los adversarios no se nombran, y el motín puede ser posterior. Paley calificó la coincidencia de «circunstancial y perfecta» y no vio indicios de intención; al ser general, muestra coherencia más que una coincidencia no intencionada.

Otras lecturas

• Hechos se basó en la carta. Si Lucas conocía las cartas de Pablo, como sostiene Richard Pervo, la puerta abierta y los adversarios podrían haber dado forma a su resumen sobre Éfeso, y la coincidencia no sería independiente.
• Memoria común. El largo y conflictivo ministerio de Pablo en Éfeso se recordaba ampliamente, así que cualquier autor bien informado podría producir esta coincidencia; muestra coherencia, no confirmación independiente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48 ↗

La carta: 1 Corintios: Pablo llegará a Corinto después de Macedonia; la ofrenda irá a Jerusalén. Romanos: Macedonia y Acaya han contribuido; él la lleva a Jerusalén, temiendo oposición, y luego irá a Roma y a España.

Hechos: En Éfeso, Pablo decide ir por Macedonia y Acaya a Jerusalén y después ver Roma. Va, advertido de que le esperan cadenas, y en Jerusalén el Señor le dice que debe dar testimonio en Roma.

Cada carta se escribe en una etapa distinta de un mismo plan: 1 Corintios antes de Macedonia, Romanos probablemente en Acaya, con Jerusalén como siguiente destino. Hechos expone el plan en Éfeso y lo narra, y añade un complot que cambió la ruta. Romanos añade España, un deseo de visitar Roma largamente impedido y la colecta como propósito del viaje; Hechos menciona las ofrendas solo de pasada, en Hechos 24:17. Paley sostuvo que la diferencia sobre España muestra que ninguno de los dos textos copió al otro.

Otras lecturas

• Hechos conocía Romanos. Schellenberg, siguiendo a Pervo, encuentra ecos de la redacción y el presentimiento de Romanos 15:22–31 en Hechos 19:21 y Hechos 20:22–23, de modo que Lucas conocía la carta, aunque la ruta podría ser un recuerdo independiente; España quedaba fuera de su relato.
• Fuentes independientes. Campbell sostuvo que Hechos y las cartas coinciden en la ruta de Pablo como lo harían dos fuentes fiables e independientes. Otros añaden que el casi silencio de Hechos sobre la colecta, central en Romanos 15:25–31, va en contra de un uso cercano de esa carta.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2 (Romans), no. 3 ↗

La carta: Pablo dice que Cristo obró por medio de él con señales, prodigios y el poder del Espíritu Santo, recuerda a los corintios que entre ellos se realizaron las señales de un apóstol y menciona milagros entre los gálatas.

Hechos: El Señor concede señales y prodigios por medio de Pablo y Bernabé en Iconio, ellos informan de tales señales en Jerusalén, y Hechos narra curaciones en Listra, Éfeso y Malta.

Pablo hace la afirmación ante lectores que habían visto los milagros (2 Corintios 12:12; Gálatas 3:5, quizá las iglesias de Hechos 14) y ante una iglesia que aún no había visitado (Romanos 15:18–19). Las cartas no narran ningún milagro concreto, así que las historias de Hechos no pueden provenir de ellas, y Hechos no registra ninguno en Corinto, así que no se limita a ilustrar las cartas. La expresión pareada es un giro bíblico común, de modo que la redacción compartida no muestra dependencia. Los críticos suelen considerar exagerados algunos milagros de Hechos, como los paños que sanaban.

Otras lecturas

• Tradición exagerada. Muchos especialistas críticos aceptan que a Pablo se le atribuyeron curaciones, pero consideran los relatos de Hechos, como los paños llevados desde su cuerpo, un crecimiento legendario, y leen las propias referencias de Pablo como afirmaciones carismáticas más que como sucesos comprobados.
• Un criterio de los rivales. Algunos leen las señales de un apóstol como un lema de los rivales de Pablo al que él responde a regañadientes, poniendo el acento en la debilidad, de modo que los milagros importaban menos para su comprensión de sí mismo de lo que sugiere Hechos.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗

La carta: Los gentiles, antes lejanos y ajenos a la promesa, son acercados y forman un solo cuerpo con los judíos, con acceso en un mismo Espíritu Santo; Cristo anunció la paz a los de lejos y a los de cerca.

Hechos: Pedro ofrece la promesa a todos los que están lejos, llama al mensaje de Dios buenas nuevas de paz, ve que el Espíritu Santo se da a los gentiles y dice al concilio que Dios no hizo distinción.

La redacción coincide: Efesios 2:17 y Hechos 10:36 anuncian ambos buenas nuevas de paz, y ambos hablan de los que están lejos (Efesios 2:13; Hechos 2:39). Ambos parecen hacer eco de Isaías 52:7 y 57:19, así que la Escritura compartida podría explicarlo. Hechos 2:39 podría referirse a judíos lejanos, aunque Hechos 22:21 vincula 'lejos' con los gentiles. Efesios dice que Cristo abolió la ley de los mandamientos (Efesios 2:15), mientras que el concilio de Hechos todavía pide a los gentiles cuatro abstenciones (Hechos 15:28–29) y Pablo guarda las costumbres de los judíos (Hechos 21:20–26).

Otras lecturas

• Hechos hace eco de la escuela de Pablo. Pervo sostuvo que Hechos conocía varias cartas paulinas, entre ellas Efesios, y que el lenguaje de la gracia de Pedro en el concilio hace eco de Efesios 2:8. La coincidencia sería entonces literaria, no independiente.
• Predicación primitiva compartida. La paz de Isaías para los de lejos y los de cerca era material común entre los primeros cristianos. Ambos autores podrían haberse basado en ella por separado, lo que explica la coincidencia sin que ninguno conociera la obra del otro.

La carta: Pablo se llama a sí mismo prisionero de Cristo Jesús por los gentiles, pide a los lectores que recuerden sus cadenas, nombra a Aristarco y a Epafras compañeros de cautiverio y recuerda la lucha que vieron los filipenses.

Hechos: A Pablo lo meten en el cepo en Filipos; más tarde lo atan con dos cadenas en Jerusalén, lo dejan preso en Cesarea y lo mantienen encadenado bajo la guardia de un soldado en Roma.

Efesios 3:1 presenta a Pablo como prisionero por los gentiles; Colosenses 4:3 lo muestra preso por el misterio, que Colosenses 1:27 define como Cristo entre los gentiles. En Hechos, el motín comienza por la acusación de que Pablo metió griegos en el templo, y la multitud estalla ante su misión a los gentiles (Hechos 21:28–29; 22:21–22). Filipenses 1:30 recuerda la lucha que vieron los filipenses, como relatan Hechos 16:22–24 y 1 Tesalonicenses 2:2. Hechos nunca menciona a Epafras ni llama prisionero a Aristarco, y Pablo afirma haber sufrido más encarcelamientos de los que registra Hechos (2 Corintios 11:23).

Otras lecturas

• Conocimiento común. Que Pablo estuvo preso mucho tiempo era ampliamente conocido, así que un escritor posterior podría presentarlo encadenado sin usar Hechos. La coincidencia confirmaría entonces la tradición de su custodia, no algún detalle de ella.
• Cautivos en sentido figurado. Compañero de cautiverio (synaichmalotos) significa literalmente compañero prisionero de guerra y puede ser figurado; Colosenses lo aplica a Aristarco, y Filemón a Epafras, así que el término quizá no muestre quién compartió su custodia.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), No. I ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. VII ↗

La carta: A Timoteo, a quien se le recuerda su propia confesión ante muchos testigos, se le encarga delante de Dios y delante de Cristo Jesús, que dio testimonio ante Poncio Pilato.

Hechos: Pedro dice que Jesús fue negado ante Pilato, que había decidido soltarlo; la oración de los creyentes nombra a Herodes Antipas y a Poncio Pilato; Pablo dice que los gobernantes de Jerusalén pidieron a Pilato que lo ejecutara.

Ambos vinculan la pasión de Jesús con Pilato. Hechos añade lo que 1 Timoteo no dice: Pilato había decidido soltar a Jesús, y los gobernantes no encontraron ningún cargo que mereciera la muerte, pero aun así presionaron para que lo ejecutaran. El nombre se había convertido en parte fija de la confesión de los cristianos; a comienzos del siglo II, Ignacio vincula repetidamente el sufrimiento de Cristo con Poncio Pilato, una vez junto a Herodes Antipas, como en Hechos 4:27. La concordancia es real, pero muestra una tradición compartida, no dependencia.

Otras lecturas

• Una fórmula confesional. 1 Timoteo 6:13 puede conservar una fórmula confesional temprana (Kelly), y su griego puede significar «en tiempos de Poncio Pilato», fechando el testimonio de Cristo como lo hace el «bajo Poncio Pilato» de los credos, en lugar de describir un juicio.
• Una carta posterior. Si 1 Timoteo es pospaulina, la referencia solo muestra que la fórmula de Pilato ya estaba establecida en su época, como lo está en Ignacio.

Fuentes

• Ignatius of Antioch, Epistle to the Trallians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Trallians 9 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Smyrnaeans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Smyrnaeans 1 ↗

La carta: Después de la visita de quince días, Pablo fue a las regiones de Siria y Cilicia, donde se decía que predicaba la fe que antes intentaba destruir.

Hechos: Envían a Pablo a Tarso, su ciudad natal en Cilicia, y más tarde lo llevan a Antioquía. El concilio escribe a los creyentes gentiles de Antioquía, Siria y Cilicia, cuyas iglesias Pablo fortalece después.

Hechos narra la fundación de la iglesia de Antioquía, pero no la de ninguna iglesia en Cilicia; sin embargo, Hechos 15:23 y 15:41 tratan las iglesias de Cilicia como ya establecidas. Gálatas sitúa a Pablo en Siria y Cilicia en los años en que Hechos lo ubica en Tarso y luego en Antioquía, e informa que estaba predicando. Paley señaló que un viaje por tierra de Cesarea a Tarso coincidiría con el orden de regiones de Pablo; ese argumento es más débil, ya que pudo haber hecho el trayecto en barco y las dos regiones solían agruparse administrativamente.

Otras lecturas

• Otros pudieron fundarlas. Las iglesias de Cilicia pudieron surgir de creyentes dispersados tras la muerte de Esteban, que llegaron a Fenicia, Chipre y Antioquía (Hechos 11:19–20), o de misioneros anónimos; Gálatas implica que Pablo predicó en la región, no que fundara todas sus iglesias.
• Eco de Gálatas. Hechos 15:23 y 15:41 usan la misma combinación, Siria y Cilicia, que Gálatas 1:21. Si Lucas conocía Gálatas, como sostiene Richard Pervo, la combinación podría ser un eco de la carta y no una confirmación independiente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103) ↗

La carta: Cuando Pablo salió de Macedonia, solo los filipenses lo sostuvieron; en Corinto no aceptó nada de los corintios, porque hermanos llegados de Macedonia suplieron sus necesidades.

Hechos: Pablo sale de Macedonia desde Berea rumbo a Atenas y Corinto, fabrica tiendas y debate los sábados; cuando Silas y Timoteo llegan de Macedonia, da testimonio con nueva urgencia.

Filipenses y 2 Corintios, escritas en momentos distintos a iglesias distintas, coinciden en que el dinero de Macedonia siguió a Pablo hacia el sur. Hechos, que guarda silencio sobre los donativos, proporciona la ruta y una llegada desde Macedonia que pudo haberlo traído; 2 Corintios 1:19 confirma que Silvano y Timoteo predicaron en Corinto. Según el texto crítico de Hechos 18:5, Pablo se dedica entonces a la predicación, como si hubiera quedado libre de fabricar tiendas; la WEB sigue a la mayoría de los manuscritos tardíos, que carecen de ese indicio. Ningún texto nombra a los portadores.

Otras lecturas

• Un donativo distinto. Filipenses 4:15 puede describir el apoyo cuando Pablo salía de Macedonia, o el período en Macedonia en general, y no un donativo enviado después a Corinto; y 2 Corintios 11:8 habla de varias iglesias, no solo de Filipos.
• Lucas usó las cartas. Si Lucas conocía las cartas de Pablo, como sostiene Pervo, Hechos podría reflejarlas; pero el propio relato de Hechos ya había dejado a Silas y a Timoteo en Macedonia, así que su llegada no necesita préstamo alguno, y por la misma razón añade poca confirmación independiente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV, No. VI ↗

La carta: 1 Corintios envía sus saludos junto con la iglesia que se reúne en su casa; Romanos los saluda a ellos y a la iglesia de su casa, y les agradece haber arriesgado la vida por Pablo; 2 Timoteo los saluda.

Hechos: Aquila, originario del Ponto, y Priscila habían salido hacía poco de Italia por orden de Claudio; Pablo se alojó y trabajó con ellos en Corinto; navegaron con él a Éfeso, se quedaron allí y enseñaron a Apolos.

Paley señaló con qué facilidad esos saludos podrían haber chocado con las fechas. Cuando se escribió 1 Corintios en Éfeso, la pareja estaba allí, como Hechos lleva a esperar; Romanos, escrita una vez reunida la colecta (Romanos 15:25–26), deja tiempo para un regreso a Roma, quizá después de la muerte de Claudio en el 54. 2 Timoteo, cuya autoría se discute, más tarde los saluda al parecer en Asia. Cada lado aporta lo suyo: las cartas, las iglesias en casas y un riesgo por Pablo; Hechos, el Ponto, el edicto y el nombre Priscila para la Prisca de Pablo.

Otras lecturas

• Romanos 16 fue a Éfeso. T. W. Manson sostuvo que Romanos 16, con sus numerosos saludos, se envió a Éfeso, de modo que no mostraría a la pareja de vuelta en Roma. Harry Gamble y Peter Lampe defienden un destino en Roma, hoy la opinión mayoritaria.
• Lucas se basó en las cartas. Si Lucas conocía Romanos y 1 Corintios, pudo haber tomado de ellas a la pareja. Pero el Ponto, el edicto y la fabricación de tiendas de Hechos no aparecen en ninguna carta, y las iglesias en casas de las cartas no aparecen en ninguna parte de Hechos.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. II (Romans), No. II ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XII, sec. 2 ↗

La carta: Pablo trabajó noche y día con sus manos para no ser una carga para nadie y dar ejemplo, sin recibir paga de la iglesia a la que servía, aunque los macedonios le enviaron ofrendas.

Hechos: En Corinto, Pablo trabajó en la fabricación de tiendas con Aquila y Priscila. Hechos no menciona trabajo en Éfeso hasta que la despedida de Pablo en Mileto recuerda que sus manos lo sostuvieron a él y a sus compañeros.

1 Corintios da a entender trabajo manual en Éfeso; Hechos lo confirma solo indirectamente, en un discurso en Mileto y no en su narración sobre Éfeso, y con otras palabras. Paley sostuvo que un autor que copiara la carta habría puesto el detalle en la narración. Ambos lados dan el mismo motivo, un ejemplo para otros (2 Tesalonicenses 3:9; Hechos 20:35), y Efesios 4:28, como Hechos, vincula el trabajo con el dar, aunque la autoría de ambas cartas se discute. Solo Hechos nombra el oficio.

Otras lecturas

• Un discurso construido a partir de las cartas. Aejmelaeus sostuvo que Lucas compuso el discurso de Mileto a partir de las cartas de Pablo, incluidas 1 Tesalonicenses y Efesios. Walton, sopesando los mismos paralelos, concluyó que Lucas conocía la tradición paulina independientemente de las cartas.
• Una fricción en Tesalónica. Jasón hospedó a los misioneros en Tesalónica (Hechos 17:7), y Filipos envió ofrendas allí (Filipenses 4:16); sin embargo, 2 Tesalonicenses insiste en que pagaron su comida. Alojarse con Jasón y comprar comida con las ofrendas los reconciliaría, pero ningún texto lo dice.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VI ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Ch. X (Second Thessalonians), No. II ↗

La carta: Pablo ha enviado a Timoteo para recordar a Corinto sus caminos y pronto irá él mismo; si llega Timoteo, que lo reciban. Más tarde, Timoteo es coremitente de 2 Corintios y saluda a Roma junto con Pablo.

Hechos: Habiendo decidido ir por Macedonia y Acaya a Jerusalén, Pablo envía a Timoteo y Erasto a Macedonia y se queda en Asia; más tarde Timoteo viaja con él desde Grecia.

Timoteo ya ha partido, pero la carta le dice a Corinto qué hacer si llega, así que está tomando una ruta más larga que la carta. Hechos aporta esa ruta, rodeando por Macedonia, que 1 Corintios nunca menciona; alguien que copiara de la carta más probablemente lo habría enviado directamente a Corinto. Paley también señaló que ambos textos sitúan el encargo junto al propio plan de Pablo. Hechos añade a Erasto, a quien las cartas a los corintios nunca nombran, aunque un Erasto, el tesorero de la ciudad, envía saludos en Romanos 16:23.

Otras lecturas

• Hechos se basó en las cartas. Schellenberg sostiene que Lucas construyó el itinerario de Hechos en gran parte a partir de las cartas, y lee Hechos 19:22 junto con 1 Corintios 16:10 como el sustituto que Lucas puso en lugar de Tito; 1 Corintios 16:5 y 2 Corintios 1:1 podrían sugerir el contexto de Macedonia.
• Un encargo distinto. Hechos 19:22 puede describir un encargo posterior al de 1 Corintios 4:17, o puede que Timoteo nunca llegara a Corinto: en 2 Corintios es Tito quien trae noticias de allí.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 4 ↗

La carta: Pablo tiene previsto viajar a Jerusalén con una contribución de Macedonia y Acaya, recomienda a Febe, servidora de la iglesia de Cencrea, y transmite saludos de Gayo, Erasto y Timoteo.

Hechos: Después de recorrer Macedonia, Pablo pasa tres meses en Grecia y está a punto de zarpar hacia Siria cuando un complot lo hace regresar por Macedonia, apresurándose para llegar a Jerusalén antes de Pentecostés.

Cada pista es indirecta. Cencrea, donde según Hechos 18:18 Pablo se rapa la cabeza, era el puerto oriental de Corinto; 1 Corintios 1:14 vincula a un Gayo con Corinto; Romanos trata la ofrenda de Acaya como lista, mientras que 2 Corintios 9:1–5 todavía insta a completarla. Romanos 16:21 envía saludos de Timoteo y Sosípater, y Hechos 20:4 presenta a Timoteo y a Sópater, probablemente el mismo hombre, saliendo con Pablo desde Grecia. Hechos 20:2–3 no nombra ni Corinto ni la colecta, que aparece solo en Hechos 24:17, así que Hechos no muestra indicios de haberse basado en Romanos.

Otras lecturas

• Hechos usó las cartas de Pablo. Richard Pervo y otros sostienen que Lucas usó las cartas de Pablo. Desde esa perspectiva, la estancia en Grecia que narra Hechos podría hacerse eco de los planes de viaje de Romanos, y la coincidencia cuenta como un solo testimonio, no como dos.
• Romanos 16 como nota aparte. Algunos, siguiendo a T. W. Manson, leen Romanos 16 como una nota aparte dirigida a Éfeso, hoy una opinión minoritaria. En ese caso, Febe, Gayo y Erasto situarían esa nota, no los capítulos 1–15, cuyo contexto dependería solo de los planes de la colecta.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29 ↗

La carta: Pablo dice que el campo que Dios le asignó llega hasta Corinto, y espera que, a medida que crezca la fe de ellos, pueda predicar el evangelio en las regiones que están más allá.

Hechos: El primer viaje de Pablo por Europa va de Filipos, pasando por Tesalónica, Berea y Atenas, hasta Corinto, su escala más larga, antes de zarpar hacia el este. Más tarde decide ver Roma.

Paley sostuvo que la expresión se ajusta a Corinto, pero no a Filipos ni a Tesalónica, desde donde Pablo había ido más lejos, y que la ruta de Hechos, contada por otras razones, hace de Corinto el punto de retorno. Pero las tierras al oeste y al noroeste de Tesalónica tampoco habían sido visitadas, y Pablo describe el campo que le fue asignado, no distancias recorridas. Las tierras de más allá pueden ser Roma y España (Hechos 19:21; Romanos 15:24–28) o regiones balcánicas como el Ilírico (Romanos 15:19), al que quizá llegó la gira por Macedonia de Hechos 20:1–2.

Otras lecturas

• Campo de misión, no viajes. Muchos lectores modernos entienden el pasaje como una afirmación sobre el territorio que Dios asignó a Pablo, en respuesta a rivales que se habían entrometido en él. Según esa lectura, dice poco sobre el alcance de sus viajes.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗

La carta: Pablo lleva la ofrenda de Macedonia y Acaya a los creyentes pobres de Jerusalén, una deuda que tienen los gentiles; a Corinto se le indica que ahorre cada semana, y 2 Corintios insta a completarla.

Hechos: Hechos narra el viaje a Jerusalén sin indicar su propósito; solo ante Félix menciona Pablo que llegó, después de algunos años, con donativos para los pobres de su nación, y con ofrendas.

Romanos nombra el dinero, a los donantes y el viaje; Hechos aporta el viaje y, capítulos después, una referencia de pasada a donativos que la colecta explicaría. Paley juzgó que ningún lector sospecharía que la frase se añadió para suplir la omisión del relato. Su redacción difiere de la de las cartas, lo cual encaja con un conocimiento independiente, aunque no lo prueba. La ayuda por la hambruna de Hechos 11:27–30 es una ofrenda anterior y distinta.

Otras lecturas

• Otra ofrenda. Hechos 24:17 habla de donativos para la nación de Pablo y de ofrendas, quizá sacrificios en el templo (compárese Hechos 21:26), mientras que las cartas destinan el dinero a creyentes pobres; algunos dudan de que Lucas se refiera a la colecta, o piensan que la reformuló para un gobernador.
• Silenciamiento deliberado. El narrador en primera persona de Hechos participa en este viaje (Hechos 20:5–6), así que su silencio parece elegido; si Lucas también conocía las cartas, como sostiene Pervo, la referencia de pasada puede ser controlada y no accidental.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. I ↗

La carta: Corinto debe aprobar a los portadores de la ofrenda; un hermano elegido por las iglesias viaja con Pablo entre otros enviados, para que nadie pueda reprocharle su manejo del dinero.

Hechos: Sin explicación, siete hombres acompañan a Pablo hacia Asia: Sópater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalónica, Gayo de Derbe, Timoteo, y Tíquico y Trófimo de Asia.

Las cartas explicarían lo que Hechos deja sin explicar: por qué hombres de varias regiones viajan con Pablo en ese momento. 2 Corintios 9:4 espera que unos macedonios vayan a Corinto con Pablo; Hechos enumera a macedonios que salen de Grecia con él, y más tarde sitúa a Trófimo en Jerusalén y a Aristarco en el viaje a Roma. Las ciudades de origen y esta agrupación no pueden derivarse de las cartas, aunque varios de los nombres aparecen en ellas. Hechos nunca llama delegados a estos hombres, así que la identificación es una inferencia, aunque ampliamente compartida.

Otras lecturas

• Un equipo de viaje. Hechos podría simplemente enumerar el equipo de viaje de Pablo; nunca menciona dinero ni los llama enviados.
• Una omisión elegida. El narrador en primera persona de Hechos se une a este viaje (Hechos 20:5–6) y Hechos menciona después donativos (Hechos 24:17), así que la lista sin explicación podría reflejar la decisión de omitir el dinero, no desconocimiento.

La carta: Timoteo, Lucio, Jasón y Sosípater saludan a Roma, junto con Tercio, el escriba, Gayo, anfitrión de la iglesia, Erasto, tesorero de la ciudad, y Cuarto.

Hechos: Pablo sale de Grecia con Sópater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalónica, Gayo de Derbe, Timoteo, y Tíquico y Trófimo de Asia.

Romanos nunca dice dónde ni cuándo fue escrita; Paley la fechó comparando Romanos 15:25–26 con las cartas a los corintios y Hechos 20:1–3, así que la correspondencia se apoya en parte en Hechos. Con esa datación, la presencia de Timoteo encaja (2 Corintios 1:1; Hechos 20:4), y Sosípater es una forma más completa de Sópater. Jasón puede ser el anfitrión de Pablo en Tesalónica y Lucio puede ser Lucio de Cirene, pero ninguna de las dos cosas es segura. Paley juzgó que la coincidencia era más o menos la que produciría la realidad, y menor que la que produciría un diseño.

Otras lecturas

• La lista más amplia de Paley. Paley contó a Gayo como una tercera correspondencia y se preguntó si Lucio era Lucas. Pero el anfitrión de Pablo es probablemente el Gayo de Corinto (1 Corintios 1:14), y Colosenses 4:10–14 parece contar a Lucas entre los gentiles, a diferencia de Lucio, pariente de Pablo.
• El círculo habitual de Pablo. Timoteo era el compañero constante de Pablo y el nombre de Sópater era común, así que la coincidencia quizá solo muestre que ambos textos conocen el círculo de Pablo, no que fijen de forma independiente el mismo momento.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

La carta: En un saludo, Colosenses identifica a Marcos como primo de Bernabé y menciona instrucciones anteriores de recibirlo si llega.

Hechos: Bernabé quería llevar otra vez a Juan Marcos; Pablo se negó porque Marcos se había retirado en Panfilia; tras una fuerte discusión, Bernabé llevó a Marcos a Chipre, su tierra natal.

Hechos nunca menciona el parentesco y Colosenses nunca menciona la disputa. Paley señaló que solo Colosenses conserva la relación y que esta explicaría la adhesión de Bernabé a Marcos; Lightfoot coincidió y mostró que la palabra significa primo, no sobrino, como decían las versiones inglesas antiguas. Un escritor que trabajara a partir de Hechos habría tenido poco motivo para añadirlo. Lightfoot pensaba que el parentesco quizá venía por la madre de Marcos, María, cuya casa en Jerusalén menciona Hechos.

Otras lecturas

• Basta el carácter de Bernabé. Hechos ya explica a Bernabé: el «hijo de aliento» que respaldó a Saulo, recién convertido, cuando otros le temían. Defender a Marcos no requiere un vínculo familiar, así que el parentesco encaja, pero no es necesario.
• Una ruptura más profunda. Gálatas informa que Bernabé se puso del lado de Pedro en Antioquía, y algunos especialistas piensan que esa ruptura, y no solo Marcos, estuvo detrás de la separación; el detalle del primo explicaría entonces solo una parte.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗

La carta: Pablo menciona dos veces que su tribu es Benjamín: una al argumentar que Dios no ha rechazado a Israel y otra en su lista de credenciales. Ninguna carta lo llama Saulo.

Hechos: Hechos lo llama Saulo hasta Hechos 13:9, y luego Saulo, también llamado Pablo; Jesús resucitado se dirige a él como Saulo. En su sermón en Antioquía de Pisidia, Pablo recuerda al rey Saúl, un benjamita.

Ninguna de las dos fuentes señala el encaje. La tribu nombrada en Romanos y Filipenses podría explicar por qué una familia eligió el nombre del miembro más famoso de esa tribu; Hechos aporta el nombre y, en un sermón que atribuye a Pablo, la tribu del rey. Hechos 13:9 presenta Pablo como un nombre adicional, no como un cambio de nombre por la conversión. El encaje es sugerente, no probatorio.

Otras lecturas

• No exclusivo de los benjamitas. Ese nombre no era exclusivo de los benjamitas: La guerra de los judíos de Josefo menciona a un Saulo entre los parientes reales de Agripa. El nombre pudo haber sido simplemente una elección familiar, por lo que el vínculo tribal sigue siendo una conjetura.
• Pablo, nombrado por Sergio Paulo. Como Hechos usa por primera vez el nombre Pablo junto al procónsul Sergio Paulo (Hechos 13:7–9), algunos deducen que el apóstol tomó su nombre; Hechos solo dice que Saulo también se llamaba Pablo, y Colin Hemer considera Paulus un cognomen romano desde su nacimiento.

La carta: La mente de los incrédulos está cegada, pero el Creador de la luz ha resplandecido en Pablo y sus colaboradores, revelando la gloria de Dios en Cristo; volverse al Señor quita el velo.

Hechos: Cerca de Damasco, una luz celestial ciega a Saulo, en uno de los relatos por su pura gloria, hasta que llega Ananías. Jesús lo envía a volver a la gente de las tinieblas a la luz.

Hechos ofrece una escena externa de luz, ceguera y una comisión para abrir ojos que encaja con el lenguaje interior de Pablo. Seyoon Kim y otros interpretan 2 Corintios 4:6 como un recuerdo de Pablo de la aparición de Damasco. Pero cuando Pablo se refiere claramente a ese suceso, habla de haber visto al Señor, nunca de una luz (1 Corintios 9:1; 1 Corintios 15:8). Aquí escribe en plural, recurre al lenguaje de la creación y describe lo que le sucede a cualquiera que se vuelve al Señor. La coincidencia es de imágenes compartidas, no un acuerdo sobre una afirmación explícita.

Otras lecturas

• Iluminación general. 2 Corintios 4:6 podría describir cómo el evangelio ilumina a todo creyente, como sugieren los versículos cercanos sobre el velo quitado, sin referencia específica al suceso de Damasco.
• Lucas dramatizó las imágenes. Lucas, o la tradición en la que se apoyaba, podría haber convertido el lenguaje de Pablo sobre la luz y la ceguera en una escena narrada; Hechos reflejaría entonces imágenes paulinas en lugar de confirmarlas de forma independiente.

La carta: Pablo describe su llamado sin nombrar un lugar y luego menciona de paso que, después de Arabia, volvió a Damasco.

Hechos: Los tres relatos sitúan el encuentro en el camino, cerca de Damasco; el más completo presenta luego a Saulo conducido a la ciudad, bautizado y predicando en sus sinagogas.

Las piezas encajan sin forzarlas: Gálatas implica que Pablo estaba en Damasco en la época de su llamado, y Hechos narra ese llamado con detalle. Paley vio en la mención de paso una señal de sencillez y de falta de intención, prueba de que la carta no se escribió para coincidir con Hechos. Eso respalda la independencia de la carta, no la de Hechos. Lucas pudo saber de Damasco por la tradición o por las cartas de Pablo, así que esta coincidencia se clasifica como complementaria y no como no intencionada.

Otras lecturas

• Una coincidencia no intencionada. Con Paley, la referencia puede leerse como un encaje no planeado entre fuentes independientes: la carta nombra Damasco solo de paso y con otro propósito, mientras que Hechos narra toda la escena.
• Conocimiento común. La conversión de Pablo cerca de Damasco probablemente era ampliamente conocida entre los primeros cristianos, así que la coincidencia podría mostrar solo que ambos autores compartían una tradición bien conocida.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

La carta: Al cabo de tres años, Pablo subió a Jerusalén para visitar a Pedro y se quedó con él quince días, sin ver a ningún otro apóstol salvo a Santiago.

Hechos: Bernabé lleva a Pablo ante los apóstoles; predica con valentía hasta que los helenistas intentan matarlo, y lo envían a Tarso. Más tarde recuerda una visión en el templo que le ordenó partir pronto.

Paley sostuvo que Hechos 9, leído por sí solo, sugiere una estancia más larga, mientras que un pasaje distante, el discurso de Pablo en Hechos 22:17–21, implica una breve, lo que coincide con los quince días de Gálatas. Hechos ofrece dos causas compatibles de la salida: un complot y una orden divina. Ambos pasajes de Hechos describen una partida apresurada en lugar de medir la estancia, así que el encaje es general. Un préstamo parece poco probable, ya que Hechos no da ninguna cifra y presenta a Bernabé llevando a Pablo ante los apóstoles, mientras que Gálatas solo nombra a Pedro y a Santiago.

Otras lecturas

• Hechos 9 como construcción de Lucas. Muchos estudiosos críticos ven Hechos 9:26–30 en gran parte como una construcción de Lucas; según esa opinión, la brevedad compartida es incidental, no una corroboración.
• Lucas conocía Gálatas. Si Lucas conocía Gálatas, como sostiene Richard Pervo, la visita breve y apresurada de Hechos podría depender de la carta, y la coincidencia no sería independiente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117) ↗

La carta: Pablo transmite la tradición recibida: Cristo resucitado se apareció a Cefas, a los Doce, a más de quinientos a la vez (la mayoría todavía vivos), a Santiago, a todos los apóstoles y, en último lugar, a Pablo.

Hechos: Jesús se mostró vivo a los apóstoles durante cuarenta días y a testigos escogidos que comieron con él, y más tarde se apareció a Pablo; sus hermanos se unen a los primeros creyentes.

Escrita unas dos décadas después de los sucesos, la carta nombra apariciones que Hechos pasa por alto, mientras que Hechos aporta el marco de los cuarenta días y las comidas compartidas. Ambos llaman aparición al encuentro de Damasco, aunque Hechos lo sitúa después de los cuarenta días. El Evangelio de Lucas informa de una aparición a Simón, el Cefas de Pablo (Lucas 24:34). Hechos muestra a los hermanos de Jesús entre los creyentes y a un Santiago al frente en Jerusalén sin explicar su ascenso; una aparición a Santiago, a quien suele identificarse con el hermano del Señor, podría ayudar a explicarlo, aunque ningún texto establece ese vínculo.

Otras lecturas

• Los quinientos y Pentecostés. Gerd Lüdemann sugiere que la aparición a más de quinientos fue una experiencia extática colectiva que la tradición posterior también relató como Pentecostés (Hechos 2:1–4), de modo que Hechos y la carta podrían describir un mismo suceso de manera distinta.

La carta: En su primera visita, Pablo vio a Santiago, el hermano del Señor; más tarde Santiago encabeza la lista de las columnas, y Pedro se aparta de las mesas de los gentiles en Antioquía cuando llegan personas de parte de Santiago.

Hechos: Después de que matan a Santiago, hermano de Juan, un Santiago al que no se presenta recibe el mensaje de Pedro, cierra el concilio con su juicio y recibe a Pablo con los ancianos, instándolo a un rito de purificación.

Gálatas identifica al Santiago que Hechos deja sin explicar, aunque Hechos también nombra a Santiago, hijo de Alfeo (Hechos 1:13). Ambos le dan un lugar estable y de liderazgo en Jerusalén, como señaló Paley. Como su posición se recordaba ampliamente, según muestra más tarde Hegesipo, la coincidencia muestra coherencia más que independencia. El tono difiere: Hechos 15 muestra a un mediador, mientras que en Gálatas las personas que vienen de parte de Santiago inquietan a Antioquía. Sin embargo, Hechos 15:1 y 15:24 también informan de hombres de Judea que perturbaban Antioquía, a quienes la carta de Jerusalén desautoriza, y Hechos 21:20–25 muestra a Santiago atento a los creyentes observantes de la ley.

Otras lecturas

• No premeditada, después de todo. Paley consideró la coincidencia no premeditada: Hechos nunca dice a qué Santiago se refiere, pero su Santiago ocupa en Jerusalén el mismo lugar fijo y destacado que Gálatas da al hermano del Señor, como lo harían escritores independientes que describen circunstancias reales.
• Retratos rivales. En la tradición de Tubinga de F. C. Baur, Gálatas muestra un conflicto real entre Pablo y el círculo de Santiago, que Hechos suaviza hasta convertirlo en armonía; así, la prominencia compartida de Santiago encubre un desacuerdo más profundo.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus) ↗

La carta: Santiago, Cefas y Juan, reputados como columnas, aceptaron formalmente a Pablo y a Bernabé como compañeros: ellos dos irían a los gentiles, y las columnas, a los circuncidados.

Hechos: Pedro, con Juan, sana a un hombre cojo en el templo; los dos se enfrentan juntos a las autoridades y visitan Samaria. Más tarde Herodes mata a Santiago, hermano de Juan; la escena del concilio omite a Juan.

Los relatos se complementan. Hechos presenta a Pedro y Juan como una pareja dirigente en Jerusalén; Gálatas, escrita con otro propósito, muestra a Juan todavía situado junto a Pedro cuando Pablo visitó la ciudad. Hechos 12:2 hace de su Juan el hermano del Santiago ejecutado; el Juan columna es presumiblemente el mismo hombre, y la columna Santiago, el hermano del Señor de Gálatas 1:19. Si Gálatas 2 describe la visita del concilio, Hechos 15 deja a Juan entre los apóstoles sin nombre (Hechos 15:6).

Otras lecturas

• Juan como compañero silencioso. Juan nunca habla ni actúa solo en Hechos, y solo el Evangelio de Lucas nombra a Pedro y Juan como la pareja enviada a preparar la Pascua (Lucas 22:8; compárese Marcos 14:13). El emparejamiento puede ser obra de Lucas; en ese caso, Gálatas es la evidencia firme.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗

La carta: En Antioquía, Pedro comía con creyentes gentiles hasta que llegaron personas de parte de Santiago; entonces se apartó por temor al grupo de la circuncisión. Otros judíos, e incluso Bernabé, lo siguieron, y Pablo reprendió públicamente a Pedro.

Hechos: Una visión enseña a Pedro a no llamar impuro a nadie; entra en casa de Cornelio y le piden que se quede. Los creyentes de Jerusalén que eran de la circuncisión le reprochan haber comido con hombres incircuncisos.

Hechos y Gálatas muestran al mismo hombre bajo una presión similar. En Hechos, la objeción a las comidas de Pedro viene de creyentes de la circuncisión (Hechos 11:2–3); en Gálatas, cede ante un grupo de nombre parecido. La dificultad es que el Pedro de Hechos había defendido su conducta (Hechos 11:4–18) y más tarde argumentó que Dios trata igual a judíos y gentiles (Hechos 15:9). Paley respondió que la cuestión de Antioquía, la de judíos que compartían comidas con creyentes gentiles, era distinta de la del concilio, y que Pedro pudo haber entendido la visión como una resolución para una sola ocasión.

Otras lecturas

• Lucas amplió la historia de Cornelio. Muchos estudiosos críticos, siguiendo a Martin Dibelius, piensan que Lucas amplió un sencillo relato de conversión hasta convertirlo en un precedente fundacional; en ese caso, la vacilación de Pedro en Antioquía mostraría mejor lo poco resuelta que seguía estando la cuestión.
• Oponentes distintos. El grupo de la circuncisión al que Pedro temía en Antioquía pudo estar formado por judíos no cristianos que presionaban a los creyentes judíos, y no por los críticos creyentes de Hechos 11:2–3; según esa lectura, el vínculo entre los relatos es más débil.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

La carta: Bernabé subió con Pablo, fue aceptado como su compañero para la misión entre los gentiles, se vio arrastrado por la retirada de Pedro y, como Pablo, trabajaba para ganarse la vida en lugar de reclamar sustento.

Hechos: Bernabé responde por Pablo, lo lleva a Antioquía, viaja con él a Jerusalén, Chipre y el interior de Asia Menor, comparte el título de apóstol y luego se separa de él a causa de Juan Marcos.

Los cuadros encajan sin préstamo visible. Hechos aplica la palabra apóstol a Pablo solo en Hechos 14:4 y Hechos 14:14, en ambos casos junto con Bernabé, mientras que 1 Corintios 9:5–6 sitúa a Bernabé junto a los apóstoles. La sorpresa de Pablo de que incluso Bernabé se uniera a la retirada presupone la estrecha colaboración que describe Hechos. Las cartas añaden que Bernabé se sostenía a sí mismo, vaciló en Antioquía y seguía siendo conocido en Corinto después de la separación. Gálatas también registra fricciones, así que 1 Corintios 9:6 no prueba una reconciliación plena. Filemón 1:24 nombra más tarde a Marcos entre los colaboradores de Pablo.

Otras lecturas

• Lo que implica la hipótesis de Galacia del sur. Si Gálatas fue dirigida a las iglesias que Pablo y Bernabé fundaron juntos, sus lectores conocían a Bernabé, lo que explica por qué no necesita presentación; pero 1 Corintios lo nombra con la misma naturalidad ante una iglesia que no consta que él haya visitado.
• ¿Ruptura o parentesco?. Muchos sospechan que la ruptura de Antioquía (Gálatas 2:13) estuvo detrás de la separación que Hechos vincula con Marcos (Hechos 15:37–39). Paley señaló que Colosenses 4:10 hace a Marcos primo de Bernabé, lo que explica su lealtad; pero la autoría de Colosenses es discutida.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), no. 2 ↗

La carta: Aunque era libre, Pablo se puso al servicio de todos: como judío para los judíos, como sujeto a la ley para los que están bajo ella, como sin ley para los demás, débil para los débiles, sin dar motivo de ofensa.

Hechos: Pablo circuncida a Timoteo porque los judíos del lugar saben que su padre es griego, y a instancias de los ancianos se une a la purificación de cuatro hombres en el templo para acallar los rumores.

La carta enuncia un principio que alcanza a los gentiles y a los débiles, además de a los judíos; los dos casos de Hechos, uno anterior a la carta y otro posterior, se refieren solo a judíos y están entretejidos en su narración. Paley sostuvo que es poco probable que el autorretrato se construyera a partir de estos casos, o que los casos se inventaran para que coincidieran con él. Un carácter coherente respalda la verosimilitud, no cada acontecimiento.

Otras lecturas

• Dependencia. Richard Pervo sostiene que el autor de Hechos conocía una colección de las cartas de Pablo. Si es así, estas escenas pudieron moldearse teniendo en cuenta 1 Corintios 9 y no la confirman de forma independiente.
• Más allá de la táctica. En el texto crítico griego, aunque no en la World English Bible, 1 Corintios 9:20 añade que Pablo mismo no estaba bajo la ley. Hechos 21:24, donde Pablo muestra que él mismo guarda la ley, va entonces más allá de la táctica de la carta.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3, no. 7 ↗

La carta: Pablo dice que algunos lo acusan calumniosamente de aprobar el mal para que venga el bien; rechaza que la gracia autorice el pecado o que la fe anule la ley, y niega seguir predicando la circuncisión.

Hechos: En Corinto, unos judíos acusan a Pablo de promover un culto contrario a la ley; en Jerusalén, los creyentes han oído que dice a los judíos de la Diáspora que abandonen a Moisés; una multitud en el templo dice que enseña contra la ley.

Romanos, escrita cuando Pablo estaba a punto de ir a Jerusalén, teme a los incrédulos de Judea y no está segura de la acogida de los creyentes allí (Romanos 15:31), y responde a malas interpretaciones de su evangelio. Paley sostuvo que el informe de Hechos 21 era una fácil mala interpretación de la enseñanza de Romanos, de modo que la recepción de Pablo allí encaja con su autor. Los rumores además apuntan en ambas direcciones: Gálatas niega que él siguiera predicando la circuncisión, mientras que en Hechos los ancianos niegan que dijera a los judíos que dejaran de circuncidar.

Otras lecturas

• Objeciones retóricas. Romanos 6:1 y 6:15 pueden dar voz a un interlocutor imaginario, un estilo de enseñanza que Stanley Stowers remonta a la diatriba antigua, y no a rumores reales; solo Romanos 3:8 informa explícitamente de una calumnia.
• Un patrón propio de Lucas. Hechos muestra repetidamente a judíos que acusan falsamente a Pablo y a funcionarios romanos que lo absuelven. El paralelo puede reflejar ese tema apologético tanto como el conocimiento de rumores reales, y los cargos de Hechos se refieren a costumbres de los judíos, no a la objeción moral de Romanos.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 7 ↗

La carta: Unos perturbadores tergiversan el evangelio; falsos hermanos espiaron nuestra libertad; Pedro se apartó cuando llegaron hombres de parte de Santiago; unos agitadores presionan por la circuncisión para evitar la persecución; maestros cretenses difunden mitos judíos.

Hechos: Creyentes judíos critican a Pedro por comer con hombres incircuncisos; hombres venidos de Judea enseñan que los gentiles deben circuncidarse para ser salvos; algunos fariseos creyentes están de acuerdo; la carta de Jerusalén desautoriza a los perturbadores.

Ambos describen la presión de creyentes judíos, y Hechos 15:24 y Gálatas 1:7 y 5:10 usan el mismo verbo (tarassō) para la perturbación, aunque es una palabra común. Difieren en cuanto a Santiago: la carta del concilio dice que los perturbadores no tenían mandato de Jerusalén, mientras que Gálatas relaciona a los visitantes de Antioquía con Santiago sin decir qué autorizó él. Los oponentes de Creta, con mitos, genealogías y reglas de pureza, parecen más especulativos. Colosenses 4:11 usa la misma etiqueta para los leales colaboradores judíos de Pablo.

Otras lecturas

• Varios grupos. Justin Hardin sostiene que los agitadores de Galacia eran locales, no emisarios de Jerusalén. Los maestros cretenses, sobre todo si Tito es posterior a Pablo, pueden reflejar otro problema distinto; una etiqueta compartida no implica necesariamente un solo movimiento.
• El papel de Santiago. Algunos críticos leen Hechos 15:24 como parte del cuadro de armonía entre los apóstoles que ofrece Hechos, con Gálatas 2:12 más cerca de la postura real de Santiago; otros piensan que los hombres de parte de Santiago fueron más allá de cualquier mandato, lo cual encajaría con ambos textos.

La carta: En una visita con Bernabé y Tito, Santiago, Cefas y Juan solo pidieron que se acordaran de los pobres, algo que Pablo dice que estaba deseoso de hacer.

Hechos: Después de que Ágabo predijo una hambruna, que llegó en tiempos de Claudio, los discípulos de Antioquía enviaron ayuda a los creyentes de Judea por medio de Bernabé y Saulo, quienes completaron el servicio y llevaron consigo a Juan Marcos.

Ninguno de los dos textos tiene el detalle del otro: Hechos no informa de ninguna reunión privada ni petición, y Gálatas, de ninguna ofrenda. Según la opinión de la visita por la hambruna (Ramsay, Bruce), la petición se hizo mientras se entregaba la ayuda, lo cual concuerda con el entusiasmo de Pablo, y el relato jurado de Pablo (Gálatas 1:20) difícilmente omitiría una visita. En contra, los catorce años de Gálatas 2:1 deben entonces contarse normalmente desde su conversión, lo que comprime la cronología. El encaje depende de esa identificación; Paley propuso en cambio una visita que Hechos omite, durante la larga estancia en Antioquía (Hechos 14:28).

Otras lecturas

• Identificación con el concilio. Muchos, siguiendo a Lightfoot, identifican Gálatas 2 con Hechos 15; Gálatas pasa entonces por alto la visita de ayuda, quizá porque Pablo no se reunió con ningún apóstol, y la petición anticipa la colecta de Romanos 15:25–27.
• Dudas sobre la visita de ayuda. Algunos críticos dudan de que Pablo hiciera el viaje de Hechos 11:30, puesto que Gálatas solo admite dos visitas tempranas, y lo consideran un duplicado, obra de Lucas, de otra visita a Jerusalén.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

La carta: Pablo y unos hermanos sin nombre escriben a las iglesias de Galacia y llaman a los lectores gálatas; no aparece ninguna ciudad, ningún coremitente con nombre ni ningún saludo personal.

Hechos: Pablo y Bernabé fundan iglesias en Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Más tarde, Pablo vuelve a visitar Derbe y Listra, atraviesa la región de Frigia y Galacia y regresa para fortalecer a los discípulos.

Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe se encontraban en la provincia romana de Galacia, aunque Hechos las ubica por región, y se argumenta en ambos sentidos si a frigios y licaonios se les podía llamar gálatas. La teoría del Sur interpreta Hechos 16:6 como el distrito frigio de la provincia; Paley, un siglo antes que Ramsay, lo entendió como la primera visita de Pablo a Galacia. Cualquiera de las dos teorías da al menos dos visitas, pero solo la teoría del Sur cuenta con una fundación narrada.

Otras lecturas

• Teoría de Galacia del Sur. Ramsay, Bruce y Longenecker identifican a los lectores con las iglesias de Hechos 13–14. En ese caso, Hechos narra su fundación, y la carta podría ser anterior a la reunión de Hechos 15, lo que explicaría su silencio sobre el decreto.
• Teoría de Galacia del Norte. Lightfoot y Betz consideran que los lectores eran gálatas étnicos del interior, alcanzados cuando, según su interpretación, Hechos 16:6 lleva a Pablo a Galacia propiamente dicha. En ese caso, la carta debe ser posterior a la reunión de Hechos 15 y a su decreto.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

La carta: Pablo recuerda a los gálatas que recibieron el Espíritu Santo por la fe y que Dios hace milagros entre ellos, y les pregunta si sufrieron en vano; una debilidad física fue la ocasión de su primera predicación.

Hechos: En Antioquía de Pisidia, los discípulos se llenan del Espíritu Santo; en Iconio, Dios concede señales y prodigios; en Listra, Pablo sana a un hombre lisiado; los opositores incitan la hostilidad contra los creyentes.

Según la teoría de Galacia del Sur, la apelación de Pablo a la propia experiencia de los convertidos coincide con Hechos 13–14: el Espíritu Santo entre los primeros discípulos, señales en Iconio y Listra, y hostilidad dirigida contra los creyentes, a quienes los misioneros advirtieron de muchas tribulaciones. Hay límites. El verbo de Gálatas 3:4 puede significar «experimentaron» en lugar de «sufrieron»; Gálatas sitúa los milagros en el presente, mientras que Hechos solo relata los de la primera misión; y Hechos nunca menciona la debilidad física que, según Gálatas 4:13, fue la ocasión de la primera predicación de Pablo allí.

Otras lecturas

• Destino en Galacia del Norte. Si Pablo escribió a gálatas étnicos más al norte, evangelizados durante el viaje de Hechos 16:6, Hechos no dice nada de su conversión, y los acontecimientos de Hechos 13–14 no son el trasfondo.
• Una apelación genérica. El Espíritu Santo, el poder y la aflicción marcaron también las visitas fundacionales de Pablo en otros lugares (1 Tesalonicenses 1:5–6), de modo que el paralelo con Hechos 13–14 puede ser genérico y no específico de Galacia.

La carta: Pablo pregunta por qué, si todavía predica la circuncisión, sigue siendo perseguido; sus rivales promueven la circuncisión para evitar la persecución por la cruz; él lleva en su cuerpo las marcas de Jesús.

Hechos: Una oposición encabezada por judíos expulsa a Pablo de Antioquía de Pisidia y de Iconio y lo apedrea en Listra; el ataque en Filipos tiene que ver con las ganancias; en Jerusalén lo acusan de enseñar contra la ley.

Gálatas da una causa; Hechos da incidentes. Como argumentó Paley, Gálatas da a entender y Hechos muestra que los perseguidores de Pablo eran sobre todo opositores judíos a su misión sin la ley. En Jerusalén, en una época posterior a la carta, Hechos presenta el ataque contra él como maestro contrario a la ley, tras un rumor —que Santiago y los ancianos califican de falso— de que había dicho a los judíos de la diáspora que no circuncidaran. Lo más natural es entender las marcas de Gálatas 6:17 como cicatrices de lapidación o de golpes. Pero el patrón era ampliamente conocido, y en Antioquía de Pisidia Hechos da los celos como motivo.

Otras lecturas

• Tensión en torno a la circuncisión. Gálatas 5:11 puede responder a la afirmación de que Pablo todavía predicaba la circuncisión; si la carta es posterior a Hechos 16:3, la circuncisión de Timoteo puede ser el pretexto, y críticos como Vielhauer consideran que ese relato está en desacuerdo con Gálatas.
• Demasiado general para tener peso. La hostilidad de los judíos aparece en las propias cartas de Pablo (2 Corintios 11:24; 1 Tesalonicenses 2:14–16) y es un tema recurrente en la obra de Lucas, de modo que el patrón de Hechos puede reflejar el esquema de Lucas y añade poca confirmación independiente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. V (Epistle to the Galatians), No. V ↗

La carta: Pablo pide a Corinto que siga las instrucciones sobre la colecta que dio a las iglesias de Galacia, apartando dinero cada semana, y dice que se quedará en Éfeso hasta Pentecostés.

Hechos: Después de una estancia en Antioquía, Pablo recorre la región de Galacia y Frigia fortaleciendo a todos los discípulos; luego atraviesa la región alta hasta Éfeso y se queda allí más de dos años.

Pablo pudo haber dado personalmente sus instrucciones a Galacia en este viaje, las últimas visitas a iglesias que relata Hechos antes de Éfeso; Paley señaló este punto. El ajuste funciona con cualquiera de las teorías sobre la ubicación de las iglesias de Galacia, ya que Hechos 18:23 abarca la región. Hechos menciona la colecta solo de manera indirecta, si es que lo hace (Hechos 24:17), aunque muchos interpretan el grupo de Hechos 20:4, que incluye a Gayo de Derbe, como delegados de las iglesias.

Otras lecturas

• Instrucciones enviadas, no dadas en persona. Pablo pudo igualmente haber enviado las instrucciones por carta o por mensajero desde Éfeso, o haberlas dado en la visita anterior de Hechos 16:6; Hechos solo muestra que una visita reciente era posible.
• Puede que Galacia se retirara. Como Romanos 15:26 nombra solo a Macedonia y Acaya, algunos deducen que las iglesias de Galacia, quizá distanciadas por la crisis que subyace a Gálatas, nunca completaron su parte; 1 Corintios 16:1 solo muestra que se dieron instrucciones.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X ↗

La carta: Pablo recuerda la fe sincera de Loida, abuela de Timoteo, y de Eunice, su madre, que ahora está también en Timoteo, y señala que conoce las Escrituras desde la infancia; no aparece ningún padre.

Hechos: Al visitar Derbe y Listra, Pablo encuentra a Timoteo, hijo de una creyente de origen judío y de padre griego, y lo circuncida porque todos los judíos del lugar sabían que su padre era griego.

Cada texto llena un vacío del otro. Hechos describe solo a la madre como creyente, lo que sugiere que el padre había muerto o no se había convertido, y la carta, que elogia a dos mujeres, guarda silencio sobre él. Una madre de origen judío hace probable una infancia en las Escrituras; un padre griego explica la falta de circuncisión. La carta añade los nombres y una abuela, que faltan en Hechos. Paley lo consideró una coincidencia justa y no forzada; que sea no intencionada depende de quién escribió 2 Timoteo.

Otras lecturas

• Construido a partir de Hechos. Si 2 Timoteo es seudónima, su autor pudo haber desarrollado Hechos 16:1 hasta convertirlo en un retrato familiar, añadiendo nombres y una abuela, e infiriendo una educación en las Escrituras a partir de la madre de origen judío.
• El silencio es de esperar. Un pasaje que traza una fe heredada nombraría naturalmente solo a los parientes creyentes, de modo que la ausencia del padre encaja con cualquier explicación de la autoría y aporta poco.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III ↗

La carta: Pablo llama a Timoteo su hijo en la fe y en el Señor, pide a Corinto que no lo menosprecie e insta a Timoteo a no permitir que nadie lo desprecie por su juventud.

Hechos: Pablo predica en Listra, es apedreado y regresa para fortalecer a los discípulos. Más tarde, al volver a visitar Derbe y Listra, encuentra a Timoteo ya como discípulo, bien considerado en Listra y en Iconio.

Si «hijo en la fe» significa un convertido del propio Pablo, como suponía Paley, Hechos deja una ocasión natural: las visitas del primer viaje a Listra y Derbe (Hechos 14:6–7, 14:20–21), antes de que Hechos 16:1 encuentre allí a Timoteo ya como discípulo. Hechos 16:2 añade que los creyentes de Listra y de Iconio daban buen testimonio de él. Su juventud es un vínculo entre las cartas (1 Corintios 16:10–11, según la lectura de Paley, y 1 Timoteo 4:12); Hechos no da su edad.

Otras lecturas

• Hijo como protegido. Pablo usa la paternidad para referirse a los convertidos (1 Corintios 4:15), pero también para el servicio compartido (Filipenses 2:22), de modo que «hijo» puede indicar afecto y aprendizaje; Timoteo pudo haber llegado a la fe por medio de su abuela y su madre (2 Timoteo 1:5).
• Un retrato literario. Si 1 Timoteo es seudónima, llamar a Timoteo hijo de Pablo puede presentarlo como heredero más que como convertido, y el comentario sobre su juventud puede hacer eco de 1 Corintios 16:10–11, sin aportar evidencia independiente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

La carta: Se recuerdan a Timoteo las profecías anteriores, un don recibido mediante profecía cuando los ancianos le impusieron las manos, y su confesión ante muchos testigos; 2 Timoteo lo atribuye a las manos de Pablo.

Hechos: Los creyentes de Listra y de Iconio dan buen testimonio de Timoteo, y Pablo lo lleva consigo. Antes, se nombran ancianos allí; Antioquía despide a Bernabé y a Saulo después de ayunar, orar e imponerles las manos.

Las cartas presuponen una comisión pública que Hechos nunca describe, de modo que se trata de un detalle complementario, no de una confirmación. Hechos hace verosímil una escena así: Timoteo procedía de iglesias en las que Pablo y Bernabé habían nombrado ancianos, los creyentes del lugar daban buen testimonio de él y, en Antioquía, una palabra del Espíritu Santo en un círculo profético llevó a la imposición de manos. Una carta nombra las manos de los ancianos; la otra, las de Pablo; pueden describir un mismo rito compartido o dos ocasiones.

Otras lecturas

• Un orden eclesial posterior. Si las Cartas Pastorales se escribieron después de la muerte de Pablo, como sostienen muchos estudiosos, la comisión puede reflejar la práctica de ordenación de la iglesia del escritor, y cualquier ajuste con Hechos mostraría una tradición compartida más que un recuerdo independiente.
• Una ocasión distinta. El rito no tiene por qué corresponder al reclutamiento de Timoteo en Listra. Algunos lo sitúan en un nombramiento posterior, quizá para su tarea en Éfeso, y algunos interpretan la confesión ante muchos testigos como su bautismo.

La carta: Pablo exhorta a los filipenses a vivir de una manera digna del evangelio, con un verbo griego que significa comportarse como ciudadano, y dice que su ciudadanía está en el cielo.

Hechos: Hechos llama a Filipos colonia romana, donde los acusadores objetan, como romanos, las costumbres de los misioneros y las autoridades ordenan que los golpeen con varas.

El verbo que usa Pablo aparece en otro lugar del Nuevo Testamento solo en Hechos 23:1, referido a la conducta de Pablo ante Dios, y el sustantivo para ciudadanía solo en Filipenses 3:20. En otros lugares, Pablo exhorta a andar de una manera digna (1 Tesalonicenses 2:12) sin términos cívicos; aquí los elige, lo que tendría resonancia en una colonia cuyos ciudadanos, en Hechos, protestan como romanos. Hechos proporciona ese contexto; la carta nunca lo menciona, de modo que el ajuste es sugerente más que una prueba.

Otras lecturas

• Una metáfora común. El lenguaje de la ciudadanía era común en los escritos morales griegos y en los judíos, donde el verbo puede significar simplemente llevar la propia vida, como ante Dios en Hechos 23:1; Efesios usa términos similares para lectores que no vivían en ninguna colonia.

La carta: Pablo nombra a su colaborador Silvano, un nombre latino, como coremitente de ambas cartas a los tesalonicenses y como uno de los que predicaron con él en Corinto.

Hechos: Hechos siempre lo llama Silas, un profeta de Jerusalén que viaja con Pablo por Filipos, Tesalónica y Berea hasta Corinto; en Filipos, Pablo protesta porque ambos, siendo romanos, fueron golpeados sin juicio.

Silas y Silvano son casi con certeza un solo hombre, el compañero de Pablo en Macedonia y Corinto. Silas puede ser una forma abreviada de Silvano, o un nombre semítico emparejado con uno latino parecido, como Saulo y Pablo. Los ciudadanos solían llevar nombres latinos, pero también muchos que no lo eran, de modo que el uso de las cartas simplemente se ajusta a la ciudadanía que Hechos da a entender. Paley, que admitía que la coincidencia de Corinto por sí sola es demasiado obvia para tener mucho peso, argumentó que la diferencia de nombres muestra que ningún texto copió al otro.

Otras lecturas

• Un nombre latino prueba poco. Creyentes de Jerusalén como José Justo y Juan Marcos llevaban nombres latinos sin indicio alguno de ciudadanía (Hechos 1:23 y Hechos 12:12). Silvano puede ser simplemente una forma latina de Silas, lo que aporta poca evidencia.
• La escena de la ciudadanía puede ser literaria. Los críticos que leen el relato de la prisión de Filipos, con su terremoto y su tardía protesta por la ciudadanía, como una narración dramática considerarían la ciudadanía implícita de Silas una construcción del autor, y solo quedaría la coincidencia de nombres.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗

La carta: Pablo exhorta a Evodia y a Síntique a ponerse de acuerdo en el Señor y pide a su compañero que las ayude, ya que lucharon junto a él por el evangelio con Clemente y otros.

Hechos: En Filipos, la misión comienza con mujeres en un lugar de oración junto al río. Lidia, una adoradora de Dios procedente de Tiatira, es bautizada y hospeda a los misioneros; los creyentes se reúnen en su casa.

En conjunto, los textos muestran a mujeres destacadas en la iglesia de Filipos desde su primera reunión, con dos de ellas todavía nombradas como colaboradoras cuando Pablo escribió. Hechos también señala a mujeres prominentes entre los convertidos en Tesalónica y Berea, lo que Lightfoot relacionó, con cautela, con inscripciones que sugieren que las mujeres de Macedonia tenían una posición inusual. La coincidencia es general: Hechos nunca nombra a Evodia ni a Síntique, la carta nunca nombra a Lidia, y el Clemente de la carta no aparece en ningún lugar de Hechos. Más tarde, Eusebio lo identificó con Clemente de Roma; Lightfoot lo dudaba, por ser un nombre común.

Otras lecturas

• El interés de Lucas por las mujeres. El Evangelio de Lucas y Hechos presentan con frecuencia a mujeres, de modo que la escena junto al río puede reflejar los intereses del autor tanto como el recuerdo de Filipos, lo que haría la coincidencia temática más que histórica.
• Un patrón más amplio. En otras iglesias de Pablo aparecen también colaboradoras y benefactoras, como Febe de Cencrea (Romanos 16:1–2), de modo que la coincidencia puede reflejar la práctica cristiana primitiva en general más que algo propio de Filipos.

Fuentes

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — HE 3.15 ↗

La carta: Timoteo es coremitente de Filipenses y de ambas cartas a los tesalonicenses. Los filipenses conocen su servicio probado junto a Pablo; los tesalonicenses lo reciben como enviado de Pablo y recuerdan cómo vivieron los misioneros entre ellos.

Hechos: Pablo se lleva a Timoteo desde Listra y un grupo del «nosotros» navega hasta Filipos; sin embargo, solo Pablo y Silas son apresados o buscados. Timoteo reaparece en Berea, donde se queda con Silas.

Hechos lleva a Timoteo desde Listra y lo encuentra en Berea, de modo que lo más probable es que pasara por Filipos y Tesalónica. Los compañeros del «nosotros» en Filipos (Hechos 16:10–17) no fueron arrestados, así que los compañeros podían pasar inadvertidos. Las cartas aportan lo que Hechos deja implícito: ambas iglesias conocían a Timoteo, y Pablo pudo enviarlo desde Atenas a Tesalónica (1 Tesalonicenses 3:1–2), un reencuentro que Hechos no narra (Hechos 17:14–16 y Hechos 18:5). Paley trató el caso de Filipenses como una alusión indirecta a un hecho implícito.

Otras lecturas

• Familiaridad por visitas posteriores. Filipenses se escribió años después de la fundación, quizá después de nuevas visitas de Timoteo a Macedonia (Hechos 19:22 y Hechos 20:3–4), de modo que su retrato de él prueba poco sobre la fundación; 1 Tesalonicenses, escrita poco después, es el testimonio más sólido.
• Ser coremitente no implica ser cofundador. La primera persona del plural de Pablo puede referirse solo a Pablo (1 Tesalonicenses 3:1–5), y nombrar a Timoteo como coremitente no prueba que ayudara a fundar la iglesia. Hechos nunca afirma que Timoteo cruzara a Macedonia con Pablo.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV ↗

La carta: Los tesalonicenses sufrieron a manos de sus propios compatriotas, como las iglesias de Judea a manos de opositores judíos que, añade Pablo, expulsaron a los misioneros e impidieron la predicación a los gentiles.

Hechos: En Tesalónica, opositores judíos reclutan a hombres del mercado y a una multitud, que provocan un motín y apresan a Jasón; en Berea, Antioquía de Pisidia, Iconio y Listra, los opositores también agitan a multitudes y dirigentes gentiles.

Paley observó que la distinción de la carta coincide con Hechos en una lectura atenta: fuera de Judea, los opositores judíos actuaban por medio de multitudes y funcionarios gentiles, de modo que los perseguidores inmediatos de los convertidos eran sus conciudadanos. La queja de la carta de que los misioneros fueron expulsados también puede hacer eco de Hechos 17:5–10 y Hechos 17:13–14, aunque podría referirse a Judea. Ninguno de los textos explicita la conexión, aunque el patrón recurrente de Hechos limita cuánta independencia demuestra esto.

Otras lecturas

• ¿Una inserción posterior?. Algunos especialistas consideran 1 Tesalonicenses 2:13–16 una inserción posterior, de después del 70 d. C.; si es así, el encaje no dice nada sobre la experiencia del propio Pablo. Muchos comentaristas recientes defienden que el pasaje es de Pablo.
• Experiencia local y un tema de Lucas. La palabra de Pablo para compatriotas puede reflejar simplemente una iglesia formada sobre todo por gentiles y hostigada por vecinos gentiles, sin ningún papel judío; los instigadores judíos de Hechos pueden reflejar el tema recurrente del autor más que un recuerdo local.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V ↗

La carta: Los tesalonicenses sufrieron a manos de sus propios compatriotas, como las iglesias de Judea a manos de los judíos que mataron a Jesús y a los profetas, expulsaron al grupo de Pablo e impidieron la predicación a los gentiles.

Hechos: Los creyentes de Judea son dispersados y encarcelados, Santiago es ejecutado, Esteban acusa a los padres de haber matado a los profetas, y los opositores expulsan a Pablo de una ciudad tras otra, incluida Tesalónica.

Hechos presenta las persecuciones en Judea y las repetidas expulsiones que la carta da por supuestas, y en Jerusalén una multitud estalla cuando Pablo habla de haber sido enviado a los gentiles. Paley observó un encaje más fino: fuera de Judea, la oposición en Hechos solía comenzar entre opositores de la sinagoga, pero actuaba por medio de multitudes y magistrados gentiles, como en Tesalónica, de modo que los perseguidores de los convertidos eran sus propios compatriotas. Muchos leen el pasaje como polémica contra opositores concretos y no como un veredicto sobre el pueblo judío; otros lo consideran más amplio.

Otras lecturas

• Interpolación posterior. Birger Pearson sostuvo que el pasaje se insertó después del 70 d. C., y leyó su afirmación de que la ira ya ha llegado como la caída de Jerusalén. Su dureza también encaja mal con Romanos 9–11.
• El patrón literario de Lucas. La escena recurrente en Hechos de celos en la sinagoga seguidos de expulsión puede ser un patrón literario de Lucas más que un registro de cada ciudad, de modo que la coincidencia con la carta puede reflejar una polémica compartida por los primeros cristianos, no dos recuerdos independientes.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5 ↗

La carta: Los convertidos se volvieron de los ídolos al Dios vivo para esperar a su Hijo resucitado, que libra de la ira venidera; llamados al reino de Dios, habían sido advertidos de que sufrirían.

Hechos: Pablo llama a los paganos de Listra y Atenas a dejar los ídolos y volverse al Creador vivo, y en Atenas añade el juicio por medio de un hombre a quien Dios resucitó; en Tesalónica, un Mesías que sufre y resucita.

En sus líneas generales la coincidencia es real: los discursos de Hechos ante públicos gentiles y las cartas comparten al Dios vivo frente a los ídolos, a un Jesús resucitado y el juicio venidero, y Hechos 14:22 hace eco de la advertencia de que el sufrimiento precede al reino. Paley señaló que Hechos 17:4 menciona a temerosos de Dios, no a idólatras; sugirió o bien una lectura minoritaria de los manuscritos que enumera a los griegos junto a los temerosos de Dios, o bien que Hechos relata solo las semanas en la sinagoga. Los discursos son resúmenes de Lucas, así que el encaje es solo en líneas generales.

Otras lecturas

• Composición de Lucas. Martin Dibelius y muchos después de él consideran el discurso del Areópago una composición de Lucas; Lucas pudo basarse en la predicación misionera común, de modo que la coincidencia muestra una tradición compartida y no las palabras del propio Pablo.
• Un paralelo más débil. Johannes Munck consideró que solo la resurrección de Jesús en un marco de los últimos tiempos vincula realmente 1 Tesalonicenses 1:9–10 con el discurso de Atenas; las demás semejanzas son moderadas. Hechos 17:2–3 también atribuye a Tesalónica un argumento distinto sobre el Mesías, basado en las Escrituras.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6 ↗

La carta: Dios llama a los convertidos a su reino y ellos esperan la venida del Señor Jesús; 2 Tesalonicenses recuerda la enseñanza oral sobre una figura sin ley a la que el Señor destruirá.

Hechos: Los opositores dicen a las autoridades de Tesalónica que el grupo de Pablo, al que Jasón da refugio, desafía los decretos del César al proclamar a Jesús como un rey rival; Pablo había predicado a un Mesías que sufre y resucita.

En Hechos, el único contenido de la predicación detrás de la acusación es que Jesús es el Mesías, que ya es un título real. Las cartas completan el cuadro: Pablo enseñó en persona sobre el reino de Dios y la venida de Jesús, o parousia, palabra que también se usaba para la visita oficial de un gobernante; 2 Tesalonicenses, si es de Pablo, añade una enseñanza oral sobre una figura sin ley que Jesús destruirá. Oyentes hostiles podían presentar esa enseñanza como una realeza rival. Las cartas nunca mencionan al César ni la acusación, y los supuestos ecos de consignas imperiales son discutidos.

Otras lecturas

• Modelado sobre el juicio de Jesús. El Evangelio de Lucas presenta una acusación similar de realeza contra Jesús ante Pilato (Lucas 23:2), así que la acusación en Hechos puede ser una forma en que Lucas modeló la historia de Pablo sobre el juicio de Jesús, más que un detalle recordado de Tesalónica.
• Una acusación legal. Justin Hardin vincula la acusación y la fianza de Jasón con leyes imperiales que restringían las asociaciones voluntarias; según esa lectura, la cuestión legal era una asamblea sin licencia en la casa de Jasón, y la acusación puede revelar poco sobre lo que enseñaba Pablo.

La carta: Separado de ellos por un corto tiempo, el grupo de Pablo anhelaba verlos; Pablo intentó ir más de una vez, pero Satanás les impidió el paso. Ora pidiendo el camino de vuelta.

Hechos: Después del alboroto y de la fianza exigida a Jasón, los creyentes envían de noche a Pablo y a Silas; opositores de Tesalónica lo persiguen hasta Berea. Más adelante, Hechos no menciona ninguna visita a Tesalónica.

Hechos proporciona el contexto de la separación que la carta lamenta: una salida nocturna después del motín y de la fianza exigida a Jasón. Los intentos fallidos aparecen solo en la carta. Paley argumentó que un historiador omitiría naturalmente un plan que nunca se llevó a cabo, que un falsificador que trabajara a partir de Hechos no podría haberlo encontrado, y que Lucas, si hubiera usado la carta, difícilmente lo habría pasado por alto. Más adelante, Hechos lleva a Pablo por Macedonia con tesalonicenses en su compañía, pero no menciona ninguna visita a la ciudad.

Otras lecturas

• La fianza de Jasón como obstáculo. W. M. Ramsay propuso que la fianza exigida a Jasón obligaba a los dirigentes de Tesalónica a mantener alejado a Pablo, de modo que el fallo de los magistrados era el impedimento. Es una conjetura: la carta nunca nombra el obstáculo.
• Otro obstáculo. El obstáculo pudo ser la hostilidad continua en Tesalónica o circunstancias en otro lugar; Pablo lo atribuye a Satanás sin dar detalles, y el silencio de Hechos puede significar simplemente que Lucas no conocía esos intentos.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗

La carta: Pablo estuvo separado de ellos por poco tiempo; Timoteo acaba de regresar; la noticia de su fe se ha difundido; algunos creyentes han muerto. 2 Tesalonicenses responde a la afirmación de que el día de Cristo ya había llegado.

Hechos: Pablo conoce a Aquila y Priscila, que salieron de Roma por orden de Claudio; Silas y Timoteo se reúnen de nuevo con él; se queda dieciocho meses y es llevado ante Galión, procónsul de Acaya.

Las cartas se fechan a sí mismas solo de manera relativa: una ausencia breve, un informe reciente de Timoteo, tiempo para que algunos creyentes murieran y una confusión posterior sobre el día de Cristo. Que la noticia de su fe ya se hubiera difundido ampliamente (1 Tesalonicenses 1:8–9) sugiere que habían pasado algunos meses. Hechos reúne a los tres remitentes en Corinto y vincula la estancia con la expulsión de los judíos de Roma por Claudio (fechada por lo general en el 49, por algunos en el 41) y con Galión, cuyo año fija una inscripción de Delfos hacia el 51-52.

Otras lecturas

• Cronología a partir de las cartas. Knox y Lüdemann construyen la cronología a partir de las cartas; Lüdemann fecha la medida de Claudio contra los judíos de Roma en el 41, sitúa 1 Tesalonicenses a comienzos de la década del 40, antes de la reunión de Jerusalén, y asigna a Galión a una visita posterior a Corinto.
• Seudonimia u orden invertido. Muchos especialistas críticos piensan que otra persona escribió 2 Tesalonicenses más tarde, de modo que no nos dice nada sobre la estancia en Corinto; otros, que la consideran de Pablo, argumentan que fue anterior a 1 Tesalonicenses.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX, No. III ↗

La carta: Pablo espera estar de nuevo con ellos, recuerda la obediencia de ellos en su presencia y en su ausencia y sus frecuentes advertencias, y se alegra de que el cuidado de ellos, durante mucho tiempo sin oportunidad, se haya reavivado.

Hechos: Después de Éfeso, Pablo recorre Macedonia hasta Grecia, regresa por Macedonia para evitar una conspiración y zarpa de Filipos después de los días de los Panes sin Levadura.

Paley argumentó que llamar a la fundación el comienzo del evangelio implica etapas posteriores, aunque la expresión puede significar simplemente los primeros días de la misión. Hechos 20 aporta dos pasos más por Macedonia, y nombra Filipos en el regreso, y 2 Corintios también sitúa a Pablo en Macedonia en ese momento. Según la hipótesis de una redacción en Roma, la visita esperada queda más allá del final de Hechos, y la interrupción de los donativos puede abarcar su arresto y custodia; la carta solo dice que les faltó oportunidad.

Otras lecturas

• Escrita desde Éfeso. Si Filipenses se escribió durante un encarcelamiento en Éfeso, no registrado en Hechos, la visita que espera sería el viaje por Macedonia de Hechos 20:1–2, y la interrupción correspondería a los años en Éfeso.
• La estancia fundacional y las cartas. Las advertencias repetidas y la obediencia en presencia de Pablo podrían provenir de la estancia fundacional y de cartas posteriores (compárese Filipenses 3:1); la carta misma no exige una visita de regreso antes de su redacción.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗

La carta: Al llegar a Macedonia, Pablo no tuvo descanso, con conflictos por fuera y temores por dentro; las iglesias de Macedonia, aunque muy afligidas y muy pobres, rogaron poder dar más allá de sus posibilidades.

Hechos: Pablo y Silas son golpeados y encarcelados en Filipos, una turba ataca la casa de Jasón en Tesalónica y agitadores persiguen a Pablo hasta Berea; más tarde Pablo recorre Macedonia animando a los creyentes.

Hechos narra la hostilidad durante la fundación de las iglesias de Filipos, Tesalónica y Berea, y las cartas de Pablo a Tesalónica y a Filipos confirman que el sufrimiento continuó allí; 2 Corintios muestra que las penurias seguían apremiando años después. Hechos no informa de ningún conflicto en el recorrido posterior, así que la carta añade ese detalle. Queda una leve tensión: Hechos nombra a una vendedora de púrpura y a mujeres prominentes entre los convertidos, mientras que la carta destaca la pobreza; la persecución o penurias más amplias podían empobrecer a iglesias que tenían unas pocas personas acomodadas.

Otras lecturas

• Una imagen social selectiva en Hechos. Lucas puede favorecer a los convertidos de posición, como con Lidia y las mujeres prominentes, así que la imagen que da Hechos del nivel social de las iglesias de Macedonia puede ser selectiva; las cartas son mejor guía sobre su pobreza.
• Contraste retórico. Pablo presenta la generosidad de Macedonia para estimular la ofrenda de los corintios (2 Corintios 8:8; 9:2–4), y Filipos lo había financiado repetidamente (Filipenses 4:15–16), así que el lenguaje sobre la pobreza puede estar intensificado para causar efecto más que ser una descripción social.

La carta: Pablo llegó a Corinto sin brillantez retórica, decidido a proclamar solo a Cristo crucificado, y estuvo entre ellos con debilidad, temor y temblor, confiando en el poder del Espíritu.

Hechos: Después de una recepción mixta en Atenas y de la oposición en la sinagoga de Corinto, el Señor le dice a Pablo en una visión nocturna que no tema, que siga hablando y que no espere ningún daño.

Una orden de no temer sugiere, sin probarlo, que Pablo tenía miedo, algo que Hechos nunca narra; la carta admite el temor sin nombrar una causa, y el relato de Hechos sobre la oposición ofrece una plausible. Ambos vinculan el temor con el hablar: la carta, con la manera en que Pablo predicó; la visión, con si seguiría predicando. 1 Tesalonicenses, probablemente escrita en Corinto después de la llegada de Timoteo, también menciona la angustia y la aflicción de Pablo en ese momento. Ramsay relacionó la sencilla resolución de Pablo con la decepción en Atenas, aunque 1 Corintios nunca menciona Atenas.

Otras lecturas

• Temor y temblor como expresión idiomática. Pablo usa la pareja temor y temblor para la deferencia humilde (2 Corintios 7:15; Filipenses 2:12), y los críticos se burlaban de la debilidad de su presencia y de su manera de hablar (2 Corintios 10:10), así que 1 Corintios 2:3 puede describir una actitud, no temor al peligro.
• La visión como recurso de Lucas. Las visiones tranquilizadoras se repiten en momentos decisivos de Hechos (Hechos 23:11; 27:23–24), así que la visión de Corinto puede ser un recurso narrativo de Lucas, o incluso tomada de 1 Corintios si él la conocía, más que un recuerdo independiente.

La carta: Pablo escribe junto con Sóstenes, un hermano en la fe al parecer conocido por los corintios. La carta no dice nada más de él y nunca menciona la audiencia ante Galión.

Hechos: Después de que Galión se negara a juzgar la acusación de los judíos contra Pablo, Sóstenes, el jefe de la sinagoga, fue apresado y golpeado delante del tribunal, y a Galión no le importó.

Si son un solo hombre, Hechos da su pasado y la carta su posición posterior: un jefe de la sinagoga que, como Crispo (Hechos 18:8), llegó a la fe y más tarde estuvo con Pablo en Éfeso. Nada lo confirma. Los manuscritos más antiguos dicen solo que todos lo agarraron; copias posteriores nombran a los griegos, como la WEB, o a los judíos. Paley sostuvo que una paliza a manos de judíos señalaría a Sóstenes como amigo de Pablo, pero los judíos bien podrían haberse vuelto contra un portavoz que perdió la causa.

Otras lecturas

• Dos hombres distintos. Ramsay prefirió la lectura con los griegos y juzgó probable que dos hombres de ese nombre trataran con Pablo en Corinto, un dirigente judío y un miembro destacado de los cristianos, aunque admitía una conversión posterior.
• Una tradición temprana apunta en otra dirección. Eusebio recoge la afirmación de Clemente de Alejandría de que el coremitente fue uno de los setenta discípulos enviados por Jesús, lo cual encaja mal con un jefe de la sinagoga de Corinto. La tradición es tardía y no puede verificarse.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 1.12.2 ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XI ↗

La carta: Pablo dice que predicó sin elocuencia ni sabiduría ingeniosa, confiando en el poder de Dios; reprende a quienes se agrupan en torno a Pablo o Apolos, pero trata a Apolos como colega.

Hechos: Apolos era un elocuente judío de Alejandría, poderoso en las Escrituras, que en Corinto refutó con vigor y en público a los opositores judíos, demostrando con las Escrituras que Jesús es el Mesías.

Ramsay leyó la carta como respuesta a una comparación desfavorable con el estilo más pulido de Apolos, que el retrato de Hechos explicaría. El vínculo es una inferencia, y Lucas pudo haber elegido sus detalles teniendo presente la carta. La palabra que usa Hechos para Apolos puede significar tanto culto como elocuente, y Pablo se aplica los nombres de los partidos a sí mismo y a Apolos como ilustración (1 Corintios 4:6), apuntando a la jactancia de los corintios y no a Apolos, a quien instó a visitarlos (1 Corintios 16:12).

Otras lecturas

• La cultura de Corinto, no Apolos. La sabiduría tan apreciada puede reflejar la admiración general de Corinto por los oradores y sofistas, como sostiene Bruce Winter, de modo que el estilo de Apolos no tiene por qué ser la causa; Pablo nunca lo señala como origen del problema.
• Otra línea divisoria. F. C. Baur sostuvo que la verdadera división ponía a Pablo y Apolos juntos frente a un partido de Cefas formado por creyentes judíos, de modo que la disputa se refería al evangelio y la autoridad de Pablo más que a la elocuencia.

La carta: Tito, a quien se dejó en Creta, debe ir a ver a Pablo en Nicópolis cuando llegue Artemas o Tíquico, y enviar pronto a Zenas, el abogado, y a Apolos, sin que les falte nada.

Hechos: Apolos, un elocuente hombre de Alejandría, pasó de Éfeso a Acaya con el ánimo y la carta de los creyentes de Éfeso. En otros pasajes, Hechos usa el verbo de la carta a Tito para las iglesias que despiden a viajeros.

Tito 3:13 usa propempo, el término habitual para una iglesia que equipa y acompaña a viajeros, que Hechos aplica en Antioquía, Mileto y Tiro, y que Pablo usa en 1 Corintios 16:6 y 16:11. Tíquico (Hechos 20:4) y Apolos aparecen en Hechos; Artemas, Zenas y el propio Tito, no. «Abogado» puede significar un experto en la ley de los judíos, como en el Evangelio de Lucas, o un jurista romano. Hechos lleva a Pablo a Creta solo como prisionero que navega frente a ella (Hechos 27:7–13) y nunca nombra Nicópolis.

Otras lecturas

• Después del final de Hechos. Paley, como muchos que aceptan la autoría paulina, situó la carta a Tito después de una liberación de la custodia en Roma con la que termina Hechos, lo que explicaría su silencio sobre Creta y Nicópolis. Admitió que el itinerario era en gran parte hipotético.
• Nombres para dar realismo. Si las Pastorales son seudónimas, como sostienen muchos especialistas, un autor posterior podría tomar a Apolos y Tíquico de Hechos o de las cartas y añadir nombres desconocidos para dar realismo, de modo que el encaje prueba poco.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. XIII (Titus), No. II ↗

La carta: Pablo pregunta si necesita, como algunos, cartas de recomendación para los corintios o de parte de ellos; ellos mismos son su carta. Él escribe una recomendación así para Febe.

Hechos: Cuando Apolos pasó a Acaya, los creyentes de Éfeso escribieron pidiendo a los discípulos que lo recibieran. Hechos también menciona cartas que autorizaban a Saulo y la carta del concilio de Jerusalén.

La práctica coincide en la misma red y la misma dirección: una iglesia que escribe por adelantado a Corinto en favor de un maestro itinerante. Paley propuso primero que la carta de Apolos era aquella a la que se refería Pablo, y luego admitió que Pablo podía aludir a la costumbre general, que el caso de Apolos ilustra. La segunda lectura es más segura: quienes llevaban cartas son muy probablemente los rivales que se recomendaban a sí mismos en 2 Corintios 10:12–18, mientras que Pablo considera a Apolos un colaborador (1 Corintios 3:9).

Otras lecturas

• La referencia específica según Paley. Si algunos corintios comparaban las credenciales de Apolos con las de Pablo, la observación podría incluirlo, como sostenía Paley, pero ninguna de las dos cartas muestra semejante competencia.
• Una costumbre extendida. Las cartas que recomendaban a viajeros eran un género antiguo habitual, y Pablo mismo las escribe, de modo que la coincidencia muestra que Hechos conoce los hábitos de la época, no que conociera este pasaje.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. IV (Second Corinthians), No. X ↗

La carta: Pablo enumera las lenguas y la profecía entre los dones del Espíritu Santo, sitúa la profecía por encima a menos que las lenguas se interpreten, da gracias a Dios porque habla en lenguas más que todos y prohíbe impedir que se hable en lenguas.

Hechos: En Éfeso, Pablo encuentra a unos doce discípulos que solo habían recibido el bautismo de Juan; tras el bautismo en el nombre de Jesús y la imposición de manos de Pablo, hablan en lenguas y profetizan.

Hechos nunca muestra al propio Pablo hablando en lenguas; eso lo aporta la carta, y Hechos aporta una ocasión en Éfeso en la que los mismos dos dones aparecen juntos bajo el ministerio de Pablo, en la ciudad desde la que escribió 1 Corintios. El encaje es natural pero laxo: la carta trata la práctica de Corinto, no recuerdos de Éfeso, y Lucas ya presenta las lenguas de Pentecostés como el profetizar prometido por Joel (Hechos 2:4, 2:16–18). Muestra retratos coherentes más que una confirmación independiente del episodio de Hechos 19.

Otras lecturas

• Un patrón propio de Lucas. Hechos 19:1–7 recuerda Pentecostés, Samaria y la casa de Cornelio, donde nuevos grupos reciben el Espíritu Santo de forma notoria; algunos críticos ven ahí una construcción de Lucas, lo que haría que la coincidencia con la carta fuera solo temática.
• Contextos distintos. Hechos muestra las lenguas solo cuando un grupo recibe por primera vez el Espíritu Santo; 1 Corintios las trata como parte recurrente del culto, así que los dos textos no tienen por qué describir la misma práctica.

La carta: Cuando los lectores creyeron el evangelio, Dios los marcó con el Espíritu Santo prometido como sello y garantía; no deben entristecer al Espíritu Santo. Hay un solo Espíritu Santo, un solo bautismo.

Hechos: Priscila y Aquila instruyen a Apolos, que solo conocía el bautismo de Juan. Pablo pregunta a unos discípulos si recibieron el Espíritu Santo al creer; tras el bautismo y la imposición de sus manos, lo reciben.

Ambos textos usan el mismo participio griego (pisteusantes, al creer) referido al Espíritu Santo (Efesios 1:13; Hechos 19:2), y donde Hechos muestra el bautismo de Juan junto al bautismo en el nombre de Jesús, «un solo bautismo» pudo haber tenido sentido local. Pero en Hechos el Espíritu Santo llega después del bautismo, por medio de las manos de Pablo; en otros lugares Lucas y Pablo vinculan el Espíritu Santo con el creer (Hechos 11:17; Gálatas 3:2) y Pablo habla de sellar (2 Corintios 1:22); además, las palabras que nombran Éfeso faltan en los manuscritos más antiguos de Efesios 1:1. La resonancia es sugerente, no probatoria.

Otras lecturas

• El debate sobre la iniciación. Los lectores pentecostales, siguiendo traducciones más antiguas, entendieron ambos participios como «después de creer», un bautismo en el Espíritu Santo posterior; James Dunn sostuvo que señalan un único momento y que los doce aún no eran cristianos; Robert Menzies entiende el Espíritu Santo en Lucas como capacitación profética.
• No es una carta a Éfeso. Si Efesios fue una carta circular o se escribió después de Pablo, su lenguaje sobre el Espíritu Santo refleja la enseñanza paulina general, y el episodio de Éfeso en Hechos no aporta ningún vínculo específico.

La carta: Cristo reina por encima de todo poder; la iglesia muestra la sabiduría de Dios a los poderes celestiales; los creyentes se arman contra el diablo y exponen las obras secretas de las tinieblas.

Hechos: Dios sana y expulsa espíritus por medio de Pablo; los hijos de Esceva son derrotados; los convertidos queman libros de magia que valen cincuenta mil monedas de plata; el gremio de Demetrio se amotina por Artemisa, cuyo templo custodia Éfeso.

Clinton Arnold sostuvo que el vocabulario de poderes de la carta se dirige a convertidos del mundo que describe Hechos 19, donde la magia y el culto a Artemisa tenían gran peso; Hechos informa de tales convertidos en Éfeso (Hechos 19:18–19). Hace falta cautela: la carta nunca nombra la magia ni a Artemisa, Colosenses usa un lenguaje similar para Colosas, otra ciudad de Asia (Colosenses 1:16; Colosenses 2:15), los escritos apocalípticos judíos lo comparten y el destinatario de la carta es incierto. El encaje es regional y temático.

Otras lecturas

• Trasfondo judío y paulino. El lenguaje de gobernantes y poderes procede del pensamiento apocalíptico judío y de la confesión de los primeros cristianos, y aparece también en Romanos 8:38 y 1 Corintios 15:24, de modo que no necesita un contexto en Éfeso.
• Regional, no local. Si Efesios fue una carta circular para Asia o se escribió después de Pablo, Hechos 19 sigue describiendo el clima religioso de su región, pero no puede mostrar que la carta se dirigiera a convertidos de Éfeso.

La carta: Pablo se quedará en Éfeso hasta Pentecostés y luego quizá pasará el invierno en Corinto; exhorta a la iglesia a deshacerse de la levadura vieja, porque Cristo es su cordero pascual sacrificado.

Hechos: Después de tres meses en Grecia, Pablo zarpa de Filipos después de los días de los Panes sin Levadura y pasa de largo frente a Éfeso, apresurándose para llegar a Jerusalén antes de Pentecostés.

Las notas de la carta sugieren una estación: escrita antes de Pentecostés, con el invierno que espera pasar en Corinto aparentemente todavía por delante; lo más natural es, por tanto, la primavera, cerca de la Pascua. Paley pensaba que el lenguaje de la levadura y la fiesta se ajustaba a esa estación. Hechos encaja con el invierno esperado: tres meses en Grecia terminan antes de que Pablo zarpe de Filipos después de los Panes sin Levadura (Hechos 20:3 y Hechos 20:6), y el viaje se calcula para llegar para Pentecostés.

Otras lecturas

• Las imágenes sirven para cualquier estación. Las imágenes de la Pascua no tienen por qué fechar la carta: Pablo podía usar el lenguaje de la levadura y la Pascua en cualquier estación, de modo que la datación descansa principalmente en la nota sobre Pentecostés.
• Otro invierno. Muchas reconstrucciones sitúan una visita dolorosa y una carta perdida entre 1 Corintios y la llegada de Pablo, de modo que el invierno que esperaba quizá no sea el de los tres meses de Hechos 20:3.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 12 ↗

La carta: Pablo había planeado visitar Corinto antes y después de Macedonia y ser enviado desde allí a Judea; niega haber actuado con ligereza al abandonar el plan y dice que se mantuvo alejado para no causarles pesar.

Hechos: Desde Éfeso, Pablo pasa por Macedonia hasta Grecia, se queda tres meses y está a punto de zarpar hacia Siria cuando un complot lo hace regresar por Macedonia.

Ambos textos dirigen a Pablo hacia Judea desde Corinto (Grecia en Hechos): la carta espera que los corintios lo envíen allí, y Hechos lo presenta a punto de zarpar de Grecia hacia Siria, la ruta marítima a Judea. Hechos nunca menciona la doble visita abandonada ni las críticas que provocó. Paley sostuvo que dos líneas independientes, Hechos leído junto con 1 Corintios 4:17 y 2 Corintios 2:1–4, muestran cada una que el plan cambió antes de 1 Corintios; la segunda requiere que la carta escrita con lágrimas sea 1 Corintios.

Otras lecturas

• Cambio posterior a 1 Corintios. Muchos comentaristas modernos consideran perdida la carta escrita con lágrimas: después de 1 Corintios, Pablo hizo una visita dolorosa y adoptó el plan de la doble visita, luego abandonó el tramo de regreso y, en su lugar, escribió. Así, el cambio se produjo después de 1 Corintios.
• La redacción de Lucas. Schellenberg considera el complot y el cambio de ruta de Hechos 20:3 como redacción propia de Lucas, quizá un eco vago de los planes cambiados de Pablo, más que una confirmación independiente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 4 ↗

La carta: Pablo llegó a Troas para predicar y encontró una puerta abierta, pero, inquieto por no encontrar a Tito, partió hacia Macedonia, adonde Tito llegó con noticias reconfortantes.

Hechos: Hechos 20:1 dice solo que Pablo salió de Éfeso hacia Macedonia. Al regresar meses después, pasa una semana en Troas con discípulos que se reúnen para partir el pan.

Hechos presupone una iglesia en Troas, pero nunca cuenta cómo comenzó; antes, Troas es solo un punto de paso. La puerta abierta que, según la carta, encontró allí en el viaje de ida ofrece un comienzo plausible, aunque Hechos 19:10 implica que la palabra ya se había difundido por toda Asia, Troas incluida. Paley señaló que la carta detiene a Pablo en Troas en un viaje y Hechos en otro, una coincidencia por probabilidad más que por datos explícitos. Hechos nunca nombra a Tito, así que no muestra indicios de haberse basado en este pasaje.

Otras lecturas

• La carta como fuente de Lucas. Schellenberg señala que 2 Corintios 2:12 atestigua la presencia de Pablo en Troas y sostiene que Lucas construyó gran parte de la ruta a partir de las cartas, aunque admite que las detalladas notas de viaje en torno a Troas en el viaje de regreso podrían ser otra cuestión.
• Solo el puerto obvio. Troas era el puerto natural entre Asia y Macedonia, así que ambos textos lo mencionarían de todos modos; la coincidencia muestra coherencia más que una prueba independiente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 8 ↗

La carta: Pablo indica a cada uno de los corintios que aparte dinero cada semana, el primer día, y reprende los abusos en sus reuniones para la Cena del Señor, con el pan y la copa.

Hechos: En Troas, los creyentes se reúnen el primer día de la semana para partir el pan, y Pablo parte el pan pasada la medianoche; antes, los creyentes de Jerusalén se dedican a partir el pan.

Los textos coinciden en un punto: ambos tratan el primer día de la semana como una referencia en congregaciones vinculadas con Pablo en la década del 50. Que Pablo eligiera ese día para apartar dinero sugiere un significado recurrente, y Hechos aporta una reunión ese día, aunque Hechos 20:7 puede referirse al sábado por la noche según el cómputo judío. El propio uso que Pablo hace de partir el pan para la Cena (1 Corintios 10:16) favorece leer la expresión de Hechos como la Cena del Señor, aunque Hechos 2:46 la vincula con comidas en casa.

Otras lecturas

• Práctico, no litúrgico. Bacchiocchi y otros entienden 1 Corintios 16:2 como un ahorro privado en casa y Hechos 20:7 como una despedida excepcional un sábado por la noche, de modo que ninguno muestra un culto regular el primer día, que ellos fechan más tarde.
• Una práctica semanal temprana. Rordorf sostuvo que las reuniones del primer día se remontan a las primeras iglesias, arraigadas en las apariciones de la resurrección, y que estos pasajes están entre sus testimonios más antiguos.

La carta: Entre sus penalidades, Pablo enumera viajes frecuentes, peligros de ríos, de bandidos, de sus compatriotas y de los gentiles, en la ciudad, en el desierto y en el mar, además de azotes, encarcelamientos y tumultos.

Hechos: Los judíos conspiran contra Pablo en Jerusalén y promueven la oposición desde Antioquía de Pisidia hasta Corinto; multitudes de gentiles se amotinan contra él y sus compañeros en Filipos y Éfeso.

Hechos ofrece casos para varias de las categorías de la carta, y la carta atestigua con la propia voz de Pablo el patrón que narra Hechos: oposición tanto de judíos como de gentiles, a menudo en ciudades. Las cinco flagelaciones en la sinagoga que menciona la misma carta (2 Corintios 11:24), de las que Hechos nunca habla, muestran que la hostilidad de los judíos no es un simple tema de Lucas, aunque las escenas recurrentes de Hechos puedan estar estilizadas. Los ríos y los bandidos suelen vincularse con el camino de Perge a Antioquía de Pisidia (Hechos 13:14), pero Hechos no registra ningún incidente así.

Otras lecturas

• El esquema de Lucas. Algunos críticos, como Jack T. Sanders, ven la reiterada instigación de tumultos por parte de los judíos en Hechos como un patrón polémico impuesto por Lucas, de modo que las escenas concretas pueden estar estilizadas incluso donde Pablo confirma la oposición en general.
• Un catálogo convencional. Las listas de penalidades eran una forma literaria entre los moralistas, así que las categorías pueden ser retóricas y exhaustivas más que un registro de sucesos concretos, lo que hace que cualquier coincidencia con Hechos sea, por naturaleza, imprecisa.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84 ↗

La carta: Romanos da prioridad a los judíos en el evangelio; el apóstol de los gentiles espera salvar a algunos de su pueblo y se adapta a los judíos; cinco veces los judíos le dieron treinta y nueve azotes.

Hechos: Ciudad tras ciudad, Pablo predica primero en la sinagoga, diciendo que la palabra tenía que llegar primero a los judíos, y se vuelve a los gentiles cuando encuentra oposición; no se registra ningún azote a manos de judíos.

Las cartas dan prioridad a los judíos y muestran a Pablo buscándolos; Hechos convierte esto en un patrón recurrente de comenzar por la sinagoga. Romanos 1:16 y Hechos 13:46 comparten la idea de la prioridad de los judíos, así que Hechos podría reflejar aquí una tradición paulina. Las flagelaciones, ausentes de Hechos, son independientes: si fueron disciplina sinagogal, Pablo siguió entrando en las sinagogas y aceptando su jurisdicción, como da a entender Hechos, y el propio Hechos muestra sinagogas que castigan a creyentes (Hechos 22:19; Hechos 26:11).

Otras lecturas

• Un patrón de Lucas. Muchos críticos leen la secuencia repetida de sinagoga y luego gentiles como un esquema teológico de Lucas más que como un registro, y Gálatas 2:7–9, que asigna a Pablo a los gentiles y a Pedro a los circuncidados, podría sugerir menos trabajo en las sinagogas del que describe Hechos.
• Flagelaciones en Judea. Oehler sostiene que las sinagogas de la diáspora no podían infligir legalmente castigos corporales, de modo que fueron tribunales locales de Judea o de Galilea los que impusieron los azotes; si es así, dicen poco sobre la predicación en las sinagogas de las ciudades que describe Hechos.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

La carta: Pablo pide a los romanos que oren para que sea librado de los incrédulos de Judea, para que los santos de Jerusalén acepten su servicio y para llegar con alegría a Roma.

Hechos: Un complot en Grecia; advertencias referidas en Mileto y dadas en Tiro y Cesarea; un tumulto en el templo; más de cuarenta hombres que juran matarlo; un plan posterior de emboscada.

Los dos relatos no comparten redacción, pero describen el mismo viaje y el mismo temor. Paley señaló que Pablo suena más angustiado en Mileto que en Romanos, como sería de esperar si las advertencias que menciona Hechos llegaron en el camino. Luego Hechos aporta lo que Romanos no podía saber: el temor resultó justificado, y las tropas del comandante rescataron a Pablo (Hechos 23:27) solo para mantenerlo bajo custodia durante años. Hechos nunca dice si los santos aceptaron la ofrenda, la segunda preocupación de Romanos; muestra una alegre bienvenida, pero sospecha hacia Pablo (Hechos 21:17–24).

Otras lecturas

• Dependencia literaria. Si Lucas conocía las cartas de Pablo, como sostienen algunos, Romanos 15:31 podría haber moldeado el relato de Hechos sobre el peligro creciente, y la coincidencia no sería evidencia independiente.
• Un peligro previsible. La hostilidad hacia Pablo en Jerusalén era previsible, así que un temor general expresado en una carta y un relato de peligro en Hechos podrían coincidir sin que ninguno confirme los detalles del otro.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. V ↗

La carta: Pablo dice que ha completado la predicación del evangelio en un circuito desde Jerusalén hasta Ilírico, eligiendo lugares donde Cristo aún no era conocido.

Hechos: Hechos sigue a Pablo desde Filipos, pasando por Tesalónica y Berea, hasta Atenas, y más adelante solo dice que recorrió Macedonia animando a los creyentes antes de llegar a Grecia.

Ilírico limitaba con Macedonia por el noroeste. La primera ruta de Hechos mantiene a Pablo en el este de Macedonia y luego lo envía al sur, así que Paley situó cualquier acercamiento a Ilírico en la gira posterior por Macedonia, poco antes de que se escribiera Romanos. Como Hechos nunca nombra Ilírico, Romanos no pudo haber tomado el nombre de Hechos. Pero el resumen que Hechos da de esa gira es demasiado breve para confirmar o excluir una visita.

Otras lecturas

• Frontera, no provincia. Puede que Pablo quiera decir que llegó a la frontera de Ilírico y no que entró en él, como pensaba Paley. Eso reduce la afirmación, pero no la brecha: Hechos sigue sin narrar ninguna ruta tan al oeste.
• Un esbozo retórico. La frase puede ser un esbozo retórico de toda la misión oriental más que un itinerario, de modo que ni Romanos ni Hechos fijan el punto más occidental al que Pablo llegó realmente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. IV ↗

La carta: Pablo recomienda a Febe, servidora (diakonos) de la iglesia de Cencrea que ha ayudado a muchos, entre ellos al propio Pablo, y pide a los romanos que la reciban y la asistan.

Hechos: Al final de su primera estancia en Corinto, Pablo se hace cortar el cabello en Cencrea a causa de un voto y luego zarpa hacia Siria con Priscila y Aquila.

Romanos nombra una iglesia en Cencrea, lo cual, junto con Romanos 16:23, sugiere que la carta se escribió en el entorno de Corinto; Hechos muestra a Pablo usando el puerto años antes sin mencionar creyentes allí. Ningún detalle explica el otro: el voto no tiene nada que ver con Febe, y Romanos no dice nada de la partida anterior. Paley se preguntó si alguno de los dos escritores podría haber inventado su detalle a partir del otro. La coincidencia encaja con el entorno; no confirma los acontecimientos.

Otras lecturas

• Dependencia o geografía. Si Lucas conocía Romanos, Romanos 16:1 podría haberle proporcionado Cencrea, aunque la historia del voto no tiene relación con Febe; y cualquier escritor que situara a Pablo en Corinto podría nombrar su puerto oriental.
• ¿De quién era el voto?. El griego de Hechos 18:18 podría significar, de forma menos natural, que fue Aquila y no Pablo quien se cortó el cabello; en cualquier caso, Hechos sitúa al grupo de Pablo en Cencrea.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

La carta: Romanos envía saludos de Erasto, tesorero de la ciudad, junto con Gayo, anfitrión de Pablo; 2 Timoteo informa que Erasto se quedó en Corinto.

Hechos: En Éfeso, Pablo envía por delante a Macedonia a dos de sus ayudantes, Timoteo y Erasto, mientras él se queda un tiempo en Asia, y luego los sigue por Macedonia hasta Grecia.

Si se trata de un solo hombre, las piezas encajan: Erasto se adelantó a Macedonia, Pablo lo siguió hasta Grecia, y Romanos, probablemente escrita en Corinto, encuentra allí a Erasto en un cargo cívico. Paley entendió la nota de 2 Timoteo de que Erasto se quedó en Corinto como señal de que allí estaba su hogar, aunque el propio Paley situó esa nota en un viaje posterior al final de Hechos. El vínculo también se apoya en 2 Timoteo, cuya autoría muchos ponen en duda, y Hechos nunca vincula a su Erasto con Corinto ni con un cargo.

Otras lecturas

• Hombres distintos. El Erasto de Hechos es un asistente itinerante; el de Romanos, un funcionario de la ciudad en ejercicio, difícilmente libre para viajar; el nombre lo llevaban también hombres prominentes en Éfeso, y Hechos nunca vincula a su Erasto con Corinto.
• El edil de Corinto. Algunos identifican al tesorero de Romanos con Erasto el edil, que pavimentó una plaza de Corinto, lo que lo convertiría en un converso prominente; otros fechan de nuevo el pavimento en el siglo II o interpretan al tesorero como un funcionario de menor rango.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 2 ↗

La carta: Pablo escribe a una iglesia que no ha visitado, cuya fe se divulga en todo el mundo; evita edificar sobre cimientos ajenos y saluda a muchos allí, entre ellos a Priscila y Aquila.

Hechos: En Pentecostés hay judíos y prosélitos de Roma; Aquila y Priscila llegan de Italia después de que Claudio expulsa a los judíos de Roma; creyentes de Puteoli y de Roma reciben a Pablo.

Hechos ofrece posibles vías, no un relato de fundación: judíos y prosélitos de Roma en Pentecostés, y Aquila y Priscila, recién llegados de Italia, cuya conversión nunca se narra, quizá porque ya creían. Una carta enviada algunos años antes podría explicar por qué unos creyentes salieron hasta el Foro de Apio para recibir a Pablo. De las personas a quienes saluda Romanos, Hechos solo nombra a Priscila y Aquila. Más tarde, Ireneo nombró a Pedro y a Pablo como fundadores, pero ambos textos muestran que ya había creyentes allí antes.

Otras lecturas

• Romanos 16, enviado a Éfeso. T. W. Manson sostuvo que Romanos 16 se envió a Éfeso, donde Hechos deja a Priscila y Aquila; de ser así, la larga lista no describe Roma. La mayoría de los estudiosos recientes, siguiendo a Harry Gamble y Peter Lampe, la mantienen vinculada a Roma.
• Fundada por Pedro. La tradición posterior (Ireneo) nombra a Pedro y a Pablo como fundadores, y algunos sitúan a Pedro en Roma desde temprano. El silencio de Romanos sobre Pedro, pese a su larga lista de saludos, hace difícil demostrar una fundación apostólica anterior a la carta.

Fuentes

• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — 3.3.2 ↗

La carta: El poder y la divinidad de Dios se ven en la creación, lo que deja a las personas sin excusa por las imágenes de ídolos; Dios pasó por alto los pecados anteriores en su paciencia, y juzgará por medio de Cristo.

Hechos: En Listra, con Bernabé, y en Atenas, Pablo dice que Dios dio testimonio mediante las lluvias y las cosechas, pasó por alto la ignorancia pasada, no necesita templos ni imágenes, y juzgará por medio del hombre resucitado.

La coincidencia es específica: la creación como testimonio, la necedad de las imágenes, la paciencia de Dios ante el pecado anterior (Hechos 14:16; 17:30; Romanos 2:4; 3:25) y el juicio por medio de Cristo resucitado, que 1 Tesalonicenses 1:9–10 también presenta como el mensaje de Pablo a los paganos. La diferencia es real: Romanos llama culpable a la ignorancia pagana y presenta a Dios entregando a los idólatras a sus deseos, mientras que en Atenas se la llama una ignorancia que Dios pasó por alto. El público explica parte de esto, y Hechos ofrece los discursos solo en resumen.

Otras lecturas

• Una teología natural no paulina. Philipp Vielhauer sostuvo que la teología natural positiva del discurso del Areópago, que trata la religión pagana como una búsqueda ignorante, es ajena a Romanos 1, donde el conocimiento de Dios solo condena; según esta visión, quien habla es Lucas, no Pablo.
• La misma teología, otro público. Bertil Gärtner sostuvo que el discurso se nutre del Antiguo Testamento y del pensamiento judío más que del estoicismo, y que encaja con Romanos 1; la predicación a los de fuera parte naturalmente de un terreno común, mientras que Romanos explica las mismas ideas a creyentes.

La carta: Pablo pide oración para tener valentía como embajador en una cadena, en singular en griego; el pasaje paralelo de Colosenses solo dice que está preso; 2 Timoteo, ambientada en Roma, menciona su cadena.

Hechos: Pedro duerme entre dos soldados, atado con dos cadenas, y a Pablo al principio lo atan con dos; en Roma, Pablo vive solo con su guardia y habla de su cadena.

Paley, citando a Lardner, sostuvo que la custodia militar de los romanos encadenaba al prisionero a un solo guardia, y Hechos 28 encaja con ese cuadro; añadió que un falsificador que copiara Hechos no habría omitido el detalle en Colosenses, cuyo paralelo solo dice que Pablo está preso. Pero el singular se usa para otras ataduras (Apocalipsis 20:1), 2 Timoteo 1:16–17 también sitúa su cadena en Roma, Pablo también estuvo bajo guardia en Cesarea, y cualquiera que supiera de su custodia en Roma podría escribir esto.

Otras lecturas

• Paley: coincidencia no intencionada. Paley sostuvo que la cadena en singular se usaba solo para esta custodia militar, de modo que la redacción de la carta refleja la situación real de Pablo en Roma, y que un impostor la habría usado en ambas cartas gemelas.
• Una imagen convencional. Las cadenas eran una imagen típica de Pablo como prisionero; un autor posterior de Efesios, o Pablo escribiendo desde otra custodia, podría usar el singular sin saber nada de Hechos 28, así que la coincidencia prueba poco.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 5 ↗

La carta: Efesios exhorta a toda humildad y habla del consejo de Dios, de la redención por la sangre de Cristo, de la posesión propia de Dios, de la herencia entre los santos y de un cuerpo que se edifica a sí mismo.

Hechos: Pablo recuerda que sirvió con toda humildad y que anunció todo el consejo de Dios, encarga a los ancianos pastorear la iglesia adquirida con su propia sangre y los encomienda a la palabra que edifica.

Una expresión es distintiva: 'con toda humildad' (meta pases tapeinophrosynes) aparece en el Nuevo Testamento solo en Hechos 20:19 y Efesios 4:2, y el verbo que el discurso usa para 'adquirir' comparte raíz con 'posesión' en Efesios 1:14. Otros términos prueban menos: el consejo de Dios (boule) es frecuente en Lucas-Hechos, la expresión sobre la herencia reaparece en Hechos 26:18 y la edificación es común en Pablo. El discurso recuerda tres años juntos; Efesios no recuerda nada compartido, y los manuscritos antiguos carecen de 'en Éfeso' (Efesios 1:1).

Otras lecturas

• El modo de expresarse de Pablo. El narrador forma parte del grupo que navega hacia Mileto (Hechos 20:13–15), así que el discurso podría provenir de un oyente que conservó la forma de expresarse de Pablo. El discurso y la carta preservarían entonces la manera en que Pablo hablaba a las iglesias de Asia.
• Lucas usó cartas o tradición. Aejmelaeus y Pervo sostuvieron que Lucas conocía las cartas de Pablo y compuso sirviéndose de ellas. Si Efesios es pospaulina, el discurso y la carta podrían compartir, en cambio, una misma tradición posterior de Asia sobre Pablo.

La carta: Dios sentó a Cristo a su diestra por encima de todo poder; citando el Salmo 68, la carta dice que Cristo ascendió y dio dones. Los creyentes deben estar llenos del Espíritu Santo, no embriagados de vino.

Hechos: Jesús es llevado al cielo desde el monte de los Olivos. En Pentecostés, se burlan de los discípulos llenos del Espíritu Santo como si estuvieran ebrios; Pedro dice que Jesús, exaltado, recibió y derramó el Espíritu Santo.

El Salmo 110 y la diestra son terreno común: Pedro los usa en Hechos, y Pablo combina el Salmo 110 con el Salmo 8 (1 Corintios 15:25–27), como lo hace Efesios 1:20–22. Efesios lee el Salmo 68:18, donde el vencedor recibe dones, como si Cristo los diera; Hechos presenta a Jesús exaltado recibiendo el Espíritu Santo y derramándolo. La frase sobre el vino hace eco del texto griego de Proverbios 23:31, y Pablo advierte contra la embriaguez en otros lugares (Romanos 13:13), así que el contraste quizá no deba nada a Pentecostés.

Otras lecturas

• Un descenso en Pentecostés. Harris sostuvo que el descenso de Efesios 4:9–10 es Cristo ascendido que regresa como el Espíritu Santo en Pentecostés, apoyándose en lecturas del Salmo 68 propias de los judíos sobre Moisés en el Sinaí. Eso vincularía la carta más estrechamente con Hechos.
• Solo exaltación. La mayoría de los intérpretes leen el descenso como la encarnación o como el descenso de Cristo a la tumba o al inframundo en su muerte. Entonces Efesios solo habla de exaltación y de dones, y su vínculo con Pentecostés es, como mucho, temático.

La carta: Cristo dio apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros para capacitar a los santos; la iglesia está edificada sobre los apóstoles y profetas, a quienes fue revelado el misterio.

Hechos: En Antioquía sirven profetas y maestros; Ágabo profetiza dos veces; Judas Barsabás y Silas son profetas; a Felipe se le llama el evangelista; los ancianos de Éfeso deben pastorear el rebaño de Dios.

'Evangelista' aparece solo tres veces en el Nuevo Testamento: Hechos 21:8, Efesios 4:11 y 2 Timoteo 4:5. Solo Efesios llama pastores a los líderes de la iglesia, mientras que Hechos 20:28 y 1 Pedro 5:2 aplican el verbo a los ancianos. 1 Corintios 12:28 ya enumera por rango a apóstoles, profetas y maestros, así que la lista no es exclusiva de Efesios. Una diferencia: Hechos casi siempre reserva 'apóstol' para los Doce, y solo llama apóstoles a Bernabé y a Pablo en Hechos 14:4 y 14:14.

Otras lecturas

• Mirando hacia atrás a una era concluida. Muchos estudiosos críticos leen una iglesia edificada sobre apóstoles y profetas, cuando 1 Corintios 3:11 hace de Cristo el único fundamento, como la visión que una generación posterior tenía de una época fundacional ya concluida; Käsemann situó Efesios junto a Hechos como obras posapostólicas.
• Un estatuto en vida de Pablo. Si Pablo escribió Efesios, el fundamento es la primera generación todavía en actividad, y los dones son los que Hechos muestra activos en los años 40 y 50, con profetas junto a apóstoles como en 1 Corintios 12:28.

La carta: Los colaboradores envían saludos desde el lado de Pablo, los enviados viajan a las iglesias, Onésimo cree por medio de Pablo encadenado, el pretorio se entera de sus prisiones y otros se animan a predicar con valentía.

Hechos: Félix permite que los amigos de Pablo lo atiendan y lo visiten; Julio le permite ver a sus amigos en Sidón; en Roma vive con un solo guardia, recibe a todos los que llegan y predica con valentía, sin impedimento.

Pablo pide oración para tener valentía (Efesios 6:19–20) y espera que Cristo sea honrado con toda valentía (Filipenses 1:20); Hechos termina con él predicando con toda valentía (Hechos 28:31), aunque la valentía es frecuente en Hechos. Filipenses da a entender que los mensajes iban y venían con Filipos, lo que según Paley llevó mucho tiempo. Hechos dice que algunos visitantes en Roma creyeron (Hechos 28:24), pero no nombra a ninguno; Filemón nombra a un converso durante la custodia, un esclavo, sin decir dónde.

Otras lecturas

• Cómo llegó Onésimo. Lightfoot pensaba que Onésimo era un fugitivo escondido en Roma que conoció allí a Pablo; Lampe y Rapske sostuvieron que buscó a Pablo para que intercediera por él ante su amo. Cualquiera de las dos opciones encaja con cualquier custodia que admitiera visitantes.
• Típico, no específico. Las visitas de amigos eran normales en la custodia en el mundo romano, así que el acceso abierto muestra que ambos describen una custodia realista, no que las cartas se escribieran durante la custodia que describe Hechos.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

La carta: Colosenses vincula los sufrimientos y las prisiones de Pablo con la proclamación del misterio de Cristo entre los gentiles; Efesios lo llama prisionero de Cristo por los gentiles y dice que Cristo derribó el muro divisorio.

Hechos: Unos judíos de Asia apresaron a Pablo acusándolo de haber metido griegos en el templo; la multitud estalló ante su comisión a los gentiles; ante Agripa, él dice que lo apresaron por predicar también a los gentiles.

Paley sostuvo que estas cartas atribuyen el encarcelamiento de Pablo no a la predicación de Cristo, sino a la admisión de gentiles sin la Ley, la cuestión que estuvo detrás del motín de Jerusalén con que comenzó su custodia. J. Armitage Robinson interpretó el muro divisorio como la barrera del templo, la señal exterior de la división que establecía la Ley, más allá de la cual supuestamente se había llevado a Trófimo. Las cartas nunca nombran el templo ni el arresto, el vínculo falla si provienen de un encarcelamiento anterior, y en Hechos, Pablo también dice que está siendo juzgado por la resurrección y que está preso por la esperanza de Israel.

Otras lecturas

• Ninguna alusión al templo. Efesios mismo nombra lo que fue abolido, la enemistad y la ley de los mandamientos, así que el muro puede ser la Ley como barrera, o una imagen general, sin ninguna alusión al templo ni al arresto de Pablo.
• Un tema, no una coincidencia. La misión a los gentiles recorre todas las cartas de Pablo, y muchos estudiosos consideran Efesios, y quizá Colosenses, obra de seguidores posteriores que conocían su historia; el encaje podría entonces ser intencionado y no fortuito.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. I ↗

La carta: Tíquico dará a los lectores de Efesios y Colosenses noticias de Pablo, viajando con Onésimo; 2 Timoteo dice que Pablo lo envió a Éfeso; Tito lo menciona como posible relevo en Creta.

Hechos: Hechos menciona a Tíquico junto con Trófimo como hombres de Asia que escoltan a Pablo de regreso desde Grecia; lo esperan en Troas. Hechos no le asigna ninguna misión y nunca vuelve a nombrarlo.

Ninguna fuente explica la otra: Hechos nunca menciona sus misiones, y las cartas nunca dicen de dónde era. Sin embargo, un hombre de la provincia es un mensajero natural para Éfeso, Colosas y sus vecinas. Paley interpretó las notas paralelas como prueba de que Tíquico llevó ambas cartas; J. Armitage Robinson añadió que el Tíquico de Asia que aparece en Hechos pudo haber ido a Jerusalén como delegado de una iglesia, donde Hechos sitúa a Trófimo. La concordancia es real, pero modesta.

Otras lecturas

• Un testigo, no dos. Efesios 6:21–22 repite Colosenses 4:7–8 casi palabra por palabra. Paley consideró que el mensajero común explicaba el parecido entre las cartas; muchos especialistas piensan, en cambio, que un autor posterior copió Colosenses, de modo que las notas cuentan como un solo testigo.
• Cartas discutidas. Colosenses, Efesios, 2 Timoteo y Tito tienen autoría discutida. Un escritor posterior que conociera Hechos pudo haber presentado a Tíquico, un hombre de Asia, como el enviado obvio a Asia, de modo que la coincidencia sería deliberada.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VI (Ephesians), No. I ↗

La carta: Colosenses envía saludos de Aristarco, compañero de prisión de Pablo y uno de sus pocos colaboradores de origen judío; Filemón lo menciona entre los colaboradores y da el título de compañero de prisión a Epafras.

Hechos: Aristarco, originario de Tesalónica, en Macedonia, es capturado en el motín de Éfeso, se une al grupo de Pablo que va a Jerusalén y se embarca con Pablo, ya prisionero, en un barco con destino a la costa de Asia.

Hechos sitúa a Aristarco con Pablo en Éfeso y en el viaje desde Cesarea, así que encaja en cualquier contexto propuesto para las cartas de la cautividad. Paley, suponiendo que Aristarco llegó a Roma, concedió que un falsificador podría haber tomado el nombre de Hechos, pero observó que Colosenses añade a Marcos y a Justo, a quienes Hechos nunca lleva a Roma, y que Filemón asigna el título de compañero de prisión de otra manera, de modo que ninguna lista copia a la otra. Eusebio ya relacionaba el viaje con Colosenses.

Otras lecturas

• ¿Prisionero en qué sentido?. Hechos nunca dice que Aristarco fuera arrestado. El título puede significar que compartió voluntariamente el encierro de Pablo, recordar un encarcelamiento anterior o ser una figura retórica; Lightfoot pensaba que dejó el barco en Mira y más tarde volvió a reunirse con Pablo en Roma.
• Listas tomadas de Filemón. Los especialistas que consideran Colosenses pospaulina, como Eduard Lohse, piensan que sus saludos provienen de la lista de Filemón, de modo que las cartas aportan un solo testigo; Hechos puede reflejar un recuerdo independiente de los compañeros de Pablo.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. II ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.1 ↗

La carta: Marcos envía saludos como uno de los pocos colaboradores de Pablo de origen judío que lo consuelan; Filemón lo menciona como colaborador; 2 Timoteo le pide a Timoteo que lo traiga, porque es útil para el servicio.

Hechos: Juan Marcos ayudó a Bernabé y a Saulo, pero los dejó en Perge; Pablo se negó a llevarlo otra vez, porque no los había acompañado en la obra, y se separó de Bernabé.

Leídas juntas, las fuentes implican una reconciliación en una fecha desconocida entre Hechos 15 y las cartas de la cautividad. Colosenses menciona instrucciones anteriores de recibir a Marcos, y Lightfoot interpretó las cuidadosas recomendaciones como un intento de borrar un pasado desfavorable. Las cartas no explican el cambio ni aluden a la disputa, algo que sí podría haber hecho un escritor que adornara Hechos. El vínculo descansa en Colosenses, que llama a este Marcos primo de Bernabé entre los mismos compañeros que envían saludos en Filemón.

Otras lecturas

• Un nombre común. Marcus era uno de los nombres más comunes entre los romanos. Sin Colosenses 4:10, cuya autoría se discute, el Marcos de Filemón no tiene por qué ser Juan Marcos, y la reconciliación pasa a ser una reconstrucción.
• Recuerdo posterior. 2 Timoteo se considera ampliamente pospaulina, así que su cálida petición sobre Marcos puede reflejar un recuerdo eclesial posterior de un Marcos restaurado, más que las palabras del propio Pablo; solo Filemón es indiscutida.

La carta: Lucas, el médico amado, envía saludos, mencionado después de los colegas de origen judío; Filemón lo llama colaborador; 2 Timoteo dice que solo Lucas permanece con Pablo.

Hechos: Hechos no nombra a ningún autor, pero su narración en primera persona se une a Pablo en Troas y Filipos, se reanuda en Filipos años después y continúa hasta Jerusalén y desde Cesarea hasta Roma.

Si el narrador es Lucas, Hechos lo sitúa con Pablo en los viajes que terminan en custodia en Cesarea y Roma. La primera persona está ausente de los capítulos de Éfeso, pero también de la propia custodia en Cesarea, de modo que este silencio favorece solo ligeramente un contexto en Roma. Paley añadió, con cautela, que Colosenses implica que Lucas pertenecía a los gentiles, y que el comentario sobre Acéldama en la lengua local parece la nota de alguien de fuera, aunque también podría haberlo escrito un judío que hablaba griego.

Otras lecturas

• Identificación circular. La tradición de que Lucas escribió Hechos se dedujo en parte de estas cartas; Ireneo ya argumentaba a partir de ellas, así que la concordancia puede ser un eco de esa inferencia más que una confirmación independiente.
• Fuente o convención. Los críticos interpretan la primera persona como una fuente de viaje incorporada o, con Vernon K. Robbins, como una convención de los relatos de travesías marítimas; sin embargo, también abarca escenas en tierra en Filipos y Jerusalén, que la teoría de la convención explica peor.

Fuentes

• Irenaeus, Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1) (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 3.14.1 ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 3.4.7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. III ↗

La carta: Pablo supo de su fe; Epafras, su maestro, se esfuerza por Laodicea y Hierápolis; Pablo lucha por ellos y por todos los que no lo han visto; Filemón le debe a Pablo su propia persona.

Hechos: Hechos no informa de ninguna visita a Colosas. En una ocasión se le impidió a Pablo hablar en Asia; más tarde cruzó el interior hasta Éfeso, y sus dos años allí difundieron la palabra por Asia.

Hechos aporta el escenario, una larga estancia en Éfeso cuyo alcance por la provincia lamenta incluso Demetrio; Colosenses aporta un caso, una iglesia fundada por un colaborador local. Lightfoot y Ramsay concluyeron que Pablo no fundó personalmente las iglesias del valle del Lico. Paley dedujo que Pablo convirtió a Filemón en otro lugar; Éfeso es la suposición natural. El encaje es general, no una coincidencia no intencionada: el resumen de Hechos sobre su alcance en toda Asia convendría a cualquier iglesia de la provincia.

Otras lecturas

• Una visita no registrada. Teodoreto y algunos críticos posteriores interpretan Colosenses 2:1 como una distinción entre los colosenses y quienes no habían visto a Pablo. Según esa lectura, y dada la selectividad de Hechos, sigue siendo posible una visita no registrada en las rutas del interior.
• Una carta discutida. Si Colosenses es pospaulina, su imagen de una iglesia fundada por Epafras puede ser literaria, construida con los nombres de Filemón; el contexto de Éfeso descansaría entonces solo en Hechos.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. III ↗

La carta: Sopesando la vida y la muerte, Pablo espera quedarse, volver a ver a los filipenses e ir pronto; pide a Filemón alojamiento, con la esperanza de ser devuelto a ellos.

Hechos: Lisias, Festo y el séquito de Agripa no encuentran nada que merezca la muerte; Agripa dice que Pablo podría haber quedado libre de no ser por su apelación; Pablo dice que los romanos querían liberarlo.

En un contexto de Cesarea o Roma, la esperanza de las cartas coincide con el panorama legal de Hechos, aunque nunca mencionan las conclusiones de los funcionarios y fundan su esperanza en la oración. Paley señaló que estas cartas esperan la liberación mientras que 2 Timoteo espera la muerte, y que Filipenses considera cercana la decisión.

Otras lecturas

• Un encarcelamiento en Éfeso. Si Filipenses y Filemón proceden de un encarcelamiento en Éfeso, que Hechos no registra, la liberación esperada fue anterior a Hechos 20:1. A favor de esto se citan la petición de alojamiento de Filemón en la cercana Colosas y el plan de Romanos de ir de Roma a España.
• La esperanza no es el desenlace. Las conclusiones favorables no liberaron a Pablo bajo Félix ni bajo Festo, y Hechos puede subrayar los veredictos de inocencia de los romanos por sus propios fines apologéticos; ni la esperanza de las cartas ni Hechos demuestran que fuera liberado.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

La carta: Pablo saluda a iglesias en casas de personas nombradas y bautizó a la familia de Estéfanas; Tito exige que los hijos de los ancianos sean creyentes, advierte contra maestros que trastornan familias enteras y da instrucciones a grupos según su edad y condición.

Hechos: Los creyentes se reúnen en casas en Jerusalén, entre ellas la casa de María; Cornelio, Lidia, el carcelero y Crispo son salvos o bautizados con sus familias; Pablo enseña de casa en casa en Éfeso.

Ningún texto parece copiado del otro. La Lidia, el carcelero y el Justo de Hechos no se nombran en las cartas, y los anfitriones a quienes se dirigen Filemón y Colosenses están ausentes de Hechos. Dos nombres unen ambas fuentes: Priscila y Aquila alojan a Pablo en Hechos y acogen a una iglesia en las cartas; Crispo cree con su familia en Hechos y es bautizado por Pablo en 1 Corintios. Filemón añade un matiz: Onésimo, esclavo en la casa de un creyente, llegó a creer solo por medio de Pablo bajo custodia. Un patrón compartido tiene un peso modesto.

Otras lecturas

• Quiénes formaban la familia. Si los bautismos de familias incluían a infantes es un largo debate confesional (Jeremias a favor, Aland en contra). Los textos muestran familias que se unen en conjunto, no quiénes las formaban.
• Un orden eclesial posterior. Las instrucciones de Tito sobre la familia pueden reflejar un orden eclesial posterior y ya asentado si las cartas pastorales son pospaulinas; las iglesias domésticas de Romanos, 1 Corintios y Filemón siguen mostrando que el patrón era temprano.

La carta: 1 Timoteo confronta a aspirantes a maestros de la ley, mitos y reglas ascéticas en Éfeso; 2 Timoteo nombra a Himeneo y Fileto, que dicen que la resurrección ya ocurrió, y afirma que todos en Asia abandonaron a Pablo.

Hechos: Pablo convoca a los ancianos de Éfeso, a quienes también da el título de obispo, les encarga pastorear el rebaño, predice lobos de fuera y maestros que tuercen la verdad desde dentro, y recuerda tres años de advertencias.

El vínculo es temático: Hechos no nombra a ninguno de los adversarios de las cartas, y las cartas nunca citan el discurso. Aun así, las normas de 1 Timoteo sobre acusaciones contra los ancianos convienen a una advertencia de que algunos surgirían de las propias filas de los ancianos, y Hechos, como Tito 1:5–7, aplica a los mismos hombres los títulos de anciano y obispo. Como Hechos presenta abiertamente un pronóstico, el vínculo es complementario, no una coincidencia no intencionada.

Otras lecturas

• Escrito en retrospectiva. Si Hechos y las cartas pastorales proceden de Asia en la época posterior a Pablo, el discurso pudo componerse en retrospectiva, de modo que ambos reflejan una misma situación y no un pronóstico y su cumplimiento (Pervo).
• La preocupación del propio Pablo. Walton considera que el retrato de Pablo en el discurso se parece mucho a 1 Tesalonicenses, lo que sugiere que Lucas conocía una tradición paulina genuina; y en Romanos 16:17–18 el propio Pablo advierte a una iglesia contra maestros que causan divisiones, así que la advertencia puede reflejar su propia preocupación.

La carta: 1 Timoteo dice que Himeneo y Alejandro naufragaron en la fe y fueron entregados a Satanás para que aprendieran a no blasfemar; 2 Timoteo advierte contra Alejandro el calderero, que hizo mucho daño a Pablo.

Hechos: Durante el motín provocado por Demetrio, el platero, los judíos empujan al frente a un Alejandro; él hace señas para presentar una defensa, pero lo acallan a gritos en cuanto lo reconocen como judío.

Si se trata de un solo hombre, 2 Timoteo añade un oficio metalúrgico que convendría a un motín de artesanos, y una hostilidad que Hechos nunca muestra. Pero 2 Timoteo nunca dice dónde estaba el calderero, y el envío de Tíquico a Éfeso puede implicar que Timoteo estaba en otro lugar. Hechos no atribuye a su Alejandro ningún oficio y deja poco claro su propósito; quizá los judíos de la ciudad lo pusieron al frente para desmarcarse de Pablo. Hechos también nombra a otro Alejandro, del círculo del sumo sacerdote. Tampoco los Alejandros de las dos cartas tienen por qué ser una misma persona. A lo sumo, un vínculo posible.

Otras lecturas

• Un solo adversario en Éfeso. Los textos permitirían que el calderero fuera el Alejandro de Hechos: un metalúrgico judío de Éfeso cuya oposición a Pablo comenzó en el motín. Nada lo exige.
• Hombres sin relación. Alejandro era un nombre muy común; el Alejandro o los Alejandros de las cartas y el judío de Hechos 19 pueden no tener relación alguna, de modo que no quedaría ningún punto de contacto.

La carta: Las familias deben sostener a sus propias viudas; la iglesia inscribe solo a las viudas que han quedado solas, de al menos sesenta años, esposas de un solo marido y conocidas por sus buenas obras; las viudas más jóvenes deben volver a casarse.

Hechos: En Jerusalén, las viudas helenistas eran desatendidas en el servicio diario, por lo que se eligió y comisionó a siete hombres; en Jope, las viudas lloraron a Dorcas, contada entre los discípulos y conocida por sus buenas obras.

Paley observó que 1 Timoteo menciona la inscripción de manera abrupta, como algo que los lectores ya conocían, y juzgó que la carta no había tomado nada de Hechos. La coincidencia es real, pero modesta, ya que el cuidado de las viudas era un antiguo deber judío. Hechos 9 nombra a las viudas como un grupo distinto junto a los santos. Hechos nunca da a los siete el título de diácono, aunque describe su tarea con palabras emparentadas que significan servicio; identificarlos con los servidores de 1 Timoteo 3, es decir, con quienes ejercen el cargo de diácono, es una tradición posterior, atestiguada por Ireneo hacia el año 180 d. C.

Otras lecturas

• Un orden posterior de viudas. Los estudiosos que fechan 1 Timoteo después de Pablo interpretan a las viudas inscritas, con un límite de edad y un compromiso, como un orden más desarrollado, de modo que la coincidencia muestra una práctica que continuó durante décadas y no evidencia de la época en que vivió Pablo.
• Lista de ayuda, no un cargo. Otros interpretan 1 Timoteo 5 como una lista de viudas desamparadas a las que la iglesia sostiene, moldeada por las expectativas de los romanos de que las familias provean, y no como un cargo; según esta lectura, amplía la ayuda que describe Hechos.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II ↗
• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 1.26.3 ↗

La carta: Filipenses espera que Pablo no haya corrido en vano, acepta ser derramado como ofrenda y prosigue hacia la meta; 2 Timoteo declara que la ofrenda ha comenzado y que el curso ha terminado.

Hechos: En Mileto, Pablo considera que su vida no vale nada frente a terminar su carrera y su ministerio; en Cesarea está dispuesto a morir; ante Festo no se niega a morir si es culpable.

Leídos juntos, Hechos y 2 Timoteo muestran una misma determinación desde extremos opuestos: la intención de terminar y luego la afirmación de haber terminado. La imagen de la carrera es propia de Pablo, como muestra 1 Corintios 9, pero el sustantivo no aparece en sus cartas indiscutidas, y ambos usos en Hechos se encuentran en discursos que Lucas pone en boca de Pablo, uno de ellos sobre Juan el Bautista. El discurso de Mileto, el único discurso de Pablo dirigido a cristianos en Hechos, suele considerarse el más paulino.

Otras lecturas

• Una determinación cumplida. Si 2 Timoteo es de Pablo, lo muestra llegando al final que aceptó en Mileto y en Cesarea; la imagen compartida refleja su propia manera de expresarse, recordada por el compañero que narra la visita a Mileto como «nosotros».
• Un retrato compartido. Quienes ven una misma mano detrás de Hechos y de las cartas a Timoteo y a Tito, o una tradición posterior que idealiza a Pablo como mártir, leen la coincidencia como un retrato común, no como una confirmación independiente de sus últimos días.

La carta: Pablo quizá se quede o incluso pase el invierno en Corinto, ha decidido pasar el invierno en Nicópolis y convoca allí a Tito, y urge a Timoteo a venir antes del invierno.

Hechos: Después de tres meses en Grecia, Pablo zarpa de Filipos pasados los Panes sin Levadura; rumbo a Roma, su barco corre peligro después del Ayuno, busca un puerto para invernar, y pasan el invierno en Malta.

Hechos concreta los límites estacionales que las cartas dan por sentados: el Ayuno, un puerto inadecuado, un barco detenido en Malta. Sus tres meses en Grecia, antes de que Pablo zarpara de Filipos pasados los Panes sin Levadura, probablemente corresponden a la esperanza de invernar en Corinto, aunque Hechos no menciona ni el invierno ni Corinto. Paley identificó Nicópolis con la ciudad más conocida de ese nombre, en Epiro, cerca de Accio, y rechazó la suscripción posterior que fecha Tito desde una Nicópolis de Macedonia. Ningún invierno que narra Hechos transcurre allí, aunque Hechos 20:1–2 es impreciso.

Otras lecturas

• Trasfondo, no corroboración. Las temporadas de navegación eran de conocimiento común, así que la coincidencia sobre los viajes en invierno muestra que ambos textos reflejan condiciones reales del mar Mediterráneo, no que uno confirme los acontecimientos particulares del otro.
• Un invierno en Nicópolis dentro de los años de Hechos. P. N. Harrison consideró Tito 3:12–15 como una nota auténtica de los viajes por Macedonia resumidos en Hechos 20:2, cuando Pablo quizá avanzó hacia Ilírico (Romanos 15:19) y planeó invernar en Nicópolis.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI ↗

La carta: Tito debe silenciar a los engañadores en Creta, en especial a los maestros del partido de la circuncisión que trastornan familias enteras por ganancia, e impedir que los creyentes presten atención a mitos judíos y a mandamientos humanos.

Hechos: Hay cretenses entre los judíos de todas las naciones que estaban en Jerusalén en Pentecostés y que oyen a los discípulos galileos hablar en sus propios idiomas.

La coincidencia es modesta y es poco probable que sea prestada: Hechos menciona a los cretenses una sola vez, en una lista, y Tito nunca menciona Pentecostés. Una carta de Herodes Agripa I que Filón reproduce cuenta a Creta entre las islas llenas de asentamientos judíos (Embajada a Cayo 282); Josefo menciona a los judíos de Creta, estafados por un pretendiente al trono (La guerra de los judíos 2.103), y a su esposa, de origen judío, que había vivido en Creta (Autobiografía 427). Así, ambos textos dan por sentada una característica real de la isla. Cómo surgieron las iglesias en sus ciudades no está registrado.

Otras lecturas

• Demasiado general para corroborar. Las comunidades de judíos estaban dispersas por todo el mar Mediterráneo oriental, así que cualquier autor podía dar por sentado que había judíos en Creta; la coincidencia muestra un marco verosímil, no que alguno de los textos conociera acontecimientos específicos de Creta.
• Opositores dentro de la iglesia. El partido de la circuncisión de Tito puede estar formado por creyentes judíos o por maestros judaizantes dentro de las iglesias, más que por la sinagoga; eso sigue implicando un trasfondo judío en la isla, pero no dice nada sobre Pentecostés.

La carta: Pablo cita el duro veredicto de un profeta de Creta sobre su propio pueblo, afirma que es verdadero y dice a Tito que los reprenda con severidad para que sean sanos en la fe.

Hechos: Al hablar en el Areópago, Pablo respalda su afirmación de que los seres humanos son linaje de Dios con palabras que atribuye a algunos de los propios poetas de sus oyentes.

Los textos comparten un hábito, no una redacción. Paley argumentó que ningún otro autor del Nuevo Testamento apela a testimonios paganos, que Pablo vuelve a hacerlo en 1 Corintios 15:33, que un imitador que copiara Hechos habría llamado a Epiménides poeta y no profeta, y que, como Hechos nunca nombra a Tito, Lucas no tomó nada de la carta. La línea de 1 Corintios, de Menandro, quizá circulaba como proverbio. El discurso del Areópago puede ser una composición de Lucas, y un autor posterior de Tito podría conocer Hechos 17.

Otras lecturas

• El discurso de Lucas, el retrato de Lucas. Siguiendo a Martin Dibelius, muchos estudiosos consideran el discurso del Areópago en gran parte una composición de Lucas; en ese caso, Hechos 17 muestra cómo Lucas retrató a Pablo y no ofrece evidencia independiente de la práctica del propio Pablo.
• Un único poema de Creta detrás de ambos. J. Rendel Harris sostuvo, a partir de una tradición de comentarios siríaca, que la primera cláusula de Hechos 17:28 también proviene de Epiménides, de modo que ambos textos se basarían en un único poema de Creta; esa atribución se debate.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. I ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.14 ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.19 ↗

La carta: Los creyentes deben someterse a los gobernantes, no difamar a nadie y comportarse de modo que la palabra de Dios no sea desacreditada y los adversarios no encuentren nada que criticar; Romanos funda la sumisión en el orden establecido por Dios.

Hechos: Galión, el secretario de la ciudad de Éfeso, Lisias, Festo y Agripa no encuentran delito alguno en Pablo ni en sus compañeros; Pablo, reprendido por insultar al sumo sacerdote, cita la ley contra injuriar a los gobernantes.

Los textos coinciden en una preocupación, no en la redacción: no dar a las autoridades ningún motivo real de queja, y Hechos muestra a varias autoridades que no encuentran ninguno. Hechos no es uniformemente favorable a los funcionarios: las autoridades de Filipos azotan a Pablo y a Silas antes de que él haga valer sus derechos de ciudadano romano (Hechos 16:22–23, 37), Félix lo mantiene encadenado para ganarse el favor (Hechos 24:26–27), y los adversarios acusan a los creyentes de desafiar al César (Hechos 17:6–7). Romanos 13 sitúa el tema en una carta indiscutida, y 1 Pedro 2:13–17 muestra una enseñanza similar fuera de Pablo.

Otras lecturas

• Apologética posterior. Siguiendo a Hans Conzelmann, muchos leen Hechos como una presentación del cristianismo como algo políticamente inofensivo para Roma, y Dibelius y Conzelmann vieron en las Pastorales una recomendación de un buen civismo ya asentado; según esta lectura, ambos reflejan las preocupaciones de una generación posterior.
• Una sola mano detrás de ambos. S. G. Wilson sostuvo que Lucas escribió las Pastorales, y C. F. D. Moule, que Lucas las redactó para Pablo; en cualquier caso, la perspectiva compartida provendría de una sola mano, no de dos testigos independientes.

La carta: El apostolado de Pablo no vino de ningún ser humano ni por medio de ninguno; su evangelio llegó por revelación de Jesús Cristo, no por enseñanza humana; después de su llamado no consultó de inmediato a nadie.

Hechos: Enviado por el Señor en una visión, Ananías devuelve la vista a Saulo, y Saulo es bautizado; en Hechos 22:14–16, Ananías anuncia su comisión. En Hechos 26:16–18, Jesús comisiona directamente a Saulo.

Quienes armonizan señalan que Hechos presenta a Ananías como un discípulo local que actúa por una visión, no como un apóstol ni un maestro, y que Gálatas subraya la independencia respecto de los apóstoles de Jerusalén. La sanidad y el bautismo no tienen por qué aportar el contenido de un evangelio. Aun así, Hechos sitúa en la comisión de Pablo un intermediario humano que Gálatas nunca menciona, y Hechos 26:16–18 lo omite, de modo que el propio Lucas varió el relato. El encaje es posible, pero no perfecto.

Otras lecturas

• Un conflicto real. Hechos sitúa a Pablo dentro de una cadena de mediación humana, a través de Ananías y luego de Bernabé y los apóstoles, que Gálatas minimiza; el cuadro de Lucas podría reflejar su propio interés en vincular a Pablo con la iglesia en general.
• Elaboración literaria. Los tres relatos de Hechos difieren entre sí, y Lucas podría haber moldeado el papel de Ananías para cada escenario; la comparación mostraría entonces las decisiones narrativas de Lucas más que un desacuerdo histórico con Pablo.

La carta: El funcionario del rey Aretas en Damasco mandó custodiar la ciudad para capturar a Pablo, que escapó en una canasta.

Hechos: Los judíos de Damasco traman la muerte de Saulo; él se entera mientras ellos vigilan las puertas día y noche, y sus discípulos lo sacan.

Hay armonizaciones posibles: el funcionario nabateo pudo actuar junto con opositores locales de entre los judíos, o a instancias de ellos, o cada fuente nombra a la parte que importaba para su argumento. Algunos entienden que el etnarca era el jefe de la comunidad procedente de Nabatea en Damasco y no el gobernante de la ciudad. Ningún texto afirma nada de esto. Si el funcionario de Aretas IV podía actuar en Damasco, la huida es anterior a la muerte del rey, hacia el año 40 d. C.; Douglas Campbell defiende una fecha hacia el año 36 d. C.

Otras lecturas

• El tema de Lucas. Hechos presenta con regularidad a los judíos como perseguidores de Pablo; Lucas podría haber sustituido al funcionario del rey por conspiradores de entre los judíos, ya sea a partir de sus fuentes o de 2 Corintios, de modo que la diferencia refleja un énfasis lucano.
• Quién controlaba Damasco. Se discute si Nabatea controlaba Damasco en ese momento. Si no era así, el etnarca quizá era un líder comunitario o un funcionario que vigilaba desde fuera, y la huida es más difícil de fechar.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

La carta: Al cabo de tres años, Pablo pasó quince días en Jerusalén conociendo a Pedro, no vio a ningún otro apóstol sino a Santiago, lo juró, y siguió siendo desconocido en persona para las iglesias de Judea.

Hechos: Los discípulos temen a Saulo hasta que Bernabé lo lleva ante los apóstoles y responde por él; entonces Saulo se mueve libremente por Jerusalén, predicando con valentía y debatiendo con judíos que hablaban griego.

Quienes armonizan interpretan «los apóstoles» de Hechos como un plural general para Pedro y Santiago, señalan que una larga ausencia podría explicar un temor persistente y citan Hechos 22:17–18, donde a Pablo se le dice que salga pronto de Jerusalén, como algo que encaja con una estancia breve. Paley vio a un historiador que escribía en términos generales y a Pablo aportando los detalles. Sin embargo, Gálatas no da ningún papel a Bernabé, subraya bajo juramento un contacto mínimo y dice que Pablo siguió siendo desconocido en persona para las iglesias de Judea, mientras que Hechos lo presenta predicando con valentía en Jerusalén.

Otras lecturas

• El retrato de Lucas. Hechos muestra constantemente a Pablo respaldado por Jerusalén, y su relato aquí refleja ese tema; según esta opinión, la declaración jurada de Pablo en Gálatas es el mejor testimonio, y Hechos exagera la acogida de los apóstoles.
• Bernabé como intermediario. Bernabé pudo haber organizado el encuentro con Pedro y Santiago sin que Gálatas lo nombre, ya que el objetivo de Pablo allí era limitar sus contactos con los apóstoles, no enumerar a cada persona que lo ayudó.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson ↗

La carta: Durante sus años en Siria y Cilicia, dice Pablo, las iglesias de Judea que estaban en Cristo todavía no lo conocían en persona; solo habían oído que su antiguo perseguidor ahora predicaba.

Hechos: Pablo ataca a la iglesia de Jerusalén casa por casa, predica con valentía en Jerusalén después de su conversión y, ante Agripa, dice que predicó en Jerusalén y por toda Judea.

Gálatas 1:22 podría referirse a congregaciones más allá de Jerusalén, y una estancia de quince días pasada principalmente con Pedro no tenía por qué hacer ampliamente conocido el rostro de Pablo; Paley sugirió que cruzó Judea apresuradamente. Hechos 26:20 resume toda una trayectoria. La noticia de que su antiguo perseguidor ahora predicaba implica que esas iglesias se consideraban sus víctimas, lo que encaja con la dispersión de Hechos 8:1. Aun así, Hechos 9:28–29 describe un ministerio público en Jerusalén y, a menos que la visita para socorrer la hambruna de Hechos 11:29–30 sea la de Gálatas 2:1, Hechos vuelve a llevar a Pablo a Judea durante los años que abarca Gálatas.

Otras lecturas

• Persecución fuera de Jerusalén. Algunos críticos toman Gálatas 1:22 al pie de la letra: Pablo era desconocido en Judea porque su persecución ocurrió en otro lugar, quizá en los alrededores de Damasco, y Hechos la trasladó a Jerusalén.
• Desconocido como creyente. La frase podría significar que las iglesias de Judea no habían tratado a Pablo como compañero en la fe. Quienes antes sufrieron su acoso sabían de él, pero pocos lo habían visto desde su conversión, así que Gálatas y Hechos 8:3 no tienen por qué contradecirse.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104) ↗

La carta: Pablo se llama a sí mismo apóstol por el llamado de Dios, lo vincula a haber visto al Señor, admite que algunos no lo aceptan y parece extender el título a otros.

Hechos: Hechos da a los apóstoles cuarenta días de apariciones, establece para el reemplazo de Judas un requisito que Pablo no podría cumplir y solo llama apóstoles a Pablo y a Bernabé en Hechos 14.

Pablo sitúa su propio encuentro en la misma serie que las apariciones a Cefas, a Santiago y a los apóstoles, aunque en último lugar. Hechos también llama aparición a ese encuentro y da a Pablo la sustancia de una comisión apostólica (Hechos 26:16–18), pero reserva el título sobre todo para los Doce de Jerusalén. Sus dos usos para Pablo podrían significar enviados de la iglesia de Antioquía (Hechos 13:1–3). Ambos describen el mismo encuentro; se debate si el uso más restringido de Hechos es cuestión de vocabulario o una jerarquización deliberada.

Otras lecturas

• Lucas coloca a Pablo por debajo de los Doce. Estudiosos críticos como Günter Klein sostienen que equiparar a los apóstoles con los Doce es una idea propia de Lucas, que deja a Pablo como testigo y no como su igual, una jerarquía que las cartas de Pablo resisten (Gálatas 1:1).
• Un sentido más amplio de apóstol. Otros, siguiendo a J. B. Lightfoot, señalan que los primeros cristianos usaban la palabra apóstol tanto para los Doce como para misioneros comisionados, como muestran Hechos 14 y 1 Tesalonicenses 2, así que el uso de Lucas no tiene por qué negar la afirmación de Pablo.

La carta: Los dirigentes de Jerusalén vieron que Dios había dado a Pablo la misión entre los incircuncisos, como había dado a Pedro la misión entre los circuncidados, y acordaron repartirse el trabajo.

Hechos: Pedro predica en casa de Cornelio, ve que el Espíritu Santo desciende sobre los gentiles y hace que los bauticen; más tarde lo cita en el concilio. Pablo suele comenzar en las sinagogas y luego se vuelve hacia los gentiles.

Hechos presenta a Cornelio como una puerta que Dios abrió por medio de Pedro mucho tiempo antes (Hechos 15:7), no como el campo permanente de Pedro, y después del concilio su misión entre los gentiles se centra en Pablo. El propio texto de Gálatas muestra a Pedro comiendo con gentiles en Antioquía (Gálatas 2:12), y Pablo, que se llama a sí mismo apóstol de los gentiles (Romanos 11:13), dice que se hizo como judío para ganar a los judíos (1 Corintios 9:20). El acuerdo se lee naturalmente como una división de la responsabilidad principal, como ya lo entendía Tertuliano: un solo evangelio, distintos oyentes.

Otras lecturas

• Hechos establece paralelos entre Pedro y Pablo. F. C. Baur (1845) sostuvo que Hechos hace que Pedro actúe como Pablo, y Pablo como Pedro, para reconciliar a partidos rivales de cristianos procedentes del judaísmo y de entre los gentiles; según esta opinión, la historia de Cornelio está moldeada para dar a Pedro la prioridad en la misión entre los gentiles.
• ¿Territorios o pueblos?. Algunos interpretan que el acuerdo dividía territorios, Judea frente al resto del mundo, en lugar de pueblos; otros piensan que su vaguedad propició el choque posterior en Antioquía. Ninguno de los dos textos define los términos con precisión.

Fuentes

• Tertullian, The Prescription against Heretics (P. Holmes, 1885) — Prescription against Heretics 23 ↗

La carta: Insistiendo en que no miente, Pablo enumera una visita de quince días después de tres años y luego otra después de catorce, con Bernabé y Tito, motivada por una revelación y que incluyó una reunión privada.

Hechos: Pablo visita Jerusalén después de Damasco, lleva con Bernabé la ayuda para la hambruna a los ancianos y luego vuelve a subir, enviado por la iglesia de Antioquía, para una asamblea abierta sobre la circuncisión.

Identificar Gálatas 2 con Hechos 15 encaja con el asunto, las personas y el resultado, pero la solemne enumeración de Pablo omitiría la visita por la hambruna, él fue por revelación a una reunión privada mientras que en Hechos la iglesia lo envía a una asamblea, y nunca menciona un decreto. Identificarla con la visita por la hambruna hace que dos visitas coincidan con dos y vincula la petición sobre los pobres (Gálatas 2:10) con la ayuda, pero Hechos 11:30 menciona solo a los ancianos y ningún debate. Para Paley, la discrepancia misma mostraba que ninguno de los dos escritores copió al otro.

Otras lecturas

• Una visita no registrada. Paley consideró más probable una visita no registrada, quizá durante la larga estancia en Antioquía (Hechos 14:28); T. W. Manson (1962) situó una entre Hechos 13:2 y Hechos 13:3.
• Duplicado o una visita posterior. Julius Wellhausen y Eduard Schwartz (1907) sostuvieron que Lucas, al usar dos fuentes, hizo dos visitas de una sola, la de la hambruna y la del concilio; John Knox (1950) situó Gálatas 2 más tarde, en la visita de Hechos 18:22.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

La carta: Tito, un griego, no fue obligado a circuncidarse; aceptar la circuncisión obliga a cumplir toda la ley; Pablo niega seguir predicando la circuncisión; cada uno debe permanecer como estaba cuando fue llamado.

Hechos: Pablo circuncida a Timoteo, cuya madre era una creyente del pueblo judío y cuyo padre era griego, a causa de los judíos del lugar; los ancianos de Jerusalén dicen que no son ciertos los informes de que Pablo se opone a circuncidar a los niños judíos.

Los casos difieren. Tito era uno de los gentiles, y unos falsos hermanos presionaban para que fuera circuncidado; Timoteo tenía madre del pueblo judío, y Hechos vincula su circuncisión con los judíos del lugar, como podría permitirlo 1 Corintios 9:20. Si Timoteo contaba como judío, podría decirse que esto completaba su condición, aunque 1 Corintios 7:18 se refiere al estado corporal de cada uno al ser llamado. Paley sostuvo que Hechos siempre da a esa clase de condescendencia un motivo como evitar ofender. Si Timoteo contaba entre los gentiles, la dificultad persiste.

Otras lecturas

• Hechos remodeló a Pablo. F. C. Baur juzgó increíble Hechos 16:3: el Pablo que se negó a circuncidar a Tito no circuncidaría a Timoteo, y hacerlo contradiría Gálatas 5:11. Consideró la historia un intento de Hechos por reconciliar a Pablo con los cristianos de origen judío.
• Timoteo, contado entre los gentiles. Shaye Cohen sostiene que no puede demostrarse que en tiempos de Pablo la condición de judío se transmitiera por la madre, de modo que probablemente Timoteo contaba entre los gentiles; su circuncisión pondría entonces en tensión 1 Corintios 7:18.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

La carta: Los creyentes murieron a la ley; Cristo es su cumplimiento; nada es impuro en sí mismo; Pablo considera pérdida la justicia que tenía bajo la ley como uno de los fariseos y busca la justicia por medio de la fe.

Hechos: Pablo circuncida a Timoteo, cumple un voto, se une a una purificación en el templo para mostrar que observa la ley, se llama a sí mismo uno de los fariseos y niega haber faltado contra la ley, el templo o las costumbres de los antepasados.

Las cartas también dejan los días y los alimentos a la conciencia y dicen que la fe confirma la ley (Romanos 3:31; 14:5–6); Hechos libera a los gentiles de la ley, salvo cuatro abstenciones, y funda la salvación en la gracia (Hechos 15:10–11; 21:25). Leído así, Hechos muestra la práctica de Pablo, no su fundamento para la salvación; Paley sostuvo que su motivo era evitar ofender. Sin embargo, Hechos 18:18 no da ningún motivo, Hechos 21:24 hace de la observancia una prueba pública, y el Pablo de Hechos rara vez expresa la visión de la ley que tienen las cartas (Hechos 13:38–39 es lo más cercano).

Otras lecturas

• El retrato propio de Hechos. Philipp Vielhauer sostuvo que el autor de Hechos no conocía o no compartía la teología de Pablo sobre la ley; su Pablo observante de la ley refleja la perspectiva posterior del autor y no las cartas.
• El Pablo judío. Jacob Jervell sostuvo que el Pablo judío y observante de la ley de Hechos es un complemento valioso de las cartas, no una distorsión. Según esta opinión, Hechos conserva una faceta de Pablo que sus cartas polémicas dejan en segundo plano.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

La carta: Los dirigentes reputados no añadieron nada a Pablo, acordaron que él y Bernabé irían a los gentiles y solo les pidieron que se acordaran de los pobres.

Hechos: Santiago propone, y la carta del concilio pide, que los creyentes gentiles se abstengan de los sacrificios a los ídolos, de la sangre, de la carne estrangulada y de la inmoralidad sexual; Pablo la entrega, y Santiago y los ancianos la reiteran más tarde.

Paley juzgó difícil ajustar los relatos a una sola reunión y prefirió una visita que Hechos omite; muchos identifican Gálatas 2 con la visita por la hambruna de Hechos 11:30, anterior al concilio, lo que también concuerda con la preocupación por los pobres. Según la opinión de que fue la misma reunión, las abstenciones facilitaban las comidas compartidas y, como sostuvo Paley, no imponían la ley a los gentiles. Sin embargo, 1 Corintios nunca cita el decreto y permite a los creyentes comer la carne del mercado sin preguntar, absteniéndose solo por la conciencia de otro (1 Corintios 10:25–28).

Otras lecturas

• Un decreto posterior. Ernst Haenchen vio el decreto como un acuerdo posterior entre creyentes judíos y gentiles que Lucas situó en el concilio, sin relación con la reunión de Gálatas 2:1–10; entonces el silencio de Pablo sobre él en sus cartas no necesita explicación.
• La misma reunión, un informe selectivo. Otros identifican las reuniones y suponen que Pablo, al defender su independencia, informa solo de lo que atañe a su evangelio y trata las abstenciones como condiciones prácticas y no como añadidos; la omisión es entonces intencionada, no contradictoria.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗

La carta: 1 Corintios permite la carne del mercado y las comidas con incrédulos, con abstención cuando se avisa que el alimento fue sacrificado, pero prohíbe la mesa de los demonios; Romanos dice que nada es impuro en sí mismo.

Hechos: Santiago propuso, y la carta de Jerusalén declaró necesario, que los creyentes gentiles se abstuvieran de los sacrificios a los ídolos, de la sangre, de lo estrangulado y de la inmoralidad sexual. Más tarde, los ancianos de Jerusalén se lo reiteran a Pablo.

Tal como lo presenta Hechos, el decreto iba dirigido a Antioquía, Siria y Cilicia, y Paley admitió que el silencio va más allá de Gálatas. Sin embargo, Silas, uno de sus portadores, ayudó a fundar la iglesia de Corinto (Hechos 18:5; 2 Corintios 1:19, como Silvano), así que allí la distancia explica poco. Pablo comparte dos de sus puntos, el rechazo de la idolatría y de la inmoralidad sexual, pero permite a los creyentes comer la carne del mercado sin preguntar y nunca menciona la abstención de sangre o de carne estrangulada.

Otras lecturas

• Pablo lo dejó de lado. Muchos críticos leen 1 Corintios 10:25–27 como un permiso de lo que el decreto prohíbe; entonces Pablo o no conocía el decreto o no lo consideraba vinculante para sus iglesias.
• Compatibles en lo sustancial. Peter Tomson interpreta las resoluciones de Pablo sobre la comida ofrecida a los ídolos como un razonamiento jurídico judío que prohíbe el alimento que se sabe sacrificado; según esa lectura, la práctica de Pablo es compatible con el decreto aunque nunca lo cite.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

La carta: Pablo enumera sus credenciales como judío, considera pérdida su condición anterior, sitúa la ciudadanía en el cielo y recuerda tres palizas con varas, pero nunca afirma tener la ciudadanía romana.

Hechos: La ciudadanía alarma a las autoridades de Filipos, detiene unos azotes en Jerusalén y figura en la carta de Lisias. La apelación de Pablo al César, que Hechos no vincula explícitamente con ella, lo lleva a Roma.

Hechos narra una sola paliza con varas, en Filipos, de modo que las tres de Pablo van más allá de Hechos sin contradecirlo, como señaló Paley. El propio Hechos presenta a Pablo golpeado antes de que mencione la ciudadanía y nunca explica su silencio. El silencio de las cartas puede reflejar su propósito: Pablo se jacta de su debilidad y considera pérdida su condición anterior, y Filipenses enumera sus credenciales como judío frente a rivales que valoraban la circuncisión, donde la condición de ciudadano romano sería irrelevante. Hechos menciona la ciudadanía solo cuando el procedimiento legal depende de ella. La cuestión sigue abierta.

Otras lecturas

• Ciudadanía puesta en duda. Algunos estudiosos consideran improbable la ciudadanía romana en un artesano judío con los antecedentes de Pablo y la ven como parte del retrato que Hechos hace de Pablo como alguien respetable a los ojos de Roma; el silencio de las cartas y las repetidas palizas con varas cuentan entonces en su contra.
• Ciudadanía aceptada. Muchos estudiosos, probablemente la mayoría, la aceptan: la apelación al César la presupone, las autoridades a veces golpeaban a ciudadanos a pesar de la ley, y nada en las cartas obligaba a Pablo a hacer valer un privilegio cívico.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

La carta: Pablo recuerda que trabajó día y noche para no ser una carga para ellos, que cuidó de cada uno como un padre y que les dio instrucciones; Filipos le envió ayuda allí más de una vez.

Hechos: Pablo razona en la sinagoga durante tres sábados; algunos convertidos se unen a él; opositores judíos agitan a una multitud y atacan la casa de Jasón, y los creyentes despiden a Pablo y a Silas de noche.

En otros lugares, Hechos muestra una fase en la sinagoga seguida de un ministerio más largo entre los gentiles, en Corinto y en Éfeso, y Paley argumentó que lo mismo pudo haber ocurrido en Tesalónica. Nada en Hechos 17:1–10 lo descarta, pero no narra una segunda fase y pasa directamente de los convertidos al disturbio. Los detalles de las cartas encajan con más facilidad en una estancia de más de tres semanas, aunque Filipenses 4:16 puede referirse a un donativo allí y a otro más tarde. Puede que Hechos dé el comienzo y el final, no toda la estancia.

Otras lecturas

• Una estancia breve, después de todo. Un contacto diario intenso podría producir en pocas semanas el cuadro de las cartas, y el deseo de Pablo de completar lo que faltaba a su fe y su nueva enseñanza sobre los muertos (1 Tesalonicenses 3:10 y 1 Tesalonicenses 4:13) sugieren una estancia breve.
• Las cartas tienen prioridad. Los estudiosos que reconstruyen la carrera de Pablo primero a partir de las cartas, como instaba John Knox, aceptarían la estancia más larga y considerarían los tres sábados como parte del esquema estilizado de Hechos, que empieza por la sinagoga, más que como una medida de tiempo.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

La carta: Los tesalonicenses habían adorado ídolos antes de volverse a Dios y no deben vivir como los gentiles que no conocen a Dios; la carta los trata como antiguos paganos.

Hechos: Después de tres sábados de debate en la sinagoga, algunos judíos quedan persuadidos, junto con una gran multitud de griegos piadosos y varias mujeres prominentes.

Paley ofreció dos respuestas. Algunos manuscritos añaden una conjunción que convierte a los temerosos de Dios y a los griegos en dos grupos, una lectura que él favorecía, pero las ediciones críticas modernas y la World English Bible no la adoptan, y hoy tiene poco apoyo. Su segunda respuesta, que Hechos 17:4 abarca solo las semanas en la sinagoga y que los gentiles fueron ganados después, es posible, pero se basa en una estancia más larga que Hechos no narra.

Otras lecturas

• El patrón de Lucas: primero la sinagoga. Hechos suele abrir la misión en cada ciudad en la sinagoga y destaca a los temerosos de Dios. Los críticos leen Hechos 17:1–4 como ese patrón estilizado y prefieren la imagen que da la carta de una iglesia de antiguos adoradores de ídolos.
• Un núcleo sinagogal que creció. Es posible que los temerosos de Dios no hubieran abandonado del todo los cultos cívicos, y sus familias y vecinos podían seguirlos. Un núcleo surgido de la sinagoga pronto podía convertirse en una iglesia formada mayormente por antiguos paganos, como da a entender la carta.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

La carta: Sin poder soportarlo más, los autores decidieron quedarse solos en Atenas y enviaron a Timoteo para fortalecer a los tesalonicenses; él acaba de regresar con buenas noticias.

Hechos: Silas y Timoteo se quedan en Berea; Pablo, en Atenas, manda llamarlos y espera. Después, Hechos presenta a ambos llegando a Corinto desde Macedonia cuando Pablo ya se ha establecido y ha comenzado a predicar.

La única mención de Atenas que hace Pablo encaja con la ruta de Hechos desde Berea, pasando por Atenas, hasta Corinto. La armonización de Paley: Timoteo obedeció el llamado, llegó a Atenas y fue enviado de vuelta a Tesalónica; eso explicaría por qué él y Silas llegaron a Corinto solo después de que Pablo hubiera encontrado alojamiento, trabajo y audiencia en la sinagoga. La nota de Hechos de que llegaron desde Macedonia encaja con el regreso de Timoteo desde Tesalónica, y el silencio de Hechos sugiere que aquí no se basó en la carta. Los movimientos de Silas siguen sin estar claros.

Otras lecturas

• Itinerario comprimido. Lucas pudo simplificar movimientos que solo conocía a grandes rasgos, o no conocerlos; según esta visión, Hechos 17–18 es un itinerario comprimido, y la carta, como evidencia primaria, debe regir la reconstrucción.
• Redirigido por mensaje. Pablo pudo redirigir a Timoteo desde Atenas hacia Tesalónica por medio de un mensaje sin reunirse con él, aunque la redacción de la carta sobre quedarse solos implica más naturalmente que Timoteo había estado con él.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗

La carta: Pablo, Silvano y Timoteo envían ambas cartas. Los remitentes recuerdan haberse quedado solos en Atenas y haber enviado a Timoteo, que ya ha regresado. No se nombra el lugar de redacción.

Hechos: Pablo espera en Atenas a Silas y a Timoteo, que se quedaron en Berea, y luego sigue hacia Corinto; allí ellos bajan de Macedonia para reunirse con él.

Las suscripciones son notas de copistas, no parte de lo que escribió Pablo; Paley las consideró conjeturas, normalmente basadas en un solo texto, quizá aquí la mención de Atenas en 1 Tesalonicenses 3:1. Ambas cartas presentan juntos a los tres remitentes, un reencuentro que Hechos sitúa en Corinto. Queda un vacío real: 1 Tesalonicenses presenta a Timoteo enviado desde Atenas, una visita que Hechos nunca registra, aunque Pablo lo estaba esperando allí.

Otras lecturas

• Escritas en Atenas, después de todo. Timoteo pudo haber vuelto con Pablo mientras este seguía en Atenas, y la carta haberse escrito allí; pero Hechos nunca lleva a Silas a Atenas, aunque él figura como coremitente de la carta, y nada en la carta exige Atenas.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, IV ↗

La carta: Pablo da gracias porque Dios eligió a los lectores para salvación, ya sea desde el principio o como primicias, según el manuscrito; no se nombra ninguna región.

Hechos: La familia de Lidia en Filipos es bautizada y allí se reúne un grupo de hermanos antes de que Pablo llegue a Tesalónica, donde luego creen algunos judíos y muchos griegos piadosos.

1 Tesalonicenses dice que Pablo llegó a Tesalónica después de sufrir en Filipos, de acuerdo con Hechos en cuanto al orden. Cuando Pablo llama a la familia de Estéfanas las primicias de Acaya (1 Corintios 16:15), nombra la región, e incluso eso encaja con cierta holgura con los convertidos anteriores de Hechos en Atenas. Aquí no se nombra ninguna región, y primicias puede significar personas apartadas para Dios. Según la lectura de la WEB, no surge ninguna cuestión. Cualquier tensión depende de una variante más una interpretación.

Otras lecturas

• Si primicias significara los primeros convertidos de Macedonia. Si primicias fuera la lectura original y significara los primeros convertidos de Macedonia, 2 Tesalonicenses contradiría tanto a Hechos como a 1 Tesalonicenses 2:2; ese conflicto con la propia carta de Pablo es en sí una razón para dudar del sentido regional.
• “Desde el principio” como lectura original. Otros consideran original ap' arches, dado su amplio respaldo en los manuscritos; entonces el versículo habla de cuándo los eligió Dios, no de cuál iglesia de Macedonia fue la primera.

La carta: La familia de Estéfanas, bautizada por el propio Pablo, fue la primera en convertirse en Acaya y ahora sirve a la iglesia; en la WEB, Romanos también llama a Epeneto el primer convertido de Acaya a Cristo.

Hechos: Antes de Corinto, algunos habitantes de Atenas creen, entre ellos Dionisio, miembro del Areópago, y Dámaris; en Corinto, Galión, procónsul de Acaya, se niega a juzgar las acusaciones contra Pablo; más tarde Pablo predica en Éfeso, en Asia.

Atenas se encontraba en Acaya, provincia del Imperio romano, así que una lectura estricta choca con Hechos 17:34. Pablo puede referirse a la primera familia convertida, o a los primeros convertidos de una iglesia que perduró, ya que Hechos no menciona ninguna iglesia en Atenas. Limitar Acaya a la región de Corinto es más difícil, porque Pablo se dirige a los santos de toda Acaya (2 Corintios 1:1).

Otras lecturas

• Lectura escéptica. Puede que Lucas haya ampliado los resultados en Atenas con convertidos nombrados, o que Pablo y Hechos simplemente diverjan; en ese caso, la afirmación de la carta contaría en contra del relato sobre Atenas en lugar de armonizarse con él.
• Asia en el texto crítico. La mayoría de las ediciones críticas dicen Asia en Romanos 16:5, con los primeros manuscritos, y consideran Acaya un eco de copista de 1 Corintios 16:15; solo hace falta explicar el título de Estéfanas. La opinión de Manson de que Romanos 16 se envió a Éfeso encajaría con un saludo al primer convertido de Asia.

La carta: Quien habla en lenguas se dirige a Dios y nadie lo entiende; se necesita un intérprete, o silencio; los de afuera pueden decir que la iglesia está loca. Sin embargo, Pablo compara las lenguas con los idiomas del mundo.

Hechos: En Pentecostés, los discípulos hablan otros idiomas; judíos de muchas naciones oyen cada uno el suyo; algunos dicen que están borrachos. Pedro compara la venida del Espíritu Santo, con lenguas, en la casa de Cornelio con Pentecostés.

Los relatos se superponen más de lo que parece a primera vista: Hechos también registra burlas (Hechos 2:13), como anticipa Pablo (1 Corintios 14:23), y Pablo compara las lenguas con idiomas extranjeros y cita las Escrituras sobre lenguas extrañas (1 Corintios 14:10–11; 1 Corintios 14:21). Quedan dos diferencias: en Pentecostés los oyentes entienden sin intérprete, mientras que en Corinto nadie entiende; y en Hechos las lenguas llegan cuando el Espíritu Santo desciende por primera vez sobre un grupo, mientras que en Corinto se repiten en el culto.

Otras lecturas

• Un solo don, idiomas reales. Robert Gundry sostuvo que las lenguas de Pablo eran idiomas humanos; Christopher Forbes, que Lucas y Pablo se referían ambos a idiomas reales, humanos o celestiales, desconocidos para el hablante, de modo que Corinto necesitaba intérpretes, mientras que los oyentes de Pentecostés no.
• Fenómenos distintos o reelaboración de Lucas. Otros sostienen que las lenguas de Corinto no eran lenguaje humano (Anthony Thiselton entiende la interpretación como poner en palabras la expresión); en ese caso, Pentecostés es o bien una señal única o bien una reelaboración, por parte de Lucas, del habla extática como idiomas extranjeros.

La carta: Pablo envió a Timoteo desde Atenas para fortalecer a Tesalónica, y él regresó con buenas noticias; 1 Timoteo lo hace quedarse en Éfeso cuando Pablo va a Macedonia.

Hechos: Timoteo se queda en Berea mientras Pablo va a Atenas y allí lo espera; se reúne con Pablo en Corinto, llegando de Macedonia, y más tarde es enviado por delante desde Éfeso a Macedonia.

El papel coincide, pero dos piezas son difíciles de unir. Hechos nunca lleva a Timoteo a Atenas, aunque Pablo lo manda llamar y lo espera allí (Hechos 17:15–16), de modo que Paley juzgó probable el encuentro; luego ambos textos traen a Timoteo de Macedonia hasta Pablo. Paley encontró que el hecho de que dejaran a Timoteo en Éfeso no encaja con ningún viaje a Macedonia de Hechos, ya que Timoteo fue enviado por delante y 2 Corintios lo sitúa con Pablo en Macedonia, y lo ubicó después del final de Hechos.

Otras lecturas

• 1 Timoteo es posterior. Muchos especialistas fechan 1 Timoteo después de la vida de Pablo. En ese caso, su imagen de Timoteo dejado en Éfeso puede basarse en Hechos o en las cartas indiscutidas y no es un testimonio independiente.
• No hay verdadero choque en Atenas. En contra de la lectura habitual, Donfried sostiene que el aparente choque con Hechos surge solo de una lectura innecesaria de 1 Tesalonicenses 3:1–3.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (1 Timothy), opening ↗

La carta: Los críticos dicen que sus cartas son enérgicas, pero que su presencia es débil y su manera de hablar, pobre; Pablo retoma la acusación de ser humilde en persona y admite carecer de habilidad para hablar, pero no de conocimiento.

Hechos: Los habitantes de Listra llaman Hermes a Pablo porque él llevaba la palabra; Hechos le atribuye discursos formales en Atenas y ante Félix y Agripa, aunque algunos filósofos de Atenas lo desprecian como un charlatán.

Los dos retratos no tienen por qué excluirse. 2 Corintios 10:10 recoge las palabras de críticos hostiles, que probablemente juzgaban con criterios profesionales; la concesión de Pablo usa una palabra que designa a un lego, y 1 Corintios 2:1–4 dice que evitó deliberadamente la elocuencia en Corinto. Hechos destaca el efecto más que el pulimento y registra él mismo el desprecio en Atenas (Hechos 17:18). Sus discursos están condensados y en el estilo de Lucas, como los componían los historiadores antiguos; muchos piensan que resumen lo que dijo Pablo, pero no pueden mostrar cómo sonaba.

Otras lecturas

• Una diferencia real. Los especialistas críticos suelen ver una brecha real: Hechos hace de Pablo el orador elocuente que admirarían los lectores de Lucas, mientras que las cartas muestran a un orador al que sus propios conversos podían menospreciar. Desde esta perspectiva, Hechos idealiza a Pablo.
• Un rechazo deliberado de la retórica. Otros sostienen que las cartas mismas son retóricamente hábiles, de modo que la salvedad de Pablo es un rechazo deliberado del estilo sofístico ostentoso más que una admisión de debilidad, lo que acercaría ambos retratos.

La carta: Romanos nombra a Macedonia y Acaya como donantes; 1 Corintios dice que las iglesias de Galacia habían recibido las mismas instrucciones; 2 Corintios elogia la generosidad de los macedonios y la disposición de Acaya desde el año anterior.

Hechos: Hechos 20:4 nombra a compañeros de Berea y Tesalónica, en Macedonia, a Gayo de Derbe, a Timoteo y a dos de Asia, pero a nadie de Corinto ni de otro lugar de Acaya, ni de Filipos.

Si Hechos 20:4 enumera delegados, la coincidencia es imperfecta. Acaya, la donante que destacan Romanos y 2 Corintios, no tiene ningún representante nombrado, ni tampoco Filipos, mientras que Asia, nunca nombrada como donante, envía a dos hombres. Galacia podría aparecer en ambos a través de Gayo de Derbe y quizá de Timoteo, vinculado con Listra (Hechos 16:1–2), si las cartas se refieren a la provincia en sentido romano, aunque Romanos la omite. Incluso lo de Gayo es incierto: el Códice de Beza lo presenta como originario de Doberus, en Macedonia, y Hechos 19:29 nombra a un Gayo de Macedonia.

Otras lecturas

• No es una lista de delegados. Hechos podría enumerar compañeros de viaje, no representantes. La ofrenda de Corinto pudo ir con el propio Pablo (1 Corintios 16:4) o con los hermanos de 2 Corintios 8:16–23, y el narrador en primera persona que se une en Filipos podría representar a Filipos.
• Una participación cambiante. Romanos podría nombrar solo a los donantes más recientes, o Galacia podría haberse retirado después de la crisis que hay detrás de Gálatas, y creyentes de Asia podrían haberse sumado sin ser donantes formales. Nada de esto puede demostrarse.

La carta: Pablo lleva mucho tiempo esperando visitar Roma, compartir un don espiritual, predicar allí y ser reconfortado, y quedarse poco tiempo después de entregar la ofrenda para Jerusalén antes de seguir hacia el oeste.

Hechos: Pablo es arrestado en Jerusalén, permanece detenido dos años en Cesarea, naufraga y llega a Roma bajo guardia; unos creyentes salen a su encuentro en el camino, y él predica allí durante dos años.

Romanos expresa intenciones; Hechos relata resultados, y la distancia entre ambos encaja con una carta escrita antes de los acontecimientos. Algunas esperanzas se cumplen de forma alterada: los creyentes salen al encuentro de Pablo y él cobra ánimo (Hechos 28:15), y predica en Roma sin impedimento (Hechos 28:31), como deseaba Romanos 1:15. Paley sostuvo que un falsificador que hubiera leído Hechos no le habría atribuido a Pablo esperanzas tan claramente frustradas.

Otras lecturas

• La tenue iglesia de Roma en Hechos. Después de Hechos 28:15, los creyentes de Roma desaparecen del relato, y los líderes judíos de Roma dicen que no les han llegado cartas ni informes sobre Pablo (Hechos 28:21–22), un silencio desconcertante sobre la iglesia a la que se dirigía Romanos.
• Límites del argumento. La discrepancia muestra que Romanos no se compuso a partir de Hechos. Por sí sola, no muestra que el relato de la llegada en Hechos sea exacto en los detalles.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. VI ↗

La carta: Romanos elogia una fe que se divulga en todo el mundo y saluda a muchos creyentes de Roma, varios de ellos al parecer judíos, a quienes Pablo llama sus parientes, junto con Priscila y Aquila.

Hechos: Unos creyentes de Roma salen al encuentro de Pablo en el camino; después, Hechos solo narra sus reuniones con los líderes judíos, que no han recibido informes contra él y saben que la secta encuentra oposición en todas partes.

Nada de esto contradice Romanos: los líderes solo dicen que no les llegó ninguna queja sobre Pablo y que la secta tiene mala fama, no que no conozcan cristianos. Su reserva encaja con una comunidad que había sido expulsada en tiempos de Claudio (Hechos 18:2), y Romanos saluda a creyentes, no a funcionarios de la sinagoga. Aun así, Hechos mantiene a la iglesia de Roma fuera de escena después de la bienvenida y dedica la última escena a Pablo y los líderes judíos.

Otras lecturas

• Comunidades separadas. Wolfgang Wiefel sostuvo que, después de la expulsión bajo Claudio, las sinagogas de Roma y los grupos cristianos siguieron caminos separados; de ser así, los líderes podían conocer honestamente el movimiento sobre todo por su reputación.
• El final literario de Lucas. Puede que Lucas diera forma al final como una escena última entre Pablo e Israel, dejando fuera a la iglesia de Roma y las cartas de Pablo porque no servían a ese tema; en ese caso, la omisión no dice nada sobre Roma.

La carta: Pablo se duele por Israel, cita a los profetas sobre ojos y oídos endurecidos, ve un remanente creyente y la salvación de los gentiles por medio del tropiezo de Israel, y espera la salvación de todo Israel.

Hechos: En Roma, algunos judíos creen y otros se niegan; Pablo aplica las palabras de Isaías sobre oídos que no oyen y anuncia que la salvación de Dios ha sido enviada a los gentiles, y luego recibe a todos los que llegan.

El patrón es compartido: una respuesta dividida, un endurecimiento profético y una salvación que pasa a los gentiles (compárese Romanos 11:11 con Hechos 28:28), aunque Hechos cita Isaías 6, y Romanos, Deuteronomio 29 junto con Isaías 29. Otros cristianos de la primera época usaron Isaías 6 de la misma manera (Marcos 4:12; Juan 12:40), así que la coincidencia no tiene por qué mostrar contacto. Los giros anteriores hacia los gentiles en Hechos eran locales, pues Pablo volvía después a las sinagogas, y el discurso de Pedro en el templo ofrece una restauración, pero Hechos 28 omite la esperanza de Romanos, sea cual sea su alcance, de que el endurecimiento terminará.

Otras lecturas

• Un veredicto final. Jack T. Sanders leyó Hechos 28 como el juicio de cierre de Lucas de que el pueblo judío en su conjunto ha rechazado el evangelio, una visión más dura de lo que permite Romanos 11.
• Un Israel dividido. Jacob Jervell leyó el Israel de Hechos como dividido, no rechazado: los judíos creyentes forman el Israel restaurado, al que se suman los gentiles, de modo que Hechos 28 registra la división y no el fin de la esperanza.

La carta: Dirigida en la mayoría de los manuscritos a los santos de Éfeso, menciona haber oído de la fe de los lectores, habla como si estos conocieran por referencias la comisión de Pablo y no saluda a nadie por nombre.

Hechos: Pablo razona en Éfeso tres meses en la sinagoga y dos años en la sala de Tirano, y alcanza a toda Asia; en Mileto recuerda a los ancianos tres años entre ellos.

Paley juzgó que ningún texto de Efesios muestra que Pablo hubiera estado alguna vez en Éfeso. Las palabras que nombran Éfeso faltan en P46 y en las primeras manos del Sinaítico y del Vaticano, y Marción la llamó la carta a los laodicenses. Si era una circular para las iglesias de Asia, incluidas algunas que Pablo nunca había visitado (Colosenses 2:1), su tono impersonal encaja con Hechos. Si fue solo a Éfeso, la tensión se mantiene, explicada ya sea por una autoría posterior o por años de crecimiento después de que Pablo se fue.

Otras lecturas

• Una circular o carta a los laodicenses. Paley pensó que era la carta de Laodicea (Colosenses 4:16); J. Armitage Robinson, una circular que Tíquico llevó a varias iglesias de Asia. Según cualquiera de las dos visiones, el nombre de Éfeso entró en el encabezado más tarde.
• Explicaciones sobre la autoría. Muchos críticos, como A. T. Lincoln, consideran Efesios una reelaboración de Colosenses por parte de un discípulo posterior, lo que explicaría su silencio sobre los años de Pablo en Éfeso; Harold Hoehner y otros defienden la autoría paulina y el destino en Éfeso.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 4 ↗
• Tertullian, Against Marcion (P. Holmes, 1885) — 5.17 ↗

La carta: Epafrodito casi murió, pero Dios tuvo misericordia de él; Trófimo quedó enfermo en Mileto. Pablo reivindica señales y prodigios, pero también una espina que no le fue quitada y una debilidad física en Galacia.

Hechos: Pablo sana en Listra a un hombre lisiado de nacimiento, unos paños que habían estado en contacto con él curan a los enfermos en Éfeso, revive a Eutico, y en Malta se curan el padre de Publio y otros.

Hechos presenta las sanidades como obra de Dios por medio de Pablo en ocasiones concretas. Paley argumentó que la enfermedad de Epafrodito muestra que ese poder no dependía de la voluntad de los apóstoles, y que un falsificador no habría escatimado un milagro. Es poco probable que el Mileto de 2 Timoteo sea la escala de Hechos 20:15–17, ya que Trófimo siguió hasta Jerusalén; Paley lo entendió como un viaje posterior al final de Hechos.

Otras lecturas

• Hechos engrandece a Pablo. Especialistas críticos como Haenchen ven que Hechos engrandece a Pablo hasta convertirlo en un hacedor de milagros, mientras que las cartas muestran a un apóstol marcado por la debilidad; según esta opinión, el contraste refleja el retrato del autor, no dos caras de un mismo registro.
• 2 Timoteo como escrito posterior. Si 2 Timoteo se escribió después de Pablo, su nota sobre Trófimo puede ser un detalle literario más que un informe, y quedaría Epafrodito como el caso procedente de una carta indiscutida.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

La carta: Pablo no tiene a nadie más del mismo sentir que se preocupe sinceramente por ellos, pues todos buscan sus propios intereses; Timoteo ha dado prueba de sí. Sin embargo, unos hermanos sin nombre envían saludos.

Hechos: Aristarco se embarca con Pablo y el narrador en «nosotros» rumbo a Italia, y el «nosotros» llega a Roma. Hechos nunca dice quién se quedó con Pablo allí ni menciona a Timoteo en Roma.

El comentario puede referirse a quién estaba libre y era de confianza para viajar a Filipos, no a todos los que estaban cerca de Pablo, y la propia carta menciona a hermanos que están con él. Ramsay sostuvo que Filipenses se escribió al final de la custodia en Roma, después de que Aristarco, Lucas, Marcos y Tíquico hubieran partido en misiones. Lightfoot, que la fechaba como la más temprana, sostuvo que Aristarco probablemente dejó el barco en Mira y se reunió con Pablo más tarde, y que Lucas quizá estaba ausente u ocupado.

Otras lecturas

• Un contexto en Éfeso. Si Filipenses se escribió en Éfeso, los compañeros de Pablo en Roma según Hechos son irrelevantes, aunque Hechos también sitúa a Aristarco en Éfeso durante el motín, así que la tensión no desaparece del todo.
• Elogio, no censo. Algunos leen la frase como una exageración en elogio de Timoteo, no como un recuento de los compañeros de Pablo; otros perciben una decepción genuina con quienes lo rodeaban.

La carta: Pablo pide a Filemón un cuarto de huéspedes, probablemente en Colosas, cerca de Éfeso; en 1 Timoteo sale de Éfeso hacia Macedonia con la esperanza de volver; en 2 Timoteo dejó a Trófimo enfermo en Mileto.

Hechos: En Mileto, Pablo dice que sabe que los ancianos de Éfeso nunca volverán a verlo, lo que más los entristece; el Espíritu Santo solo le había advertido de cadenas y sufrimientos.

Si estas cartas reflejan visitas posteriores a Hechos 28, la despedida no se cumplió tal como se expresó. Paley sugirió que el Espíritu Santo solo predijo cadenas y sufrimientos, y que la certeza de Pablo era su propio presentimiento, como en Filipenses, donde sabe que permanecerá y, sin embargo, espera a ver cómo se resuelve su caso. También juzgó que una visita a Colosas difícilmente pasaría por alto la cercana Éfeso. Romanos 15, escrita poco antes, muestra a Pablo planeando ir al occidente, a España, así que la despedida puede expresar un plan que luego cambió.

Otras lecturas

• Cartas anteriores a Mileto. Si Filemón y Filipenses proceden de un encarcelamiento en Éfeso (Duncan) y las cartas pastorales de la carrera de Pablo durante el período de Hechos (Robinson), las visitas que implican no fueron posteriores a la escala en Mileto o quedaron como esperanzas, y Hechos 20:25 se mantiene tal como está escrito.
• Escrita en retrospectiva. Lucas pudo haber escrito la despedida sabiendo que Pablo murió sin regresar (Haenchen). Entonces el versículo pesa en contra de los viajes de liberación y regreso que presuponen las cartas pastorales, que los críticos que dudan de su autoría leen como escenarios literarios.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

La carta: Pablo pidió a Timoteo que permaneciera en Éfeso mientras él iba a Macedonia, para impedir que ciertos hombres enseñaran otra doctrina; espera volver pronto, pero escribe por si se retrasa.

Hechos: Pablo envía a Timoteo y a Erasto por delante a Macedonia, sale de Éfeso después del motín, regresa de Grecia con Timoteo en su grupo y pasa de largo Éfeso navegando, apresurándose a llegar a Jerusalén.

Paley, siguiendo a Pearson, juzgó que la partida no encaja con ningún viaje registrado en Hechos y fechó la carta después del primer encarcelamiento de Pablo en Roma. Timoteo, enviado por delante, pudo haber regresado como espera 1 Corintios 16:11, pero 2 Corintios, escrita en Macedonia poco después de que Pablo saliera de Éfeso, lo nombra coremitente, mientras que 1 Timoteo espera que Pablo regrese, no que Timoteo lo siga. Situar la carta en Hechos 20:1, como hicieron Benson y Michaelis, exige que Timoteo lo alcanzara rápidamente. Hechos sí omite algunos viajes, como una segunda visita a Corinto.

Otras lecturas

• Un viaje no registrado de la época de Éfeso. Pablo pudo haber hecho un breve viaje no registrado de Éfeso a Macedonia durante sus años allí, dejando atrás a Timoteo; Robinson fecha 1 Timoteo dentro de ese período.
• Un marco literario. Según la hipótesis de la seudonimia, el escenario es un marco literario tomado libremente del ministerio de Pablo en Éfeso, así que no sorprende un desajuste con el itinerario de Hechos (Dibelius y Conzelmann).

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

La carta: El obispo y el diácono no deben amar el dinero; se rechaza tratar la piedad como fuente de ganancia; los ricos deben compartir; los ancianos que dirigen y enseñan bien merecen doble honor, como los obreros merecen su salario.

Hechos: Pablo dice a los ancianos de Éfeso que no codició la plata ni el oro de nadie, que trabajó con sus manos y que ellos, del mismo modo, deben ayudar a los débiles, recordando las palabras de Jesús sobre el dar.

La ética del dinero coincide: nada de codicia y generosidad al dar. La diferencia está en la remuneración. Hechos presenta el sostenimiento propio de Pablo como modelo para los ancianos; 1 Timoteo concede doble honor a los ancianos que dirigen, lo que al parecer incluye una remuneración, y cita la ley sobre el buey al que no se le pone bozal, que Pablo también cita en 1 Corintios 9, donde reclama el derecho a ser sostenido, pero renuncia a él. La tensión es leve: 1 Corintios ya sostiene ambas cosas.

Otras lecturas

• La mano de Lucas. Moule y Wilson proponen que Lucas escribió o dio forma a las cartas a Timoteo y a Tito, y señalan la redacción de Lucas 10:7; si es así, su ética del dinero y el discurso de Mileto provienen de una misma mano y no son independientes.
• Evangelio escrito o dicho oral. Si la palabra Escritura en 1 Timoteo 5:18 abarca ambos dichos, la carta podría citar el Evangelio de Lucas como Escritura, lo que implicaría una fecha posterior; otros entienden la segunda cita como un dicho de Jesús conocido oralmente, como en 1 Corintios 9:14.

La carta: La mujer debe aprender en silencio, no enseñar ni ejercer autoridad sobre el hombre, con referencia a Adán y Eva; las viudas más jóvenes y ociosas van de casa en casa diciendo cosas indebidas.

Hechos: Priscila y Aquila permanecían en Éfeso, donde Pablo los había dejado. Tras escuchar a Apolos hablar en la sinagoga, conversaron con él aparte y le dieron una explicación más precisa acerca del camino de Dios. El relato menciona asimismo la labor profética de las cuatro hijas de Felipe.

Los textos se encuentran en una misma ciudad: 1 Timoteo se dirige a Timoteo en Éfeso, y 2 Timoteo envía saludos a Priscila y Aquila, probablemente allí. Hechos solo dice que la pareja llevó aparte a Apolos; los complementaristas ven aquí una instrucción privada fuera de la asamblea, mientras que los igualitaristas señalan que Priscila suele mencionarse primero y que 1 Corintios 11:5 da por sentado que las mujeres profetizan en el culto. Pablo enumera la profecía y la enseñanza como dones distintos. Ninguno de los textos aborda el caso del otro, así que la tensión está en la interpretación, no en datos contradictorios.

Otras lecturas

• Norma permanente (complementarismo). Los lectores complementaristas entienden 1 Timoteo 2:12 como una norma permanente, fundada en el orden de la creación, contra que las mujeres enseñen con autoridad a los hombres en la iglesia reunida; la ayuda privada de Priscila a Apolos, junto con su esposo, queda fuera de ella.
• Crisis local o etapa posterior. Los lectores igualitaristas ven en ella una respuesta a falsas enseñanzas que se propagaban por los hogares de Éfeso (1 Timoteo 5:13; 2 Timoteo 3:6), de modo que Priscila refleja la práctica más amplia de Pablo; otros, que fechan 1 Timoteo después de Pablo, ven una etapa posterior y más restrictiva.

La carta: Pablo es prisionero del Señor, encadenado como un criminal; Onesíforo lo buscó con diligencia en Roma y lo encontró; Pablo dejó a Trófimo enfermo en Mileto; su muerte está cerca.

Hechos: Los funcionarios no encuentran nada que merezca la muerte; en Roma, Pablo se aloja aparte bajo la custodia de un soldado, con una cadena, y durante dos años recibe a todos los que acuden y predica sin impedimento.

Paley asignó 2 Timoteo a una segunda prisión en Roma: Filipenses y Filemón, que él situaba en Roma, esperan la liberación, mientras que 2 Timoteo espera la muerte. Su «tradición uniforme» exagera la evidencia. El testimonio más antiguo, 1 Clemente, fechado por lo general hacia el año 96 d. C., solo dice que Pablo llegó al límite de occidente (España, como planeaba Romanos 15, o la propia Roma) antes del martirio; el viaje a España del Fragmento de Muratori y la liberación que Eusebio menciona con reservas son posteriores. Hechos nunca informa el resultado de la apelación, por lo que una custodia posterior y más severa no puede confirmarse ni descartarse.

Otras lecturas

• Un solo encarcelamiento, con un giro posterior. Los detalles más severos pertenecen a una etapa posterior del mismo proceso romano, sin liberación; el silencio de Hechos lo permite, aunque entonces 2 Timoteo 4:20 encaja con dificultad, ya que Hechos lleva a Trófimo hasta Jerusalén.
• Un testamento de despedida posterior. Muchos estudiosos críticos leen 2 Timoteo como una carta escrita después de la muerte de Pablo en su nombre, un testamento de despedida cuya sombría custodia es un retrato literario y no una segunda prisión histórica; quienes defienden su autenticidad señalan sus numerosos detalles personales.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Anonymous, Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Muratorian Fragment 2 (ANF numbering) ↗

La carta: Pablo pide a Timoteo que le lleve la capa, los libros y los pergaminos que dejó con Carpo en Troas, e informa que Erasto se quedó en Corinto y que dejó a Trófimo enfermo en Mileto.

Hechos: Erasto es enviado a Macedonia; Trófimo espera en Troas al grupo de Pablo y más tarde se le ve con él en Jerusalén; arrestado, Pablo llega a Roma sin volver a Troas, Mileto ni Corinto.

Paley, siguiendo a Capellus, observó que Timoteo salió de Grecia con Pablo (Hechos 20:4), por lo que no necesitaba la noticia de que Erasto se había quedado en Corinto, y que Trófimo siguió hasta Jerusalén (Hechos 21:29). Después, Hechos mantiene a Pablo bajo custodia. Por eso Paley situó estas notas después de una liberación de la custodia en Roma. Eusebio presenta esa liberación como tradición, pero en parte argumenta a partir de la propia 2 Timoteo, así que no es un testigo independiente. Trófimo es el caso más firme; lo de Erasto es una inferencia. Solo la capa podría datar de Hechos 20.

Otras lecturas

• Notas auténticas en una carta posterior. P. N. Harrison sostuvo que estos versículos son una nota auténtica que Pablo escribió desde Macedonia después de la visita a Troas de 2 Corintios 2:12–13, incorporada más tarde a una carta compuesta por un seguidor.
• Detalle literario. Los estudiosos que consideran seudónima 2 Timoteo, como Lewis Donelson, entienden sus nombres y encargos como parte de un retrato construido de Pablo que da a la carta un marco personal, no como un registro de viajes reales.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗

La carta: En lugar de ir a Jerusalén, Pablo se retiró a Arabia y luego volvió a Damasco; al cabo de tres años subió a Jerusalén. En otro lugar sitúa el monte Sinaí en Arabia.

Hechos: Saulo pasa algunos días con los discípulos de Damasco, predica y, después de muchos días, escapa de un complot y va a Jerusalén. No se menciona ninguna estancia en Arabia.

El intervalo puede caber dentro del período indefinido en Damasco que presenta Hechos. Lightfoot situó una breve estancia en Arabia al principio, antes de la predicación activa de Pablo, aunque Hechos 9:20 lo presenta predicando de inmediato; Paley sostuvo que la vaguedad cronológica de Hechos podía abarcar tres años. Paley tomó la omisión como prueba de que los autores no se copiaron entre sí. Lo que Pablo hizo en Arabia se debate: una misión en el reino de Nabatea, que quizá provocó al rey Aretas, o una retirada hacia el Sinaí como la de Elías.

Otras lecturas

• Omisión deliberada. Lucas pudo saber de Arabia, por la tradición o incluso por Gálatas, y omitirlo para llevar rápidamente a Pablo a Jerusalén; el silencio por sí solo no puede probar que los dos autores fueran independientes.
• Lucas no lo sabía. Puede que Lucas simplemente no supiera de una breve estancia en Arabia, como juzgó Lightfoot, de modo que el silencio refleja los límites de su información más que una decisión.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

La carta: Hablando en tercera persona, Pablo cuenta que fue arrebatado al tercer cielo y al paraíso catorce años antes; tales revelaciones le trajeron una espina en la carne que lo humillaba.

Hechos: Hechos registra visiones: el Señor en el camino a Damasco, un hombre de Macedonia, palabras nocturnas de aliento en Corinto y en Jerusalén, un trance en el templo y un ángel en la tormenta, pero ninguna ascensión.

Hechos y la carta coinciden en que Pablo tuvo experiencias visionarias, pero Hechos no narra esta ascensión. Catorce años antes de 2 Corintios corresponde a alrededor del 41-43 d. C. según las cronologías habituales, cuando Hechos presenta a Pablo en Tarso y luego en Antioquía, con pocos detalles. El trance en el templo de Hechos 22:17–21 es el paralelo más cercano en Hechos, pero la mayoría de las cronologías lo sitúan en la primera visita a Jerusalén, unos tres años después de la conversión (Gálatas 1:18). La renuencia de Pablo a jactarse de la ascensión podría explicar por qué se contó poco.

Otras lecturas

• La visión en el templo. C. R. A. Morray-Jones identificó la ascensión con la visión en el templo de Hechos 22:17–21, interpretada como la comisión de Pablo para ir a los gentiles, y sostuvo que la identificación puede encajar en la cronología paulina.

La carta: Una facción en Corinto se declaraba de Cefas, quien, según insinúa Pablo, viajaba con una esposa creyente. Romanos saluda a unas dos docenas de personas en Roma, pero no a Pedro. Gálatas lo sitúa en Antioquía.

Hechos: Tras escapar de la cárcel, Pedro se va a un lugar sin nombre, reaparece para hablar en el concilio y luego desaparece del relato. Hechos nunca lo lleva a Grecia ni a Roma.

Los textos no se contradicen; simplemente se detienen. Un grupo de Cefas no implica necesariamente que Pedro visitara Corinto, puesto que otro grupo se declaraba de Cristo, aunque el grupo de Apolos sí siguió a una visita real (Hechos 18:27–19:1). Pablo dice que él plantó la iglesia y puso su fundamento (1 Corintios 3:6–10), lo cual encaja mal con la afirmación posterior de que Pedro la cofundó. Los saludos de Romanos van en contra de que Pedro estuviera en Roma cuando Pablo escribió, no en contra de una estancia posterior. La norma de Pablo de no trabajar donde otros habían fundado iglesias (Romanos 15:20) tampoco resuelve nada en ningún sentido.

Otras lecturas

• Testigos tempranos de Pedro en Roma. 1 Clemente 5, escrita desde Roma hacia el año 96, recuerda el martirio de Pedro sin nombrar el lugar; Ignacio insinúa que Pedro y Pablo habían instruido a los romanos; Dionisio de Corinto, hacia el año 170, dice que ambos enseñaron en Corinto y en Italia.
• Pedro nunca llegó a Roma. Otto Zwierlein (2009) sostiene que Pedro nunca fue a Roma y que la tradición surgió en la literatura del siglo II; según esa opinión, el silencio de Hechos y de Romanos es la evidencia más antigua. La mayoría de los historiadores todavía acepta que murió allí.

Fuentes

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Romans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — To the Romans 4 ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth) ↗

La carta: Cuando Pedro llegó a Antioquía y se apartó de los creyentes gentiles, Pablo lo confrontó públicamente por presionar a los gentiles a vivir como judíos.

Hechos: Hechos registra una larga estancia en Antioquía antes del concilio y otra después, que termina con la fuerte separación de Pablo y Bernabé a causa de Juan Marcos, pero nunca lleva allí a Pedro.

Esto es silencio, no contradicción. Hechos 12:17 envía a Pedro a un lugar sin nombre, de modo que una visita a Antioquía cabe en la larga estancia de Hechos 14:28 o en la de Hechos 15:35. Hechos sí informa de hombres de Judea que inquietaban Antioquía, a quienes la carta de Jerusalén dice no haber comisionado nunca (Hechos 15:1–2; Hechos 15:24); algunos que fechan el incidente antes del concilio los relacionan con las personas que venían de parte de Santiago (Gálatas 2:12). Hechos no rehúye el conflicto: informa de la fuerte disputa de Pablo con Bernabé (Hechos 15:39).

Otras lecturas

• Omisión conciliadora. F. C. Baur y la escuela de Tubinga sostenían que Lucas suprimió un choque doctrinal entre Pedro y Pablo para presentar a los apóstoles como unidos; según esta opinión, la disputa entre Pablo y Bernabé, al ser personal, no suponía una amenaza semejante.
• Pablo perdió en Antioquía. James D. G. Dunn (1983) sostuvo que probablemente Pablo no logró ganarse a la iglesia de Antioquía, lo cual explicaría su posterior independencia respecto de Antioquía; quizá Lucas prefirió no contar esa historia.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

La carta: Tito va con Pablo y Bernabé a Jerusalén sin circuncidarse, se encarga de los asuntos de Pablo con Corinto, incluida la colecta, y en las Cartas Pastorales se queda en Creta y va a Dalmacia.

Hechos: Hechos nunca menciona a Tito. Bernabé y Saulo llevan la ayuda para la hambruna, otros sin nombre se unen a Pablo y Bernabé en el viaje a Jerusalén, y la lista de los compañeros posteriores de Pablo lo omite.

Hechos es selectivo: nunca menciona que Pablo escribiera cartas y pasa por alto la crisis de Corinto y la mayor parte de la colecta, los episodios en que Tito destaca. Paley extrajo la consecuencia probatoria: un escritor que trabajara a partir de 2 Corintios o de Tito difícilmente lo omitiría, así que Hechos y estas cartas parecen independientes. Lightfoot situó a Tito entre los otros sin nombre de Hechos 15:2. Algunos manuscritos llaman al Justo de Hechos 18:7 Ticio Justo o Tito Justo, pero pocos lo identifican con el colaborador de Pablo.

Otras lecturas

• Omisión deliberada. F. C. Baur sostuvo que Hechos, al suavizar el conflicto con los cristianos de origen judío, evitó nombrar a Tito porque su caso recordaba la disputa sobre la circuncisión. Según esta opinión, el silencio es deliberado, no mera selectividad.
• Reserva familiar. Alexander Souter sugirió que Tito era hermano de Lucas: si Lucas escribió Hechos, podría dejar sin nombre a un hermano igual que se deja sin nombre a sí mismo. Nada en los textos confirma ese parentesco.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13, no. 1 ↗

La carta: Pablo dice que los dirigentes de Jerusalén no añadieron nada a su mensaje y advierte que buscar la justificación por la ley, mediante la circuncisión, significa caer de la gracia. Nunca cita un decreto.

Hechos: La carta de Jerusalén a los creyentes gentiles de Antioquía, Siria y Cilicia no exigía la circuncisión. Al pasar por Derbe y Listra, el grupo de Pablo entregó sus decisiones a las ciudades.

Paley consideró llamativo el silencio y dio razones: Pablo argumentaba a partir de su propia comisión, no de la autoridad de Jerusalén, y el decreto solo se negaba a imponer la ley a los conversos gentiles, mientras que Gálatas niega a la ley todo efecto salvador incluso para los judíos. Paley también dudaba de que los gálatas tuvieran el decreto, ya que Hechos lleva a Pablo a Galacia por primera vez en Hechos 16:6, después de la entrega de Hechos 16:4. Según la hipótesis de Galacia del sur, Hechos 16:4 incluye a los lectores, de modo que, a menos que la carta fuera anterior, el silencio es más agudo.

Otras lecturas

• El decreto llegó después, sin Pablo. Si Gálatas 2:1–10 describe la reunión de Hechos 15, el informe de Pablo de que los dirigentes no añadieron nada y solo pidieron que se acordara de los pobres encaja mal con un decreto de cuatro puntos; muchos críticos concluyen que el decreto llegó después, sin Pablo (compárese Hechos 21:25).
• Escrita antes del decreto. Estudiosos de la hipótesis de Galacia del sur, como Bruce y Longenecker, fechan la carta antes de la reunión de Hechos 15 e identifican Gálatas 2 con la visita por la hambruna, de modo que la carta no podía citar un decreto que todavía no existía.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint) ↗

La carta: Pablo les predicó por primera vez a causa de una debilidad física que los puso a prueba; ellos lo recibieron como a un ángel de Dios y le habrían dado sus propios ojos.

Hechos: Hechos narra que Juan Marcos se separa en Perge, que los habitantes de Listra aclaman a Pablo como Mercurio y que allí lo apedrean, pero no registra ninguna enfermedad en ninguna visita a Galacia.

Se trata de un silencio, no de un conflicto: Hechos omite muchas penalidades que relatan las cartas (compárese 2 Corintios 11:23–27), y Gálatas no nombra la enfermedad. El adverbio griego que usa Pablo, to proteron, puede significar la primera de dos ocasiones o simplemente «antes». Si implica dos visitas, Hechos relata dos según cualquiera de las teorías, aunque según la teoría de Galacia del Norte ambas son viajes breves a través de la región.

Otras lecturas

• Malaria en Panfilia. Ramsay propuso que Pablo enfermó, quizá de malaria, en Panfilia y que por esa razón dejó Perge para ir a Antioquía de Pisidia, lo que también explicaría el cambio de planes que Juan Marcos se negó a seguir. Hechos no da ninguna razón para la partida de Marcos.
• Un eco de Listra. Algunos comparan la acogida que los gálatas dieron a Pablo como mensajero de Dios con la escena de Listra, donde lo aclaman como Mercurio, el mensajero de los dioses; pero aquella era una multitud no convertida a la que pronto persuadieron de apedrearlo, de modo que el eco es impreciso.

La carta: Las cartas solo nombran a sus tres remitentes. 1 Tesalonicenses pide que se salude a todos los hermanos y que la carta se lea a todos; 2 Tesalonicenses termina con el saludo de Pablo escrito de su puño y letra.

Hechos: Jasón hospeda a los misioneros y da una fianza después de un motín; Aristarco y Segundo, ambos tesalonicenses, viajan después con Pablo, y Aristarco navega con él rumbo a Roma.

Esto es un vacío, no una contradicción. La práctica de Pablo varía: Gálatas no nombra a ningún creyente local, mientras que Filipenses y 1 Corintios nombran a varios. Las cartas a los tesalonicenses confirman la oposición local, pero no quién la sufrió. Aristarco aparece en Colosenses y Filemón, pero solo Hechos lo presenta como originario de Tesalónica; el Jasón que envía saludos en Romanos puede o no ser el anfitrión de Hechos.

Otras lecturas

• Nombres tomados de una lista. Muchos leen Hechos 20:4 como una lista de delegados para la colecta; Lucas pudo tomar los nombres de Tesalónica de una lista o tradición así, que las cartas ni confirman ni contradicen.
• El Jasón de Romanos 16. Si el Jasón de Romanos 16:21, que envía saludos a Roma desde el entorno de Pablo, probablemente en Corinto, es el anfitrión de Tesalónica, las cartas de Pablo tocan indirectamente el relato de Hechos; el nombre era común, así que la identificación sigue siendo incierta.

La carta: Gayo es uno de los pocos corintios a quienes Pablo bautizó personalmente; Romanos, probablemente enviada desde Corinto, transmite saludos de un Gayo a quien por lo general se entiende como anfitrión de Pablo y de toda la iglesia.

Hechos: Pablo deja la sinagoga por la casa contigua de Justo, un temeroso de Dios; Gayo aparece solo como un hombre de Macedonia apresado en Éfeso y como Gayo de Derbe.

Hechos nombra solo a un puñado de corintios, así que su silencio sobre Gayo no sorprende. La propuesta de Goodspeed haría de Justo, cuya casa usó Pablo, el Gayo a quien por lo general se entiende como anfitrión de la iglesia; Hechos también menciona a Justo junto a Crispo, un leve punto a su favor, aunque nunca dice que Justo creyera. La WEB dice solo Justo; las ediciones críticas dicen Ticio Justo. Gayo era un nombre de pila muy común, así que la identificación es posible, no establecida.

Otras lecturas

• Gayo de Derbe. Paley identificó al Gayo de Romanos con Gayo de Derbe, que salió de Grecia con Pablo (Hechos 20:4). Un habitante de Licaonia pudo haber vivido en Corinto, aunque la lectura habitual de Gayo como anfitrión establecido lo hace menos probable.
• Huésped, no anfitrión. John Kloppenborg sostiene que Romanos 16:23 llama a Gayo huésped, no anfitrión: un visitante de Roma y no un rico patrón de Corinto. Eso socavaría tanto la lectura de anfitrión como cualquier vínculo con la casa de Justo.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

La carta: Silvano predicó en Corinto con Pablo y Timoteo; las cartas posteriores nombran a Sóstenes, Timoteo, Apolos y otros, y Romanos, probablemente enviada desde Corinto, enumera allí a los compañeros de Pablo, pero nunca a Silvano.

Hechos: Silas es el compañero elegido por Pablo, encarcelado con él en Filipos, dejado atrás en Berea, y se reúne con él en Corinto; después, las listas de compañeros de Hechos nombran a Timoteo, Erasto y otros, nunca a Silas.

Los dos silencios coinciden: Hechos deja de mencionar a Silas después de Corinto, y las cartas posteriores nunca lo incluyen junto a Pablo, aunque figura como coremitente de las dos cartas a los tesalonicenses. Ningún texto explica el cambio, y el silencio por sí solo prueba poco. Aun así, ambas fuentes vinculan a Silas con la misión en Macedonia y Corinto, y ninguna lo registra en los años de Éfeso.

Otras lecturas

• Pasó a otra labor. Puede que Silas haya emprendido otra labor. Si es el Silvano por medio de quien se escribió o se llevó 1 Pedro (1 Pedro 5:12), más tarde trabajó con Pedro, aunque esa identificación se debate.
• Argumento del silencio. La ausencia en los saludos no implica necesariamente ausencia de la misión: Pablo nombra a quienes son pertinentes para cada carta, y Lucas sigue los movimientos del propio Pablo, así que Silas pudo haber trabajado cerca sin que quedara registro.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81 ↗

La carta: Los de Cloe informan de disputas; Pablo hace una visita dolorosa y escribe una carta con lágrimas; la mayoría castiga a un ofensor; Tito informa del arrepentimiento; unos recién llegados predican otro mensaje y se hacen pasar por apóstoles.

Hechos: Apolos, recomendado por los hermanos de Éfeso, ayuda a los creyentes de Acaya. Más tarde, Pablo planea pasar por Macedonia y Acaya, envía por delante a Timoteo y Erasto y luego pasa tres meses en Grecia.

No hay contradicción: Hechos omite la crisis y resume en dos versículos los meses de Pablo en Grecia (Hechos 20:2–3). Paley tomó tales omisiones como prueba de que ninguno de los textos copió al otro. Hechos registra dos estancias en Grecia; la mayoría de los especialistas infieren una visita dolorosa no registrada a partir de 2 Corintios 2:1 y 13:1–2, que Paley leyó como una tercera disposición a ir. Paley, siguiendo a Locke, consideró que la carta con lágrimas era 1 Corintios y que su ofensor era el hombre de 1 Corintios 5:1–5; Hausrath propuso 2 Corintios 10–13; muchos piensan que se perdió.

Otras lecturas

• Lucas la conocía y la pasó por alto. Richard Pervo sostiene que Lucas conocía las cartas de Pablo; según esa opinión, decidió omitir disputas que empañarían su imagen de una misión unida y en avance.
• El enfoque de Lucas o su desconocimiento. Otros piensan que Lucas no conocía las cartas, o que se limitó a la misión pública y los juicios y dejó de lado las disputas internas de la iglesia, del mismo modo que deja de lado en general la escritura de cartas de Pablo.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91 ↗

La carta: Pablo cita una carta anterior y una de Corinto; sus críticos encuentran contundentes sus cartas; las iglesias intercambian cartas; advierte sobre una carta que parece suya y firma de su puño y letra.

Hechos: Hechos cita la carta del concilio, que Pablo ayuda a entregar, y la carta de Lisias; Pablo lleva cartas del sumo sacerdote; los creyentes de Éfeso escriben en favor de Apolos; los judíos de Roma no recibieron cartas sobre Pablo.

Hechos trata las cartas como instrumentos de autoridad y recomendación, pero nunca relaciona a Pablo con la escritura de una. Paley leyó la alarma de 2 Tesalonicenses 2:2 como palabras de Pablo mal interpretadas, o como alguien que se atribuía falsamente su autoridad, como hicieron hombres de Judea en Hechos 15:1 y Hechos 15:24. La autoría de 2 Tesalonicenses también se discute. El silencio es claro; se debate si muestra el desconocimiento de las cartas por parte de Lucas o una reticencia deliberada.

Otras lecturas

• Lucas conocía las cartas. John Knox y Richard Pervo sostuvieron que Lucas conocía las cartas de Pablo; Knox pensaba que las pasó por alto deliberadamente, y Pervo, que se basó en ellas sin nombrarlas. En cualquier caso, el silencio es una elección.
• Lucas no las conocía. Edgar Goodspeed sostuvo que Lucas no tenía conocimiento de las cartas de Pablo, que se reunieron solo más tarde; según esa opinión, el silencio refleja las fuentes de Lucas, y Hechos incluso pudo haber reavivado el interés que llevó a su recopilación.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196 ↗

La carta: Desde Éfeso, Pablo dice que enfrenta la muerte cada día y habla de luchar allí contra fieras; más tarde recuerda una prueba en Asia tan abrumadora que esperaba morir hasta que Dios lo rescató.

Hechos: Demetrio provoca un motín; la multitud apresa a Gayo y Aristarco, pero los discípulos y unos asiarcas amigos impiden que Pablo entre al teatro. Él parte hacia Macedonia una vez que termina.

Paley atribuyó la prueba en Asia al motín, y solo concedió que Hechos no declara abiertamente el peligro de Pablo. 1 Corintios, escrita mientras Pablo planeaba quedarse hasta Pentecostés, probablemente es anterior al motín, así que sus fieras son probablemente una oposición anterior, figurada según la mayoría de las lecturas; Frayer-Griggs ve en ellas a los devotos de Artemisa, el grupo que Hechos muestra amotinándose. El propio libro de Hechos menciona complots de los judíos en Asia (Hechos 20:19), y Romanos 16:3–4 y 2 Corintios 11:23 sugieren otros peligros que no narra.

Otras lecturas

• El motín, después de todo. Con Paley: la prueba es el motín. La ciudad estaba alborotada, los compañeros de Pablo fueron apresados y él tuvo que irse; la carta da el sentimiento, Hechos los sucesos externos.
• Una crisis no registrada. Duncan y otros postulan un encarcelamiento en Éfeso no registrado en Hechos; otros sugieren una enfermedad grave. Según cualquiera de las dos opiniones, Hechos omite el peligro más grave de Pablo en Éfeso.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 2 ↗

La carta: Pablo dice que está dispuesto a ir por tercera vez, decidido a no volver con tristeza, y les advierte como cuando estuvo presente la segunda vez, una frase discutida.

Hechos: Hechos narra una estancia fundacional de más de dieciocho meses en Corinto y luego más de dos años en Éfeso, resumidos brevemente; sus tres meses en Grecia suelen fecharse después de esta carta.

Si la segunda visita ocurrió, encaja mejor como una travesía rápida desde Éfeso dentro de los años que Hechos comprime en unos pocos versículos (Hechos 19:8–10; Hechos 20:31), y 2 Corintios 2:1, que la exposición de Paley deja de lado, se ajusta a una visita que salió mal. La afirmación de Paley de que Hechos da cuenta de todo el tiempo de Pablo exagera su exhaustividad. Hechos ni registra ni excluye la visita; es una inferencia a partir de la carta, y una minoría la fecha antes de 1 Corintios y no entre las dos cartas.

Otras lecturas

• Disposición, no visitas (Paley). Siguiendo a Grocio, Paley entendió la tercera vez como la tercera ocasión en que Pablo estuvo dispuesto a ir, contando un plan cancelado (2 Corintios 1:15–16), y tomó 2 Corintios 13:2 como anticipación de una segunda presencia. La mayoría de los comentaristas modernos considera forzada esta lectura.
• Una carta compuesta. Muchos especialistas, entre ellos Furnish y Thrall, consideran 2 Corintios 10–13 una carta distinta y posterior. En ese caso, 2 Corintios 1:15–16 no puede fijar el sentido de 2 Corintios 13:1–2, como supone el argumento de Paley, aunque la inferencia de la segunda visita se mantiene.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91 ↗

La carta: Escribiendo antes de su arresto en Jerusalén, Pablo enumera encarcelamientos entre sus penalidades, afirma haber estado preso más veces que sus rivales y saluda a Andrónico y a Junia como sus compañeros de prisión.

Hechos: Antes de ese arresto, Hechos narra un solo encarcelamiento, con Silas, durante una noche en Filipos; la larga custodia en Jerusalén, Cesarea y Roma llega después de que se escribieran estas cartas.

Hechos nunca afirma enumerar todas las penalidades, así que el recuento mayor de las cartas no contradice nada de lo que dice. Ambas cartas son indiscutidas y anteriores a Hechos, de modo que la diferencia muestra lo selectivo que es Hechos. La tradición posterior va más allá: 1 Clemente 5, escrita desde Roma y fechada habitualmente hacia finales del siglo I, atribuye a Pablo siete encarcelamientos, más de los que Hechos muestra en toda su vida, aunque la cifra puede estar redondeada o ser simbólica.

Otras lecturas

• Un encarcelamiento en Éfeso. Duncan y otros reconstruyen un encarcelamiento en Éfeso a partir de la aflicción mortal en Asia (2 Corintios 1:8–10) y de la lucha con fieras (1 Corintios 15:32). Hechos 19 muestra peligro allí, pero ningún arresto, y nada lo atestigua directamente.
• Un sentido más laxo. Romanos 16:7 puede significar que Andrónico y Junia estuvieron presos por separado y no con Pablo, o puede usar el cautiverio en sentido figurado. Los encarcelamientos en plural de 2 Corintios permanecen, y ninguna lectura crea un conflicto con Hechos.

Fuentes

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5:5 ↗

La carta: Entre sus penalidades, Pablo cuenta tres naufragios, una noche y un día en lo profundo y peligros en el mar, todo ello antes de escribir la carta.

Hechos: Hechos informa de travesías anteriores hacia y desde Chipre, Panfilia, Macedonia y Siria sin mencionar ningún percance; su único naufragio, en Malta, ocurre años después de 2 Corintios.

Los recuentos nunca chocan: Hechos no informa de ningún naufragio antes de 2 Corintios, así que tres naufragios no registrados no contradicen nada, y Malta eleva la cifra a por lo menos cuatro. Hechos pasa rápidamente por largos períodos, como los años de Pablo en Tarso antes de que Bernabé fuera a buscarlo, lo que deja espacio para viajes no registrados; Paley sugirió que algunos naufragios ocurrieron entonces, lo cual es una conjetura. La propia 2 Corintios implica una segunda visita a Corinto que Hechos no registra (2 Corintios 2:1; 2 Corintios 13:1), probablemente por vía marítima desde Éfeso.

Otras lecturas

• Una lista estilizada. La lista forma parte de una jactancia que el propio Pablo llama insensata (2 Corintios 11:16–21) y puede tener una forma retórica, así que no hay que presionar sus cifras. Aun así, nada en Hechos las contradice.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

La carta: Pablo pide a los romanos que oren para que su servicio en favor de Jerusalén resulte aceptable a los creyentes de allí, lo que implica que no estaba seguro de que lo fuera.

Hechos: Pablo es bien recibido y su informe es elogiado; Santiago y los ancianos le transmiten las sospechas que hay entre los creyentes celosos de la ley y le piden que pague los gastos del voto de cuatro hombres. No se menciona ninguna ofrenda.

Romanos muestra la preocupación antes del viaje; Hechos muestra una bienvenida ensombrecida de inmediato por la sospecha hacia Pablo entre los creyentes judíos, un ambiente que explica de manera plausible la duda de Pablo. Paley sostuvo que el rumor de Hechos 21:21 es justamente lo que provocaría la enseñanza de Romanos sobre la ley. Hechos nunca informa de una entrega, así que se desconoce si la ofrenda fue recibida; la coincidencia descansa en la lectura de un silencio.

Otras lecturas

• Aceptada pero no relatada. Puede que Lucas no tuviera necesidad narrativa de informar de una entrega exitosa. La alegre bienvenida de Hechos 21:17 podría incluirla, y la mención posterior de donativos por parte de Pablo (Hechos 24:17) implica que los llevó.
• Rechazada o desviada. Otros infieren una recepción fría o un rechazo que Lucas prefirió no registrar, o sugieren que los gastos del voto se pagaron con el fondo como solución intermedia. Ningún texto dice ninguna de las dos cosas.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. VII ↗

La carta: Todas las cartas, excepto Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios y quizá Gálatas, guardan silencio, aunque Filipenses trata de donativos a Pablo y Colosenses nombra a Tíquico y Aristarco.

Hechos: Hechos nunca nombra la colecta y menciona donativos para la nación de Pablo solo en su juicio. Tíquico y Aristarco salen de Grecia con él; Aristarco también está en Éfeso y navega a Roma.

1 Tesalonicenses, escrita poco después de la misión en Tesalónica (1 Tesalonicenses 3:6; Hechos 18:5), es anterior a los años en Éfeso en que Pablo organizó la ofrenda (1 Corintios 16:1–8), así que su silencio es esperable. El silencio de Filipenses pese a las donaciones de Macedonia (2 Corintios 8:1–5) se ajusta a un contexto romano posterior, como sostiene Schnelle. En el caso de Colosenses, Aristarco encaja tanto con un contexto en Éfeso como con uno en Roma: Hechos lo sitúa en Éfeso (Hechos 19:29) y en el viaje a Roma (Hechos 27:2). Y Pablo no tenía por qué mencionar la ofrenda en todas partes: Romanos 15:26 omite Galacia (1 Corintios 16:1).

Otras lecturas

• Encarcelamiento en Éfeso. Filipenses podría provenir de un encarcelamiento en Éfeso anterior al inicio de la colecta, o quizá Pablo simplemente no tuvo motivo para mencionarla allí; desde cualquiera de las dos perspectivas, el silencio no fecha nada.
• Cartas posteriores. Si Colosenses, Efesios y las Cartas Pastorales son pospaulinas, o se escribieron después del punto donde termina Hechos, la colecta había concluido hacía mucho y su ausencia no tiene peso para la datación.

La carta: Pablo dice que su obra en estas regiones está terminada; una vez entregada la ofrenda para Jerusalén, visitará Roma de camino a España.

Hechos: En Hechos, Pablo planea ir a Jerusalén y luego a Roma, nunca a España; les dice a los ancianos de Éfeso que no volverán a verlo, y Hechos termina con él bajo guardia en Roma.

El silencio de Hechos encaja con su final, que se detiene antes de que se resuelva el caso de Pablo, de modo que cualquier viaje posterior queda fuera de él. Paley usó la diferencia contra la hipótesis de una copia: si Romanos se hubiera basado en Hechos, ¿por qué añadir España?; si Hechos se hubiera basado en Romanos, ¿por qué omitirla? Que Pablo llegara a España depende de 1 Clemente 5, fechada por lo general hacia finales del siglo I, y del Fragmento Muratoriano, cuya fecha y fuentes se discuten.

Otras lecturas

• Ningún viaje a España. Puede que Pablo muriera después de la custodia en Roma. La frase de 1 Clemente puede ser retórica, o Roma vista desde Oriente, y la afirmación muratoriana puede ser una inferencia a partir de Romanos 15 o de los apócrifos Hechos de Pedro.
• Liberación y regreso al oriente. Si las Cartas Pastorales son de Pablo y se sitúan después de Hechos, fue liberado y volvió al mar Egeo (1 Timoteo 1:3; 2 Timoteo 4:20), a pesar de Hechos 20:25; una visita a España podría encajar, pero ninguna carta la menciona.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. III ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clem. 5 ↗
• Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5) (S. D. F. Salmond, 1886) — §2 (on Acts) ↗

La carta: Pablo está preso donde el pretorio sabe de sus prisiones y la casa del César envía saludos; los enviados van a Filipos y vuelven; espera pronto un veredicto y planea visitas.

Hechos: Pablo permanece preso dos años en Cesarea, en el pretorio de Herodes, con permiso para recibir a sus amigos, y luego dos años abiertos en Roma. En Éfeso, Hechos relata un motín, pero ningún arresto.

Cada opción encaja con algunos detalles. Roma explica la guardia pretoriana y la casa del César, pero queda lejos de Filipos y Colosas, y visitar Colosas (Filemón 1:22) invertiría el plan de ir a España (Romanos 15:24). Cesarea tenía el pretorio de Herodes, pero Pablo podía apelar al César, lo que no concuerda bien con la incertidumbre de vida o muerte de Filipenses. Éfeso estaba cerca de ambas iglesias, y Pablo perdió la esperanza de vivir en Asia (2 Corintios 1:8–10), pero no se registra ningún arresto. Aristarco estuvo en Éfeso (Hechos 19:29), pero él y el narrador del 'nosotros', tradicionalmente Lucas, zarpan desde Cesarea (Hechos 27:1–2).

Otras lecturas

• Lugares distintos. Las cartas no tienen por qué compartir un mismo contexto. Los antiguos prólogos latinos llamados marcionitas ya las separaban: situaban Colosenses en Éfeso, pero Filipenses y Filemón en Roma, aunque Colosenses y Filemón comparten casi los mismos remitentes de saludos.
• Roma. Paley puso la larga custodia de la carta junto a los dos años de Hechos en Roma; Fee sostiene, en el caso de Filipenses, que el pretorio y la casa del César apuntan con mayor naturalidad a Roma, y que la distancia cuesta meses, no verosimilitud.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

La carta: Colosenses y Filemón nombran a Epafras, maestro de los colosenses, y a Onésimo, Filemón, Apia, Arquipo, Ninfas, Demas y Jesús, llamado Justo; 2 Timoteo dice que Demas se fue a Tesalónica.

Hechos: Hechos no nombra a ninguno de ellos, ni a Colosas ni a Laodicea; solo dice que toda Asia oyó la palabra. Sus dos hombres llamados Justo probablemente son otras personas.

Hechos sigue la misión pública y los juicios de Pablo; un círculo doméstico en una ciudad que Pablo no había visitado queda fuera de su alcance. Suponiendo un contexto en Roma, Paley observó que Colosenses une a Aristarco, a quien Hechos embarca rumbo a Italia, con Marcos y Justo, cuya llegada Hechos nunca relata: un escritor que copiara Hechos habría nombrado solo a Aristarco.

Otras lecturas

• Colosenses tomada de Filemón. Si Colosenses la escribió un discípulo después de Pablo, sus nombres coincidentes pueden haberse tomado de Filemón, de modo que las dos cartas no son testigos independientes, aunque ninguna muestra indicios de depender de Hechos.
• Onésimo, el obispo. John Knox identificó al obispo de Éfeso mencionado por Ignacio con el Onésimo de Filemón y le atribuyó un papel en la recopilación de las cartas de Pablo; Lightfoot consideró que el obispo era un homónimo unos cincuenta años posterior.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8, no. 2 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Ephesians (J. B. Lightfoot, 1891) — To the Ephesians 1.3 ↗

La carta: Tres cartas de la prisión comienzan en nombre de Pablo y Timoteo, y Filipenses planea enviar pronto a Timoteo. 2 Timoteo, también escrita bajo custodia, le insta a venir pronto.

Hechos: Reclutado en Derbe y Listra, Timoteo trabaja con Pablo en Macedonia, Acaya y Éfeso; Hechos lo incluye por última vez en el grupo que se adelanta a Troas, nunca en Cesarea ni en Roma.

Hechos nombra a los compañeros de forma selectiva, y Aristarco es el único compañero que nombra en la travesía, así que su silencio no puede demostrar que Timoteo estuviera ausente después. Si las cartas proceden de Cesarea o Roma, Timoteo tuvo que volver a reunirse con Pablo; Ramsay supuso que lo siguió a Roma poco después. Si proceden de Éfeso, el plan de Filipenses de enviar a Timoteo recuerda Hechos 19:22, donde Pablo lo envía de Éfeso a Macedonia. Paley contrapuso a estas cartas 2 Timoteo, que implica su ausencia, pero concedió que esto por sí solo encajaría si 2 Timoteo se escribió primero.

Otras lecturas

• Colosenses no es independiente. Si Colosenses es seudónima, su saludo inicial puede copiar Filemón 1:1, y los testigos serían Filipenses y Filemón, ampliamente aceptadas como de Pablo. La opinión de Dunn de que Timoteo redactó Colosenses para Pablo presupone su presencia.
• 2 Timoteo como escrito posterior. Muchos especialistas fechan 2 Timoteo después de la muerte de Pablo; su imagen de un Timoteo ausente a quien Pablo llama a su lado puede ser entonces literaria más que un informe independiente.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

La carta: Epafrodito, enviado de los filipenses, trajo su ofrenda, casi murió de una enfermedad mientras servía a Pablo y es enviado de regreso para que ellos se alegren. Pablo reconoce la ofrenda como un sacrificio agradable.

Hechos: Hechos no nombra a ningún enviado de Filipos. Félix permite que los amigos de Pablo lo atiendan y lo visiten en Cesarea, y en Roma Pablo recibe a todos los que acuden a su casa alquilada.

Hechos permite visitas en ambas custodias sin nombrar a los visitantes, así que un enviado anónimo no sorprende. Paley, que leía Filipenses 1:7 como una alusión a la ofrenda, observó que la historia surge poco a poco en pasajes separados, como cuando se escribe a lectores que ya la conocen, y que las noticias que iban y venían implican una custodia larga, en consonancia con los dos años en Roma de Hechos; Lightfoot pensaba que bastarían apenas dos viajes después de la llegada de Pablo a Roma. No debe confundirse a Epafrodito con Epafras.

Otras lecturas

• Éfeso, más cerca de Filipos. Se implican varios viajes entre Filipos y el lugar de custodia de Pablo; quienes defienden un encarcelamiento en Éfeso sostienen que estos convienen más a Éfeso, mucho más cerca de Filipos, que a la lejana Roma.
• Teorías de partición. Algunos dividen Filipenses en dos o tres cartas y tratan Filipenses 4:10–20 como una nota de agradecimiento anterior. Eso debilitaría el argumento de Paley basado en pasajes dispersos, aunque no el esbozo de la misión de Epafrodito.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

La carta: Las cadenas de Pablo dan valor a la mayoría de los creyentes; algunos predican por envidia y rivalidad, con la esperanza de empeorar su situación, y otros por amor. Pablo se alegra de que Cristo sea anunciado de cualquier manera.

Hechos: En Roma, los creyentes salen al encuentro de Pablo y lo animan; los líderes judíos no han recibido informes contra él; Pablo predica durante dos años sin impedimento. Hechos narra disputas entre creyentes en otros lugares.

El relato de Hechos sobre Roma es breve y se centra en los encuentros de Pablo con los líderes judíos, así que la fricción entre los creyentes de Roma fácilmente podría quedar sin mencionar. 1 Clemente, enviada desde Roma aproximadamente una generación después, atribuye los sufrimientos de Pablo a los celos y la contienda, vicios cercanos a los que nombra Filipenses, pero no identifica a ningún adversario. Si Filipenses se escribió desde Éfeso o Cesarea, los rivales pertenecen a ese lugar; Hechos no informa de ninguna predicación rival, aunque señala la sospecha de los creyentes de Jerusalén hacia Pablo.

Otras lecturas

• La rivalidad y la muerte de los apóstoles. Cullmann interpretó los celos de 1 Clemente como una rivalidad dentro de la iglesia de Roma, los relacionó con estos predicadores rivales y pensó que contribuyeron a la muerte de los apóstoles; otros consideran el tema de los celos en Clemente como una advertencia moral convencional.
• Un Hechos conciliador. Muchos críticos desde F. C. Baur piensan que Hechos suaviza los conflictos entre creyentes, así que su silencio puede ser selectivo; sin embargo, Hechos sí informa de la disputa de Hechos 15:1–2 y de la separación entre Pablo y Bernabé.

Fuentes

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.5 ↗

La carta: Pablo dejó a Timoteo en Éfeso y a Tito en Creta y pasará el invierno en Nicópolis; en 2 Timoteo, encadenado, recuerda una primera defensa y que dejó a Trófimo enfermo en Mileto.

Hechos: Trófimo llega a Jerusalén con Pablo, quien permanece bajo custodia desde su arresto, mientras otros eligen el puerto donde invernar; Hechos termina tras dos años de predicación sin impedimento en Roma, sin veredicto.

Estas cartas no caben dentro de Hechos 21–28. Paley señaló que Hechos lleva a Pablo a Creta solo como prisionero, mientras que Tito presupone una visita en libertad, y que Trófimo llegó a Jerusalén en lugar de quedarse enfermo en Mileto. Los funcionarios de Hechos no encuentran ningún cargo que merezca la pena capital, lo que conviene a una liberación, aunque la despedida de Mileto implica que no habría regreso. Eusebio informa de una liberación y una segunda reclusión en Roma, en parte deduciéndolo de 2 Timoteo. 1 Clemente hace que Pablo llegue a los confines más lejanos de Occidente; el Fragmento muratoriano, de fecha debatida, dice que Hechos omite su viaje a España.

Otras lecturas

• Las cartas pastorales dentro de los años de Hechos. Si las cartas pastorales se escribieron durante la carrera de Pablo en el período de Hechos, en viajes que Hechos omite, como demostrablemente omite otros, no se necesita ninguna liberación (Robinson).
• Un itinerario literario. Si las cartas pastorales son seudónimas, sus viajes pueden ser un escenario literario, y la tradición de la liberación puede basarse en parte en ellas; entonces el silencio de Hechos no necesita completarse (Dibelius y Conzelmann).

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.6 ↗
• Anonymous (Muratorian Fragment), Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Canon Muratorianus §2 ↗

La carta: En su primera defensa nadie apoyó a Pablo, pero el Señor estuvo a su lado y lo fortaleció para que los gentiles oyeran, y lo libró de la boca del león.

Hechos: Pablo apela al César; el Señor, y luego un ángel, le dicen que debe dar testimonio en Roma y comparecer ante el César; Hechos termina después de dos años en Roma sin narrar ninguna audiencia.

En Hechos, el Señor, y más tarde un ángel, están junto a Pablo; en 2 Timoteo, el Señor está a su lado en su defensa. Hechos 26:17, al igual que 2 Timoteo 4:17, une el rescate con la misión a los gentiles. El abandono contrasta con los creyentes de Roma que salen a su encuentro. Eusebio, con la reserva de «se dice», entendió esta defensa como la audiencia que terminó con la liberación del encarcelamiento que narra Hechos, y al león como probablemente Nerón.

Otras lecturas

• Audiencia inicial del juicio final. Otros entienden la primera defensa como la audiencia inicial del juicio que terminó con la muerte de Pablo, y no como el fin del encarcelamiento que narra Hechos; en ese caso, Hechos guardaría silencio sobre todo el juicio final.
• Retrato literario. Los lectores que fechan 2 Timoteo después de la muerte de Pablo, o que ven una misma mano detrás de Hechos y de las cartas a Timoteo, consideran el motivo compartido de estar a su lado como un retrato literario, no como un informe independiente de una audiencia.

Fuentes

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2-4 ↗

La carta: Todos los de Asia, entre ellos Figelo y Hermógenes, abandonaron a Pablo; Onesíforo lo confortó a menudo, no se avergonzó de su cadena, lo buscó en Roma y sirvió en Éfeso.

Hechos: Hechos abarca unos tres años en Éfeso, con muchos convertidos, y el alojamiento vigilado de Pablo en Roma, pero no nombra a Onesíforo, ni a Figelo ni a Hermógenes.

Hechos omite a muchos de los colaboradores de Pablo, incluso a Tito, así que su silencio sobre Onesíforo no sorprende ni pesa en contra de la carta. Sí muestra que 2 Timoteo no tomó estos nombres de Hechos. Eso respalda la independencia respecto de Hechos, no la autoría paulina: un autor posterior en Asia podría recurrir a la memoria local. Más tarde, los Hechos de Pablo y Tecla, del siglo II, hicieron de Onesíforo el anfitrión de Pablo en Iconio.

Otras lecturas

• Recuerdo personal. Quienes defienden la autoría de Pablo leen los detalles específicos y poco halagadores, como los desertores nombrados y el servicio de un colaborador en Éfeso, como el recuerdo de un autor compartido con un lector que conocía a esas personas.
• Color seudónimo. Los estudiosos que consideran seudónima 2 Timoteo leen sus notas personales como verosimilitud, quizá usando nombres recordados en las iglesias de Asia; MacDonald ve en las cartas una impugnación de leyendas orales sobre Pablo que luego se pusieron por escrito en los Hechos de Pablo.

Fuentes

• Anonymous, Acts of Paul and Thecla (A. Walker, 1886) — Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924) ↗

La carta: Pablo dice que dejó a Tito en Creta para terminar de organizar las iglesias y establecer ancianos en cada ciudad, y más tarde lo convoca a Nicópolis.

Hechos: Pablo llega a Creta solo como prisionero: el barco avanza con dificultad a lo largo de la costa hasta Buenos Puertos y parte, contra su consejo, hacia una tormenta. No aparece ninguna misión ni creyentes cretenses.

Hechos guarda silencio; no contradice. Omite mucho, incluidos naufragios anteriores a Hechos 27 (2 Corintios 11:25), y nunca nombra a Tito. Paley argumentó que Pablo escribe Tito como hombre libre, por lo que el viaje como prisionero no puede ser la ocasión; situó la visita después de la liberación de Pablo, aunque admitió que la ruta era en gran parte hipotética. Una visita durante los años en Éfeso (Hechos 19:10) es posible, pero no está atestiguada; el recorrido de Hechos 20:1–3 enfrenta la objeción de Capellus, que Paley recoge, de que Tito estaba entonces ocupado entre Macedonia y Corinto (2 Corintios 7:6–7; 8:16–17).

Otras lecturas

• Un vacío dentro de los años de Hechos. J. A. T. Robinson fechó Tito hacia el año 57 d. C., dentro de los años que abarca Hechos, lo que exige una visita a Creta que Hechos pasa por alto, como pasa por alto otros viajes.
• Marco literario. Si Tito se escribió más tarde en nombre de Pablo, la misión en Creta es el marco que su autor eligió para dar autoridad al orden eclesiástico allí, y el silencio de Hechos no necesita explicación.

Fuentes

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route ↗