Matendo na barua za Paulo, hoja kwa hoja

Barua: Paulo anasema aliwapita watu wa rika lake katika Uyahudi, akiwa na bidii kwa mapokeo ya mababu; anataja kutahiriwa siku ya nane, asili ya Waisraeli na ya kabila la Benyamini, wazazi Waebrania, kuwa Farisayo na kutokuwa na lawama chini ya sheria.

Matendo: Paulo, aliyezaliwa Tarso, anasema alilelewa Yerusalemu, akafundishwa kwa makini chini ya Gamalieli, akiwa na bidii kwa Mungu, Farisayo wa familia ya Mafarisayo; anauhutubia umati wa Yerusalemu kwa Kiebrania.

Picha hizi mbili zinakubaliana kwa maana, si kwa maneno. Matendo inaongeza Tarso, Gamalieli, malezi ya Yerusalemu na hotuba ya Kiebrania; barua zinaongeza kutahiriwa siku ya nane na kabila. Paley aliichukulia bidii inayotajwa katika Wagalatia kama ushuhuda usiotegemea Matendo, lakini akaiweka kando Wafilipi 3:5 kwa sababu mzushi angeweza kuikusanya kutoka Matendo na barua nyingine.

Usomaji mwingine

• Matendo ilitumia barua. Richard Pervo anahoji kwamba Matendo ilitumia barua za Paulo, hivyo mada zake za Ufarisayo na bidii zingeweza kutoka Wagalatia na Wafilipi; basi Gamalieli, Tarso na malezi ya Yerusalemu vingehitaji chanzo kingine au kuwa nyongeza ya Luka.
• Malezi ya Yerusalemu yanahojiwa. Barua hazimtaji Gamalieli wala malezi ya Yerusalemu, na baadhi ya wasomi huyaona haya kama msisitizo wa Luka; Martin Hengel alitetea uwezekano wa elimu ya Torati huko Yerusalemu.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10 ↗

Barua: Paulo anamshukuru Mungu, ambaye anamtumikia kama mababu zake kwa dhamiri safi, na anakumbuka kumwombea Timotheo usiku na mchana.

Matendo: Paulo analiambia baraza anaishi kwa dhamiri njema; anamwambia Feliki kwamba anamtumikia Mungu wa mababu zake kwa dhamiri safi; anamweleza Agripa ahadi ya mababu; na wenzake melini Mungu anayemtumikia.

Kumtumikia Mungu wa mababu na kuwa na dhamiri safi vinaonekana pamoja katika 2 Timotheo 1:3 na Matendo 24:14–16, na Matendo 26:7 inaongeza kutumikia usiku na mchana, ingawa maneno ya Kiyunani ya mababu na vivumishi vya dhamiri yanatofautiana. Warumi 1:9 pia inaunganisha kumtumikia Mungu na sala zisizokoma, na 2 Wakorintho 1:12 inarejea dhamiri. Hata hivyo, Barua za Kichungaji zinashiriki msamiati mwingi na Luka–Matendo, hivyo ulinganifu unaweza kutoka kwa mwandishi au kundi moja badala ya kumbukumbu huru.

Usomaji mwingine

• Mwandishi wa baadaye au Luka. Wasomi wengi wa uhakiki huichukulia 2 Timotheo kuwa imeandikwa kwa jina la mwingine, labda kwa kufuata Warumi 1:9 kwa usemi unaokaribiana na wa Luka; C. F. D. Moule na Stephen G. Wilson walihusisha Barua za Kichungaji na Luka mwenyewe. Kwa vyovyote, huu si uthibitisho huru.
• Usemi wa kawaida au sauti ya Paulo. Dhamiri njema ni usemi unaopatikana kanisani kwa upana (1 Petro 3:16; Waebrania 13:18), hivyo ulinganifu huenda unatokana na usemi wa kawaida wa Kikristo; wanaoamini Paulo aliandika 2 Timotheo huusoma kama maelezo yake mwenyewe, kama katika Warumi 1:9.

Barua: Paulo alilitesa kanisa la Mungu kupita kiasi na kujaribu kuliharibu; kwa sababu hiyo anajiita mdogo kuliko mitume wote, na 1 Timotheo inaongeza mkufuru aliyetenda kwa kutokujua akiwa katika kutokuamini.

Matendo: Sauli anawaburuta waamini kutoka nyumba za Yerusalemu hadi gerezani, anakubali kifo cha Stefano, anaomba vibali vya kwenda Dameski, anajaribu kuwalazimisha waamini wakufuru na kuwafuatilia hadi miji ya ugenini.

Kitenzi portheo (kuharibu) kinapatikana katika Agano Jipya katika Matendo 9:21, Wagalatia 1:13 na Wagalatia 1:23 pekee, kila mara kikihusu mateso ya Paulo, na mara mbili katika maneno ya wengine kuhusu yeye, labda namna ya usemi iliyozoeleka mapema. 1 Timotheo, ambayo uandishi wake unabishaniwa, inaongeza kwamba alitenda kwa kutokujua, kama Matendo 26:9 inavyomwonyesha akiamini kwa dhati alilofanya. Wagalatia 1:22, ambako makanisa ya Uyahudi hayakumjua Paulo kwa uso, haipatani kwa urahisi na mazingira ya Yerusalemu katika Matendo.

Usomaji mwingine

• Matendo ilichukua kutoka Wagalatia. Ikiwa Matendo ilitumia barua za Paulo, kama Richard Pervo anavyohoji, kitenzi kinachoshirikiwa huenda kimechukuliwa kutoka Wagalatia, na maelezo ya Yerusalemu na Dameski katika Matendo yanaweza kuwa upanuzi wa kisimulizi wa kauli fupi za Paulo.
• Mateso nje ya Yerusalemu. Kwa kuwa Wagalatia 1:22 inasema makanisa ya Uyahudi hayakumjua Paulo kwa uso, baadhi ya wasomi huweka mateso yake karibu na Dameski, si Yerusalemu; wengine hujibu kwamba makanisa ya Uyahudi nje ya Yerusalemu hayakuhitaji kuwa yamemwona.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205 ↗

Barua: Paulo amemwona Bwana Yesu, aliyemtokea mwisho wa wote; baada ya Mungu kumfunua Mwana wake ndani yake, alikwenda Arabia, kisha akarudi Dameski.

Matendo: Karibu na Dameski, mwanga wa mbinguni unampofusha Sauli na Yesu anazungumza; wenzake hawaoni mtu. Anania na Barnaba wanasema alimwona Bwana; baadaye Paulo analiita maono ya mbinguni.

Dai kuu linashirikiwa: Paulo alimwona Bwana, jambo linaloelezwa katika vyanzo vyote kwa lugha ya kutokea inayotumiwa katika orodha ya ufufuo ya Paulo. Wagalatia haitaji mazingira moja kwa moja, lakini dokezo lake kwamba Paulo alirudi Dameski (Wagalatia 1:17) linaashiria mwito ulitokea huko; Paley aliuita ulinganifu huu usiokusudiwa, ingawa nguvu yake hupungua ikiwa Matendo ilijua Wagalatia. Matendo inatofautiana hata ndani yake: wenzake wanasimama au kuanguka, na kusikia sauti (Matendo 9:7) lakini hawaelewi maneno (Matendo 22:9).

Usomaji mwingine

• Tukio la maono. Baadhi ya wanahistoria hulisoma tukio kama maono, wakitaja maono ya mbinguni katika Matendo na wenzake ambao hawaoni mtu; wengine husisitiza kwamba Paulo analiweka pamoja na Kristo kuwatokea Kefa, Yakobo na mitume.
• Usimulizi mpya wa kifasihi wa Luka. Baadhi ya wasomi huzichukulia taarifa tatu za Matendo kama Luka akisimulia upya mapokeo moja, akiyarekebisha kwa mazingira ya kila hotuba; tofauti zake zinaonyesha uhuru wake katika maelezo badala ya taarifa tatu huru.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

Barua: Mungu alimfunua Mwana wake ndani ya Paulo ili ahubiri kati ya Mataifa; yeye ni mtume wao, na barua zenye uandishi unaobishaniwa zinaongeza msimamizi wa siri, mhubiri na mwalimu.

Matendo: Bwana anamwita Sauli chombo alichochagua kwa mataifa, wafalme na Israeli; taarifa za baadaye zinamwonyesha Yesu akimtuma kwa Mataifa. Anahubiri kwanza katika masinagogi, kisha kuwageukia Mataifa anapokataliwa.

Matendo inawasilisha utume kwa namna tofauti kila mara: kupitia maneno kwa Anania, kupitia Anania na maono ya baadaye hekaluni, na moja kwa moja kutoka kwa Yesu njiani. Wagalatia inasisitiza kwamba Paulo hakupokea injili yake kutoka kwa binadamu yeyote (Wagalatia 1:11–12), jambo lisilopatana kwa urahisi na nafasi ya Anania katika Matendo 22. Wagalatia inaweka Mataifa kuwa kusudi la mwito; Matendo inajumuisha Israeli. Paley aliunganisha Matendo 9:20 na Wagalatia 1:16, lakini katika Wagalatia kufanya jambo mara moja kunahusu kutoshauriana na wengine, si kuhubiri.

Usomaji mwingine

• Mwito badala ya kuongoka. Krister Stendahl alihoji kwamba Paulo anaeleza mwito kama wa nabii kwa Mataifa badala ya kuongoka kutoka dini moja kwenda nyingine; Alan Segal alijibu kwamba Paulo anaeleweka vizuri zaidi kama mtu aliyeongoka kwa kweli.
• Muundo wa kugeuka wa Luka. Baadhi huisoma desturi ya kuanza sinagogini katika Matendo kama mpangilio wa Luka, wakitaja kwamba Wagalatia 2:7–9 inagawa utume kwa Mataifa na Wayahudi; hata hivyo Warumi 1:16 inawapa Wayahudi kipaumbele, na 2 Wakorintho 11:24 inataja kupigwa viboko na Wayahudi mara tano, ikiashiria kwamba Paulo aliendelea kuingia masinagogini.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

Barua: Baba amewastahilisha waamini kurithi pamoja na watakatifu katika nuru, akawaokoa kutoka mamlaka ya giza na kuwasamehe; Waefeso inaongeza macho yaliyoangazwa na watu waliokuwa giza sasa kuwa nuru.

Matendo: Paulo anamwambia Agripa kwamba Yesu aliyefufuka alimtuma afungue macho ya Mataifa, awageuze kutoka giza kwenda nuru na kutoka mamlaka ya Shetani kwenda kwa Mungu, wapate msamaha na urithi kati ya waliotakaswa.

Maneno ya Kiyunani yanayoshirikiwa ni exousia (mamlaka) ya Shetani au giza, aphesis (msamaha), kleros (fungu) kati ya watakatifu. Huenda Luka anahifadhi namna Paulo alivyosema kuhusu utume wake, lakini haya pia ni maneno ya Luka: nomino aphesis inarudiwa katika Luka–Matendo, lakini katika barua za Paulo iko katika Wakolosai 1:14 na Waefeso 1:7 pekee; Luka 22:53 inataja mamlaka ya giza; Matendo 20:32 inarudia usemi wa urithi. Vifungu vyote viwili huenda vinatumia mtumishi wa Isaya, nuru kwa mataifa anayefungua macho ya vipofu (Isaya 42:6–7), lugha ambayo Matendo 13:47 inaitumia kwa utume wa Paulo, ikinukuu Isaya 49:6.

Usomaji mwingine

• Matendo ilitumia barua. Richard Pervo anahoji kwamba Matendo ilitumia mkusanyo wa barua za Paulo; kwa mtazamo huo Luka angeweza kuunda Matendo 26:18 kwa lugha kama ya Wakolosai badala ya hotuba ya Paulo mwenyewe.
• Lugha ya kawaida ya kuongoka. Lugha ya nuru na giza ilikuwa usemi wa kawaida wa Kikristo (1 Wathesalonike 5:4–5; 1 Petro 2:9), na wasomi wengi wanatilia shaka kwamba Paulo aliandika Wakolosai na Waefeso, hivyo ulinganifu huenda unaonyesha lugha inayoshirikiwa kanisani badala ya sauti moja.

Barua: Akijisifu kuhusu udhaifu, na kuapa kwamba anasema kweli, Paulo anakumbuka kushushwa kwa kapu kupitia dirisha ukutani, akimponyoka mtawala wa Mfalme Areta huko Dameski.

Matendo: Baada ya mahubiri ya Sauli, Wayahudi wa Dameski wanapanga kumuua na kulinda malango usiku na mchana; wanafunzi wake wanamshusha usiku kupitia ukuta kwa kapu.

Tukio kuu na njia yake isiyo ya kawaida vinapatana, na kuifanya hii kuwa mojawapo ya sehemu imara zaidi za uhusiano. Paley aliona tofauti za mazingira kuwa kubwa mno kiasi cha taarifa moja kutotokana na nyingine; kwa mfano, barua pekee inataja dirisha. Lakini hapa pia ndipo utegemezi una hoja yenye nguvu zaidi: kapu na ukuta vinapatikana katika zote mbili, na wasomi wanaodhani Luka alijua barua za Paulo, kama Richard Pervo, wanaona Matendo ikiunda upya 2 Wakorintho.

Usomaji mwingine

• Matendo ilitumia barua. Luka alichukua tukio kutoka 2 Wakorintho 11:32–33, akihifadhi kapu na ukuta wake; basi makubaliano yangeonyesha kuchukua kutoka chanzo kingine, si mashahidi wawili huru.
• Mapokeo ya mdomo yaliyoshirikiwa. Inaelekea simulizi hili la kuvutia lilienea kwa mdomo, labda kutoka usimulizi wa Paulo mwenyewe; Matendo ingeweza kutegemea mapokeo hayo badala ya barua, hivyo vyanzo vinakubaliana lakini huenda si huru kabisa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

Barua: Hakuna anayehesabiwa haki kwa matendo ya sheria bali kupitia imani katika Kristo, kama Paulo anavyomkumbusha Petro; Warumi inaongeza kwamba Mungu anahesabia haki bure kwa neema yake.

Matendo: Paulo anasema waamini wanahesabiwa haki kutoka yote ambayo sheria ya Musa haikuweza kuhesabia haki. Petro anaita kuweka sheria kongwa lisilobebeka na kusema Wayahudi na Mataifa wanaokolewa kwa neema.

Zote zinaweka mabishano kama wokovu kwa neema dhidi ya matendo ya sheria (Matendo 15:1). Maneno ya Petro katika Matendo 15:11 yanalingana na imani ambayo Paulo anaihusisha naye katika Wagalatia 2:15–16, na zote zinatumia taswira ya kongwa (Matendo 15:10; Wagalatia 5:1), ingawa dai la Petro kwamba hakuna aliyeweza kuibeba sheria halipatani kwa urahisi na dai la Paulo kuwa bila lawama chini yake (Wafilipi 3:6). Mileto Paulo anafupisha huduma yake kuwa kushuhudia neema ya Mungu. Kwa kuwa Matendo ingeweza kuonyesha mafundisho yanayojulikana ya Paulo, hili linaonyesha uthabiti, si uthibitisho huru.

Usomaji mwingine

• Fundisho lisilo kamili. Philipp Vielhauer alihoji kwamba Matendo 13:38–39 inalinganisha kuhesabiwa haki na msamaha na kuashiria sheria inahesabia haki kwa sehemu, mtazamo alioona tofauti na wa Paulo, hivyo Luka alirudia msamiati wa Paulo bila teolojia yake.
• Utegemezi au kufuata Paulo baadaye. Richard Pervo alishikilia kwamba Matendo ilitumia barua za Paulo, jambo linaloeleza mwangwi; wahakiki wanaoweka Waefeso na Tito baada ya Paulo husoma mihtasari ya barua hizo kuhusu wokovu kwa neema, si matendo, kama fikra za wafuasi wa Paulo wa baadaye.

Barua: Warumi inamtambulisha Mwana wa Mungu kama mzao wa Daudi, aliyetangazwa kuwa Mwana wa Mungu kwa nguvu kwa ufufuo; 2 Timotheo inamwambia Timotheo amkumbuke Yesu Kristo, aliyefufuliwa na wa ukoo wa Daudi.

Matendo: Antiokia ya Pisidia Paulo anasema Mungu alileta wokovu kutoka uzao wa Daudi na kumfufua Yesu, akitumia Zaburi 2, katika usomaji wa kawaida, kwa ufufuo.

Barua na Matendo zinakubaliana kuhusu injili fupi: Yesu ni mrithi wa Daudi na Mwana wa Mungu, aliyeonyeshwa kwa ufufuo wake. Lakini hotuba ya Pentekoste ya Petro inatoa hoja ileile ya Zaburi 16, kwamba kifo cha Daudi mwenyewe kinaonyesha zaburi inazungumzia ufufuo wa Yesu (Matendo 2:29–31; Matendo 13:35–37), na Warumi 1:3–4 inadhaniwa kwa upana kunukuu tamko la imani la awali, hivyo makubaliano yanaonyesha ujumbe wa kitume unaoshirikiwa, si maelezo ambayo Paulo pekee angejua.

Usomaji mwingine

• Utungaji wa Luka. Martin Dibelius alishikilia kwamba hotuba za Matendo ni utungaji wa Luka mwenyewe kwa namna ya wanahistoria wa kale; kwa mtazamo huo kufanana kwa hotuba na ya Petro na Warumi kunaonyesha teolojia ya Luka, si rekodi ya maneno ya Paulo.
• 2 Timotheo inayobishaniwa. Wasomi wengi huiona 2 Timotheo kama iliyoandikwa baada ya Paulo kwa jina lake; basi muhtasari wake ungeonyesha namna injili ya Paulo ilivyokumbukwa, labda ikitumia Warumi.

Barua: Paulo anamkumbusha Timotheo kwamba alifuata mafundisho yake na mateso aliyovumilia huko Antiokia ya Pisidia, Ikonio na Listra, ambayo Bwana alimwokoa kutoka humo.

Matendo: Paulo anafukuzwa kutoka Antiokia ya Pisidia, anakimbia njama ya kupigwa mawe huko Ikonio na anapigwa mawe huko Listra; hakuna shida inayoripotiwa Derbe. Baadaye Timotheo anaonekana, akiwa anasifiwa huko Listra na Ikonio.

Miji hiyo mitatu, mpangilio wake na kutotajwa kwa Derbe vinalingana na Matendo 13–14, ambamo onyo kwamba kuingia katika ufalme hupitia taabu nyingi linafanana na dai la barua kwamba waamini wanaomcha Mungu watateswa. Paley alidai kwamba mzushi anayetafuta habari katika Matendo angechagua zaidi Filipi au Thesalonike, ambako Timotheo anaonekana kuwapo; hapa ufahamu wa Timotheo lazima udokezwe kutoka Matendo 16:1–2, inayomweka kama mwanafunzi katika wilaya hiyo.

Usomaji mwingine

• Imetokana na Matendo au mapokeo. Ikiwa 2 Timotheo iliandikwa kwa jina la mtu mwingine, mwandishi wake angeweza kuchukua miji hiyo mitatu kutoka Matendo 13–14 au kutoka simulizi za eneo hilo kuhusu Paulo; MacDonald huunganisha Barua za Kichungaji na ngano kama zile za Acts of Paul, zenye mazingira ya Ikonio na Antiokia ya Pisidia.
• Mwandishi mmoja wa zote mbili. Stephen Wilson alidai kwamba mwandishi wa Luka–Matendo pia aliandika Barua za Kichungaji; kwa mtazamo huo ulinganifu unaonyesha ufahamu wa mwandishi mmoja kuliko mashahidi wawili wa kujitegemea.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗

Barua: Akiorodhesha mateso yake, Paulo anasema alipigwa fimbo mara tatu, alipigwa mawe mara moja na alivunjikiwa na meli mara tatu, pamoja na kuchapwa mara tano na Wayahudi.

Matendo: Huko Ikonio mpango wa kumpiga Paulo mawe unashindwa kwa sababu anakimbia. Huko Listra, Wayahudi kutoka Antiokia ya Pisidia na Ikonio wanaushawishi umati; Paulo anapigwa mawe, anaburuzwa nje na kudhaniwa amekufa.

Idadi hiyo inalingana hadi wakati barua ilipoandikwa na hata katika Matendo yote: hakuna tukio la pili la kupigwa mawe linalosimuliwa, ingawa Matendo huripoti ghasia nyingi, na njama ya Ikonio haitimizwi. Paley aliona kwamba vipengele vingine vya orodha ya Paulo haviwezi kutolewa kutoka Matendo, ambayo hurekodi kipigo kimoja tu cha fimbo na hakuna kuvunjikiwa meli kabla ya barua, kwa hiyo barua haikujengwa kutoka kwenye historia hiyo; historia, ingawa haisemi, inaacha nafasi kwa matukio hayo.

Usomaji mwingine

• Matendo huenda inaifahamu barua. Pervo alidai kwamba Matendo iliandikwa mwanzoni mwa karne ya pili na ilitumia barua za Paulo; ikiwa mwandishi wake aliijua 2 Wakorintho 11, tukio moja la kupigwa mawe lingeweza kuakisi orodha hiyo badala ya mapokeo ya kujitegemea.
• Ulinganifu pekee hauthibitishi. Tukio moja la kupigwa mawe ni jambo dogo linalokumbukika ambalo mapokeo yangeweza kuhifadhi; kulinganisha kwake huonyesha kwamba masimulizi yanapatana, lakini si kwamba mojawapo huthibitisha kwa kujitegemea yaliyosalia katika jingine.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

Barua: Tito anatakiwa kuweka wazee katika kila mji, kisha zinafuata sifa za mwangalizi. 1 Timotheo inaweka kanuni kwa waangalizi na kuwaheshimu wazee wanaoongoza na kufundisha; Wafilipi inawasalimu waangalizi na watumishi.

Matendo: Paulo na Barnaba wanaweka wazee katika kila kanisa kwa sala na kufunga. Huko Mileto Paulo anawaambia wazee wa Efeso kwamba Roho Mtakatifu amewafanya waangalizi ili kulichunga kanisa la Mungu.

Matendo 20 hutumia wazi mzee na mwangalizi kwa viongozi wale wale wa Efeso, na Tito 1 inaonekana kufanya hivyo, ikiweka wazee mji kwa mji kama Matendo 14:23. 1 Timotheo inashughulikia waangalizi na wazee kando, na wengine husoma mwangalizi wake wa umoja kuwa kiongozi mmoja anayetoka kati ya wazee, hatua kuelekea askofu mmoja wa karne ya pili. Lakini Matendo 14:23 huweka wazee katika makanisa yaliyoanzishwa katika safari hiyo hiyo, huku 1 Timotheo ikimzuia mwongofu wa karibuni kuwa mwangalizi. Wafilipi, barua isiyobishaniwa, inathibitisha waangalizi katika kanisa la Paulo.

Usomaji mwingine

• Utaratibu wa kanisa wa baadaye. Barua za Paulo zisizobishaniwa haziwaiti viongozi wazee kamwe. Wanazuoni wengi wanafikiri Matendo na Barua za Kichungaji zinaonyesha utaratibu wa kanisa wa kizazi kilichofuata baada ya Paulo, wengine hata mwandishi wa pamoja, kwa hiyo ulinganifu si uthibitisho wa kujitegemea.
• Cheo cha heshima. Huenda mzee mwanzoni lilikuwa jina la pamoja la heshima kwa viongozi wa makanisa ya nyumbani, kila mmoja akisimamia kanisa lake la nyumbani; barua za awali za Paulo huenda zilitangulia matumizi hayo, na Barua za Kichungaji huenda zinampandisha mwangalizi mmoja juu ya wazee wa mji.

Barua: Paulo anawashukuru Wafilipi kwa ushirikiano tangu siku ya kwanza na kukumbuka kwamba mwanzoni wao pekee walishirikiana naye katika kutoa, hata wakimtumia msaada huko Thesalonike zaidi ya mara moja.

Matendo: Baada ya maono ya Makedonia huko Troa, Paulo anasafiri baharini kupitia Samothrake na Neapoli hadi Filipi, anakusanya waumini, kisha anapitia Amfipoli na Apolonia hadi Thesalonike, akijadiliana katika sinagogi lake kwa Sabato tatu.

Mpangilio unalingana: Filipi, kisha Thesalonike, ambako msaada wa watu wa Filipi ulimfuata Paulo. Paley alisoma maneno kuhusu mwanzo wa injili kuwa mahubiri yake ya kwanza katika maeneo hayo; katika Matendo, Filipi ndiyo kituo cha kwanza baada ya kuvuka. Watu wa nyumbani kwa Lidia na meza ya mlinzi wa gereza vinalingana na ushirikiano tangu siku ya kwanza, ingawa barua haimtaji yeyote kati yao. Zawadi zilizorudiwa na kazi ya Paulo usiku na mchana hudokeza kukaa Thesalonike kwa muda mrefu kuliko Sabato tatu za sinagogi katika Matendo; huenda Matendo imefupisha, au kuhesabu kipindi cha sinagogi pekee. Kwa kuwa uko wazi, ulinganifu huonyesha kupatana kuliko kujitegemea.

Usomaji mwingine

• Mpangilio umetokana na barua. Ikiwa mwandishi wa Matendo alizijua barua za Paulo, mpangilio wa Filipi kisha Thesalonike ungeweza kutoka humo. Hata hivyo, maelezo ya njia ya Matendo, Samothrake, Neapoli, Amfipoli na Apolonia, hayaonekani katika barua yoyote.
• Mapema kuliko Matendo. Baadhi ya mipangilio ya matukio inayojengwa kwanza kutoka barua, hasa ya Gerd Lüdemann, husoma mwanzo wa injili kuwa mwanzo wa huduma huru ya Paulo na kuweka kuanzishwa kwa makanisa ya Makedonia kabla ya mkutano wa Yerusalemu, ikihifadhi mpangilio wa Matendo lakini si wakati wake.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III ↗

Barua: Kundi la Paulo lilikuwa limeteseka na kutendewa kwa aibu huko Filipi kabla ya kuhubiri kwa ujasiri huko Thesalonike; sasa Wafilipi wanakabiliwa na mapambano yale yale waliyomwona Paulo akivumilia.

Matendo: Paulo na Sila wanaburuzwa mbele ya mahakimu, wanavuliwa nguo, wanapigwa fimbo na kufungwa miguu katika mikatale; wakiachiliwa siku inayofuata, wanapinga kupigwa hadharani kwa Warumi na kuondoka kwenda Thesalonike.

Paley aliona ulinganifu kuwa wazi sana hivi kwamba kujitegemea kwake kulihitaji hoja; alionyesha mpango wa barua uliokwamishwa wa kutembelea tena Thesalonike, ambao Matendo hauutaji. Pia alichukulia ukumbusho wa Wafilipi wa mapambano ambayo wasomaji waliona kuwa unathibitisha simulizi la Filipi katika Matendo. Neno la barua ya Thesalonike la fedheha linafaa kwa kipigo cha hadharani cha kuaibisha kama kinavyoelezwa na Matendo. Barua hazitoi maelezo, na kijakazi, tetemeko la ardhi na mlinzi wa gereza wa Matendo hawaonekani katika barua yoyote, kwa hiyo ulinganifu unahusu mateso na mfuatano, si kila tukio.

Usomaji mwingine

• Matendo imepanua barua. Ikiwa mwandishi wa Matendo aliijua 1 Wathesalonike, tukio lingeweza kupanua taarifa yake fupi, labda kwa fimbo zilizochukuliwa kutoka 2 Wakorintho 11:25, hivyo maelezo hayo ya wazi yangekuwa ya kifasihi kuliko kumbukumbu.
• Kiini na mapambo ya simulizi. Baadhi ya wahakiki hukubali kipigo na kifungo lakini huona tetemeko na kuongoka kwa mlinzi wa gereza kuwa nyongeza za baadaye, wakiona kwamba kuachiliwa kwao na mahakimu asubuhi iliyofuata hakutaji kamwe tetemeko.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII ↗

Barua: Barua zote mbili kwa Wathesalonike zinatoka kwa Paulo, Silwano na Timotheo, na matumizi ya neno sisi katika barua hizo hukumbusha jinsi waanzilishi walivyohubiri na kuishi; 2 Wakorintho humtaja Silwano miongoni mwa waliohubiri Kristo huko Korintho.

Matendo: Sila, kiongozi na nabii wa Yerusalemu, husaidia kupeleka barua ya mkutano, hujiunga na Paulo, huteseka naye huko Filipi, yuko naye huko Thesalonike na kuungana naye tena huko Korintho kutoka Makedonia.

Karibu wanazuoni wote humtambua Sila kuwa Silwano. Matendo hutumia Sila pekee na barua Silwano pekee; Paley alidai kwamba tofauti hiyo huondoa uwezekano wa simulizi mojawapo kunakiliwa kutoka jingine. Lakini Matendo pia husema Prisila ambapo Warumi 16:3 ina Priska, kwa hiyo muundo huenda ni desturi ya Matendo ya kutaja majina, inayolingana na kujitegemea bila kuthibitisha. Matendo huongeza yasiyomo katika barua: Sila alitoka kanisa la Yerusalemu, alikuwa nabii na alisaidia kupeleka barua ya mkutano.

Usomaji mwingine

• Matendo ilitumia barua. Ikiwa Matendo iliandikwa mwanzoni mwa karne ya pili na mtu aliyejua barua za Paulo, nafasi ya Sila huko Thesalonike huenda imetolewa kutoka kwa mtumaji mwenza wa barua, kwa hiyo ulinganifu usingekuwa wa kujitegemea.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

Barua: Waongofu waliupokea ujumbe wakiwa katika taabu nzito; waanzilishi, waliokuwa wametoka kutendewa vibaya huko Filipi, walihubiri katika mapambano; Paulo alikuwa ameonya mapema kuhusu mateso, na mateso yaliendelea baadaye.

Matendo: Baada ya kipigo cha Filipi, wapinzani wa Thesalonike wanachochea umati wenye ghasia, wanashambulia nyumba ya Yasoni, na kumburuza yeye na waumini wengine mbele ya watawala wa mji, ambao wanachukua dhamana na kuwaachilia.

Ulinganifu ni wa moja kwa moja: zote mbili zinaweka kutendewa vibaya huko Filipi kabla tu ya kuanzishwa kwa kanisa huko Thesalonike kukipingwa. Paley aliona kupatana huko kuwa wazi sana kwamba kulihitaji uthibitisho wa kujitegemea kwa maandishi, na aliupata katika mpango wa Paulo uliokwamishwa wa kurudi, ambao Matendo haitaji kamwe. Matendo pekee husimulia shambulio dhidi ya Yasoni na kufuatiliwa hadi Beroya; barua pekee husimulia onyo na majaribu yaliyoendelea kwa waongofu, yanayoakisiwa kwa Makedonia katika 2 Wakorintho 8:1–2. Matendo 14:22 humwonyesha Paulo akitoa maonyo kama hayo mahali pengine.

Usomaji mwingine

• Ulinganifu si lazima uwe wa kujitegemea. Kwa kuwa ulinganifu uko wazi, ungeweza kutokea ikiwa mwandishi wa Matendo aliijua 1 Wathesalonike, kama wanavyopendekeza baadhi wanaoweka Matendo katika tarehe ya baadaye. Hivyo ungeonyesha mapokeo yanayopatana kuliko mashahidi wawili wa kujitegemea.
• 2 Wathesalonike inabishaniwa. Wanazuoni wengi wana shaka kwamba Paulo aliandika 2 Wathesalonike. Ikiwa ni ya baadaye, taswira yake ya mateso yanayoendelea huenda inatokana na 1 Wathesalonike kuliko kuripoti matukio mapya.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

Barua: Kristo alihubiriwa huko Korintho na Paulo, Silwano na Timotheo. Watatu hao hao hutuma barua zote mbili kwa Wathesalonike, ya kwanza baada tu ya Timotheo kurudi na habari njema.

Matendo: Paulo anamchagua Sila kwa safari ya pili; Sila na Timotheo wanaungana naye tena huko Korintho kutoka Makedonia wakati wa kukaa kwake kwa miezi kumi na minane. Sila hatajwi tena katika Matendo.

Ulinganifu ni wa moja kwa moja. 2 Wakorintho, barua isiyobishaniwa, inawataja watatu wale wale ambao Matendo huwakutanisha Korintho, na baada ya Athene Matendo haitoi wakati mwingine ambapo wote watatu walikuwa pamoja. Paley alikubali ulinganifu ulio wazi hivyo huthibitisha kidogo wenyewe, lakini aliona kwamba Matendo husema Sila na barua Silwano, jambo linalopinga kunakili. Sala ya kuokolewa kutoka kwa watu waovu huenda inaakisi upinzani wa Korintho na kusikilizwa mbele ya Galio, lakini ni ya jumla.

Usomaji mwingine

• Barua ya pili yenye jina la mwingine. Ikiwa 2 Wathesalonike iliandikwa kwa jina la mtu mwingine, kama William Wrede na Wolfgang Trilling walivyodai, mwanzo wake unanakili tu 1 Wathesalonike na hauongezi ushahidi wa kujitegemea; Abraham Malherbe na wengine huitetea kuwa ya Paulo, iliyoandikwa kutoka Korintho muda mfupi baadaye.
• Luka alitumia barua. Richard Pervo alidai Luka alijua mkusanyo wa barua za Paulo; ikiwa hivyo, Matendo ingeweza kujenga kuungana tena huko Korintho kutoka 2 Wakorintho 1:19, ingawa jina Sila linapinga kunakili kwa urahisi tu.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4 ↗

Barua: Wathesalonike ni mfano kwa waumini wa Makedonia na Akaya na wanawapenda ndugu katika Makedonia yote; 2 Wakorintho inawahutubia watakatifu katika Akaya yote na kujivunia utayari wa Akaya.

Matendo: Filipi ni mji wa Makedonia; Galio ni liwali wa Akaya, ambako Korintho iko; Apolo anavuka hadi Akaya; Paulo anapanga kupitia Makedonia na Akaya hadi Yerusalemu.

Kila chanzo hutumia majimbo hayo mawili kwa makusudi yake, bila kutumia maneno yaleyale. Waumini tayari wako Akaya 1 Wathesalonike inapoandikwa, ikilingana na waongofu wa Matendo huko Athene na Korintho na barua iliyoandikwa baada ya miezi kadhaa ya kukaa Korintho. Matendo haitaji kanisa mahali pengine katika Akaya, lakini Kenkrea, bandari ya Korintho (Matendo 18:18), ambako Warumi huweka kanisa, hufanya iwe ya kueleweka kwamba barua inawahutubia waumini wa eneo pana zaidi. Cheo cha Matendo kwa Galio kinafaa miaka ya baada ya 44 BK, wakati Klaudio aliporudisha Akaya chini ya maliwali wa Seneti.

Usomaji mwingine

• Maarifa ya kawaida. Majina ya majimbo yalikuwa maarifa ya kawaida, kwa hiyo ulinganifu unaonyesha mazingira ya pamoja ya Kirumi kuliko uthibitisho wa kujitegemea wa matukio fulani; mwandishi wa baadaye angeweza kuuzalisha.
• Imetokana na barua. Ikiwa Luka alijua barua za Paulo, kama Pervo anavyodai, mpango wa Matendo wa kupitia Makedonia na Akaya (Matendo 19:21) ungeweza kuakisi vifungu vya mchango (Warumi 15:26; 2 Wakorintho 9:2).

Barua: Paulo alihubiri kwanza Kristo aliyesulubiwa huko Korintho, akawalisha waongofu kama watoto wachanga, akapanda kabla ya Apolo kumwagilia, akaweka msingi na kuwa baba yao kupitia injili; kanisa huthibitisha utume wake.

Matendo: Paulo anatoka Athene, anafanya kazi na Akila na Prisila, anajadiliana sinagogini, anahamia nyumba ya jirani anapopingwa, anawapata Wakorintho wengi, na kukaa miezi kumi na minane.

Barua inachukulia kwamba kulikuwa na kipindi cha kukaa huko kwa ajili ya kuanzisha kanisa, kama kinavyoelezwa na Matendo, ambapo Paulo alipanda kanisa kabla ya wengine kujenga juu yake. Ulinganifu uko katika kiini, si maneno yanayofanana. Paley aliona kwamba 1 Wakorintho imeandikwa baada ya kukaa mara moja na kabla ya kukaa tena, ikilingana na Matendo 18 na miezi mitatu ya Ugiriki, labda huko Korintho, katika Matendo 20:2–3; baadaye 2 Wakorintho inadokeza ziara nyingine ambayo Matendo haitaji.

Usomaji mwingine

• Waumini kabla ya Paulo. Matendo hairekodi kuongoka kwa Akila na Prisila, kwa hiyo huenda walikuwa tayari Wakristo wakati Paulo alipokutana nao. Hivyo Paulo angekuwa mwanzilishi wa kusanyiko, ingawa si mwamini wa kwanza wa Korintho.
• Kuanza na sinagogi kama muundo wa Luka. Baadhi ya wahakiki huona mfuatano wa kuanza na sinagogi kuwa muundo unaorudiwa wa Luka, huku barua ikihutubia kanisa la wengi wa Mataifa waliokuwa waabudu wa sanamu (1 Wakorintho 12:2). Zote mbili bado zinakubaliana kwamba Paulo alilianzisha.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46 ↗

Barua: Paulo anafurahi kwamba yeye mwenyewe aliwabatiza Krispo, Gayo na watu wa nyumbani kwa Stefana tu, kwa kuwa alitumwa kuhubiri, na hakuna ambaye angeweza kudai alibatizwa kwa jina lake.

Matendo: Krispo, mkuu wa sinagogi, anaamini pamoja na watu wa nyumbani kwake, na Wakorintho wengine wengi pia wanaamini na kubatizwa.

Maandishi yanakubaliana kuhusu mtu anayetajwa kwa jina na mahali, na dai la barua kwamba Paulo aliwabatiza wachache linafaa kwa Matendo kutotaja aliyewabatiza wengi. Paley alidai kwamba wale ambao Paulo mwenyewe aliwabatiza wangekuwa watu wenye hadhi au uhusiano wa karibu, na mkuu wa sinagogi anafaa. Matendo husimulia kuongoka kwa Krispo baada ya Sila na Timotheo kufika, kwa hiyo wachache ambao Paulo aliwabatiza hawakuwa tu walioongoka kabla ya wasaidizi wake kuja.

Usomaji mwingine

• Matendo inategemea barua. Ikiwa Luka alijua barua za Paulo, kama Richard Pervo alivyodai, jina la pamoja lingeweza kutoka 1 Wakorintho. Maelezo ya Matendo kwamba Krispo aliongoza sinagogi, yasiyomo katika barua, yanapinga kuazima kwa urahisi tu.
• Tofauti kuhusu watu wa nyumbani. Matendo husema Krispo aliamini pamoja na watu wa nyumbani kwake, huku Paulo akimtaja Krispo mwenyewe tu miongoni mwa aliowabatiza; wengine huenda waliwabatiza watu wa nyumbani, au Paulo alimtaja tu mkuu wao.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

Barua: Paulo alipanda na Apolo akamwagilia; Wakorintho wanajiunga na makundi ya Paulo, Apolo au Kefa; Apolo, ambaye inaonekana yuko pamoja na Paulo, anakataa kurudi kwa sasa licha ya kusihiwa na Paulo.

Matendo: Apolo, mtu wa Aleksandria aliyejua ubatizo wa Yohana Mbatizaji pekee, alifundishwa na Prisila na Akila huko Efeso, akavuka hadi Akaya akiwa na barua, na alikuwa Korintho Paulo alipofika Efeso.

Mfuatano unalingana bila kulazimishwa: Paulo anaanzisha kanisa, Apolo anamfuata, na kufikia wakati wa kuandika Apolo ameondoka Korintho na inaonekana yuko pamoja na Paulo. Paley aliona ulinganifu huo kuwa haukupangwa, kwa sababu kila matini inamwingiza Apolo kwa sababu yake: Matendo kutokana na upungufu wa ubatizo wake, na barua ili kukemea makundi. Lakini mfuatano huo unaweza kubainishwa kwa urahisi kutokana na barua, iliyojulikana Rumi kufikia miaka ya 90 BK kulingana na tarehe ya kawaida ya 1 Clement 47, na Ramsay alidhani kwamba Luka alichagua maelezo yake kuhusu Apolo ili kuifafanua.

Usomaji mwingine

• Hata hivyo, vyanzo huru. Maelezo ya pekee ya Matendo, yaani Aleksandria, ubatizo wa Yohana Mbatizaji, mafundisho ya wanandoa hao na barua kutoka Efeso, hayaonekani katika waraka wowote, jambo linalopinga wazo la kunakili; ulinganifu unaweza kutegemea ujuzi wa Luka mwenyewe kuhusu matukio.
• Yametokana na barua. Pervo anasema kwamba Luka alitumia barua za Paulo. Kwa mtazamo huo, nafasi ya Apolo katika simulizi la Korintho inaweza kutokana na 1 Wakorintho yenyewe, na yaliyobaki yakaongezwa na Luka.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. V ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 47 ↗

Barua: Paulo atakaa Efeso hadi Pentekoste, kwa kuwa nafasi kubwa ya kazi yenye matunda imejitokeza, pamoja na wapinzani wengi. Makanisa ya jimbo la Asia, Akila na Prisila yanatuma salamu.

Matendo: Paulo anawaacha Prisila na Akila huko Efeso, kisha baadaye anafundisha miaka miwili katika ukumbi wa Tirano ili watu katika jimbo la Asia lote wasikie; baadhi wanaikashifu Njia; neno linaenea; Paulo anaendelea kukaa jimbo la Asia.

Maelezo ya barua kuhusu mahali yanalingana na Matendo: Paulo anaishi Efeso, Akila na Prisila wako huko (Matendo 18:18–19, 18:26), kazi yake inaenea katika jimbo (Matendo 19:10, 19:20, 19:26), na kuna upinzani kutoka kwa walioikashifu Njia (Matendo 19:9). Matendo 19:22, kuhusu Paulo kuendelea kukaa jimbo la Asia, inalingana na mpango wa kubaki hadi Pentekoste. Wapinzani hawatajwi kwa majina, na ghasia huenda zinatokea baadaye. Paley aliuita ulinganifu huo ‘wa mazingira na kamili’ na hakuona dalili ya kupangwa; kwa kuwa ni wa jumla, unaonyesha zaidi uthabiti kuliko sadfa isiyopangwa.

Usomaji mwingine

• Matendo ilitumia barua. Ikiwa Luka alijua barua za Paulo, kama Richard Pervo anavyosema, mlango ulio wazi na wapinzani wangeweza kuunda muhtasari wake kuhusu Efeso, na ulinganifu usingekuwa huru.
• Kumbukumbu ya pamoja. Huduma ndefu na yenye taabu ya Paulo huko Efeso ilikumbukwa sana, hivyo mwandishi yeyote mwenye habari za kutosha angeweza kutoa ulinganifu huu; unaonyesha uthabiti, wala hautoi uthibitisho huru.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48 ↗

Barua: 1 Wakorintho: Paulo atafika Korintho baada ya Makedonia; zawadi inapelekwa Yerusalemu. Warumi: Makedonia na Akaya zimetoa; anaipeleka Yerusalemu, akihofia upinzani, kisha aende Rumi na Hispania.

Matendo: Huko Efeso Paulo anaamua kupitia Makedonia na Akaya hadi Yerusalemu, kisha kuona Rumi. Anasafiri, akionywa kuhusu minyororo, na huko Yerusalemu Bwana Yesu anasema lazima atoe ushahidi Rumi.

Kila barua inaandikwa katika hatua tofauti ya mpango mmoja: 1 Wakorintho kabla ya Makedonia, na huenda Warumi katika Akaya huku Yerusalemu ikiwa hatua inayofuata. Matendo inataja mpango huko Efeso na kuusimulia, ikiongeza njama iliyobadili njia. Warumi inaongeza Hispania, hamu ya kutembelea Rumi iliyozuiwa kwa muda mrefu, na mchango kama kusudi la safari; Matendo inataja zawadi kwa kupita tu, katika Matendo 24:17. Paley alisema tofauti ya Hispania inaonyesha kwamba hakuna matini iliyonakili nyingine.

Usomaji mwingine

• Matendo ilijua Warumi. Schellenberg, akimfuata Pervo, anaona mwangwi wa maneno na hali ya kutarajia hatari ya Warumi 15:22–31 katika Matendo 19:21 na Matendo 20:22–23, hivyo Luka aliijua barua, ingawa njia ya safari ingeweza kuwa kumbukumbu huru; Hispania ilikuwa nje ya simulizi lake.
• Vyanzo huru. Campbell aliona kwamba Matendo na barua zinakubaliana kuhusu njia ya Paulo kama vyanzo viwili huru na vya kuaminika vingefanya. Wengine wanaongeza kwamba karibu kimya cha Matendo kuhusu mchango, ulio kiini cha Warumi 15:25–31, kinapinga matumizi ya karibu ya barua hiyo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2 (Romans), no. 3 ↗

Barua: Paulo anasema Kristo alifanya kazi kupitia yeye kwa ishara, maajabu na nguvu za Roho Mtakatifu, anawakumbusha Wakorintho kwamba ishara za mtume zilifanywa kati yao, na anarejelea miujiza kati ya Wagalatia.

Matendo: Bwana Yesu anajalia ishara na maajabu kupitia Paulo na Barnaba huko Ikonio; wanaripoti ishara hizo Yerusalemu, na Matendo inasimulia uponyaji huko Listra, Efeso na Melita.

Paulo anatoa dai hilo kwa wasomaji waliokuwa wameona miujiza (2 Wakorintho 12:12; Wagalatia 3:5, labda makanisa ya Matendo 14), na kwa kanisa ambalo bado hakuwa ametembelea (Warumi 15:18–19). Barua hazisimulii muujiza maalumu, hivyo visa vya Matendo haviwezi kutoka humo, na Matendo hairekodi wowote Korintho, hivyo haionyeshi tu yale ya barua. Maneno hayo yanayoambatana ni usemi wa kawaida wa Biblia, hivyo kufanana kwa maneno hakuonyeshi utegemezi. Wakosoaji mara nyingi huona baadhi ya miujiza ya Matendo, kama vitambaa vya uponyaji, kuwa imekuzwa.

Usomaji mwingine

• Mapokeo yaliyokuzwa. Wasomi wengi wa uhakiki wanakubali kwamba Paulo alihusishwa na uponyaji, lakini wanaona masimulizi ya Matendo, kama vitambaa vilivyobebwa kutoka mwilini mwake, kuwa ukuaji wa hadithi, na wanasoma marejeo ya Paulo mwenyewe kama madai ya karama badala ya matukio yaliyothibitishwa.
• Kigezo cha wapinzani. Baadhi wanasoma ishara za mtume kama kaulimbiu ya wapinzani wa Paulo ambayo anaijibu kwa kusita, akisisitiza udhaifu badala yake, hivyo miujiza ilikuwa na umuhimu mdogo kwa jinsi alivyojielewa kuliko Matendo inavyodokeza.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗

Barua: Mataifa, waliokuwa mbali na wageni kwa ahadi, wanaletwa karibu na kufanywa mwili mmoja pamoja na Wayahudi, wakiwa na njia ya kumkaribia Mungu katika Roho mmoja; Kristo alihubiri amani kwa walio mbali na karibu.

Matendo: Petro anatoa ahadi kwa wote walio mbali, anauita ujumbe wa Mungu habari njema ya amani, anaona Roho akipewa Mataifa, na analiambia baraza kwamba Mungu hakufanya tofauti.

Maneno yanaingiliana: Waefeso 2:17 na Matendo 10:36 zote zinatangaza habari njema ya amani, na zote zinawataja walio mbali (Waefeso 2:13; Matendo 2:39). Zote zinaonekana kuakisi Isaya 52:7 na 57:19, kwa hiyo Maandiko ya pamoja yanaweza kueleza ulinganifu huo. Matendo 2:39 inaweza kumaanisha Wayahudi walio mbali, ingawa Matendo 22:21 inahusisha 'mbali' na Mataifa. Waefeso inasema Kristo aliiondoa sheria ya amri (Waefeso 2:15), ilhali baraza la Matendo bado linawaomba Mataifa wajiepushe na mambo manne (Matendo 15:28–29) na Paulo anaendeleza desturi za Wayahudi (Matendo 21:20–26).

Usomaji mwingine

• Matendo inaakisi mapokeo ya mafundisho ya Paulo. Pervo alitoa hoja kwamba Matendo ilijua barua kadhaa za Paulo, ikiwemo Waefeso, na kwamba lugha ya neema ya Petro kwenye baraza inaakisi Waefeso 2:8. Basi ulinganifu ungekuwa wa kifasihi, si wa kujitegemea.
• Mahubiri ya pamoja ya awali. Amani ya Isaya kwa walio mbali na karibu ilikuwa maudhui ya kawaida ya Wakristo wa awali. Waandishi wote wawili wangeweza kuyatumia kwa kujitegemea, jambo linaloeleza mwingiliano bila yeyote kujua kazi ya mwingine.

Barua: Paulo anajiita mfungwa wa Kristo Yesu kwa ajili ya Mataifa, anawaomba wasomaji wakumbuke minyororo yake, anawataja Aristarko na Epafra kama wafungwa wenzake, na anakumbuka mapambano ambayo Wafilipi waliona.

Matendo: Paulo anawekwa katika mkatale huko Filipi; baadaye anafungwa kwa minyororo miwili Yerusalemu, anaachwa amefungwa Kaisaria, na anawekwa katika mnyororo chini ya ulinzi wa askari huko Rumi.

Waefeso 3:1 inamfanya Paulo kuwa mfungwa kwa ajili ya Mataifa; Wakolosai 4:3 inamwonyesha amefungwa kwa ajili ya siri, ambayo Wakolosai 1:27 inaifafanua kama Kristo miongoni mwa Mataifa. Katika Matendo ghasia inaanza juu ya shtaka kwamba Paulo aliwaleta Wayunani hekaluni, na umati unalipuka kwa sababu ya misheni yake kwa Mataifa (Matendo 21:28–29; 22:21–22). Wafilipi 1:30 inakumbuka mapambano ambayo Wafilipi waliona, kama Matendo 16:22–24 na 1 Wathesalonike 2:2 zinavyoripoti. Matendo haimtaji Epafra kamwe wala kumwita Aristarko mfungwa, na Paulo anadai vifungo vingi zaidi kuliko Matendo inavyorekodi (2 Wakorintho 11:23).

Usomaji mwingine

• Jambo lililojulikana kwa wengi. Kwamba Paulo alikuwa mfungwa kwa muda mrefu kulijulikana sana, kwa hiyo mwandishi wa baadaye angeweza kumwonyesha katika minyororo bila kutumia Matendo. Basi ulinganifu unathibitisha mapokeo ya kifungo chake, si maelezo yoyote mahususi yake.
• Wafungwa kwa lugha ya picha. Mfungwa mwenza (synaichmalotos) kwa maana halisi ni mfungwa wa vita mwenza na inaweza kuwa lugha ya picha; Wakolosai inampa Aristarko jina hilo, Filemoni inampa Epafra, kwa hiyo neno hilo huenda halionyeshi nani aliyeshiriki kifungo chake.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), No. I ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. VII ↗

Barua: Timotheo, akirejeshewa kumbukumbu ya ungamo lake mwenyewe mbele ya mashahidi wengi, anaagizwa mbele ya Mungu na mbele ya Kristo Yesu, aliyetoa ushuhuda mbele ya Pontio Pilato.

Matendo: Petro anasema Yesu alikanwa mbele ya Pilato, aliyekuwa ameamua kumwachilia; sala ya waumini inawataja Herode Antipa na Pontio Pilato; Paulo anasema watawala wa Yerusalemu walimwomba Pilato amuue.

Vyote vinahusisha mateso ya Yesu na Pilato. Matendo inaongeza ambacho 1 Timotheo haisemi: Pilato alikuwa ameamua kumwachilia Yesu, na watawala hawakuona shtaka la kustahili kifo lakini wakasisitiza afe. Jina lilikuwa limekuwa sehemu ya kudumu ya ungamo la Wakristo; mapema katika karne ya pili Ignatius anahusisha mara kwa mara mateso ya Kristo na Pontio Pilato, mara moja pamoja na Herode Antipa kama katika Matendo 4:27. Ulinganifu upo lakini unaonyesha mapokeo ya pamoja, si kutegemeana.

Usomaji mwingine

• Kauli ya ungamo. 1 Timotheo 6:13 inaweza kuhifadhi kauli ya awali ya ungamo (Kelly), na Kiyunani chake kinaweza kumaanisha 'katika wakati wa Pontio Pilato', ikiipa ushuhuda wa Kristo wakati wake kama 'chini ya Pontio Pilato' katika kanuni za imani inavyofanya, badala ya kueleza kesi.
• Barua ya baadaye. Ikiwa 1 Timotheo ni ya baada ya Paulo, rejeo linaonyesha tu kwamba kauli ya Pilato ilikuwa imeimarika kufikia wakati wake, kama ilivyo kwa Ignatius.

Vyanzo

• Ignatius of Antioch, Epistle to the Trallians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Trallians 9 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Smyrnaeans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Smyrnaeans 1 ↗

Barua: Baada ya ziara ya siku kumi na tano Paulo alikwenda maeneo ya Shamu na Kilikia, ambako iliripotiwa kwamba alikuwa akihubiri imani aliyoijaribu kuiharibu zamani.

Matendo: Paulo anatumwa Tarso, mji wake wa nyumbani wa Kilikia, na baadaye analetwa Antiokia. Baraza linawaandikia waamini wa Mataifa katika Antiokia, Shamu na Kilikia, ambao makanisa yao Paulo baadaye anaimarisha.

Matendo inasimulia kuanzishwa kwa kanisa la Antiokia lakini si kanisa lolote la Kilikia, hata hivyo Matendo 15:23 na 15:41 zinayachukulia makanisa ya Kilikia kama yaliyokwisha kuanzishwa. Wagalatia inamweka Paulo Shamu na Kilikia katika miaka ambayo Matendo inamweka Tarso na kisha Antiokia, na kuripoti kwamba alikuwa akihubiri. Paley aliona kwamba safari ya nchi kavu kutoka Kaisaria hadi Tarso ingelingana na mpangilio wa maeneo wa Paulo; hoja hiyo ni dhaifu zaidi, kwa kuwa huenda alisafiri kwa meli na maeneo hayo mawili yaliunganishwa mara nyingi kiutawala.

Usomaji mwingine

• Huenda wengine waliyaanzisha. Makanisa ya Kilikia huenda yalitokana na waamini waliotawanyika baada ya kifo cha Stefano, waliofika Foinike, Kipro na Antiokia (Matendo 11:19–20), au wamisionari wasiotajwa; Wagalatia inaashiria Paulo alihubiri katika eneo, si kwamba alianzisha kila kanisa huko.
• Mwangwi wa Wagalatia. Matendo 15:23 na 15:41 zinatumia jozi ileile, Shamu na Kilikia, kama Wagalatia 1:21. Ikiwa Luka alijua Wagalatia, kama Richard Pervo anavyohoji, jozi hiyo ingeweza kurudia barua badala ya kuithibitisha kwa uhuru.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103) ↗

Barua: Paulo alipoondoka Makedonia, Wafilipi pekee walimsaidia; huko Korintho hakuchukua chochote kutoka kwa Wakorintho, kwa sababu ndugu waliofika kutoka Makedonia walitimiza mahitaji yake.

Matendo: Paulo anaondoka Makedonia kutoka Beroya kwenda Athene na Korintho, anatengeneza hema na kujadiliana siku za Sabato; Sila na Timotheo wanapofika kutoka Makedonia, anashuhudia kwa bidii mpya.

Wafilipi na 2 Wakorintho, zilizoandikwa nyakati tofauti kwa makanisa tofauti, zinakubaliana kwamba fedha za Makedonia zilimfuata Paulo kusini. Matendo, ambayo haitaji zawadi, hutoa njia na kufika kutoka Makedonia ambako kungeweza kuzileta; 2 Wakorintho 1:19 inathibitisha Silwano na Timotheo wakihubiri Korintho. Kulingana na matini ya uhakiki ya Matendo 18:5, Paulo ndipo anajitoa kwa kuhubiri, kana kwamba amewekwa huru kutoka utengenezaji wa hema; WEB hufuata hati nyingi za baadaye, ambazo hazina dokezo hilo. Hakuna maandishi yanayowataja walioleta zawadi.

Usomaji mwingine

• Zawadi tofauti. Wafilipi 4:15 huenda inaeleza msaada wakati Paulo alipokuwa anaondoka Makedonia, au kipindi cha Makedonia kwa jumla, si zawadi iliyotumwa hadi Korintho; na 2 Wakorintho 11:8 inazungumzia makanisa kadhaa, si Filipi pekee.
• Luka alitumia barua. Ikiwa Luka alijua barua za Paulo, kama Pervo anavyodai, Matendo ingeweza kuziakisi; lakini simulizi la Matendo lenyewe lilikuwa tayari limewaacha Sila na Timotheo Makedonia, kwa hiyo kufika kwao hakuhitaji kuazima, na kwa sababu hiyo hiyo kunaongeza uthibitisho mdogo wa kujitegemea.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV, No. VI ↗

Barua: 1 Wakorintho inawasilisha salamu zao pamoja na kanisa linalokutana nyumbani mwao; Warumi inawasalimu wao na kanisa la nyumbani mwao, na kuwashukuru kwa kuhatarisha maisha yao kwa ajili ya Paulo; 2 Timotheo inawasalimu.

Matendo: Akila, kutoka Ponto, na Prisila walikuwa wameondoka Italia karibuni kutokana na amri ya Kaisari Klaudio; Paulo aliishi na kufanya kazi nao huko Korintho; walisafiri naye kwa meli hadi Efeso, wakabaki na kumfundisha Apolo.

Paley aliona jinsi salamu kama hizo zingeweza kukinzana kwa urahisi na tarehe. 1 Wakorintho ilipoandikwa Efeso, wanandoa hao walikuwa huko, kama Matendo inavyomfanya msomaji atarajie; Warumi, iliyoandikwa baada ya mchango kukusanywa (Warumi 15:25–26), inaacha muda wa kurudi Rumi, labda baada ya Kaisari Klaudio kufa mwaka wa 54 BK. 2 Timotheo, ambayo uandishi wake unabishaniwa, baadaye inawasalimu inaonekana wakiwa jimbo la Asia. Kila upande unaongeza mambo yake: barua zinataja makanisa ya nyumbani na hatari waliyochukua kwa ajili ya Paulo; Matendo inataja Ponto, amri na jina Prisila badala ya Priska linalotumiwa na Paulo.

Usomaji mwingine

• Warumi 16 ilitumwa Efeso. T. W. Manson alisema kwamba Warumi 16, yenye salamu nyingi, ilitumwa Efeso, hivyo isingeonyesha wanandoa hao wamerudi Rumi. Harry Gamble na Peter Lampe wanatetea kwamba ilitumwa Rumi, mtazamo ambao sasa unakubaliwa na wengi.
• Luka alitumia barua. Ikiwa Luka alijua Warumi na 1 Wakorintho, angeweza kupata habari za wanandoa hao humo. Lakini Ponto, amri na utengenezaji wa hema katika Matendo havionekani katika barua yoyote, na makanisa ya nyumbani katika barua hayaonekani popote katika Matendo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. II (Romans), No. II ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XII, sec. 2 ↗

Barua: Paulo alifanya kazi usiku na mchana kwa mikono yake ili asiwe mzigo kwa yeyote na awe mfano, bila kupokea malipo kutoka kanisa alilolitumikia, ingawa Wamakedonia walituma zawadi.

Matendo: Huko Korintho, Paulo alifanya kazi ya kutengeneza hema na Akila na Prisila. Matendo haitaji kazi huko Efeso hadi hotuba ya Paulo ya kuagana huko Mileto inapokumbuka kwamba mikono yake ilimkimu yeye na wenzake.

1 Wakorintho inadokeza kazi ya mikono huko Efeso; Matendo inaithibitisha kwa njia isiyo ya moja kwa moja tu, katika hotuba ya Mileto badala ya simulizi lake la Efeso, na kwa maneno tofauti. Paley alisema kwamba mwandishi aliyenakili barua angeweka maelezo hayo katika simulizi. Pande zote mbili zinatoa sababu ileile, kuwa mfano kwa wengine (2 Wathesalonike 3:9; Matendo 20:35), na Waefeso 4:28, kama Matendo, inaunganisha kazi na kutoa, ingawa uandishi wa barua zote mbili unabishaniwa. Matendo pekee ndiyo inayotaja ufundi wenyewe.

Usomaji mwingine

• Hotuba iliyojengwa kutokana na barua. Aejmelaeus alisema kwamba Luka alitunga hotuba ya Mileto kutokana na barua za Paulo, kutia ndani 1 Wathesalonike na Waefeso. Walton, akipima ulinganifu huohuo, alihitimisha kwamba Luka alijua mapokeo kuhusu Paulo kwa njia isiyotegemea barua.
• Mvutano huko Thesalonike. Yasoni aliwakaribisha wamisionari nyumbani huko Thesalonike (Matendo 17:7), na Filipi ilituma zawadi huko (Wafilipi 4:16), lakini 2 Wathesalonike inasisitiza kwamba walilipia chakula chao. Kuishi kwa Yasoni na kununua chakula kwa zawadi kungezipatanisha, lakini hakuna matini inayosema hivyo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VI ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Ch. X (Second Thessalonians), No. II ↗

Barua: Paulo amemtuma Timotheo kuwakumbusha watu wa Korintho njia zake na atakuja mwenyewe karibuni; Timotheo akifika, mpokeeni. Baadaye Timotheo ni mtumaji mwenza wa 2 Wakorintho na anaisalimu Rumi pamoja na Paulo.

Matendo: Baada ya kuamua kupitia Makedonia na Akaya kwenda Yerusalemu, Paulo anawatuma Timotheo na Erasto kwenda Makedonia huku akibaki jimbo la Asia; baadaye Timotheo anasafiri naye kutoka Ugiriki.

Timotheo tayari ameondoka, lakini barua inawaeleza watu wa Korintho wafanye nini akifika, hivyo anapitia njia ndefu kuliko barua. Matendo inatoa njia hiyo, inayozunguka kupitia Makedonia, ambayo 1 Wakorintho haitaji kamwe; mwandishi aliyenakili angeelekea zaidi kumtuma moja kwa moja Korintho. Paley pia aliona kwamba matini zote mbili zinaweka jukumu hilo karibu na mpango wa Paulo mwenyewe. Matendo inamwongeza Erasto, ambaye barua kwa Wakorintho hazimtaji kamwe, ingawa Erasto mmoja, mweka hazina wa mji, anatuma salamu katika Warumi 16:23.

Usomaji mwingine

• Matendo ilitumia barua. Schellenberg anasema kwamba Luka alijenga ratiba ya safari ya Matendo kwa kiasi kikubwa kutokana na barua, akisoma Matendo 19:22 pamoja na 1 Wakorintho 16:10 kama mbadala wa Luka kwa Tito; 1 Wakorintho 16:5 na 2 Wakorintho 1:1 zingeweza kudokeza mazingira ya Makedonia.
• Jukumu tofauti. Matendo 19:22 huenda inaeleza jukumu la baadaye kuliko 1 Wakorintho 4:17, au huenda Timotheo hakufika Korintho kamwe: katika 2 Wakorintho ni Tito anayeleta habari kutoka huko.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 4 ↗

Barua: Paulo anaondoka kwenda Yerusalemu na mchango kutoka Makedonia na Akaya, anamtambulisha Fibi, mtumishi wa kanisa la Kenkrea, na kuwasilisha salamu za Gayo, Erasto na Timotheo.

Matendo: Baada ya kuzunguka Makedonia, Paulo anakaa miezi mitatu Ugiriki na yuko karibu kusafiri kwa meli kwenda Shamu, njama inapomrudisha kupitia Makedonia, akiharakisha kufika Yerusalemu kufikia Pentekoste.

Kila kidokezo si cha moja kwa moja. Kenkrea, ambako Matendo 18:18 inamweleza Paulo akinyoa kichwa, ilikuwa bandari ya mashariki ya Korintho; 1 Wakorintho 1:14 inamhusisha Gayo mmoja na Korintho; Warumi inaeleza zawadi ya Akaya kuwa tayari, ilhali 2 Wakorintho 9:1–5 bado inahimiza kutolewa kwake. Warumi 16:21 inatuma salamu za Timotheo na Sopatro (Sosipater katika barua), na Matendo 20:4 inawaeleza Timotheo na Sopatro (Sopater katika simulizi), huenda mtu yuleyule, wakiondoka pamoja na Paulo kutoka Ugiriki. Matendo 20:2–3 haitaji Korintho wala mchango, unaojitokeza katika Matendo 24:17 tu, hivyo Matendo haionyeshi dalili ya kutumia Warumi.

Usomaji mwingine

• Matendo ilitumia barua za Paulo. Richard Pervo na wengine wanasema kwamba Luka alitumia barua za Paulo. Kwa mtazamo huo, kipindi cha Matendo cha kukaa Ugiriki huenda ni mwangwi wa mipango ya safari ya Warumi, na ulinganifu unahesabiwa kama ushahidi mmoja badala ya miwili.
• Warumi 16 kama ujumbe tofauti. Baadhi, wakimfuata T. W. Manson, wanasoma Warumi 16 kama ujumbe tofauti kwa Efeso, mtazamo ambao sasa unaungwa mkono na wachache. Basi Fibi, Gayo na Erasto wangeonyesha mahali pa ujumbe huo, wala si sura 1–15, ambazo mazingira yake yangetegemea mipango ya mchango pekee.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29 ↗

Barua: Paulo anasema eneo alilopewa na Mungu linafika hadi Korintho, na anatumaini kwamba imani yao inapokua ataweza kuhubiri injili katika maeneo yaliyo mbele yao.

Matendo: Safari ya kwanza ya Paulo katika Ulaya inaanza Filipi, inapitia Thesalonike, Beroya na Athene hadi Korintho, kituo chake kirefu zaidi, kabla hajasafiri kwa meli kuelekea mashariki. Baadaye anaamua kuona Rumi.

Paley alisema kauli hiyo inafaa Korintho lakini si Filipi au Thesalonike, ambako Paulo alikuwa amesafiri kwenda mbali zaidi baada ya kuondoka, na njia ya Matendo, inayosimuliwa kwa sababu nyingine, inaifanya Korintho mahali pa kugeukia. Lakini nchi za magharibi na kaskazini-magharibi mwa Thesalonike pia hazikuwa zimetembelewa, na Paulo anaeleza eneo alilopewa, wala si umbali aliosafiri. Nchi zilizo mbele huenda ni Rumi na Hispania (Matendo 19:21; Warumi 15:24–28), au maeneo ya Balkan kama Iliriko (Warumi 15:19), ambayo huenda safari ya Makedonia ya Matendo 20:1–2 ilifika.

Usomaji mwingine

• Eneo la huduma badala ya safari. Wasomaji wengi wa kisasa wanaelewa kifungu hicho kama dai kuhusu eneo ambalo Mungu alimpa Paulo, akiwajibu wapinzani walioingilia. Kwa usomaji huo kinasema machache kuhusu kiwango cha safari zake.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗

Barua: Paulo anapeleka zawadi ya Makedonia na Akaya kwa waamini maskini wa Yerusalemu, deni ambalo Mataifa wanapaswa kulipa; watu wa Korintho wanaambiwa waweke akiba kila juma, na 2 Wakorintho inahimiza kuikamilisha.

Matendo: Matendo inasimulia safari ya Yerusalemu bila kueleza kusudi lake; mbele ya Feliki tu ndipo Paulo anataja kuja, baada ya miaka kadhaa, na zawadi kwa maskini wa taifa lake, pamoja na matoleo.

Warumi inataja fedha, watoaji na safari; Matendo inatoa safari na, sura kadhaa baadaye, rejeo la kupita la zawadi ambalo mchango ungelieleza. Paley aliona kwamba hakuna msomaji angeshuku kauli hiyo iliongezwa ili kujaza kilichoachwa na simulizi. Maneno yake yanatofautiana na ya barua, jambo linalorandana na ujuzi huru, ingawa haliuthibitishi. Msaada wa njaa wa Matendo 11:27–30 ni zawadi tofauti ya awali.

Usomaji mwingine

• Zawadi tofauti. Matendo 24:17 inazungumzia zawadi kwa taifa la Paulo na matoleo, labda dhabihu za hekaluni (linganisha Matendo 21:26), ilhali barua zinaelekeza fedha kwa waamini maskini; baadhi wana shaka kwamba Luka anamaanisha mchango, au wanafikiri aliuunda upya kwa ajili ya mtawala.
• Kupunguza uzito kwa makusudi. Msimulizi wa nafsi ya kwanza wa Matendo anasafiri katika safari hii (Matendo 20:5–6), hivyo kimya chake kinaonekana kuwa cha kuchaguliwa; ikiwa Luka pia alijua barua, kama Pervo anavyosema, rejeo la kupita huenda limedhibitiwa badala ya kutokea kwa bahati.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. I ↗

Barua: Watu wa Korintho wanapaswa kuwakubali wapeleka zawadi; ndugu aliyechaguliwa na makanisa anasafiri pamoja na Paulo miongoni mwa wajumbe wengine, ili mtu yeyote asiweze kulaumu jinsi anavyoshughulikia fedha.

Matendo: Bila maelezo, wanaume saba wanaandamana na Paulo kuelekea jimbo la Asia: Sopatro wa Beroya, Aristarko na Sekundo wa Thesalonike, Gayo wa Derbe, Timotheo, Tikiko na Trofimo wa jimbo la Asia.

Barua zingeeleza kile ambacho Matendo inaacha bila kueleza: kwa nini wanaume kutoka maeneo kadhaa wanasafiri na Paulo wakati huu. 2 Wakorintho 9:4 inatarajia Wamakedonia waje Korintho pamoja na Paulo; Matendo inaorodhesha Wamakedonia wakiondoka Ugiriki pamoja naye, na baadaye inamweka Trofimo Yerusalemu na Aristarko katika safari ya meli kwenda Rumi. Miji yao ya nyumbani na kundi hili haviwezi kupatikana kutoka barua, ingawa majina kadhaa yanaonekana humo. Matendo haiwaiti watu hawa wajumbe kamwe, hivyo utambulisho huo ni hitimisho, ingawa linakubaliwa kwa upana.

Usomaji mwingine

• Kundi la wasafiri. Huenda Matendo inaorodhesha tu kundi la wasafiri la Paulo; haitaji kamwe fedha wala kuwaita wajumbe.
• Kuacha kwa makusudi. Msimulizi wa nafsi ya kwanza wa Matendo anajiunga na safari hii (Matendo 20:5–6), na baadaye Matendo inataja zawadi (Matendo 24:17), hivyo orodha isiyoelezwa huenda inaonyesha uamuzi wa kuacha fedha, wala si kutojua.

Barua: Timotheo, Lukio, Yasoni na Sosipatro wanatuma salamu Rumi, pamoja na Tertio mwandishi, Gayo mwenyeji wa kanisa, Erasto mweka hazina wa mji na Kwarto.

Matendo: Paulo anaondoka Ugiriki pamoja na Sopatro wa Beroya, Aristarko na Sekundo wa Thesalonike, Gayo wa Derbe, Timotheo, na Tikiko na Trofimo wa Asia.

Warumi haisemi kamwe iliandikwa wapi au lini; Paley aliipa tarehe kwa kulinganisha Warumi 15:25–26 na barua kwa Wakorintho na Matendo 20:1–3, kwa hiyo ulinganifu umejengwa kwa sehemu juu ya Matendo. Kwa tarehe hiyo, uwepo wa Timotheo unaendana (2 Wakorintho 1:1; Matendo 20:4), na Sosipatro ni umbo refu zaidi la jina Sopatro. Yasoni anaweza kuwa mwenyeji wa Paulo wa Thesalonike, na Lukio anaweza kuwa Lukio wa Kirene, lakini hakuna utambulisho ulio na uhakika. Paley aliona mwingiliano huo kuwa karibu na kile ambacho hali halisi ingezalisha, na kidogo kuliko mpango wa makusudi ungezalisha.

Usomaji mwingine

• Orodha ndefu zaidi ya Paley. Paley alimhesabu Gayo kama ulinganifu wa tatu na akajiuliza kama Lukio alikuwa Luka. Lakini mwenyeji wa Paulo inaelekea ni Gayo wa Korintho (1 Wakorintho 1:14), na Wakolosai 4:10–14 inaonekana kumhesabu Luka kuwa mtu asiye Myahudi, tofauti na Lukio, ndugu wa Paulo.
• Wenzake wa kawaida wa Paulo. Timotheo alikuwa mwenzi wa kudumu wa Paulo na jina Sopatro lilikuwa la kawaida, kwa hiyo mwingiliano unaweza kuonyesha tu kwamba maandishi yote mawili yanawajua wenzake Paulo, si kwamba kwa kujitegemea yanaweka wazi wakati ule ule.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

Barua: Katika salamu, Wakolosai inamtambulisha Marko kama binamu wa Barnaba na kutaja maagizo ya awali ya kumpokea akija.

Matendo: Barnaba alitaka kumchukua Yohana Marko tena; Paulo alikataa kwa sababu Marko alikuwa amejiondoa Pamfilia; baada ya mabishano makali Barnaba alimchukua Marko kwenda Kipro, nchi yake ya asili.

Matendo haitaji udugu huo kamwe na Wakolosai haitaji ugomvi huo kamwe. Paley alibainisha kwamba Wakolosai pekee ndiyo inayohifadhi uhusiano huo na kwamba ungeeleza kwa nini Barnaba alishikamana na Marko; Lightfoot alikubaliana naye, akionyesha kwamba neno linamaanisha binamu, si mpwa kama matoleo ya zamani ya Kiingereza yalivyokuwa nayo. Mwandishi aliyetumia Matendo angekuwa na sababu ndogo ya kuliongeza. Lightfoot alifikiri udugu huo unaweza kuwa ulipitia Mariamu mama yake Marko, ambaye nyumba yake ya Yerusalemu inatajwa na Matendo.

Usomaji mwingine

• Tabia ya Barnaba inatosha. Matendo tayari inamweleza Barnaba: Mwana wa Kutia Moyo aliyemthibitisha Sauli aliyekuwa ameongoka karibuni wakati wengine walipomwogopa. Kumtetea Marko hakuhitaji uhusiano wa familia, kwa hiyo udugu unaendana lakini hauhitajiki.
• Mgawanyiko wa kina zaidi. Wagalatia inaripoti kwamba Barnaba aliungana na Petro huko Antiokia, na baadhi ya wasomi wanafikiri mgawanyiko huo, si Marko peke yake, ulisababisha kutengana; basi maelezo ya ubinamu yangeeleza sehemu yake tu.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗

Barua: Paulo anataja kabila lake kama Benyamini mara mbili, anaposema kwamba Mungu hajawaacha Israeli na katika orodha ya sifa zake. Hakuna barua inayomwita Sauli.

Matendo: Matendo inamwita Sauli hadi Matendo 13:9, kisha Sauli aitwaye pia Paulo; Yesu aliyefufuka anamwita Sauli. Katika hotuba yake ya Antiokia ya Pisidia, Paulo anamkumbuka Mfalme Sauli, wa Benyamini.

Hakuna chanzo kinachoonyesha ulinganifu huo. Kabila linalotajwa katika Warumi na Wafilipi lingeweza kueleza kwa nini familia ilichagua jina la mtu mashuhuri zaidi wa kabila hilo; Matendo inatoa jina na, katika hotuba inayompa Paulo, kabila la mfalme. Matendo 13:9 inawasilisha Paulo kama jina la pili, si jina jipya la kuongoka. Ulinganifu unaashiria uwezekano, si ushahidi.

Usomaji mwingine

• Jina halikuwa la Wabenyamini pekee. Jina Sauli halikuwa la Wabenyamini pekee: Jewish War ya Flavio Yosefo inamtaja Sauli miongoni mwa ndugu wa kifalme wa Agripa. Jina hilo huenda lilikuwa tu chaguo la familia, hivyo uhusiano na kabila unabaki dhana.
• Paulo kupewa jina la Sergio Paulo. Kwa sababu Matendo inatumia Paulo kwa mara ya kwanza karibu na liwali Sergio Paulo (Matendo 13:7–9), baadhi hudhani mtume alichukua jina lake; Matendo inasema tu Sauli aliitwa pia Paulo, na Colin Hemer anaichukulia Paulus kama cognomen ya Kirumi tangu kuzaliwa.

Barua: Akili za wasioamini zimepofushwa, lakini Muumba wa nuru ameangaza ndani ya Paulo na wenzake, akifunua utukufu wa Mungu katika Kristo; kumgeukia Bwana huondoa pazia.

Matendo: Karibu na Dameski, nuru ya mbinguni inampofusha Sauli, katika taarifa moja kutokana tu na utukufu wake, hadi Anania anapokuja. Yesu anamtuma awageuze watu kutoka giza kwenda nuru.

Matendo inatoa tukio la nje la nuru, upofu na utume wa kufungua macho linalopatana na lugha ya ndani ya Paulo. Seyoon Kim na wengine huisoma 2 Wakorintho 4:6 kama Paulo akikumbuka kutokea kwa Dameski. Lakini Paulo anaporejea tukio hilo waziwazi, anasema alimwona Bwana, kamwe si nuru (1 Wakorintho 9:1; 1 Wakorintho 15:8). Hapa anaandika kwa wingi, anatumia lugha ya uumbaji, na kueleza kinachompata yeyote anayemgeukia Bwana. Ulinganifu ni taswira zinazoshirikiwa, si makubaliano kuhusu jambo lililotajwa.

Usomaji mwingine

• Kuangazwa kwa jumla. 2 Wakorintho 4:6 huenda inaeleza namna injili inavyomwangaza kila mwamini, kama mistari inayoizunguka kuhusu pazia lililoondolewa inavyoashiria, bila kurejea hasa tukio la Dameski.
• Luka aliifanya taswira kuwa tukio. Luka, au mapokeo aliyotumia, huenda aligeuza lugha ya Paulo kuhusu nuru na upofu kuwa tukio linalosimuliwa; basi Matendo ingeonyesha taswira za Paulo badala ya kuzithibitisha kwa uhuru.

Barua: Paulo anaeleza mwito wake bila kutaja mahali, kisha anataja kwa kupita kwamba baada ya Arabia alirudi Dameski.

Matendo: Taarifa zote tatu zinaweka kukutana huko njiani karibu na Dameski; iliyo kamili zaidi kisha inamwonyesha Sauli akiongozwa kuingia mjini, akabatizwa na kuhubiri katika masinagogi yake.

Vipande vinapatana bila kulazimisha: Wagalatia inadokeza Paulo alikuwa Dameski karibu na wakati wa mwito wake, na Matendo inausimulia mwito huo kwa kina. Paley aliona katika kutajwa huko kwa kupita ishara ya usahili na kutokusudiwa, ushahidi kwamba barua haikuandikwa ilingane na Matendo. Hiyo inaunga mkono uhuru wa barua, si wa Matendo. Luka angeweza kujua kuhusu Dameski kutoka mapokeo au barua za Paulo, hivyo makubaliano haya yamewekwa kama yanayokamilishana badala ya yasiyokusudiwa.

Usomaji mwingine

• Ulinganifu usiokusudiwa. Pamoja na Paley, rejeo linaweza kusomwa kama kupatana kusikopangwa kati ya vyanzo huru: barua inataja Dameski kwa kupita tu na kwa kusudi lingine, huku Matendo ikisimulia tukio lote.
• Maarifa ya kawaida. Inaelekea kwamba kuongoka kwa Paulo karibu na Dameski kulijulikana sana miongoni mwa Wakristo wa awali, hivyo makubaliano yanaweza kuonyesha tu kwamba waandishi wote wawili walishiriki mapokeo yaliyojulikana sana.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

Barua: Baada ya miaka mitatu, Paulo alipanda kwenda Yerusalemu kumtembelea Petro na kukaa naye siku kumi na tano, bila kuona mtume mwingine isipokuwa Yakobo.

Matendo: Barnaba anampeleka Paulo kwa mitume; anahubiri kwa ujasiri hadi Wayahudi wa lugha ya Kiyunani wanatafuta kumuua, kisha anatumwa Tarso. Baadaye anakumbuka maono hekaluni yanayomwamuru aondoke haraka.

Paley alihoji kwamba Matendo 9, ikisomwa pekee, inaashiria kukaa kwa muda mrefu zaidi, huku kifungu cha mbali, hotuba ya Paulo katika Matendo 22:17–21, kikiashiria muda mfupi, unaolingana na siku kumi na tano za Wagalatia. Matendo inatoa sababu mbili zinazopatana za kuondoka, njama na amri ya kimungu. Vifungu vyote vya Matendo vinaeleza kuondoka kwa haraka badala ya kupima muda wa kukaa, hivyo ulinganifu ni wa jumla. Kuchukua kutoka chanzo kingine hakuonekani kuwa na uwezekano mkubwa, kwa kuwa Matendo haitoi idadi na ina Barnaba akimpeleka Paulo kwa mitume, wakati Wagalatia inataja Petro na Yakobo pekee.

Usomaji mwingine

• Matendo 9 kama uundaji wa Luka. Wasomi wengi wa uhakiki huiona Matendo 9:26–30 kama uundaji wa Luka kwa kiasi kikubwa; kwa mtazamo huo ufupi unaoshirikiwa ni wa bahati, si uthibitisho.
• Luka alijua Wagalatia. Ikiwa Luka alijua Wagalatia, kama Richard Pervo anavyohoji, ziara fupi ya haraka katika Matendo ingeweza kutegemea barua, na makubaliano yasingekuwa huru.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117) ↗

Barua: Paulo anapitisha mapokeo aliyopokea: Kristo aliyefufuka alimtokea Kefa, wale Kumi na Wawili, zaidi ya mia tano kwa pamoja (wengi bado hai), Yakobo, mitume wote, na mwishowe Paulo.

Matendo: Yesu alijionyesha hai kwa mitume kwa siku arobaini na kwa mashahidi waliochaguliwa waliokula pamoja naye, na baadaye akamtokea Paulo; ndugu zake wanajiunga na waamini wa awali.

Ikiandikwa karibu miongo miwili baada ya matukio, barua inataja kuonekana ambako Matendo inaacha, huku Matendo ikitoa mfumo wa siku arobaini na milo ya pamoja. Zote zinaita kukutana kwa Dameski kutokea, ingawa Matendo inakuweka baada ya siku arobaini. Injili ya Luka inaripoti Yesu kumtokea Simoni, Kefa wa Paulo (Luka 24:34). Matendo inaonyesha ndugu wa Yesu kati ya waamini na Yakobo akiongoza Yerusalemu bila kueleza kupanda kwake; Yesu kumtokea Yakobo, ambaye kwa kawaida huchukuliwa kuwa ndugu wa Bwana, kungeweza kusaidia kueleza hilo, ingawa hakuna maandishi yanayounganisha mambo hayo.

Usomaji mwingine

• Wale mia tano na Pentekoste. Gerd Lüdemann anapendekeza kwamba kuonekana kwa zaidi ya mia tano kulikuwa tukio la pamoja la msisimko wa kiroho ambalo mapokeo ya baadaye pia yalisimulia kama Pentekoste (Matendo 2:1–4), hivyo Matendo na barua huenda zinaeleza tukio moja kwa namna tofauti.

Barua: Katika ziara yake ya kwanza Paulo alimwona Yakobo, ndugu wa Bwana; baadaye Yakobo anaongoza orodha ya nguzo, na Petro anaacha kula na Mataifa huko Antiokia watu kutoka kwa Yakobo wanapofika.

Matendo: Baada ya Yakobo mwana wa Zebedayo, ndugu wa Yohana, kuuawa, Yakobo ambaye hajatambulishwa anapokea ujumbe wa Petro, anafunga baraza kwa uamuzi wake, na anampokea Paulo pamoja na wazee, akihimiza ibada ya kujitakasa.

Wagalatia inamtambulisha Yakobo ambaye Matendo haimwelezi, ingawa Matendo pia inamtaja Yakobo mwana wa Alfayo (Matendo 1:13). Zote zinampa nafasi thabiti ya uongozi Yerusalemu, kama Paley alivyoona. Kwa sababu nafasi yake ilikumbukwa kwa upana, kama Hegesippus anavyoonyesha baadaye, makubaliano yanaonyesha uthabiti zaidi kuliko uhuru. Sauti inatofautiana: Matendo 15 inaonyesha mpatanishi, huku katika Wagalatia watu kutoka kwa Yakobo wakiivuruga Antiokia. Lakini Matendo 15:1 na 15:24 pia zinaripoti watu wa Uyahudi wakiisumbua Antiokia, ambao barua ya Yerusalemu inawakana, na Matendo 21:20–25 inamwonyesha Yakobo akiwajali waamini wanaoshika sheria.

Usomaji mwingine

• Hata hivyo, ulinganifu usiokusudiwa. Paley alihesabu makubaliano kuwa yasiyokusudiwa: Matendo haisemi kamwe inamaanisha Yakobo yupi, lakini Yakobo wake ana nafasi ileile thabiti ya uongozi Yerusalemu ambayo Wagalatia inampa ndugu wa Bwana, kama waandishi huru wakieleza mazingira halisi wangefanya.
• Picha zinazoshindana. Katika mapokeo ya Tübingen ya F. C. Baur, Wagalatia inaonyesha mgogoro halisi kati ya Paulo na kundi la Yakobo, ambao Matendo inaufanya uonekane wenye maelewano; basi umaarufu wa Yakobo unaoshirikiwa unaficha kutofautiana kwa kina zaidi.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus) ↗

Barua: Yakobo, Kefa na Yohana, waliotambuliwa kama nguzo, waliwakubali rasmi Paulo na Barnaba kama washirika: hao wawili wangeenda kwa Mataifa, nguzo kwa waliotahiriwa.

Matendo: Petro, pamoja na Yohana, anamponya mtu asiyeweza kutembea hekaluni; hao wawili wanakabiliana na wenye mamlaka pamoja na kutembelea Samaria. Baadaye Mfalme Herode anamuua Yakobo mwana wa Zebedayo, ndugu wa Yohana; tukio la baraza halimtaji Yohana.

Taarifa zinakamilishana. Matendo inawaonyesha Petro na Yohana kama viongozi wawili wa Yerusalemu; Wagalatia, iliyoandikwa kwa kusudi jingine, inaonyesha Yohana bado akihesabiwa pamoja na Petro Paulo alipotembelea. Matendo 12:2 inamfanya Yohana wake ndugu wa Yakobo mwana wa Zebedayo aliyeuawa; huenda Yohana aliye nguzo ni mtu yuleyule, na Yakobo aliye nguzo ni ndugu wa Bwana wa Wagalatia 1:19. Ikiwa Wagalatia 2 inaeleza ziara ya baraza, Matendo 15 inamwacha Yohana kati ya mitume wasiotajwa (Matendo 15:6).

Usomaji mwingine

• Yohana kama mwenzake asiyezungumza. Yohana hazungumzi wala kutenda peke yake katika Matendo, na Injili ya Luka pekee inawataja Petro na Yohana kama wawili waliotumwa kuandaa Pasaka (Luka 22:8; linganisha Marko 14:13). Kuwaunganisha huenda ni kwa Luka; basi Wagalatia ndiyo ushahidi thabiti.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗

Barua: Antiokia Petro alikula na waamini wa Mataifa hadi watu kutoka kwa Yakobo walipokuja; kisha akajitenga, akiogopa kundi la tohara. Wayahudi wengine na hata Barnaba wakafuata, na Paulo akamkemea Petro hadharani.

Matendo: Maono yanamfundisha Petro kutomwita yeyote najisi; anaingia nyumbani kwa Kornelio na kuombwa akae. Waamini wa tohara wa Yerusalemu wanamlaumu kwa kula na wanaume wasiotahiriwa.

Matendo na Wagalatia zinamwonyesha mtu yuleyule chini ya shinikizo linalofanana. Katika Matendo, pingamizi kwa milo ya Petro linatoka kwa waamini wa tohara (Matendo 11:2–3); katika Wagalatia anakubali shinikizo la kundi lenye jina linalofanana. Tatizo ni kwamba Petro wa Matendo alikuwa ametetea mwenendo wake (Matendo 11:4–18) na baadaye kuhoji kwamba Mungu anawatendea Myahudi na mtu wa Mataifa sawasawa (Matendo 15:9). Paley alijibu kwamba suala la Antiokia, Wayahudi kushiriki milo na waamini wa Mataifa, lilitofautiana na la baraza, na kwamba huenda Petro alichukulia maono kama uamuzi kwa tukio moja.

Usomaji mwingine

• Luka alipanua simulizi la Kornelio. Wasomi wengi wa uhakiki, wakimfuata Martin Dibelius, wanafikiri Luka alipanua simulizi rahisi la kuongoka kuwa mfano wa msingi; basi kuyumba kwa Petro Antiokia kungeonyesha vizuri zaidi namna swali lilivyokuwa bado halijatulia.
• Wapinzani tofauti. Kundi la tohara ambalo Petro aliogopa Antiokia huenda lilikuwa Wayahudi wasio Wakristo waliowashinikiza waamini wa Kiyahudi, badala ya wahakiki waamini wa Matendo 11:2–3; kwa usomaji huo uhusiano kati ya taarifa ni hafifu zaidi.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

Barua: Barnaba alipanda na Paulo, akakubaliwa kama mshirika wake kwa Mataifa, akavutwa katika kujitenga kwa Petro, na, kama Paulo, alifanya kazi kwa riziki badala ya kudai kutegemezwa.

Matendo: Barnaba anamshuhudia Paulo, anamleta Antiokia, anasafiri naye Yerusalemu, Kipro na ndani ya Asia Ndogo, anashiriki cheo cha mtume, kisha anatengana naye kuhusu Yohana Marko.

Picha zinaungana bila kuchukua maneno kunakoonekana. Matendo inatumia neno mtume kwa Paulo katika Matendo 14:4 na Matendo 14:14 pekee, mara zote pamoja na Barnaba, huku 1 Wakorintho 9:5–6 ikimweka Barnaba kando ya mitume. Mshangao wa Paulo kwamba hata Barnaba alijiunga na kujitenga unadhania ushirikiano wa karibu ambao Matendo inaeleza. Barua zinaongeza kwamba Barnaba alijitegemeza, alitetereka Antiokia, na bado alijulikana Korintho baada ya kutengana. Wagalatia pia inarekodi msuguano, hivyo 1 Wakorintho 9:6 haithibitishi upatanisho kamili. Baadaye Filemoni 1:24 inamtaja Marko kati ya wafanyakazi wenzake wa Paulo.

Usomaji mwingine

• Umuhimu kwa Galatia ya Kusini. Ikiwa Wagalatia ilikwenda kwa makanisa ambayo Paulo na Barnaba walianzisha pamoja, wasomaji wake walimjua Barnaba, ikieleza kwa nini hahitaji kutambulishwa; lakini 1 Wakorintho inamtaja kwa urahisi uleule kwa kanisa ambalo haijulikani kama alilitembelea.
• Mgawanyiko au undugu?. Wengi wanashuku kwamba mgawanyiko wa Antiokia (Wagalatia 2:13) ulikuwa nyuma ya kutengana ambako Matendo inahusisha na Marko (Matendo 15:37–39). Paley aliona kwamba Wakolosai 4:10 inamfanya Marko binamu wa Barnaba, ikieleza uaminifu wake; lakini uandishi wa Wakolosai unabishaniwa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), no. 2 ↗

Barua: Ingawa huru, Paulo aliwatumikia wote: kama Myahudi kwa Wayahudi, kama aliye chini ya sheria kwa walio chini yake, kama asiye na sheria kwa wengine, dhaifu kwa walio dhaifu, bila kukwaza.

Matendo: Paulo anamtahiri Timotheo kwa sababu Wayahudi wa eneo hilo wanajua baba yake ni Myunani, na kwa himizo la wazee anajiunga na kujitakasa kwa wanaume wanne hekaluni ili kutuliza uvumi.

Barua inasema kanuni inayowafikia Mataifa na walio dhaifu pamoja na Wayahudi; visa viwili vya Matendo, kimoja kabla ya barua na kimoja baada yake, vinahusu Wayahudi pekee na vimefumwa ndani ya simulizi lake. Paley alihoji kwamba hakuna uwezekano mkubwa wa picha yake mwenyewe kujengwa kutoka mifano hii, au mifano kubuniwa ili ilingane nayo. Tabia thabiti inaunga mkono uwezekano, si kila tukio.

Usomaji mwingine

• Utegemezi. Richard Pervo anahoji kwamba mwandishi wa Matendo alijua mkusanyo wa barua za Paulo. Ikiwa hivyo, matukio haya yangeweza kuundwa kwa kuzingatia 1 Wakorintho 9 na hayathibitishi kwa uhuru.
• Zaidi ya mbinu. Katika maandishi ya uhakiki ya Kiyunani, ingawa si katika World English Bible, 1 Wakorintho 9:20 inaongeza kwamba Paulo mwenyewe hakuwa chini ya sheria. Basi Matendo 21:24, ambako Paulo anaonyesha kwamba yeye mwenyewe anashika sheria, inakwenda zaidi ya mbinu ya barua.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3, no. 7 ↗

Barua: Paulo anasema baadhi wanamsingizia kuidhinisha uovu kwa ajili ya mema; anakataa kwamba neema inaruhusu dhambi au imani inabatilisha sheria, na kukataa kuwa bado anahubiri tohara.

Matendo: Huko Korintho Wayahudi wanamshtaki Paulo kwa kuhimiza ibada isiyo halali; Yerusalemu waamini wamesikia anawaambia Wayahudi wa ughaibuni wamwache Musa; umati hekaluni unasema anafundisha dhidi ya sheria.

Warumi, iliyoandikwa Paulo alipokuwa karibu kwenda Yerusalemu, inaogopa wasioamini wa Uyahudi na haina uhakika wa ukaribisho wa waamini huko (Warumi 15:31), na inajibu usomaji potofu wa injili yake. Paley alihoji kwamba taarifa ya Matendo 21 ilikuwa usomaji potofu rahisi wa mafundisho ya Warumi, hivyo mapokezi ya Paulo huko yanapatana na mwandishi wake. Uvumi pia unaelekeza pande mbili: Wagalatia inakataa kuwa bado alihubiri tohara, huku katika Matendo wazee wanakataa kwamba aliwaambia Wayahudi waache kutahiri.

Usomaji mwingine

• Pingamizi za balagha. Warumi 6:1 na 6:15 huenda zinatoa sauti ya mshiriki wa mjadala wa kufikirika, mtindo wa kufundisha ambao Stanley Stowers anauhusisha na diatribe ya kale, badala ya uvumi halisi; Warumi 3:8 pekee inaripoti wazi kashfa.
• Muundo wa Luka. Matendo inawaonyesha Wayahudi mara kwa mara wakimshtaki Paulo kwa uongo na maafisa wa Kirumi wakimsafisha. Ulinganifu unaweza kuonyesha mada hiyo ya utetezi kama vile ujuzi wa uvumi halisi, na mashtaka ya Matendo yanahusu desturi ya Kiyahudi, si pingamizi la maadili la Warumi.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 7 ↗

Barua: Wasumbufu wanapotosha injili; ndugu wa uongo waliupeleleza uhuru wetu; Petro alijitenga watu walipokuja kutoka kwa Yakobo; wachochezi wanasisitiza tohara ili waepuke mateso; walimu wa Krete wanaeneza ngano za Kiyahudi.

Matendo: Waamini wa Kiyahudi wanamkosoa Petro kwa kula na wanaume wasiotahiriwa; watu kutoka Uyahudi wanafundisha kwamba Mataifa lazima watahiriwe ili waokolewe; Mafarisayo waamini wanakubali; barua ya Yerusalemu inawakana wasumbufu.

Zote zinaeleza shinikizo kutoka kwa waamini wa Kiyahudi, na Matendo 15:24 na Wagalatia 1:7 na 5:10 zinatumia kitenzi kilekile (tarassō) kwa usumbufu, ingawa ni neno la kawaida. Zinatofautiana kuhusu Yakobo: barua ya baraza inasema wasumbufu hawakuwa na idhini kutoka Yerusalemu, huku Wagalatia ikiwaunganisha wageni wa Antiokia na Yakobo bila kusema aliidhinisha nini. Wapinzani wa Krete, wenye ngano, nasaba na kanuni za usafi, wanaonekana kutegemea zaidi mawazo ya kubuni. Wakolosai 4:11 inatumia jina lilelile kwa wafanyakazi wenzake waaminifu wa Kiyahudi wa Paulo.

Usomaji mwingine

• Makundi kadhaa. Justin Hardin anahoji kwamba wachochezi wa Galatia walikuwa wa eneo hilo, si wajumbe kutoka Yerusalemu. Walimu wa Krete, hasa ikiwa Tito ni ya baada ya Paulo, huenda wanaonyesha tatizo jingine; jina linaloshirikiwa si lazima limaanishe harakati moja.
• Nafasi ya Yakobo. Baadhi ya wahakiki huisoma Matendo 15:24 kama sehemu ya picha ya Matendo ya maelewano ya mitume, huku Wagalatia 2:12 ikiwa karibu zaidi na msimamo halisi wa Yakobo; wengine hufikiri watu kutoka kwa Yakobo walivuka idhini yoyote, jambo ambalo lingepatana na maandishi yote.

Barua: Katika ziara na Barnaba na Tito, Yakobo, Kefa na Yohana waliomba tu wawakumbuke maskini, jambo ambalo Paulo anasema alikuwa na bidii kulifanya.

Matendo: Baada ya Agabo kutabiri njaa, iliyotokea chini ya Kaisari Klaudio, wanafunzi wa Antiokia walipeleka msaada kwa waamini wa Uyahudi kupitia Barnaba na Sauli, waliokamilisha huduma na kumchukua Yohana Marko pamoja nao.

Hakuna maandishi yenye maelezo ya mengine: Matendo hairipoti mkutano wa faragha wala ombi, na Wagalatia haitaji zawadi. Kwa mtazamo wa ziara ya njaa (Ramsay, Bruce), ombi lilikuja msaada ukipelekwa, jambo linalofaa bidii ya Paulo, na taarifa ya kiapo ya Paulo (Wagalatia 1:20) isingeruka ziara kwa urahisi. Dhidi yake, miaka kumi na nne ya Wagalatia 2:1 lazima kwa kawaida ihesabiwe kutoka kuongoka kwake, ikibana mpangilio wa matukio. Ulinganifu unategemea utambulisho huo; badala yake Paley alipendekeza ziara ambayo Matendo inaiacha, wakati wa kukaa kwa muda mrefu Antiokia (Matendo 14:28).

Usomaji mwingine

• Kulinganisha na baraza. Wengi, wakimfuata Lightfoot, wanalinganisha Wagalatia 2 na Matendo 15; basi Wagalatia inaruka ziara ya msaada, labda kwa kuwa Paulo hakukutana na mitume, na ombi linatangulia mchango wa Warumi 15:25–27.
• Mashaka kuhusu ziara ya msaada. Baadhi ya wahakiki wanashuku Paulo alifanya safari ya Matendo 11:30, kwa kuwa Wagalatia inaruhusu ziara mbili tu za awali, na huichukulia kama Luka akirudia ziara nyingine ya Yerusalemu.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

Barua: Paulo na ndugu wasiotajwa kwa majina wanaandikia makanisa ya Galatia, wakiwaita wasomaji Wagalatia; hakuna mji, mtumaji mwenza anayetajwa kwa jina wala salamu ya binafsi.

Matendo: Paulo na Barnaba wanaanzisha makanisa huko Antiokia ya Pisidia, Ikonio, Listra na Derbe. Baadaye Paulo anatembelea tena Derbe na Listra, anapitia eneo la Frigia na Galatia, na kurudi kuwaimarisha wanafunzi.

Antiokia ya Pisidia, Ikonio, Listra na Derbe ilikuwa katika jimbo la Galatia la Kirumi, ingawa Matendo huitaja kulingana na maeneo, na kuita watu wa Frigia na Likaonia Wagalatia kunajadiliwa kwa hoja za kukubali na kukataa. Mtazamo wa kusini unasoma Matendo 16:6 kama wilaya ya Frigia katika jimbo hilo; Paley, karne moja kabla ya Ramsay, aliichukulia kuwa ziara ya kwanza ya Paulo huko Galatia. Mitazamo yote miwili ina angalau ziara mbili, lakini ni mtazamo wa kusini tu wenye simulizi la kuanzishwa kwa makanisa.

Usomaji mwingine

• Mtazamo wa Galatia ya kusini. Ramsay, Bruce na Longenecker wanawatambua wasomaji kuwa makanisa ya Matendo 13–14. Hivyo Matendo husimulia kuanzishwa kwake, na barua ingeweza kuandikwa kabla ya mkutano wa Matendo 15, jambo ambalo lingeeleza kwa nini haitaji uamuzi wake.
• Mtazamo wa Galatia ya kaskazini. Lightfoot na Betz wanawaona wasomaji kuwa Wagalatia wa asili wa maeneo ya ndani, waliofikiwa wakati ambapo, kwa usomaji wao, Matendo 16:6 humleta Paulo katika Galatia yenyewe. Kwa hiyo barua lazima iwe iliandikwa baada ya mkutano wa Matendo 15 na uamuzi wake.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

Barua: Paulo anawakumbusha Wagalatia kwamba walimpokea Roho Mtakatifu kwa imani, kwamba Mungu anatenda miujiza miongoni mwao, na kuuliza ikiwa waliteseka bure; udhaifu wa mwili ulisababisha mahubiri yake ya kwanza.

Matendo: Huko Antiokia ya Pisidia wanafunzi wanajazwa Roho Mtakatifu; huko Ikonio Mungu anajalia ishara na maajabu; huko Listra Paulo anamponya mtu asiyeweza kutembea; wapinzani wanachochea uadui dhidi ya waumini.

Kwa mtazamo wa Galatia ya kusini, hoja ya Paulo inayotegemea mambo ambayo waongofu wenyewe walipitia unalingana na Matendo 13–14: Roho Mtakatifu miongoni mwa wanafunzi wa kwanza, ishara huko Ikonio na Listra, na uadui dhidi ya waumini ambao wamishonari waliwaonya kuhusu taabu nyingi. Kuna mipaka. Kitenzi cha Wagalatia 3:4 kinaweza kumaanisha kupata uzoefu badala ya kuteseka; Wagalatia huzungumzia miujiza katika wakati wa sasa, lakini Matendo huripoti ile ya huduma ya kwanza tu; na Matendo haitaji kamwe udhaifu wa mwili ambao, kulingana na Wagalatia 4:13, ulisababisha mahubiri ya kwanza ya Paulo huko.

Usomaji mwingine

• Ilitumwa Galatia ya kaskazini. Ikiwa Paulo aliwaandikia Wagalatia wa asili wa kaskazini zaidi, waliohubiriwa katika safari ya Matendo 16:6, Matendo haisemi lolote kuhusu kuongoka kwao, na matukio ya Matendo 13–14 si mazingira yake.
• Hoja ya jumla. Roho Mtakatifu, nguvu na taabu pia zilionekana katika ziara za Paulo za kuanzisha makanisa mahali pengine (1 Wathesalonike 1:5–6), kwa hiyo mfanano na Matendo 13–14 huenda ni wa jumla kuliko wa pekee kwa Galatia.

Barua: Paulo anauliza kwa nini, ikiwa bado anahubiri tohara, bado anateswa; washindani wake wanasisitiza tohara ili waepuke mateso kwa sababu ya msalaba; ana alama za Yesu mwilini mwake.

Matendo: Upinzani unaoongozwa na Wayahudi unamfukuza Paulo kutoka Antiokia ya Pisidia na Ikonio na kumpiga mawe huko Listra; shambulio la Filipi linahusu faida; huko Yerusalemu anashtakiwa kuwa anafundisha kinyume cha sheria.

Wagalatia hutoa sababu, Matendo hutoa matukio. Kama Paley alivyodai, Wagalatia hudokeza na Matendo huonyesha kwamba watesi wa Paulo wengi walikuwa wapinzani wa Kiyahudi wa huduma yake isiyotegemea sheria. Huko Yerusalemu, baada ya barua, Matendo humwonyesha akishambuliwa kama mwalimu anayepinga sheria, baada ya uvumi ambao Yakobo na wazee wanauita wa uongo, kwamba aliwaambia Wayahudi wa ughaibuni wasitahiri. Alama za Wagalatia 6:17 zinaeleweka kwa urahisi zaidi kuwa makovu ya kupigwa mawe au kuchapwa. Lakini mwenendo huo ulijulikana sana, na huko Antiokia ya Pisidia Matendo hutoa wivu kuwa kichocheo.

Usomaji mwingine

• Mvutano kuhusu tohara. Huenda Wagalatia 5:11 inajibu dai kwamba Paulo bado alihubiri tohara; ikiwa barua iliandikwa baada ya Matendo 16:3, tohara ya Timotheo huenda ndiyo kisingizio, na wahakiki kama Vielhauer huona simulizi hilo kuwa linapingana na Wagalatia.
• Ni ya jumla mno kuwa na uzito. Uadui wa Kiyahudi unaripotiwa katika barua za Paulo mwenyewe (2 Wakorintho 11:24; 1 Wathesalonike 2:14–16) na ni mada inayorudiwa na Luka, kwa hiyo muundo wa Matendo huenda unaonyesha mpangilio wa Luka na kuongeza uthibitisho mdogo wa kujitegemea.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. V (Epistle to the Galatians), No. V ↗

Barua: Paulo anawaambia watu wa Korintho wafuate maagizo ya mchango aliyoyapa makanisa ya Galatia, wakiweka fedha kando kila juma, na anasema atakaa Efeso hadi Pentekoste.

Matendo: Baada ya kukaa Antiokia, Paulo anapitia eneo la Galatia na Frigia akiwaimarisha wanafunzi wote, kisha anapitia maeneo ya ndani hadi Efeso. Baadaye simulizi linaeleza kwamba alifundisha huko kwa miaka miwili.

Paulo angeweza kuyapa makanisa ya Galatia maagizo hayo yeye mwenyewe katika safari hii, ziara za mwisho kwa makanisa ambazo Matendo huripoti kabla ya Efeso; Paley alitoa hoja hii. Ulinganifu unafanya kazi kwa mtazamo wowote kuhusu mahali makanisa ya Galatia yalipokuwa, kwa kuwa Matendo 18:23 inahusu eneo hilo. Matendo hutaja mchango kwa kudokeza tu, ikiwa huutaja kabisa (Matendo 24:17), ingawa wengi hulisoma kundi la Matendo 20:4, likiwemo Gayo wa Derbe, kuwa wajumbe wa makanisa.

Usomaji mwingine

• Maagizo yalitumwa. Paulo pia angeweza kutuma maagizo kwa barua au mjumbe kutoka Efeso, au kuyatoa katika ziara ya awali ya Matendo 16:6; Matendo huonyesha tu kwamba ziara ya karibuni iliwezekana.
• Galatia huenda ilijiondoa. Kwa kuwa Warumi 15:26 hutaja Makedonia na Akaya tu, wengine huhitimisha kwamba makanisa ya Galatia, labda yaliyotengana naye kwa sababu ya mgogoro ulio nyuma ya Wagalatia, hayakukamilisha kamwe sehemu yao; 1 Wakorintho 16:1 huonyesha tu kwamba maagizo yalitolewa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X ↗

Barua: Paulo anakumbuka imani ya kweli ya nyanya wa Timotheo, Loisi, na mama yake Eunike, ambayo sasa imo pia kwa Timotheo, na anataja kwamba amejua Maandiko tangu utoto mchanga; hakuna baba anayetajwa.

Matendo: Akitembelea Derbe na Listra, Paulo anamkuta Timotheo, mwana wa mwanamke wa Kiyahudi aliyeamini na baba mwenye asili ya Wayunani, na kumtahiri kwa sababu Wayahudi wote wa eneo hilo walijua baba yake alikuwa wa asili ya Wayunani.

Kila maandishi yanajaza pengo katika mengine. Matendo humtaja mama tu kuwa mwamini, jambo linalodokeza kwamba baba alikuwa amekufa au hajaongoka, na barua, inayowasifu wanawake wawili, haisemi juu yake. Mama wa Kiyahudi hufanya malezi katika Maandiko yaelekee kuwa na msingi; baba mwenye asili ya Wayunani anaeleza kutotahiriwa. Barua huongeza majina na nyanya, ambao hawamo Matendo. Paley aliona huo kuwa ulinganifu unaofaa, usiolazimishwa; kama haukupangwa hutegemea aliyeandika 2 Timotheo.

Usomaji mwingine

• Imejengwa juu ya Matendo. Ikiwa 2 Timotheo iliandikwa kwa jina la mtu mwingine, mwandishi wake angeweza kukuza Matendo 16:1 kuwa taswira ya familia, akiongeza majina na nyanya na kudokeza malezi ya Maandiko kutoka kwa mama wa Kiyahudi.
• Kutotajwa kunatarajiwa. Kifungu kinachofuatilia imani iliyorithiwa kingetaja kwa kawaida jamaa walioamini tu, kwa hiyo kutotajwa kwa baba kunalingana na maelezo yoyote ya uandishi na kunaongeza kidogo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III ↗

Barua: Paulo humwita Timotheo mtoto wake katika imani na katika Bwana, huwaambia watu wa Korintho wasimdharau, na kumsihi Timotheo asiruhusu yeyote audharau ujana wake.

Matendo: Paulo anahubiri Listra, anapigwa mawe na kurudi kuwaimarisha wanafunzi. Anapotembelea tena Derbe na Listra baadaye, anamkuta Timotheo tayari akiwa mwanafunzi, anayeheshimiwa huko Listra na Ikonio.

Ikiwa mtoto katika imani humaanisha mwongofu wa Paulo mwenyewe, kama Paley alivyodhania, Matendo huacha nafasi moja inayofaa: ziara za safari ya kwanza huko Listra na Derbe (Matendo 14:6–7, 14:20–21), kabla ya Matendo 16:1 kumkuta Timotheo tayari mwanafunzi huko. Matendo 16:2 huongeza kwamba waumini wa Listra na Ikonio walimshuhudia vema. Ujana wake unaunganisha barua (1 Wakorintho 16:10–11, kama Paley alivyoisoma, na 1 Timotheo 4:12); Matendo haitoi umri.

Usomaji mwingine

• Mtoto kama anayelelewa katika huduma. Paulo hutumia ubaba kwa waongofu (1 Wakorintho 4:15) lakini pia kwa huduma ya pamoja (Wafilipi 2:22), kwa hiyo mtoto huenda ikaonyesha upendo na mafunzo ya karibu; Timotheo angeweza kuamini kupitia nyanya na mama yake (2 Timotheo 1:5).
• Taswira ya kifasihi. Ikiwa 1 Timotheo iliandikwa kwa jina la mtu mwingine, kumwita Timotheo mtoto wa Paulo huenda kukamweka kama mrithi kuliko mwongofu, na maelezo ya ujana wake huenda yakaakisi 1 Wakorintho 16:10–11, bila kuongeza ushahidi wa kujitegemea.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

Barua: Timotheo anakumbushwa unabii wa awali, kipawa alichopewa kwa unabii wazee walipomwekea mikono, na ungamo lake mbele ya mashahidi wengi; 2 Timotheo inakitaja kuwa kupitia mikono ya Paulo.

Matendo: Waumini wa Listra na Ikonio wanamshuhudia Timotheo vema, na Paulo anaondoka naye. Hapo awali, wazee wanawekwa huko; Antiokia inawatuma Barnaba na Sauli baada ya kufunga, kuomba na kuwawekea mikono.

Barua zinachukulia kwamba kulikuwa na kukabidhiwa huduma hadharani ambako Matendo haisimulii, kwa hiyo hili ni jambo la kukamilisha maelezo, si uthibitisho. Matendo hufanya tukio kama hilo liwezekane: Timotheo alitoka katika makanisa ambako Paulo na Barnaba walikuwa wameweka wazee, waumini wa eneo hilo walimshuhudia vema, na huko Antiokia neno kutoka kwa Roho Mtakatifu miongoni mwa manabii lilisababisha kuwekewa mikono. Barua moja hutaja mikono ya wazee, nyingine ya Paulo; huenda zinaeleza ibada moja ya pamoja au matukio mawili.

Usomaji mwingine

• Utaratibu wa kanisa wa baadaye. Ikiwa Barua za Kichungaji ziliandikwa baada ya kifo cha Paulo, kama wanazuoni wengi wanavyoamini, kukabidhiwa huduma huenda kunaonyesha desturi ya kuwekwa wakfu ya kanisa la mwandishi, na ulinganifu wowote na Matendo ungeonyesha mapokeo ya pamoja kuliko kumbukumbu ya kujitegemea.
• Tukio tofauti. Ibada hiyo si lazima iwe ya wakati Timotheo alipochukuliwa kutoka Listra. Wengine huiweka katika uteuzi wa baadaye, labda kwa kazi yake huko Efeso, na wengine husoma ungamo mbele ya mashahidi wengi kuwa ubatizo wake.

Barua: Paulo anawasihi Wafilipi waishi kwa kuistahili injili, akitumia kitenzi cha Kiyunani cha kujiendesha kama raia, na kusema uraia wao uko mbinguni.

Matendo: Matendo huiita Filipi koloni la Kirumi, ambako washtaki wanapinga desturi za wamishonari kwa kuwa wao ni Warumi na mahakimu wanaamuru kipigo cha fimbo.

Kitenzi ambacho Paulo hutumia kinaonekana mahali pengine katika Agano Jipya kwenye Matendo 23:1 tu, kuhusu mwenendo wa Paulo mbele za Mungu, na nomino ya uraia kwenye Wafilipi 3:20 tu. Mahali pengine Paulo husihi mwenendo unaostahili (1 Wathesalonike 2:12) bila maneno ya uraia; hapa anachagua kuyatumia, ambayo yangewagusa watu wa koloni ambalo raia wake, katika Matendo, wanapinga kwa kuwa ni Warumi. Matendo hutoa mazingira hayo; barua haiyataji kamwe, kwa hiyo ulinganifu unadokeza kuliko kuthibitisha.

Usomaji mwingine

• Sitiari ya kawaida. Lugha ya uraia ilikuwa ya kawaida katika maandishi ya maadili ya Kigiriki na ya Kiyahudi, ambamo kitenzi kinaweza kumaanisha tu kuendesha maisha, kama mbele za Mungu katika Matendo 23:1; Waefeso hutumia maneno kama hayo kwa wasomaji walio nje ya koloni lolote.

Barua: Paulo humtaja mfanyakazi mwenzake Silwano, jina la Kilatini, kuwa mtumaji mwenza wa barua zote mbili kwa Wathesalonike na mmoja aliyehubiri naye huko Korintho.

Matendo: Matendo humwita Sila kila mara, nabii wa Yerusalemu anayesafiri na Paulo kupitia Filipi, Thesalonike na Beroya hadi Korintho; huko Filipi Paulo anapinga kwamba wote wawili, kama Warumi, walipigwa bila kesi.

Sila na Silwano karibu kwa hakika ni mtu mmoja, mshirika wa Paulo huko Makedonia na Korintho. Huenda Sila ni kifupi cha Silwano, au jina la Kisemiti lililowekwa pamoja na la Kilatini linalofanana, kama Sauli na Paulo. Kwa kawaida raia walikuwa na majina ya Kilatini, lakini pia wengi wasiokuwa raia walikuwa nayo, kwa hiyo matumizi ya barua yanafaa tu kwa uraia unaodokezwa na Matendo. Paley, akikubali kwamba ulinganifu wa Korintho pekee uko wazi mno kuwa na uzito mkubwa, alidai kwamba tofauti ya jina huonyesha hakuna maandishi yaliyonakili mengine.

Usomaji mwingine

• Jina la Kilatini huthibitisha kidogo. Waumini wa Yerusalemu kama Yusufu Yusto na Yohana Marko walikuwa na majina ya Kilatini bila dokezo la uraia (Matendo 1:23 na Matendo 12:12). Silwano huenda ni muundo wa Kilatini tu wa Sila, ukiongeza ushahidi mdogo.
• Tukio la uraia huenda ni la kifasihi. Wahakiki wanaosoma simulizi la gereza la Filipi, lenye tetemeko na pingamizi la uraia lililochelewa, kama simulizi la kusisimua wangechukulia uraia unaodokezwa wa Sila kuwa ubunifu wa mwandishi, ukiacha ulinganifu wa jina pekee.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗

Barua: Paulo anawasihi Euodia na Sintike wapatane katika Bwana na kumwomba mshirika wake awasaidie, kwa kuwa walipambana pamoja naye kwa ajili ya injili pamoja na Klementi na wengine.

Matendo: Huko Filipi huduma inaanza na wanawake mahali pa sala kando ya mto. Lidia, mwabudu wa Mungu kutoka Tiatira, anabatizwa na kuwakaribisha wamishonari; waumini wanakutana nyumbani kwake.

Kwa pamoja maandishi yanaonyesha wanawake wakiwa na nafasi muhimu katika kanisa la Filipi tangu mkutano wake wa kwanza, wawili wakiendelea kutajwa kama wafanyakazi wenza wakati Paulo alipoandika. Matendo pia hutaja wanawake mashuhuri miongoni mwa waongofu huko Thesalonike na Beroya, jambo ambalo Lightfoot alilihusisha kwa tahadhari na maandishi ya kuchongwa yanayodokeza wanawake wa Makedonia walikuwa na hadhi isiyo ya kawaida. Ulinganifu ni wa jumla: Matendo haiwataji kamwe Euodia wala Sintike, barua haimtaji kamwe Lidia, na Klementi wa barua haonekani popote katika Matendo. Baadaye Eusebius alimtambua kuwa Klementi wa Rumi; Lightfoot alitilia shaka hilo, kwa kuwa jina lilikuwa la kawaida.

Usomaji mwingine

• Upendeleo wa Luka kwa habari za wanawake. Injili ya Luka na Matendo mara nyingi huwaonyesha wanawake, kwa hiyo tukio la kando ya mto huenda linaonyesha mambo yanayomvutia mwandishi kwa kiwango sawa na kumbukumbu ya Filipi, likifanya ulinganifu kuwa wa mada kuliko wa kihistoria.
• Mwenendo mpana zaidi. Wanawake wafanyakazi wenza na wafadhili huonekana katika makanisa ya Paulo mahali pengine, kama Fibi wa Kenkrea (Warumi 16:1–2), kwa hiyo ulinganifu huenda unaonyesha desturi ya Wakristo wa kwanza kwa jumla kuliko jambo la pekee la Filipi.

Vyanzo

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — HE 3.15 ↗

Barua: Timotheo ni mtumaji mwenza wa Wafilipi na barua zote mbili kwa Wathesalonike. Wafilipi wanajua huduma yake iliyothibitishwa pamoja na Paulo; Wathesalonike wanampokea kama mjumbe wa Paulo na kukumbuka jinsi wamishonari walivyoishi miongoni mwao.

Matendo: Paulo anamchukua Timotheo kutoka Listra na kundi la sisi linasafiri baharini hadi Filipi, lakini Paulo na Sila pekee wanakamatwa au kutafutwa. Timotheo anaonekana tena Beroya, akibaki na Sila.

Matendo inamchukua Timotheo kutoka Listra na kumkuta Beroya, kwa hiyo inaelekea sana alipitia Filipi na Thesalonike. Wenzake wa sisi huko Filipi (Matendo 16:10–17) hawakukamatwa, kwa hiyo wenzake wangeweza kupita bila kuangaliwa. Barua hutoa kile Matendo inachoacha kidokezwe: makanisa yote mawili yalimjua Timotheo, na Paulo angeweza kumtuma kutoka Athene hadi Thesalonike (1 Wathesalonike 3:1–2), kuungana tena ambako Matendo haisimulii (Matendo 17:14–16 na Matendo 18:5). Paley alilichukulia jambo la Wafilipi kuwa dokezo lisilo la moja kwa moja kuhusu jambo lililodokezwa.

Usomaji mwingine

• Kufahamiana kutokana na ziara za baadaye. Wafilipi iliandikwa miaka baada ya kuanzishwa kwa kanisa, labda baada ya ziara zaidi za Timotheo huko Makedonia (Matendo 19:22 na Matendo 20:3–4), kwa hiyo taswira yake humthibitisha kidogo kuhusu kuanzishwa kwa kanisa; 1 Wathesalonike, iliyoandikwa muda mfupi baadaye, ndiyo ushahidi wenye nguvu zaidi.
• Watumaji wenza si lazima wawe waanzilishi wenza. Nafsi ya kwanza wingi ya Paulo inaweza kumaanisha Paulo peke yake (1 Wathesalonike 3:1–5), na kumtaja Timotheo kuwa mtumaji mwenza hakuthibitishi alisaidia kuanzisha kanisa. Matendo haisemi kamwe kwamba Timotheo alivuka hadi Makedonia na Paulo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV ↗

Barua: Wathesalonike waliteswa na watu wao wenyewe, kama makanisa ya Uyahudi yalivyoteswa na wapinzani wa Kiyahudi ambao, Paulo anaongeza, waliwafukuza wamishonari na kuzuia kuwahubiria Mataifa.

Matendo: Huko Thesalonike wapinzani wa Kiyahudi wanakusanya watu wa sokoni na umati, ambao wanafanya ghasia na kumkamata Yasoni; huko Beroya, Antiokia ya Pisidia, Ikonio na Listra, wapinzani vilevile huchochea makundi na viongozi wa Mataifa.

Paley aliona kwamba tofauti inayofanywa na barua inalingana na Matendo inaposomwa kwa makini: nje ya Uyahudi, wapinzani wa Kiyahudi walitenda kupitia makundi na maofisa wa Mataifa, kwa hiyo watesi wa moja kwa moja wa waongofu walikuwa raia wenzao. Malalamiko ya barua kwamba wamishonari walifukuzwa pia huenda yanaakisi Matendo 17:5–10 na Matendo 17:13–14, ingawa yangeweza kurejelea Uyahudi. Hakuna maandishi yanayofafanua uhusiano huo, ingawa mwenendo unaorudiwa katika Matendo unapunguza kiasi cha kujitegemea kinachoonyeshwa hapa.

Usomaji mwingine

• Nyongeza ya baadaye?. Baadhi ya wanazuoni huona 1 Wathesalonike 2:13–16 kuwa nyongeza ya baadaye ya baada ya 70 BK; ikiwa hivyo, ulinganifu hausemi lolote kuhusu uzoefu wa Paulo mwenyewe. Wafasiri wengi wa karibuni hutetea kifungu hicho kuwa cha Paulo.
• Uzoefu wa eneo na mada ya Luka. Neno la Paulo la watu wao wenyewe huenda linaonyesha tu kanisa la watu wengi wa Mataifa linalosumbuliwa na majirani wa Mataifa, bila nafasi yoyote ya Wayahudi; wachochezi wa Kiyahudi wa Matendo huenda wanaonyesha mada inayorudiwa na mwandishi kuliko kumbukumbu ya eneo hilo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V ↗

Barua: Wathesalonike waliteswa na watu wao wenyewe kama makanisa ya Uyahudi yalivyoteswa na Wayahudi waliowaua Yesu na manabii, wakalifukuza kundi la Paulo na kuzuia kuwahubiria Mataifa.

Matendo: Waumini wa Uyahudi wanatawanywa na kufungwa, Yakobo anauawa, Stefano anawashtaki mababu kwa kuwaua manabii, na wapinzani wanamfukuza Paulo mji baada ya mji, kutia ndani Thesalonike.

Matendo husimulia mateso katika Uyahudi na kufukuzwa mara kwa mara ambako barua inachukulia kuwa kulijulikana, na huko Yerusalemu umati unalipuka Paulo anaposema ametumwa kwa Mataifa. Paley aliona ulinganifu wa kina zaidi: nje ya Uyahudi, upinzani katika Matendo kwa kawaida ulianza miongoni mwa wapinzani wa sinagogi lakini ukatenda kupitia makundi ya Mataifa na mahakimu, kama huko Thesalonike, kwa hiyo watesi wa waongofu walikuwa watu wao wenyewe. Wengi husoma kifungu kuwa hoja kali dhidi ya wapinzani fulani kuliko hukumu juu ya watu wa Kiyahudi wote; wengine huona kina maana pana zaidi.

Usomaji mwingine

• Kipande kilichoingizwa baadaye. Birger Pearson alidai kifungu kiliingizwa baada ya 70 BK, akisoma dai lake kwamba ghadhabu tayari imefika kuwa kuanguka kwa Yerusalemu. Ukali wake pia haupatani kwa urahisi na Warumi 9–11.
• Muundo wa kifasihi wa Luka. Tukio la kurudiwa katika Matendo la wivu wa sinagogi ukifuatiwa na kufukuzwa huenda ni muundo wa kifasihi wa Luka kuliko rekodi ya kila mji, kwa hiyo ulinganifu na barua huenda unaonyesha hoja kali ya pamoja ya Wakristo wa kwanza, si kumbukumbu mbili za kujitegemea.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5 ↗

Barua: Waongofu waligeuka kutoka kwa sanamu kwenda kwa Mungu aliye hai ili wamngojee Mwana wake aliyefufuliwa, anayewaokoa kutoka ghadhabu inayokuja; wakiwa wameitwa katika ufalme wa Mungu, walikuwa wameonywa kuhusu mateso.

Matendo: Paulo anawaita wapagani huko Listra na Athene kutoka sanamu kwenda kwa Muumba aliye hai, akiongeza huko Athene hukumu itakayotolewa na mtu aliyefufuliwa na Mungu; huko Thesalonike, Masihi aliyeteseka na kufufuka.

Kwa muhtasari ulinganifu upo: hotuba za Matendo kwa wasikilizaji wa Mataifa na barua zinashiriki Mungu aliye hai dhidi ya sanamu, Yesu aliyefufuliwa na hukumu inayokuja, na Matendo 14:22 huakisi onyo kwamba mateso hutangulia ufalme. Paley alionyesha kwamba Matendo 17:4 hutaja wanaomcha Mungu, si waabudu wa sanamu; alipendekeza ama usomaji wa hati chache unaowaorodhesha Wayunani pamoja na wanaomcha Mungu, ama kwamba Matendo huripoti majuma ya sinagogi tu. Hotuba ni mihtasari ya Luka, kwa hiyo ulinganifu ni wa muhtasari tu.

Usomaji mwingine

• Utunzi wa Luka. Martin Dibelius na wengi tangu wakati wake huona hotuba ya Areopago kuwa utunzi wa Luka; Luka huenda alitumia mahubiri ya kawaida ya huduma, kwa hiyo ulinganifu unaonyesha mapokeo ya pamoja kuliko maneno ya Paulo mwenyewe.
• Mfanano dhaifu zaidi. Johannes Munck aliona kwamba ni ufufuo wa Yesu pekee katika mazingira ya mwisho wa nyakati unaounganisha kwa kweli 1 Wathesalonike 1:9–10 na hotuba ya Athene; mifano mingine ya kufanana ni ya kiasi. Matendo 17:2–3 pia huipa Thesalonike hoja tofauti ya Masihi kutoka Maandikoni.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6 ↗

Barua: Mungu anawaita waongofu katika ufalme wake na wanangojea ujio wa Bwana Yesu; 2 Wathesalonike inakumbuka mafundisho ya mdomo kuhusu mtu mwasi wa sheria ambaye Bwana atamwangamiza.

Matendo: Wapinzani wanawaambia watawala wa Thesalonike kwamba kundi la Paulo, lililohifadhiwa na Yasoni, linakaidi amri za Kaisari kwa kumtangaza Yesu kuwa mfalme mshindani; Paulo alikuwa amehubiri Masihi aliyeteseka na kufufuka.

Katika Matendo, maudhui pekee ya mahubiri yaliyo nyuma ya shtaka ni kwamba Yesu ndiye Masihi, cheo ambacho chenyewe ni cha kifalme. Barua huongeza maelezo: Paulo alifundisha mwenyewe kuhusu ufalme wa Mungu na ujio wa Yesu, au parousia, neno lililotumiwa pia kwa ziara rasmi ya mtawala; 2 Wathesalonike, ikiwa ni ya Paulo, huongeza mafundisho ya mdomo kuhusu mtu mwasi wa sheria ambaye Yesu atamwangamiza. Wasikilizaji wenye uadui wangeweza kuyatafsiri mafundisho hayo kama ufalme mshindani. Barua hazimtaji kamwe Kaisari wala shtaka hilo, na madai ya miangwi ya kaulimbiu za kifalme yanabishaniwa.

Usomaji mwingine

• Limeundwa kwa mfano wa kesi ya Yesu. Injili ya Luka huleta shtaka kama hilo la ufalme dhidi ya Yesu mbele ya Pilato (Luka 23:2), kwa hiyo shtaka katika Matendo huenda ni Luka akiliunda simulizi ya Paulo kwa mfano wa kesi ya Yesu kuliko maelezo yanayokumbukwa ya Thesalonike.
• Shtaka la kisheria. Justin Hardin anahusisha shtaka na dhamana ya Yasoni na sheria za kifalme zilizozuia vyama vya hiari; kwa usomaji huo suala la kisheria lilikuwa mkutano usio na kibali katika nyumba ya Yasoni, na shtaka huenda linafichua kidogo kuhusu yale Paulo aliyofundisha.

Barua: Wakiwa wametenganishwa nao kwa muda mfupi, kundi la Paulo lilitamani kuwaona; Paulo alijaribu zaidi ya mara moja kuja, lakini Shetani aliwazuia. Anaomba njia ya kurudi.

Matendo: Baada ya ghasia na kuchukuliwa kwa dhamana kutoka kwa Yasoni, waumini wanawatuma Paulo na Sila waondoke usiku; wapinzani kutoka Thesalonike wanamfuatilia hadi Beroya. Baadaye Matendo haitaji ziara yoyote ya Thesalonike.

Matendo hutoa mazingira ya kutengana ambako barua inakuomboleza: kuondoka usiku baada ya ghasia na dhamana iliyochukuliwa kutoka kwa Yasoni. Majaribio yaliyoshindwa yanaonekana katika barua tu. Paley alidai kwamba mwanahistoria angeacha kwa kawaida mpango ambao haukutekelezwa kamwe, kwamba mzushi anayetumia Matendo asingeweza kuupata, na kwamba Luka, kama angetumia barua, asingeuacha kwa urahisi. Baadaye Matendo humpitisha Paulo katika Makedonia akiwa na Wathesalonike katika kundi lake, lakini haitaji ziara katika mji.

Usomaji mwingine

• Dhamana ya Yasoni kama kizuizi. W. M. Ramsay alipendekeza kwamba dhamana iliyochukuliwa kutoka kwa Yasoni iliwawajibisha viongozi wa Thesalonike kumweka Paulo mbali, kwa hiyo uamuzi wa mahakimu ndio uliokuwa kizuizi. Hili ni kisio: barua haitaji kamwe kizuizi chenyewe.
• Kizuizi kingine. Huenda kizuizi kilikuwa uadui ulioendelea Thesalonike au hali mahali pengine; Paulo anakihusisha na Shetani bila maelezo, na kutotajwa katika Matendo huenda kunamaanisha tu Luka hakujua majaribio hayo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗

Barua: Paulo alikuwa ametenganishwa nao kwa muda mfupi; Timotheo amerudi tu; habari za imani yao zimeenea; baadhi ya waumini wamekufa. 2 Wathesalonike inajibu dai kwamba siku ya Kristo ilikuwa imefika.

Matendo: Paulo anakutana na Akila na Prisila, walioondoka Rumi kwa amri ya Klaudio; Sila na Timotheo wanaungana naye tena; anakaa miezi kumi na minane na kuletwa mbele ya Galio, liwali wa Akaya.

Barua hujiwekea tarehe kwa kulinganisha matukio tu: kutokuwapo kwa muda mfupi, taarifa mpya kutoka kwa Timotheo, muda wa baadhi ya waumini kufa, na mkanganyiko wa baadaye kuhusu siku ya Kristo. Kwamba habari za imani yao zilikuwa tayari zimeenea sana (1 Wathesalonike 1:8–9) hudokeza miezi kadhaa ilikuwa imepita. Matendo huwaweka watumaji wote watatu pamoja Korintho na kuhusisha kukaa huko na Klaudio kuwafukuza Wayahudi kutoka Rumi (kwa kawaida huwekwa 49 BK, na wengine 41 BK) pamoja na Galio, ambaye mwaka wake maandishi ya kuchongwa ya Delfi yanauweka karibu 51–52 BK.

Usomaji mwingine

• Mpangilio wa matukio unaoanza na barua. Knox na Lüdemann hujenga mpangilio wa matukio kutoka barua; Lüdemann huweka hatua ya Klaudio dhidi ya Wayahudi wa Rumi katika 41 BK, huweka 1 Wathesalonike mwanzoni mwa miaka ya 40 BK, kabla ya mkutano wa Yerusalemu, na kumweka Galio katika ziara ya baadaye ya Korintho.
• Jina la mwingine au mpangilio uliogeuzwa. Wanazuoni wengi wa uhakiki wanafikiri 2 Wathesalonike iliandikwa baadaye na mtu mwingine, kwa hiyo haituambii lolote kuhusu muda wa kukaa Korintho; wengine, wakiendelea kuiona kuwa ya Paulo, hudai ilitangulia 1 Wathesalonike.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX, No. III ↗

Barua: Paulo anatarajia kuwa nao tena, anakumbuka utii wao alipokuwapo na asipokuwapo na maonyo yake ya mara nyingi, na anafurahi kwamba kujali kwao, kulikokosa nafasi kwa muda mrefu, kumeanza tena.

Matendo: Baada ya Efeso Paulo anapitia Makedonia hadi Ugiriki, anarudi kupitia Makedonia ili kuepuka njama, na kuondoka Filipi kwa meli baada ya siku za Mikate Isiyotiwa Chachu.

Paley alidai kwamba kuita kuanzishwa kwa kanisa mwanzo wa injili hudokeza hatua za baadaye, ingawa maneno hayo yanaweza kumaanisha tu siku za mwanzo za huduma. Matendo 20 hutoa safari mbili zaidi kupitia Makedonia, ikitaja Filipi wakati wa kurudi, na 2 Wakorintho pia humweka Paulo Makedonia wakati huo. Kwa mtazamo kwamba barua iliandikwa Rumi, ziara inayotarajiwa iko baada ya mwisho wa Matendo, na kusimama kwa utoaji huenda kunahusu muda wa kukamatwa na kuwekwa kizuizini kwake; barua husema tu walikosa nafasi.

Usomaji mwingine

• Iliandikwa kutoka Efeso. Ikiwa Wafilipi iliandikwa katika kifungo cha Efeso, kisichorekodiwa katika Matendo, ziara inayotarajiwa ingekuwa safari ya Makedonia ya Matendo 20:1–2, na kusimama kwa utoaji kungekuwa katika miaka ya Efeso.
• Kukaa wakati wa kuanzisha kanisa na barua. Maonyo yaliyorudiwa na utii wakati Paulo alipokuwapo yangeweza kutokana na kukaa wakati wa kuanzisha kanisa na barua za baadaye (linganisha Wafilipi 3:1); barua yenyewe haihitaji ziara ya kurudi kabla haijaandikwa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗

Barua: Alipofika Makedonia Paulo hakupata pumziko, akiwa na migogoro nje na hofu ndani; makanisa ya Makedonia, ingawa yaliteseka sana na yalikuwa maskini sana, yaliomba kutoa zaidi ya uwezo wake.

Matendo: Paulo na Sila wanapigwa na kufungwa huko Filipi, umati wenye ghasia unashambulia nyumba ya Yasoni huko Thesalonike, na wachochezi wanamfuatilia Paulo hadi Beroya; baadaye Paulo anazunguka Makedonia akiwatia moyo waumini.

Matendo husimulia uadui wakati wa kuanzishwa kwa makanisa ya Filipi, Thesalonike na Beroya, na barua za Paulo kwa Thesalonike na Filipi zinathibitisha mateso yanayoendelea huko; 2 Wakorintho inaonyesha taabu ikiendelea kuwalemea miaka baadaye. Matendo hairipoti mgogoro katika ziara ya baadaye, kwa hiyo barua huongeza maelezo hayo. Mvutano mdogo unabaki: Matendo hutaja mfanyabiashara wa nguo za zambarau na wanawake mashuhuri miongoni mwa waongofu, huku barua ikisisitiza umaskini; mateso au taabu pana zaidi zingeweza kuyafanya makanisa yenye watu wachache wenye uwezo kuwa maskini.

Usomaji mwingine

• Taswira ya kijamii iliyochaguliwa katika Matendo. Huenda Luka anawapendelea waongofu wenye hadhi, kama Lidia na wanawake mashuhuri, kwa hiyo taswira ya Matendo ya kiwango cha kijamii cha makanisa ya Makedonia huenda imechaguliwa; barua ni mwongozo bora zaidi wa umaskini wao.
• Tofauti iliyokuzwa kwa ushawishi. Paulo huonyesha ukarimu wa watu wa Makedonia ili kuhamasisha utoaji wa Wakorintho (2 Wakorintho 8:8; 9:2–4), na Filipi ilikuwa imemsaidia kifedha mara kwa mara (Wafilipi 4:15–16), kwa hiyo lugha ya umaskini huenda imekuzwa ili kuleta athari kuliko kuwa maelezo ya hali ya kijamii.

Barua: Paulo alifika Korintho bila ufasaha wa kuvutia, akiwa ameazimia kumtangaza Kristo aliyesulubiwa pekee, na alikuwa dhaifu, mwenye hofu na kutetemeka miongoni mwao, akitegemea nguvu za Roho Mtakatifu.

Matendo: Baada ya mapokezi mchanganyiko huko Athene na upinzani wa sinagogi huko Korintho, Bwana anamwambia Paulo katika maono ya usiku asiogope, aendelee kusema, na atarajie kutodhuriwa.

Amri ya kutoogopa hudokeza, bila kuthibitisha, kwamba Paulo alikuwa na hofu, ambayo Matendo haisimulii kamwe; barua inakiri hofu bila kutaja sababu, na simulizi la Matendo la upinzani hutoa sababu inayowezekana. Zote mbili huunganisha hofu na kusema: barua na jinsi Paulo alivyohubiri, maono na kama angeendelea kuhubiri. 1 Wathesalonike, iliyoandikwa inaelekea huko Korintho baada ya Timotheo kufika, pia hutaja dhiki na taabu za Paulo wakati huo. Ramsay alihusisha azimio lisilotumia ufasaha la Paulo na kukatishwa tamaa huko Athene, ingawa 1 Wakorintho haitaji kamwe Athene.

Usomaji mwingine

• Hofu na kutetemeka kama nahau. Paulo hutumia hofu pamoja na kutetemeka kwa heshima ya unyenyekevu (2 Wakorintho 7:15; Wafilipi 2:12), na wahakiki walidhihaki udhaifu wa mwonekano wake na usemi wake (2 Wakorintho 10:10), kwa hiyo 1 Wakorintho 2:3 huenda inaeleza namna ya kujiendesha, si hofu ya hatari.
• Maono kama mbinu ya Luka. Maono ya kutia moyo hurudiwa katika hatua muhimu za mabadiliko katika Matendo (Matendo 23:11; 27:23–24), kwa hiyo maono ya Korintho huenda ni mbinu ya usimulizi ya Luka, au hata yametolewa kutoka 1 Wakorintho ikiwa aliijua, kuliko kumbukumbu ya kujitegemea.

Barua: Paulo anaandika pamoja na Sosthene, mwamini mwenzake anayeonekana kujulikana kwa Wakorintho. Barua haisemi jambo jingine lolote juu yake wala kutaja kusikilizwa kwa kesi mbele ya Galio.

Matendo: Baada ya Galio kukataa kuhukumu shtaka la Wayahudi dhidi ya Paulo, Sosthene, mkuu wa sinagogi, alikamatwa na kupigwa mbele ya kiti cha hukumu, na Galio hakujali.

Ikiwa hao ni mtu mmoja, Matendo inatoa historia yake ya awali na barua hali yake ya baadaye: mkuu wa sinagogi ambaye, kama Krispo (Matendo 18:8), aliamini na baadaye alikuwa pamoja na Paulo huko Efeso. Hakuna kinachothibitisha hili. Hati za kale za zamani zaidi zinasema tu kwamba wote walimkamata; nakala za baadaye zinawataja Wayunani, kama WEB, au Wayahudi. Paley alisema kwamba kupigwa na Wayahudi kungemwonyesha Sosthene kuwa rafiki wa Paulo, lakini Wayahudi wangeweza vilevile kumgeukia msemaji aliyeshindwa katika kesi.

Usomaji mwingine

• Watu wawili tofauti. Ramsay alipendelea usomaji unaowataja Wayunani na akaona kwamba inaelekea watu wawili wenye jina hilo walihusiana na Paulo huko Korintho: kiongozi wa Wayahudi na mtu mmoja mashuhuri miongoni mwa Wakristo, ingawa hakukataa uwezekano wa kuongoka baadaye.
• Mapokeo ya mapema yanaelekeza kwingine. Eusebius anaripoti dai la Clement wa Aleksandria kwamba mtumaji mwenza alikuwa mmoja wa wanafunzi sabini waliotumwa na Yesu, jambo lisilorandana vizuri na kuwa mkuu wa sinagogi wa Korintho. Mapokeo hayo ni ya baadaye na hayawezi kukaguliwa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 1.12.2 ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XI ↗

Barua: Paulo anasema kwamba alihubiri bila ufasaha au hekima ya werevu, akitegemea nguvu za Mungu; anawakemea wanaojiunga na makundi ya Paulo au Apolo, lakini anamtendea Apolo kama mfanyakazi mwenzake.

Matendo: Apolo alikuwa mtu wa Aleksandria miongoni mwa Wayahudi mwenye ufasaha na uwezo mkubwa katika Maandiko; huko Korintho alikanusha kwa nguvu na hadharani hoja za wapinzani Wayahudi, akitumia Maandiko kutoa hoja kwamba Yesu ndiye Masihi.

Ramsay aliisoma barua kama jibu kwa ulinganisho uliomshusha Paulo dhidi ya mtindo ulioboreshwa zaidi wa Apolo, jambo ambalo picha ya Matendo ingelieleza. Uhusiano huu ni hitimisho linalotokana na maelezo, na huenda Luka alichagua maelezo yake akiwa ameizingatia barua. Neno la Matendo kuhusu Apolo linaweza kumaanisha mwenye elimu pamoja na mwenye ufasaha, na Paulo anatumia majina ya makundi kwa nafsi yake na Apolo kama mfano (1 Wakorintho 4:6), akilenga kujisifu kwa Wakorintho badala ya Apolo, ambaye alimsihi awatembelee (1 Wakorintho 16:12).

Usomaji mwingine

• Utamaduni wa Korintho badala ya Apolo. Hekima iliyothaminiwa huenda inaonyesha kuvutiwa kwa Korintho na wasemaji na masofisti kwa ujumla, kama Bruce Winter anavyosema, hivyo si lazima mtindo wa Apolo uwe sababu; Paulo hamtaji kamwe kama chanzo cha tatizo.
• Mstari tofauti wa mgawanyiko. F. C. Baur alisema kwamba mgawanyiko halisi uliwaweka Paulo na Apolo pamoja dhidi ya kundi la Kefa la waamini Wayahudi, hivyo ugomvi ulihusu injili na mamlaka ya Paulo zaidi ya ufasaha.

Barua: Tito, aliyeachwa Krete, anapaswa kwenda kwa Paulo huko Nikopoli Artema au Tikiko atakapofika, na kuwasaidia Zena mwanasheria na Apolo kuendelea na safari upesi, bila kupungukiwa na chochote.

Matendo: Apolo, mtu wa Aleksandria mwenye ufasaha, alivuka kutoka Efeso hadi Akaya kwa kutiwa moyo na waamini wa Efeso na kupewa barua. Kwingineko Matendo inatumia kitenzi cha Tito kueleza makanisa yakiwasindikiza wasafiri.

Tito 3:13 inatumia propempo, neno la kawaida la kanisa kuwapatia wasafiri mahitaji na kuwasindikiza, ambalo Matendo inatumia huko Antiokia, Mileto na Tiro, na Paulo analitumia katika 1 Wakorintho 16:6 na 16:11. Tikiko (Matendo 20:4) na Apolo wanaonekana katika Matendo; Artema, Zena na Tito mwenyewe hawaonekani. ‘Mwanasheria’ inaweza kumaanisha mtaalamu wa sheria ya Kiyahudi, kama katika Injili ya Luka, au mwanasheria wa Kirumi. Matendo inamleta Paulo Krete kama mfungwa anayepita kwa meli tu (Matendo 27:7–13), na haitaji Nikopoli kamwe.

Usomaji mwingine

• Baada ya mwisho wa Matendo. Paley, kama wengi wanaokubali kwamba Paulo ndiye mwandishi, aliweka Tito baada ya kuachiliwa kutoka kifungo cha Rumi kinachohitimisha Matendo, jambo ambalo lingeeleza kutotajwa kwa Krete na Nikopoli. Alikiri kwamba njia ya safari ilikuwa ya kukisiwa kwa kiasi kikubwa.
• Majina ya kuleta uhalisia. Ikiwa Barua za Kichungaji ziliandikwa na mwingine kwa jina la Paulo, kama wasomi wengi wanavyodhani, mwandishi wa baadaye angeweza kuazima Apolo na Tikiko kutoka Matendo au barua na kuongeza majina yasiyojulikana ili kuleta uhalisia, hivyo ulinganifu huu unathibitisha machache.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. XIII (Titus), No. II ↗

Barua: Paulo anauliza kama anahitaji, kama baadhi ya watu, barua za utambulisho kwenda au kutoka kwa Wakorintho; wao wenyewe ndio barua yake. Anaandika utambulisho kama huo kwa Fibi.

Matendo: Apolo alipovuka kwenda Akaya, waamini wa Efeso waliandika wakiomba wanafunzi wamkaribishe. Matendo pia inataja barua zinazompa Sauli mamlaka na barua ya baraza la Yerusalemu.

Desturi hiyo inalingana katika mtandao na mwelekeo uleule: kanisa kuandika mapema kwenda Korintho kwa ajili ya mwalimu msafiri. Mwanzoni Paley alipendekeza kwamba barua ya Apolo ndiyo aliyomaanisha Paulo, kisha akakubali kwamba huenda Paulo anarejelea matumizi ya jumla, yanayoonyeshwa na kisa cha Apolo. Usomaji wa pili una msingi salama zaidi: wenye kubeba barua wanaelekea zaidi kuwa wapinzani wanaojisifu wa 2 Wakorintho 10:12–18, ilhali Paulo anamhesabu Apolo kuwa mfanyakazi mwenzake (1 Wakorintho 3:9).

Usomaji mwingine

• Rejeo maalumu la Paley. Ikiwa baadhi ya Wakorintho walipima sifa za Apolo dhidi ya zile za Paulo, kauli hiyo ingeweza kumhusisha, kama Paley alivyodhani, lakini hakuna barua inayoonyesha mashindano hayo.
• Desturi iliyoenea. Barua za kuwatambulisha wasafiri zilikuwa aina ya kawaida ya maandishi ya kale, na Paulo mwenyewe anaziandika, hivyo ulinganifu unaonyesha kwamba Matendo inajua desturi za kipindi hicho, wala hauonyeshi kwamba ilijua kifungu hiki.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. IV (Second Corinthians), No. X ↗

Barua: Paulo anaorodhesha lugha na unabii miongoni mwa karama za Roho Mtakatifu, anaweka unabii juu zaidi isipokuwa lugha zitafsiriwe, anamshukuru Mungu kwamba anasema kwa lugha kuliko wote, na anakataza kuzuia lugha.

Matendo: Huko Efeso Paulo anakutana na wanafunzi karibu kumi na wawili waliopokea ubatizo wa Yohana Mbatizaji pekee; baada ya kubatizwa kwa jina la Yesu na kuwekewa mikono na Paulo, wanasema kwa lugha na kutabiri.

Matendo haionyeshi kamwe Paulo mwenyewe akisema kwa lugha; barua inatoa hilo, na Matendo inatoa tukio la Efeso ambapo karama hizo mbili zinaonekana pamoja chini ya huduma ya Paulo, katika mji alikoandikia 1 Wakorintho. Ulinganifu ni wa kawaida lakini si wa karibu sana: barua inashughulikia desturi za Korintho, wala si kumbukumbu za Efeso, na Luka tayari anaeleza lugha za Pentekoste kama unabii ulioahidiwa na Yoeli (Matendo 2:4, 2:16–18). Unaonyesha picha zinazolingana badala ya uthibitisho huru wa tukio la Matendo 19.

Usomaji mwingine

• Muundo wa Luka. Matendo 19:1–7 inarudia mifumo ya Pentekoste, Samaria na nyumba ya Kornelio, ambapo makundi mapya yanampokea Roho Mtakatifu kwa njia zinazoonekana wazi; baadhi ya wakosoaji huona utungaji wa Luka, na kufanya ulinganifu na barua uwe wa mada tu.
• Mazingira tofauti. Matendo inaonyesha lugha wakati tu kundi linapompokea Roho Mtakatifu kwa mara ya kwanza; 1 Wakorintho inazieleza kama sehemu inayojirudia katika ibada, hivyo si lazima matini hizi mbili zieleze desturi ileile.

Barua: Wasomaji walipoamini injili, Mungu aliwatia alama kwa Roho Mtakatifu aliyeahidiwa kama muhuri na dhamana; hawapaswi kumhuzunisha Roho Mtakatifu. Kuna Roho Mtakatifu mmoja na ubatizo mmoja.

Matendo: Prisila na Akila wanamfundisha Apolo, aliyejua ubatizo wa Yohana Mbatizaji pekee. Paulo anawauliza wanafunzi kama walimpokea Roho Mtakatifu walipoamini; baada ya kubatizwa na yeye kuwawekea mikono, wanampokea.

Matini zote mbili zinatumia kishirikishi kilekile cha Kiyunani (pisteusantes, wakati wa kuamini) kuhusu Roho Mtakatifu (Waefeso 1:13; Matendo 19:2), na pale Matendo inapoweka ubatizo wa Yohana Mbatizaji karibu na ubatizo kwa jina la Yesu, ‘ubatizo mmoja’ huenda ulikuwa na maana maalumu ya eneo hilo. Lakini katika Matendo, Roho Mtakatifu anakuja baada ya ubatizo, kupitia mikono ya Paulo; kwingineko Luka na Paulo wanaunganisha Roho Mtakatifu na kuamini (Matendo 11:17; Wagalatia 3:2), na Paulo anazungumzia kutiwa muhuri (2 Wakorintho 1:22); na maneno yanayotaja Efeso hayapo katika hati za kale za mapema zaidi za Waefeso 1:1. Mwangwi huu unadokeza uhusiano, lakini si ushahidi.

Usomaji mwingine

• Mjadala kuhusu kuingia katika imani. Wasomaji wa Kipentekoste, wakifuata tafsiri za zamani, walielewa vishirikishi vyote viwili kama ‘baada ya kuamini’, yaani ubatizo wa Roho Mtakatifu wa baadaye; James Dunn alisema vinaonyesha wakati mmoja na kwamba wale kumi na wawili hawakuwa bado Wakristo; Robert Menzies anaelewa maelezo ya Luka kuhusu Roho Mtakatifu kuwa yanahusu kutiwa nguvu kwa ajili ya unabii.
• Si barua kwa Efeso. Ikiwa Waefeso ilikuwa barua ya kuzungushwa au iliandikwa baada ya Paulo, lugha yake kuhusu Roho Mtakatifu inaonyesha mafundisho ya jumla ya Paulo, na tukio la Efeso katika Matendo haliongezi uhusiano maalumu.

Barua: Kristo anatawala juu ya kila mamlaka; kanisa linaonyesha hekima ya Mungu kwa mamlaka za mbinguni; waamini wanajiandaa kupambana na ibilisi na kufichua matendo ya siri ya giza.

Matendo: Mungu anaponya na kutoa pepo kupitia Paulo; wana wa Skewa wanashindwa na kukimbia; waongofu wanachoma vitabu vya uchawi vyenye thamani ya sarafu elfu hamsini za fedha; chama cha mafundi wa Demetrio kinaanzisha ghasia kwa ajili ya Artemi, ambaye hekalu lake liko chini ya uangalizi wa Efeso.

Clinton Arnold alisema kwamba msamiati wa barua kuhusu nguvu unawahusu waongofu kutoka ulimwengu unaoonyeshwa na Matendo 19, ambapo uchawi na ibada ya Artemi vilikuwa na nafasi kubwa; Matendo inaripoti waongofu hao huko Efeso (Matendo 19:18–19). Tahadhari inahitajika: barua haitaji kamwe uchawi au Artemi, Wakolosai inatumia lugha inayofanana kwa Kolosai, mji mwingine wa jimbo la Asia (Wakolosai 1:16; Wakolosai 2:15), maandishi ya Kiyahudi kuhusu mambo ya mwisho yanatumia lugha hiyo pia, na hakuna uhakika kuhusu mahali barua ilipoelekezwa. Ulinganifu ni wa eneo na mada.

Usomaji mwingine

• Asili ya Kiyahudi na mafundisho ya Paulo. Lugha kuhusu watawala na mamlaka inatoka katika fikra za Kiyahudi kuhusu mambo ya mwisho na tamko la imani la mapema la Wakristo, na pia inaonekana katika Warumi 8:38 na 1 Wakorintho 15:24, hivyo haihitaji mazingira ya Efeso.
• Wa eneo pana badala ya mji mmoja. Ikiwa Waefeso ilikuwa barua ya kuzungushwa katika jimbo la Asia au iliandikwa baada ya Paulo, Matendo 19 bado inaeleza mazingira ya kidini ya eneo lake lakini haiwezi kuonyesha kwamba barua iliwaelekea waongofu wa Efeso.

Barua: Paulo atakaa Efeso hadi Pentekoste, kisha huenda akakaa Korintho wakati wa baridi; anahimiza kanisa liondoe chachu ya zamani, kwa sababu Kristo ndiye mwana-kondoo wao wa Pasaka aliyetolewa dhabihu.

Matendo: Baada ya miezi mitatu Ugiriki, Paulo anaondoka Filipi kwa meli baada ya siku za Mikate Isiyotiwa Chachu, na kupita Efeso kwa haraka ili kufika Yerusalemu kufikia Pentekoste.

Maelezo ya barua yanadokeza majira: iliandikwa kabla ya Pentekoste, huku baridi anayotumaini kukaa Korintho ikionekana bado kuwa mbele, hivyo majira yanayofaa zaidi ni ya kuchipua, karibu na Pasaka. Paley alidhani lugha ya chachu na sikukuu ilifaa majira hayo. Matendo inalingana na baridi iliyotarajiwa: miezi mitatu Ugiriki inaisha kabla Paulo hajaondoka Filipi kwa meli baada ya Mikate Isiyotiwa Chachu (Matendo 20:3 na Matendo 20:6), na safari ya meli inapangwa kulingana na Pentekoste.

Usomaji mwingine

• Picha zinafaa majira yoyote. Picha za Pasaka si lazima zionyeshe tarehe ya barua: Paulo angeweza kutumia lugha ya chachu na Pasaka katika majira yoyote, hivyo uwekaji wa tarehe unategemea hasa taarifa ya Pentekoste.
• Baridi tofauti. Uundaji upya mwingi unaweka ziara yenye maumivu na barua iliyopotea kati ya 1 Wakorintho na kufika kwa Paulo, hivyo baridi aliyotarajia huenda isiwe ile miezi mitatu ya Matendo 20:3.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 12 ↗

Barua: Paulo alikuwa amepanga kutembelea Korintho kabla na baada ya Makedonia na kusaidiwa kuendelea na safari hadi Uyahudi; anakataa kuwa mwenye kubadilikabadilika kwa kuacha mpango huo, akisema alibaki mbali ili asiwaumize.

Matendo: Kutoka Efeso, Paulo anapitia Makedonia hadi Ugiriki, anakaa miezi mitatu na yuko karibu kusafiri kwa meli kwenda Shamu, njama inapomrudisha kupitia Makedonia.

Matini zote mbili zinamelekeza Paulo Uyahudi kutoka Korintho (Ugiriki katika Matendo): barua inatarajia Wakorintho wamsaidie kwenda huko, na Matendo inamweleza akiwa karibu kuondoka Ugiriki kwa meli kwenda Shamu, njia ya baharini hadi Uyahudi. Matendo haitaji kamwe ziara mbili zilizoachwa wala ukosoaji uliosababishwa nazo. Paley alisema kwamba njia mbili huru za hoja, Matendo ikisomwa na 1 Wakorintho 4:17, na 2 Wakorintho 2:1–4, kila moja inaonyesha mpango ulibadilika kabla ya 1 Wakorintho; ya pili inahitaji barua ya machozi iwe 1 Wakorintho.

Usomaji mwingine

• Badiliko baada ya 1 Wakorintho. Wafafanuzi wengi wa kisasa wanaona barua ya machozi kuwa imepotea: baada ya 1 Wakorintho, Paulo alifanya ziara yenye maumivu na kupanga ziara mbili, kisha akaacha sehemu ya kurudi na kuandika badala yake. Kwa hiyo badiliko lilikuja baada ya 1 Wakorintho.
• Uhariri wa Luka. Schellenberg anaona njama na badiliko la njia katika Matendo 20:3 kuwa uhariri wa Luka mwenyewe, labda mwangwi wa mbali wa mipango iliyobadilika ya Paulo, badala ya uthibitisho huru.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 4 ↗

Barua: Paulo alifika Troa kuhubiri na kupata nafasi, lakini kwa kukosa utulivu kwa kutomkuta Tito, akaondoka kwenda Makedonia, ambako Tito alifika na habari za kufariji.

Matendo: Matendo 20:1 inasema tu kwamba Paulo aliondoka Efeso kwenda Makedonia. Anaporudi miezi kadhaa baadaye, anakaa wiki moja Troa pamoja na wanafunzi wanaokusanyika kumega mkate.

Matendo inachukulia kwamba kuna kanisa Troa lakini haisemi kamwe lilianza vipi; awali, Troa ni mahali pa kuvukia tu. Nafasi ya injili huko katika safari ya kwenda inayotajwa na barua inatoa mwanzo unaowezekana, ingawa Matendo 19:10 inadokeza kwamba neno lilikuwa tayari limeenea katika jimbo la Asia, kutia ndani Troa. Paley aliona kwamba barua inamsimamisha Paulo Troa katika safari moja na Matendo katika nyingine, ulinganifu unaotokana na uwezekano badala ya taarifa zilizoelezwa. Matendo haimtaji Tito kamwe, hivyo haionyeshi dalili ya kutumia kifungu hiki.

Usomaji mwingine

• Barua kama chanzo cha Luka. Schellenberg anaona kwamba 2 Wakorintho 2:12 inamshuhudia Paulo akiwa Troa, na kusema kwamba Luka alijenga sehemu kubwa ya njia kutoka barua, ingawa anakubali kwamba maelezo ya kina ya safari karibu na Troa katika safari ya kurudi kwa meli yanaweza kuwa jambo tofauti.
• Bandari inayotarajiwa tu. Troa ilikuwa bandari ya kawaida kati ya jimbo la Asia na Makedonia, hivyo matini zote mbili zingeitaja hata hivyo; ulinganifu unaonyesha uthabiti badala ya ushahidi huru.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 8 ↗

Barua: Paulo anamwambia kila mtu wa Korintho aweke fedha kando kila juma, siku ya kwanza, na kukemea matumizi mabaya katika mikusanyiko yao ya Meza ya Bwana yenye mkate na kikombe.

Matendo: Huko Troa waamini wanakutana siku ya kwanza ya juma kumega mkate, na Paulo anamega mkate baada ya usiku wa manane; awali, waamini wa Yerusalemu wanajitoa katika kumega mkate.

Matini zinakutana katika jambo moja: zote zinaichukulia siku ya kwanza ya juma kama alama katika makutaniko yaliyohusishwa na Paulo katika miaka ya 50 BK. Paulo kuchagua siku hiyo kwa kuweka fedha kando kunadokeza umuhimu unaojirudia, na Matendo inatoa mkusanyiko wa siku hiyo, ingawa Matendo 20:7 huenda inamaanisha Jumamosi jioni kwa hesabu ya Kiyahudi. Matumizi ya Paulo mwenyewe ya kumega mkate kwa Meza ya Bwana (1 Wakorintho 10:16) yanaunga mkono kuelewa kauli ya Matendo kuwa Meza ya Bwana, ingawa Matendo 2:46 inaiunganisha na milo ya nyumbani.

Usomaji mwingine

• Ya vitendo badala ya kiliturujia. Bacchiocchi na wengine wanaelewa 1 Wakorintho 16:2 kama kuweka akiba binafsi nyumbani, na Matendo 20:7 kama kuagana mara moja Jumamosi jioni, hivyo hakuna inayoonyesha ibada ya kawaida ya siku ya kwanza, ambayo wanaiwekea tarehe ya baadaye.
• Desturi ya mapema ya kila juma. Rordorf alisema kwamba mikusanyiko ya siku ya kwanza inaanzia makanisa ya mapema kabisa, ikiwa na msingi katika kuonekana kwa aliyefufuka, na kwamba vifungu hivi ni miongoni mwa ushahidi wake wa mapema zaidi.

Barua: Miongoni mwa taabu zake, Paulo anaorodhesha safari za mara kwa mara, hatari za mito, majambazi, watu wa taifa lake na Mataifa, mjini, jangwani na baharini, pamoja na kupigwa, vifungo na ghasia.

Matendo: Wayahudi wanapanga njama dhidi ya Paulo huko Yerusalemu na kuchochea upinzani kutoka Antiokia ya Pisidia hadi Korintho; umati wa Mataifa unafanya ghasia dhidi yake na wenzake huko Filipi na Efeso.

Matendo inatoa mifano ya aina kadhaa za taabu za barua, na barua inashuhudia kwa sauti ya Paulo mwenyewe mfumo unaosimuliwa na Matendo: upinzani kutoka kwa Wayahudi na Mataifa, mara nyingi mijini. Kupigwa viboko mara tano sinagogini kunakotajwa na barua ileile (2 Wakorintho 11:24), ambako Matendo haitaji kamwe, kunaonyesha kwamba uadui wa Wayahudi si mada ya Luka pekee, ingawa matukio yanayojirudia ya Matendo huenda yamepewa muundo wa kifasihi. Mito na majambazi mara nyingi huhusishwa na njia kutoka Perge hadi Antiokia ya Pisidia (Matendo 13:14), lakini Matendo hairekodi tukio kama hilo.

Usomaji mwingine

• Muundo wa Luka. Baadhi ya wakosoaji, kama Jack T. Sanders, wanaona uchochezi wa ghasia wa mara kwa mara wa Wayahudi katika Matendo kama muundo wa mabishano uliowekwa na Luka, hivyo matukio mahususi yanaweza kuwa yamepewa muundo wa kifasihi hata pale Paulo anapothibitisha upinzani kwa ujumla.
• Orodha ya kawaida. Orodha za taabu zilikuwa aina ya maandishi miongoni mwa waandishi wa maadili, hivyo makundi yanaweza kuwa ya mbinu za usemi na ya kujumlisha badala ya rekodi ya matukio maalumu, na kufanya ulinganifu wowote na Matendo uwe wa mbali kwa asili.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84 ↗

Barua: Warumi inaweka kipaumbele cha injili kwa Wayahudi; mtume wa Mataifa anatumaini kuwaokoa baadhi ya watu wake na kujirekebisha kwa ajili ya Wayahudi; mara tano Wayahudi walimpa viboko thelathini na tisa.

Matendo: Katika mji baada ya mji Paulo anahubiri kwanza sinagogini, akisema neno lilipaswa kuwafikia Wayahudi kwanza, na kuwageukia Mataifa anapopingwa; hakuna kupigwa viboko na Wayahudi kunakorekodiwa.

Barua zinawapa Wayahudi kipaumbele na kumwonyesha Paulo akiwatafuta; Matendo inafanya hili kuwa mfumo unaojirudia wa kuanza sinagogini. Warumi 1:16 na Matendo 13:46 zinashiriki wazo la kipaumbele kwa Wayahudi, hivyo hapa Matendo ingeweza kuonyesha mapokeo kuhusu Paulo. Adhabu hizo za viboko, ambazo hazipo katika Matendo, ni ushahidi huru: ikiwa zilikuwa nidhamu ya sinagogi, Paulo aliendelea kuingia masinagogini na kukubali mamlaka ya masinagogi hayo, kama Matendo inavyodokeza, na Matendo yenyewe inaonyesha masinagogi yakiwaadhibu waamini (Matendo 22:19; Matendo 26:11).

Usomaji mwingine

• Muundo wa Luka. Wakosoaji wengi wanasoma mfuatano unaojirudia wa sinagogi kisha Mataifa kama muundo wa kitheolojia wa Luka badala ya rekodi, na Wagalatia 2:7–9, inayompa Paulo kazi kwa Mataifa na Petro kwa waliotahiriwa, huenda inadokeza kazi ndogo zaidi ya sinagogini kuliko Matendo inavyoonyesha.
• Vipigo huko Uyahudi. Oehler anasema masinagogi ya ughaibuni hayakuweza kisheria kutoa adhabu ya mwili, hivyo mahakama za eneo la Uyahudi au Galilaya ndizo zilizotoa viboko; ikiwa hivyo, vinasema machache kuhusu mahubiri ya sinagogini katika miji inayoelezwa na Matendo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

Barua: Paulo anawaomba Warumi waombe aokolewe kutoka kwa wasioamini huko Uyahudi, watakatifu wa Yerusalemu wakubali huduma yake, na afike Rumi kwa furaha.

Matendo: Njama huko Ugiriki; maonyo yanayoripotiwa Mileto na kutolewa Tiro na Kaisaria; ghasia hekaluni; zaidi ya wanaume arobaini walioapa kumwua; mpango wa baadaye wa kuvizia.

Masimulizi haya mawili hayashiriki maneno lakini yanaeleza safari ileile na hofu ileile. Paley aliona kwamba Paulo anasikika mwenye wasiwasi zaidi Mileto kuliko katika Warumi, kama inavyotarajiwa ikiwa maonyo ambayo Matendo inataja yalikuja njiani. Kisha Matendo inatoa yale ambayo Warumi isingeweza kujua: hofu ilithibitika kuwa na sababu, na vikosi vya jemadari vilimwokoa Paulo (Matendo 23:27) lakini vikambakiza kizuizini kwa miaka. Matendo haisemi kamwe kama watakatifu walikubali zawadi, wasiwasi wa pili wa Warumi; inaonyesha makaribisho ya furaha lakini mashaka kuhusu Paulo (Matendo 21:17–24).

Usomaji mwingine

• Utegemezi wa kifasihi. Ikiwa Luka alijua barua za Paulo, kama baadhi wanavyosema, Warumi 15:31 ingeweza kuunda simulizi la Matendo la hatari inayoongezeka, na ulinganifu usingekuwa ushahidi huru.
• Hatari iliyotabirika. Uadui kwa Paulo huko Yerusalemu ulitabirika, hivyo hofu ya jumla katika barua na simulizi la hatari katika Matendo vingeweza kukubaliana bila mojawapo kuthibitisha maelezo ya kingine.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. V ↗

Barua: Paulo anasema amekamilisha kuhubiri injili katika mzunguko kutoka Yerusalemu hadi Iliriko, akichagua mahali ambapo Kristo hakuwa amejulikana bado.

Matendo: Matendo inafuatilia Paulo kutoka Filipi kupitia Thesalonike na Beroya hadi Athene, na baadaye inasema tu kwamba alipitia Makedonia akiwatia moyo waumini kabla ya kufika Ugiriki.

Iliriko ilipakana na Makedonia upande wa kaskazini-magharibi. Njia ya kwanza ya Matendo inamweka Paulo mashariki mwa Makedonia kisha inamwelekeza kusini, kwa hiyo Paley aliweka kukaribia kokote kwa Iliriko katika ziara ya baadaye ya Makedonia, muda mfupi kabla ya Warumi kuandikwa. Kwa kuwa Matendo haitaji Iliriko kamwe, Warumi haiwezi kuwa ilichukua jina hilo kutoka Matendo. Lakini muhtasari wa ziara hiyo katika Matendo ni mfupi sana kuthibitisha au kuondoa uwezekano wa ziara.

Usomaji mwingine

• Mpaka, si jimbo lenyewe. Huenda Paulo anamaanisha kwamba alifika mpaka wa Iliriko badala ya kuingia humo, kama Paley alivyofikiri. Hilo linapunguza upeo wa dai lakini si pengo: Matendo bado haisimulii njia iliyofika mbali hivyo magharibi.
• Muhtasari wa balagha. Maneno hayo yanaweza kuwa muhtasari wa balagha wa misheni yote ya mashariki badala ya ratiba ya safari, kwa hiyo wala Warumi wala Matendo haiweki wazi mahali pa mbali zaidi magharibi ambapo Paulo alifika kwa kweli.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. IV ↗

Barua: Paulo anampendekeza Fibi, mtumishi (diakonos) wa kanisa la Kenkrea aliyewasaidia wengi, akiwemo Paulo, na anawaomba Warumi wampokee na kumsaidia.

Matendo: Mwishoni mwa kukaa kwake kwa kwanza Korintho, Paulo ananyoa nywele Kenkrea kwa sababu ya nadhiri, kisha anasafiri baharini kwenda Shamu pamoja na Prisila na Akila.

Warumi inataja kanisa la Kenkrea, jambo ambalo pamoja na Warumi 16:23 linadokeza kwamba barua iliandikwa katika mazingira ya Korintho; Matendo inamwonyesha Paulo akitumia bandari hiyo miaka kadhaa mapema bila kutaja waumini wa huko. Hakuna maelezo yanayofafanua mengine: nadhiri haihusiani na Fibi, na Warumi haisemi chochote kuhusu kuondoka kwa awali. Paley aliuliza kama mwandishi yeyote kati yao angeweza kubuni maelezo yake kutoka kwa mwenzake. Ulinganifu unaendana na mazingira; hauthibitishi matukio.

Usomaji mwingine

• Kutegemea chanzo au jiografia. Ikiwa Luka aliijua Warumi, Warumi 16:1 ingeweza kumpa jina Kenkrea, ingawa simulizi ya nadhiri haina kiungo na Fibi; na mwandishi yeyote anayemweka Paulo Korintho angeweza kutaja bandari yake ya mashariki.
• Nadhiri ya nani. Kiyunani cha Matendo 18:18 kinaweza, ingawa si usomaji wa kawaida zaidi, kumaanisha kwamba Akila badala ya Paulo ndiye aliyenyoa nywele; kwa namna yoyote, Matendo inawaweka Paulo na wenzake Kenkrea.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

Barua: Warumi inatuma salamu kutoka kwa Erasto, mweka hazina wa mji, pamoja na Gayo mwenyeji wa Paulo; 2 Timotheo inaripoti kwamba Erasto alibaki Korintho.

Matendo: Huko Efeso, Paulo anawatuma wawili kati ya wasaidizi wake, Timotheo na Erasto, wamtangulie kwenda Makedonia huku yeye akiendelea kukaa Asia, kisha anafuata kupitia Makedonia hadi Ugiriki.

Ikiwa ni mtu mmoja, vipande vinaendana: Erasto alitangulia kwenda Makedonia, Paulo akafuata hadi Ugiriki, na Warumi, ambayo inaelekea iliandikwa huko Korintho, inamkuta Erasto huko akiwa katika wadhifa wa mji. Paley alichukulia dokezo la 2 Timotheo kwamba Erasto alibaki Korintho kuwa linamaanisha huko kulikuwa nyumbani kwake, ingawa Paley mwenyewe aliweka dokezo hilo katika safari ya baada ya Matendo kumalizika. Kiungo pia kinategemea 2 Timotheo, ambayo wengi wanautilia shaka uandishi wake, na Matendo haihusishi kamwe Erasto wake na Korintho au wadhifa.

Usomaji mwingine

• Watu tofauti. Erasto wa Matendo ni msaidizi anayesafiri, wa Warumi ni afisa wa mji anayehudumu ambaye si rahisi kuwa huru kusafiri; watu mashuhuri huko Efeso pia waliitwa jina hilo, na Matendo haihusishi kamwe Erasto wake na Korintho.
• Afisa wa Korintho mwenye cheo cha aedile. Wengine humtambulisha mweka hazina wa Warumi kuwa Erasto wa maandishi ya sakafu, aliyeweka sakafu katika uwanja wa Korintho akiwa afisa mwenye cheo cha aedile, jambo linalomfanya kuwa mwongofu mashuhuri; wengine huipa sakafu hiyo tarehe mpya ya karne ya pili au humwona mweka hazina kuwa afisa wa ngazi ya chini.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 2 ↗

Barua: Paulo analiandikia kanisa ambalo hajalitembelea, ambalo imani yake inasemwa duniani kote; anaepuka kujenga juu ya misingi ya wengine, na anawasalimu wengi huko, wakiwemo Priska na Akila.

Matendo: Wayahudi na waongofu kutoka Rumi wapo Pentekoste; Akila na Prisila wanafika kutoka Italia baada ya Klaudio kuwafukuza Wayahudi kutoka Rumi; waumini wa Puteoli na kutoka Rumi wanampokea Paulo.

Matendo inatoa njia zinazowezekana za kuenea, si simulizi ya kuanzishwa: Wayahudi na waongofu kutoka Rumi waliokuwapo Pentekoste, na Akila na Prisila, waliotoka Italia karibuni, ambao kuongoka kwao hakusimuliwi kamwe, labda kwa sababu walikuwa tayari waumini. Barua iliyotumwa miaka kadhaa mapema ingeweza kueleza kwa nini waumini walitoka kwenda Soko la Apio kumlaki Paulo. Kati ya wale ambao Warumi inawasalimu, Matendo inawataja Prisila na Akila pekee. Baadaye Irenaeus aliwataja Petro na Paulo kama waanzilishi, lakini maandishi yote mawili yanaonyesha waumini huko kabla yao.

Usomaji mwingine

• Warumi 16 ilitumwa Efeso. T. W. Manson alitoa hoja kwamba Warumi 16 ilitumwa Efeso, ambako Matendo inawaacha Prisila na Akila; ikiwa hivyo, orodha ndefu haiielezi Rumi. Wasomi wengi wa karibuni, wakiwafuata Harry Gamble na msomi Peter Lampe, wanaihifadhi ikiwa sehemu inayohusu Rumi.
• Ilianzishwa na Petro. Mapokeo ya baadaye (Irenaeus) yanawataja Petro na Paulo kama waanzilishi, na wengine humweka Petro Rumi mapema. Ukimya wa Warumi kuhusu Petro, licha ya orodha yake ndefu ya salamu, hufanya iwe vigumu kuonyesha kwamba kanisa lilianzishwa na mtume kabla ya barua.

Vyanzo

• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — 3.3.2 ↗

Barua: Uweza na uungu wa Mungu vinaonekana katika uumbaji, na kuwaacha watu bila udhuru kwa sanamu za kuabudiwa; Mungu aliacha dhambi za zamani zipite kwa uvumilivu, naye atahukumu kupitia Kristo.

Matendo: Huko Listra pamoja na Barnaba, na huko Athene, Paulo anasema Mungu alitoa ushuhuda kupitia mvua na mavuno, aliachilia ujinga wa zamani, hahitaji mahekalu wala sanamu, naye atahukumu kupitia mtu aliyefufuka.

Mwingiliano ni mahususi: uumbaji kama ushuhuda, upumbavu wa sanamu, uvumilivu wa Mungu kwa dhambi za awali (Matendo 14:16; 17:30; Warumi 2:4; 3:25) na hukumu kupitia Kristo aliyefufuka, ambayo 1 Wathesalonike 1:9–10 pia inatoa kama ujumbe wa Paulo kwa wapagani. Tofauti ni halisi: Warumi inaona ujinga wa wapagani kuwa wa kulaumiwa na inamwonyesha Mungu akiwaacha waabudu sanamu wafuate tamaa zao, ilhali hotuba ya Athene inauita ujinga ambao Mungu aliachilia. Wasikilizaji wanaeleza sehemu ya hili, na Matendo inatoa hotuba kwa muhtasari tu.

Usomaji mwingine

• Teolojia ya asili isiyoendana na Paulo. Philipp Vielhauer alitoa hoja kwamba teolojia chanya ya asili ya hotuba ya Areopago, inayoichukulia dini ya kipagani kama kutafuta kwa kutojua, ni tofauti na Warumi 1, ambako ujuzi wa Mungu unahukumu tu; kwa mtazamo huu Luka ndiye anayesema, si Paulo.
• Teolojia ile ile, wasikilizaji tofauti. Bertil Gärtner alitoa hoja kwamba hotuba inategemea mawazo ya Agano la Kale na ya Wayahudi badala ya Ustoiko na inaendana na Warumi 1; kuhubiri kwa walio nje huanza kwa kawaida kwenye msingi wa pamoja, ilhali Warumi inawaeleza waumini mawazo yale yale.

Barua: Paulo anaomba sala ili awe na ujasiri kama balozi mwenye mnyororo, umoja katika Kiyunani; kifungu sawia cha Wakolosai kinasema tu kwamba amefungwa; 2 Timotheo, yenye mazingira ya Rumi, inataja mnyororo wake.

Matendo: Petro analala kati ya askari wawili akiwa katika minyororo miwili, na Paulo anafungwa kwanza kwa miwili; huko Rumi Paulo anaishi peke yake na mlinzi wake na anasema kuhusu mnyororo wake.

Paley, akimtaja Lardner, alishikilia kwamba katika ulinzi wa askari wa Rumi, mfungwa alifungwa kwa mnyororo kwa mlinzi mmoja, na Matendo 28 inaendana na picha hiyo; aliongeza kwamba mghushi anayenakili Matendo asingeacha maelezo hayo katika Wakolosai, ambayo kifungu chake sawia kinasema tu kwamba Paulo amefungwa. Lakini umoja unatumika kwa vifungo vingine (Ufunuo 20:1), 2 Timotheo 1:16–17 pia inaweka mnyororo wake Rumi, Paulo pia alizuiliwa chini ya ulinzi huko Kaisaria, na yeyote aliyejua kuzuiliwa kwake Rumi angeweza kuandika hili.

Usomaji mwingine

• Paley: ulinganifu usiopangwa. Paley alishikilia kwamba neno mnyororo katika umoja lilitumika kwa ulinzi huu wa askari pekee, kwa hiyo maneno ya barua yanaonyesha hali halisi ya Paulo huko Rumi, na mwandishi bandia angelitumia katika barua zote mbili pacha.
• Taswira iliyozoeleka. Minyororo ilikuwa taswira ya kawaida ya Paulo mfungwa; mwandishi wa baadaye wa Waefeso, au Paulo akiandika kutoka kifungo kingine, angeweza kutumia umoja bila kujua chochote kuhusu Matendo 28, kwa hiyo ulinganifu unathibitisha machache.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 5 ↗

Barua: Waefeso inahimiza unyenyekevu wote, inazungumzia shauri la Mungu, ukombozi kupitia damu ya Kristo, milki ya Mungu mwenyewe, urithi miongoni mwa watakatifu, na mwili unaojijenga.

Matendo: Paulo anakumbuka kutumika kwa unyenyekevu wote na kutangaza shauri lote la Mungu, anawaagiza wazee walichunge kanisa lililopatikana kwa damu yake mwenyewe, na anawakabidhi kwa neno linalojenga.

Fungu moja la maneno ni la pekee: 'kwa unyenyekevu wote' (meta pases tapeinophrosynes) linapatikana katika Agano Jipya katika Matendo 20:19 na Waefeso 4:2 tu, na kitenzi cha hotuba kinachomaanisha kupata kinashiriki mzizi na 'milki' katika Waefeso 1:14. Maneno mengine yanathibitisha machache zaidi: shauri la Mungu (boule) ni la mara kwa mara katika Luka–Matendo, maneno ya urithi yanarudiwa katika Matendo 26:18, na kujenga ni kwa kawaida katika Paulo. Hotuba inakumbuka miaka mitatu pamoja; Waefeso haikumbuki jambo lolote waliloshiriki, na hati za kale za mapema hazina 'katika Efeso' (Waefeso 1:1).

Usomaji mwingine

• Namna ya Paulo mwenyewe ya kusema. Msimulizi yupo katika kundi linalosafiri baharini kwenda Mileto (Matendo 20:13–15), kwa hiyo hotuba inaweza kutoka kwa msikilizaji aliyehifadhi maneno ya Paulo. Basi hotuba na barua zote zingehifadhi jinsi Paulo alivyozungumza na makanisa ya Asia.
• Luka alitumia barua au mapokeo. Aejmelaeus na Pervo walitoa hoja kwamba Luka alijua barua za Paulo na kuzitumia katika utunzi. Ikiwa Waefeso ni ya baada ya Paulo, huenda badala yake hotuba na barua zinashiriki mapokeo yale yale ya baadaye ya Asia kuhusu Paulo.

Barua: Mungu alimketisha Kristo mkono wake wa kuume juu ya kila mamlaka; ikitaja Zaburi 68, barua inasema Kristo alipaa na kutoa karama. Waumini wanapaswa kujazwa Roho, si kulewa divai.

Matendo: Yesu anachukuliwa juu kutoka Mlima wa Mizeituni. Siku ya Pentekoste wanafunzi waliojazwa Roho wanadhihakiwa kana kwamba wamelewa; Petro anasema Yesu aliyeinuliwa alipokea na kumwaga Roho.

Zaburi 110 na mkono wa kuume ni msingi wa pamoja: Petro anavitumia katika Matendo, na Paulo anaunganisha Zaburi 110 na Zaburi 8 (1 Wakorintho 15:25–27) kama Waefeso 1:20–22 inavyofanya. Waefeso inaisoma Zaburi 68:18, ambapo mshindi anapokea karama, kama Kristo anayezitoa; Matendo inamwonyesha Yesu aliyeinuliwa akimpokea Roho na kummwaga. Sehemu ya divai inaakisi Mithali 23:31 ya Kiyunani, na Paulo anaonya dhidi ya ulevi mahali pengine (Warumi 13:13), kwa hiyo tofauti hiyo inaweza kutotokana kabisa na Pentekoste.

Usomaji mwingine

• Kushuka wakati wa Pentekoste. Harris alitoa hoja kwamba kushuka katika Waefeso 4:9–10 ni Kristo aliyepaa akirudi kama Roho wakati wa Pentekoste, kwa kutumia tafsiri za Wayahudi za Zaburi 68 kuhusu Musa huko Sinai. Hilo lingeihusisha barua kwa karibu zaidi na Matendo.
• Kuinuliwa tu. Wafasiri wengi wanaona kushuka kuwa kufanyika mwili au kushuka kwa Kristo kaburini au ulimwengu wa chini wakati wa kifo chake. Basi Waefeso inazungumzia kuinuliwa na karama tu, na uhusiano wake na Pentekoste hauzidi kufanana kwa mada.

Barua: Kristo alitoa mitume, manabii, wainjilisti, wachungaji na walimu ili kuwaandaa watakatifu; kanisa limejengwa juu ya mitume na manabii, ambao siri ilifunuliwa kwao.

Matendo: Manabii na walimu wanahudumu Antiokia; Agabo anatabiri mara mbili; Yuda Barsaba na Sila ni manabii; Filipo anaitwa mwinjilisti; wazee wa Efeso wanapaswa kuchunga kundi la Mungu.

Mwinjilisti linapatikana mara tatu tu katika Agano Jipya: Matendo 21:8, Waefeso 4:11 na 2 Timotheo 4:5. Waefeso pekee inawaita viongozi wa kanisa wachungaji, ilhali Matendo 20:28 na 1 Petro 5:2 zinawapa wazee kitenzi hicho. 1 Wakorintho 12:28 tayari inaweka kwa mpangilio mitume, manabii na walimu, kwa hiyo orodha si ya Waefeso peke yake. Tofauti moja: Matendo karibu kila wakati inahifadhi 'mtume' kwa wale Kumi na Wawili, ikiwaita Barnaba na Paulo mitume katika Matendo 14:4 na 14:14 tu.

Usomaji mwingine

• Kuangalia nyuma enzi iliyokamilika. Wasomi wengi wa uhakiki wanaona kanisa lililojengwa juu ya mitume na manabii, ambapo 1 Wakorintho 3:11 inamfanya Kristo kuwa msingi pekee, kama mtazamo wa kizazi cha baadaye kuhusu enzi iliyomalizika ya kuanzishwa; Käsemann aliweka Waefeso kando ya Matendo kama kazi za baada ya mitume.
• Msingi ulioelezwa wakati wa maisha ya Paulo. Ikiwa Paulo aliandika Waefeso, msingi ni kizazi cha kwanza ambacho bado kinafanya kazi, na karama ni zile ambazo Matendo inaonyesha zikitumika katika miaka ya 40 na 50, huku manabii wakiwa pamoja na mitume kama katika 1 Wakorintho 12:28.

Barua: Wafanyakazi wenza wanatuma salamu wakiwa karibu na Paulo, wajumbe wanasafiri kwenda makanisani, Onesimo anaamini kupitia Paulo aliyefungwa minyororo, praetorium inapata habari za vifungo vyake, na wengine wanapata ujasiri wa kuhubiri.

Matendo: Feliki anawaruhusu marafiki wa Paulo wamhudumie na kumtembelea; Yulio anamruhusu awaone marafiki Sidoni; huko Rumi anaishi na mlinzi mmoja, anawapokea wote wanaokuja na anahubiri kwa ujasiri, bila kuzuiwa.

Paulo anaomba sala ili awe na ujasiri (Waefeso 6:19–20) na anatarajia Kristo ataheshimiwa kwa ujasiri wote (Wafilipi 1:20); Matendo inamalizia akihubiri kwa ujasiri wote (Matendo 28:31), ingawa ujasiri unatajwa mara kwa mara katika Matendo. Wafilipi inadokeza ujumbe uliokuwa ukienda na kurudi kutoka Filipi, ambao Paley alitoa hoja kwamba ulichukua muda mrefu. Matendo inasema baadhi ya wageni wa Rumi waliamini (Matendo 28:24) lakini haitaji yeyote kwa jina; Filemoni inamtaja mwongofu mmoja katika kifungo, mtumwa, bila kusema wapi.

Usomaji mwingine

• Jinsi Onesimo alivyofika. Lightfoot alifikiri Onesimo alikuwa mtumwa aliyekimbia akijificha Rumi na aliyekutana na Paulo huko; Lampe na Rapske walitoa hoja kwamba alimtafuta Paulo ili amwombee kwa bwana wake. Vyote vinaendana na kifungo chochote kilichoruhusu wageni.
• Cha kawaida, si mahususi. Ziara za marafiki zilikuwa za kawaida katika vifungo vya Warumi, kwa hiyo ruhusa ya kufikiwa inaonyesha kwamba vyote vinaeleza kifungo chenye uhalisia, si kwamba barua ziliandikwa wakati wa kifungo ambacho Matendo inaeleza.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

Barua: Wakolosai inahusisha mateso na vifungo vya Paulo na kutangaza siri ya Kristo miongoni mwa Mataifa; Waefeso inamwita mfungwa wa Kristo kwa ajili ya Mataifa na inasema Kristo aliuvunja ukuta wa kutenganisha.

Matendo: Wayahudi wa Asia walimkamata Paulo kwa madai ya kuwaleta Wayunani hekaluni; umati ulilipuka alipotaja kutumwa kwake kwa Mataifa; mbele ya Agripa anasema alikamatwa kwa kuhubiri pia kwa Mataifa.

Paley alitoa hoja kwamba barua hizi zinasema kifungo cha Paulo hakikusababishwa na kuhubiri Kristo bali kuwakubali Mataifa bila Sheria, suala lililosababisha ghasia za Yerusalemu zilizoanzisha kifungo chake. J. Armitage Robinson aliuona ukuta wa kutenganisha kama kizuizi cha hekalu, ishara ya nje ya utengano wa Sheria, ambacho ilidaiwa Trofimo alikuwa amevuka. Barua hazitaji hekalu wala kukamatwa kamwe, kiungo hakiwezi kusimama ikiwa zinatoka kifungo cha awali, na katika Matendo Paulo pia anasema anashtakiwa kwa ajili ya ufufuo na amefungwa kwa ajili ya tumaini la Israeli.

Usomaji mwingine

• Hakuna dokezo la hekalu. Waefeso yenyewe inataja kilichoondolewa, uadui na sheria ya amri, kwa hiyo ukuta unaweza kuwa Sheria kama kizuizi, au taswira ya jumla, bila kudokeza hekalu wala kukamatwa kwa Paulo.
• Mada, si ulinganifu wa bahati. Misheni kwa Mataifa inapita katika barua zote za Paulo, na wasomi wengi wanaona Waefeso, labda pia Wakolosai, kuwa kazi ya wafuasi wa baadaye walioijua simulizi yake; basi ulinganifu ungeweza kuwa wa makusudi badala ya kutokea bila kupangwa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. I ↗

Barua: Tikiko atawapa wasomaji wa Waefeso na Wakolosai habari za Paulo, akisafiri na Onesimo; 2 Timotheo inasema Paulo alimtuma Efeso; Tito inamtaja kama mtu anayeweza kuja kushika nafasi huko Krete.

Matendo: Matendo inaorodhesha Tikiko pamoja na Trofimo kama watu wa Asia wanaomsindikiza Paulo kurudi kutoka Ugiriki; wanamngojea Troa. Matendo haimpi kazi yoyote maalumu na haimtaji tena kamwe.

Hakuna chanzo kinachofafanua kingine: Matendo haitaji kamwe kazi alizotumwa, na barua hazisemi kamwe alitoka wapi. Hata hivyo mtu wa jimbo hilo ni mjumbe wa kawaida kwa Efeso, Kolosai na majirani zao. Paley aliona taarifa sawia kuwa zinaonyesha kwamba Tikiko alibeba barua zote mbili; J. Armitage Robinson aliongeza kwamba Tikiko wa Asia katika Matendo huenda alienda Yerusalemu kama mjumbe wa kanisa, ambako Matendo inamweka Trofimo. Kuunganika huko kupo lakini ni kwa kiasi kidogo.

Usomaji mwingine

• Shahidi mmoja, si wawili. Waefeso 6:21–22 inarudia Wakolosai 4:7–8 karibu neno kwa neno. Paley aliona mjumbe wa pamoja kuwa anaeleza kufanana kwa barua; badala yake wasomi wengi wanafikiri mwandishi wa baadaye alinakili Wakolosai, kwa hiyo taarifa zinahesabika kuwa shahidi mmoja.
• Barua zinazobishaniwa. Uandishi wa Wakolosai, Waefeso, 2 Timotheo na Tito unabishaniwa kwa kila mojawapo. Mwandishi wa baadaye aliyeijua Matendo angeweza kumweka Tikiko, mtu wa Asia, kama chaguo la kawaida la kuwa mjumbe wa kwenda Asia, na kufanya ulinganifu kuwa wa makusudi.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VI (Ephesians), No. I ↗

Barua: Wakolosai inatuma salamu kutoka kwa Aristarko, mfungwa mwenza wa Paulo na mmoja wa wafanyakazi wenzake wachache waliozaliwa Wayahudi; Filemoni inamworodhesha miongoni mwa wafanyakazi wenza na kumpa Epafra cheo cha mfungwa.

Matendo: Aristarko, Mmakedonia wa Thesalonike, anakamatwa katika ghasia za Efeso, anajiunga na kundi la Paulo linaloelekea Yerusalemu, na anapanda pamoja na Paulo mfungwa meli inayoelekea pwani ya Asia.

Matendo inamweka Aristarko pamoja na Paulo huko Efeso na katika safari ya baharini kutoka Kaisaria, kwa hiyo anaendana na mazingira yoyote yanayopendekezwa kwa barua za kifungoni. Paley, akichukulia kwamba Aristarko alifika Rumi, alikubali kwamba mghushi angeweza kuchukua jina kutoka Matendo, lakini akataja kwamba Wakolosai inaongeza Marko na Yesu aitwaye Yusto, ambao Matendo haiwaleti Rumi kamwe, na kwamba Filemoni inatoa cheo cha mfungwa kwa mtu tofauti, kwa hiyo hakuna orodha inayonakili nyingine. Eusebius tayari alikuwa ameihusisha safari ya baharini na Wakolosai.

Usomaji mwingine

• Mfungwa kwa maana gani?. Matendo haisemi kamwe Aristarko alikamatwa kama mfungwa. Cheo kinaweza kumaanisha alishiriki kwa hiari kifungo cha Paulo, kukumbuka kifungo cha awali, au kuwa lugha ya picha; Lightfoot alifikiri alitoka kwenye meli Mira na kujiunga tena na Paulo Rumi baadaye.
• Orodha zilizotokana na Filemoni. Wasomi wanaoiona Wakolosai kuwa ya baada ya Paulo, kama Eduard Lohse, wanaona salamu zake kuwa zimetokana na orodha ya Filemoni, kwa hiyo barua zinatoa shahidi mmoja; Matendo inaweza kuonyesha kumbukumbu tofauti kuhusu wenzake Paulo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. II ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.1 ↗

Barua: Marko anatuma salamu akiwa mmoja wa wafanyakazi wenza wachache wa Paulo waliozaliwa Wayahudi wanaomfariji; Filemoni inamworodhesha kama mfanyakazi mwenza; 2 Timotheo inamwomba Timotheo amlete, kwa kuwa anafaa kwa huduma.

Matendo: Yohana Marko aliwasaidia Barnaba na Sauli lakini akawaacha Perge; Paulo alikataa kumchukua tena, kwa kuwa hakuwa ameenda nao kazini, akatengana na Barnaba.

Vikisomwa pamoja, vyanzo vinadokeza upatanisho wa tarehe isiyojulikana kati ya Matendo 15 na barua za kifungoni. Wakolosai inataja maagizo ya awali ya kumpokea Marko, na Lightfoot aliona mapendekezo hayo makini kuwa yalikusudiwa kufuta historia ya zamani isiyopendeza. Barua hazielezi mabadiliko wala kudokeza ugomvi, jambo ambalo mwandishi anayeipanua Matendo angeweza kufanya. Kiungo kinategemea Wakolosai, inayomtaja Marko huyu kama binamu wa Barnaba miongoni mwa wenzi wale wale wanaotuma salamu katika Filemoni.

Usomaji mwingine

• Jina la kawaida. Marcus lilikuwa mojawapo ya majina ya kawaida zaidi ya Warumi. Bila Wakolosai 4:10, ambayo uandishi wake unabishaniwa, Marko anayetajwa katika Filemoni si lazima awe Yohana Marko, na upatanisho unakuwa jambo lililoundwa upya kwa hoja.
• Kumbukumbu ya baadaye. 2 Timotheo inaonwa na wengi kuwa ya baada ya Paulo, kwa hiyo ombi lake lenye upendo la kumleta Marko linaweza kuonyesha kumbukumbu ya baadaye ya kanisa kuhusu Marko aliyerejeshwa badala ya maneno ya Paulo mwenyewe; Filemoni pekee ndiyo haibishaniwi.

Barua: Luka tabibu mpendwa anatuma salamu, akiwa ameorodheshwa baada ya wenzi waliozaliwa Wayahudi; Filemoni inamwita mfanyakazi mwenza; 2 Timotheo inasema Luka pekee amebaki na Paulo.

Matendo: Matendo haitaji mwandishi, lakini usimulizi wake wa nafsi ya kwanza unaungana na Paulo huko Troa na Filipi, unaanza tena Filipi miaka kadhaa baadaye, na unaendelea hadi Yerusalemu na kutoka Kaisaria hadi Rumi.

Ikiwa msimulizi ni Luka, Matendo inamweka na Paulo katika safari zinazoishia kifungoni Kaisaria na Rumi. Nafsi ya kwanza haipo katika sura za Efeso, lakini pia haipo katika kifungo cha Kaisaria chenyewe, kwa hiyo ukimya huu unaunga mkono mazingira ya Rumi kidogo tu. Paley, kwa tahadhari, aliongeza kwamba Wakolosai inadokeza Luka alikuwa mtu asiye Myahudi, na kwamba dokezo kuhusu Akeldama katika lugha ya wenyeji linasomeka kama taarifa ya mtu wa nje, ingawa Myahudi anayesema Kiyunani angeweza kuandika pia.

Usomaji mwingine

• Utambulisho unaotegemea hoja yenyewe. Mapokeo kwamba Luka aliandika Matendo kwa sehemu yalihitimishwa kutoka barua hizi; Irenaeus tayari alikuwa amezitumia kutoa hoja, kwa hiyo ulinganifu unaweza kuakisi hitimisho hilo badala ya kulithibitisha kwa kujitegemea.
• Chanzo au desturi ya uandishi. Wahakiki wanaiona nafsi ya kwanza kama chanzo cha safari kilichojumuishwa au, pamoja na Vernon K. Robbins, kama desturi ya kusimulia safari za baharini; hata hivyo inahusu pia matukio ya nchi kavu Filipi na Yerusalemu, ambayo nadharia ya desturi hiyo haiyaelezi vizuri kiasi hicho.

Vyanzo

• Irenaeus, Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1) (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 3.14.1 ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 3.4.7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. III ↗

Barua: Paulo alisikia imani yao; Epafra, mwalimu wao, anajitahidi kwa ajili ya Laodikia na Hierapoli; Paulo anajitahidi kwa ajili yao na wote ambao hawajamwona; Filemoni ana deni kwa Paulo hata kwa nafsi yake mwenyewe.

Matendo: Matendo hairipoti ziara ya Kolosai. Paulo aliwahi kuzuiwa kusema Asia, baadaye akapitia maeneo ya ndani hadi Efeso, na miaka yake miwili huko ikaeneza neno kote Asia.

Matendo inatoa mazingira, kituo cha muda mrefu Efeso ambacho kufikia kwake jimbo lote hata Demetrio analalamikia; Wakolosai inatoa mfano, kanisa lililoanzishwa na mfanyakazi mwenza mzawa. Lightfoot na Ramsay wote walihitimisha kwamba Paulo mwenyewe hakuanzisha makanisa ya bonde la Lycus. Paley alihitimisha kwamba Paulo alimwongoza Filemoni kuongoka mahali pengine; Efeso ni makisio ya kawaida. Ulinganifu ni wa jumla, si usiopangwa: muhtasari wa Matendo wa kufikia Asia yote ungeendana na kanisa lolote katika jimbo.

Usomaji mwingine

• Ziara isiyorekodiwa. Theodoret na baadhi ya wahakiki wa baadaye walisoma Wakolosai 2:1 kama inayowatofautisha Wakolosai na wale ambao hawakuwa wamemwona Paulo. Kwa usomaji huo, na kwa kuzingatia kwamba Matendo huchagua ya kusimulia, ziara isiyorekodiwa kwenye njia za ndani bado inawezekana.
• Barua inayobishaniwa. Ikiwa Wakolosai ni ya baada ya Paulo, picha yake ya kanisa lililoanzishwa na Epafra inaweza kuwa ya kifasihi, iliyojengwa kutoka kwa majina ya Filemoni; basi mazingira ya Efeso yangetegemea Matendo pekee.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. III ↗

Barua: Akipima kuishi dhidi ya kufa, Paulo anatarajia kubaki na kuwaona Wafilipi tena na kuja karibuni; anamwomba Filemoni mahali pa kukaa, akitumaini kurudishwa kwao.

Matendo: Lisia, Festo na kundi la Agripa hawaoni jambo linalostahili kifo; Agripa anasema Paulo angeweza kuachiliwa kama si rufaa yake; Paulo anasema Warumi walitaka kumwachilia.

Kwa mazingira ya Kaisaria au Rumi, tumaini la barua linaendana na picha ya kisheria katika Matendo, ingawa hazitaji kamwe maamuzi ya maafisa na zinaweka tumaini lao katika sala. Paley alibainisha kwamba barua hizi zinatarajia kuachiliwa ilhali 2 Timotheo inatarajia kifo, na kwamba Wafilipi inaona uamuzi kuwa uko karibu.

Usomaji mwingine

• Kifungo cha Efeso. Ikiwa Wafilipi na Filemoni zinatoka kifungo cha Efeso, ambacho Matendo hairekodi, kuachiliwa kulikotarajiwa kulitangulia Matendo 20:1. Ombi la Filemoni la mahali pa kukaa Kolosai ya karibu, na mpango wa Warumi wa kutoka Rumi kwenda Hispania, vinatajwa kuunga mkono hili.
• Tumaini si matokeo. Maamuzi yaliyomfaa hayakumwachilia Paulo chini ya Feliki au Festo, na Matendo inaweza kusisitiza hukumu za Warumi za kutokuwa na hatia kwa malengo yake yenyewe ya utetezi; wala tumaini la barua wala Matendo havionyeshi kwamba aliachiliwa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

Barua: Paulo anasalimu makanisa katika nyumba zinazotajwa na alibatiza watu wa nyumba ya Stefana; Tito inataka watoto wa wazee waamini, inaonya kuhusu walimu wanaovuruga nyumba nzima, na inafundisha makundi kulingana na umri na hadhi.

Matendo: Waumini wanakutana majumbani Yerusalemu, ikiwemo nyumba ya Mariamu; Kornelio, Lidia, mlinzi wa gereza na Krispo wanaokolewa au kubatizwa pamoja na watu wa nyumba zao; Paulo anafundisha nyumba kwa nyumba Efeso.

Hakuna maandishi yanayoonekana kunakiliwa kutoka kwa mengine. Lidia, mlinzi wa gereza na Yusto wa Matendo hawatajwi katika barua, na wenyeji wanaoandikiwa katika Filemoni na Wakolosai hawamo katika Matendo. Majina mawili yanaunganisha vyote: Priska na Akila wanampa Paulo makao katika Matendo na kuwakaribisha watu wa kanisa nyumbani katika barua; Krispo anaamini na watu wa nyumba yake katika Matendo na anabatizwa na Paulo katika 1 Wakorintho. Filemoni inaongeza tofauti ndogo: Onesimo, mtumwa katika nyumba ya mwumini, alianza kuamini kupitia Paulo tu, wakati Paulo alipokuwa kifungoni. Mfumo wa pamoja una uzito mdogo.

Usomaji mwingine

• Nani alikuwa katika nyumba. Kama ubatizo wa nyumba nzima ulijumuisha watoto wachanga ni mjadala wa muda mrefu kati ya madhehebu (Jeremias akiunga mkono, Aland akipinga). Maandishi yanaonyesha watu wa nyumba wakijiunga pamoja, si nani aliyekuwa ndani yake.
• Mpangilio wa kanisa wa baadaye. Maagizo ya Tito kuhusu nyumba yanaweza kuonyesha mpangilio wa kanisa wa baadaye uliotulia ikiwa Barua za Kichungaji ni za baada ya Paulo; makanisa ya nyumbani ya Warumi, 1 Wakorintho na Filemoni bado yanaonyesha kwamba mfumo ulikuwa wa mapema.

Barua: 1 Timotheo inakabiliana na watu wanaotaka kuwa walimu wa sheria, hadithi za kubuni na kanuni za kujinyima huko Efeso; 2 Timotheo inawataja Himenayo na Fileto, wanaosema ufufuo umepita, na inasema wote wa Asia walimwacha Paulo.

Matendo: Paulo anawaita wazee wa Efeso, akiwaita pia waangalizi, anawaagiza wachunge kundi, anatabiri mbwa mwitu kutoka nje na walimu wenye upotoshaji kutoka ndani, na anakumbuka miaka mitatu ya maonyo.

Kiungo ni cha kimada: Matendo haitaji yeyote kati ya wapinzani wa barua, na barua hazitaji hotuba kamwe. Hata hivyo, kanuni za 1 Timotheo kuhusu mashtaka dhidi ya wazee zinaendana na onyo kwamba wengine wangeinuka kutoka katika kundi la wazee wenyewe, na Matendo, kama Tito 1:5–7, inawaita watu wale wale wazee na waangalizi. Kwa sababu Matendo inaweka wazi kuwa ni utabiri, kiungo kinakamilishana, si ulinganifu usiopangwa.

Usomaji mwingine

• Iliandikwa kwa kuangalia yaliyokwisha kutokea. Ikiwa Matendo na Barua za Kichungaji zote zinatoka Asia ya baada ya Paulo, huenda hotuba ilitungwa kwa kuangalia yaliyokwisha kutokea, kwa hiyo vyote vinaonyesha hali moja badala ya utabiri na utimilifu (Pervo).
• Wasiwasi wa Paulo mwenyewe. Walton anaiona picha ya Paulo katika hotuba kuwa karibu na 1 Wathesalonike, akidokeza Luka alijua mapokeo halisi ya Paulo; na katika Warumi 16:17–18 Paulo mwenyewe analiambia kanisa lijihadhari na walimu wa migawanyiko, kwa hiyo onyo linaweza kuakisi wasiwasi wake mwenyewe.

Barua: 1 Timotheo inasema Himenayo na Aleksanda wa barua ya kwanza waliivunja imani yao na wakakabidhiwa kwa Shetani wajifunze kutokufuru; 2 Timotheo inaonya dhidi ya Aleksanda mfua shaba, aliyemdhuru Paulo sana.

Matendo: Wakati wa ghasia zilizochochewa na Demetrio mfua fedha, Wayahudi wanamsukuma Aleksanda mbele; anaashiria ili ajitetee lakini anazomewa anapotambuliwa kuwa Myahudi.

Ikiwa ni mtu mmoja, 2 Timotheo inaongeza ufundi wa chuma ambao ungeendana na ghasia za mafundi, na uadui ambao Matendo hauonyeshi kamwe. Lakini 2 Timotheo haisemi kamwe mfua shaba alikuwa wapi, na kumtuma kwake Tikiko Efeso kunaweza kudokeza Timotheo alikuwa mahali pengine. Matendo haimpi Aleksanda wake kazi yoyote na inaacha kusudi lake bila kuwa wazi; jumuiya ya Wayahudi huenda ilimsukuma mbele ili kujitenga na Paulo. Matendo pia inamtaja Aleksanda wa jamii ya kuhani mkuu. Watu hao wa barua hizo mbili pia si lazima wawe mtu mmoja. Hiki ni kiungo kinachowezekana tu.

Usomaji mwingine

• Mpinzani mmoja wa Efeso. Maandishi yangeruhusu mfua shaba kuwa Aleksanda wa Matendo: fundi wa chuma Myahudi wa Efeso ambaye upinzani wake kwa Paulo ulianza katika ghasia. Hakuna kinacholazimisha hilo.
• Watu wasiohusiana. Jina Aleksanda lilikuwa la kawaida sana; mtu au watu wa barua wenye jina hilo na Myahudi wa Matendo 19 huenda hawahusiani, na kuacha bila kiungo chochote kabisa.

Barua: Familia zinapaswa kuwasaidia wajane wao wenyewe; kanisa huwasajili tu wajane waliobaki bila msaada, wenye umri wa angalau miaka sitini, waliokuwa wake wa mume mmoja na wanaojulikana kwa matendo mema; wajane vijana wanapaswa kuolewa tena.

Matendo: Wajane wa waamini waliozungumza Kigiriki walipuuzwa katika huduma ya kila siku huko Yerusalemu, hivyo wanaume saba wakachaguliwa na kupewa jukumu hilo; huko Yafa wajane walimwomboleza Dorkasi, mwanafunzi aliyejulikana kwa matendo mema.

Paley aliona kwamba 1 Timotheo hutaja usajili kwa ghafla, kana kwamba wasomaji tayari waliujua, na akahitimisha kwamba barua haikuwa imeazima maelezo hayo kutoka Matendo. Mfanano huo upo lakini ni mdogo, kwa kuwa kuwahudumia wajane lilikuwa jukumu la zamani la Kiyahudi. Matendo 9 huwataja wajane kama kundi tofauti pamoja na waamini watakatifu. Matendo haiwaiti kamwe wale saba mashemasi, ingawa hueleza jukumu lao kwa maneno yanayohusiana na huduma; kuwahusisha na watumishi, au mashemasi, wa 1 Timotheo 3 ni mapokeo ya baadaye, yanayoshuhudiwa na Irenaeus karibu 180 BK.

Usomaji mwingine

• Kundi rasmi la wajane la baadaye. Wasomi wanaoweka tarehe ya 1 Timotheo baada ya maisha ya Paulo husoma wajane waliosajiliwa, wenye kikomo cha umri na ahadi, kama kundi rasmi lililokuwa limeendelea zaidi. Hivyo mfanano huonyesha desturi iliyoendelea kwa miongo kadhaa badala ya ushahidi kutoka wakati wa maisha ya Paulo.
• Orodha ya msaada, si cheo. Wengine husoma 1 Timotheo 5 kama orodha ya wajane maskini wanaosaidiwa na kanisa, iliyoundwa kwa kuzingatia matarajio ya jamii ya Kirumi kwamba familia ziwahudumie, badala ya cheo; kwa mtazamo huu inaendeleza msaada unaoelezwa katika Matendo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II ↗
• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 1.26.3 ↗

Barua: Wafilipi ina tumaini kwamba Paulo hajakimbia bure, inakubali kumiminwa kama sadaka na inajitahidi kuelekea lengo; 2 Timotheo hutangaza kwamba kutolewa kama sadaka kumeanza na mwendo umemalizika.

Matendo: Huko Mileto, Paulo huhesabu maisha yake kuwa si kitu akiyalinganisha na kumaliza mbio zake na huduma yake; huko Kaisaria yuko tayari kufa; mbele ya Festo hakatai kifo ikiwa ana hatia.

Yakisomwa pamoja, Matendo na 2 Timotheo huonyesha azimio moja kutoka pande mbili: nia ya kumaliza, kisha dai la kuwa amemaliza. Taswira ya kukimbia ni ya Paulo mwenyewe, kama 1 Wakorintho 9 inavyoonyesha, lakini nomino hiyo haipo katika barua zake zisizobishaniwa, na matumizi yake yote mawili katika Matendo yako katika hotuba ambazo Luka anampa Paulo, mojawapo ikimhusu Yohana Mbatizaji. Hotuba ya Mileto, hotuba pekee ya Paulo kwa Wakristo katika Matendo, mara nyingi huonwa kuwa ndiyo inayolingana zaidi na mawazo na lugha yake.

Usomaji mwingine

• Azimio lililotimizwa. Ikiwa 2 Timotheo ni ya Paulo, inamwonyesha akifikia mwisho alioukubali huko Mileto na Kaisaria; taswira inayoshirikiwa huonyesha namna yake mwenyewe ya kusema, ikikumbukwa na mwenzi anayesimulia ziara ya Mileto kwa kutumia 'sisi'.
• Taswira inayoshirikiwa. Wanaoona mwandishi mmoja nyuma ya Matendo na barua kwa Timotheo na Tito, au mapokeo ya baadaye yanayomwonyesha Paulo kama mfano bora wa shahidi aliyeuawa kwa imani, husoma mfanano huu kama taswira inayoshirikiwa, si uthibitisho huru wa siku zake za mwisho.

Barua: Huenda Paulo akakaa au hata kupitisha majira ya baridi huko Korintho, ameamua kuyapitisha huko Nikopoli na anamwita Tito huko, na anamsihi Timotheo aje kabla ya majira ya baridi.

Matendo: Baada ya miezi mitatu huko Ugiriki, Paulo anasafiri baharini kutoka Filipi baada ya Sikukuu ya Mikate Isiyotiwa Chachu; ikiwa njiani kuelekea Rumi, meli yake inakabiliwa na hatari baada ya Mfungo, inatafuta bandari ya majira ya baridi, nao wanapitisha majira hayo huko Melita.

Matendo huonyesha kwa vitendo mipaka ya misimu ambayo barua huichukulia kuwa inajulikana: Mfungo, bandari isiyofaa, meli iliyokaa bila kusafiri huko Melita. Miezi yake mitatu huko Ugiriki, kabla Paulo hajasafiri baharini kutoka Filipi baada ya Sikukuu ya Mikate Isiyotiwa Chachu, inaelekea inalingana na tumaini la kupitisha majira ya baridi huko Korintho, ingawa Matendo haitaji majira ya baridi wala Korintho. Paley aliutambua Nikopoli kama mji maarufu zaidi wenye jina hilo, huko Epirus karibu na Actium, na akakataa tanbihi ya baadaye ya mwisho wa barua iliyodai kwamba Tito iliandikwa kutoka Nikopoli ya Makedonia. Hakuna majira ya baridi yanayosimuliwa katika Matendo yanayopitishwa huko, ingawa Matendo 20:1–2 haitoi maelezo mengi.

Usomaji mwingine

• Mazingira ya jumla, si uthibitisho. Misimu ya kusafiri baharini ilijulikana kwa watu wengi, hivyo kukubaliana kuhusu safari za majira ya baridi huonyesha kwamba maandishi yote mawili yanaakisi hali halisi za Mediterania, si kwamba mojawapo yanathibitisha matukio mahususi ya mengine.
• Majira ya baridi Nikopoli ndani ya miaka ya Matendo. P. N. Harrison alichukulia Tito 3:12–15 kama ujumbe halisi kutoka safari za Makedonia zilizofupishwa katika Matendo 20:2, wakati ambapo huenda Paulo alisonga kuelekea Iliriko (Warumi 15:19) na kupanga kupitisha majira ya baridi huko Nikopoli.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI ↗

Barua: Tito anapaswa kuwanyamazisha wadanganyifu huko Krete, hasa walimu wa kundi la tohara wanaovuruga familia nzima ili kupata faida, na kuwazuia waamini kusikiliza hadithi za Kiyahudi na amri za wanadamu.

Matendo: Watu wa Krete ni miongoni mwa Wayahudi kutoka kila taifa waliokaa Yerusalemu wakati wa Pentekoste, wanaowasikia wanafunzi wa Galilaya wakizungumza katika lugha zao wenyewe.

Mfanano huo ni mdogo na inaelekea haujaazimwa: Matendo huwataja watu wa Krete mara moja, katika orodha, na Tito haitaji Pentekoste kamwe. Barua ya Herode Agripa I ambayo Philo anainakili huihesabu Krete miongoni mwa visiwa vilivyojaa makazi ya Wayahudi (Embassy to Gaius 282); Yosefo huwataja Wayahudi wa Krete, waliotapeliwa na mtu aliyejifanya kuwa mrithi wa kifalme (Jewish War 2.103), na mke wake Myahudi aliyekuwa ameishi Krete (Life 427). Hivyo maandishi yote mawili huchukulia kuwapo kwa hali halisi ya kisiwa hicho. Jinsi makanisa yalivyoanza katika miji yake haijarekodiwa.

Usomaji mwingine

• Ni ya jumla mno kuweza kuthibitisha. Jamii za Wayahudi zilienea katika eneo la mashariki la Mediterania, hivyo mwandishi yeyote angeweza kudhani Wayahudi walikuwapo Krete; mfanano huonyesha mazingira yanayowezekana, si kwamba mojawapo ya maandishi yalijua matukio mahususi ya Krete.
• Wapinzani ndani ya kanisa. Kundi la tohara katika Tito huenda likawa ni waamini Wayahudi au walimu wanaohimiza desturi za Kiyahudi ndani ya makanisa badala ya sinagogi; hilo bado hudokeza mizizi ya Kiyahudi kisiwani lakini halisemi chochote kuhusu Pentekoste.

Barua: Paulo hutaja hukumu kali ya nabii wa Krete kuhusu watu wake mwenyewe, huikubali kuwa ya kweli, na humwambia Tito awakemee kwa ukali ili wawe na imani iliyo imara.

Matendo: Akizungumza huko Areopago, Paulo huunga mkono dai lake kwamba wanadamu ni uzao wa Mungu kwa maneno ambayo anasema ni ya baadhi ya washairi wa wasikilizaji wake wenyewe.

Maandishi hushiriki desturi, si maneno. Paley alitoa hoja kwamba hakuna mwandishi mwingine wa Agano Jipya anayetumia ushuhuda wa kipagani kuunga mkono hoja, kwamba Paulo hufanya hivyo tena katika 1 Wakorintho 15:33, kwamba mwigaji aliyenakili Matendo angemwita Epimenides mshairi, si nabii, na, kwa kuwa Matendo haimtaji Tito kamwe, kwamba Luka hakuazima kutoka barua. Mstari wa 1 Wakorintho, kutoka Menander, huenda ulienea kama methali. Hotuba ya Areopago huenda ni utunzi wa Luka, na mwandishi wa baadaye wa Tito angeweza kuijua Matendo 17.

Usomaji mwingine

• Hotuba ya Luka, taswira ya Luka. Wakimfuata Martin Dibelius, wasomi wengi huchukulia hotuba ya Areopago kama utunzi wa Luka kwa kiasi kikubwa; basi Matendo 17 huonyesha jinsi Luka alivyomchora Paulo na haitoi ushahidi huru wa desturi ya Paulo mwenyewe.
• Shairi moja la Krete nyuma ya maandishi yote mawili. J. Rendel Harris alitoa hoja, akitumia mapokeo ya ufafanuzi wa Kisiria, kwamba kishazi cha kwanza cha Matendo 17:28 pia kinatoka kwa Epimenides, hivyo maandishi yote mawili yangekuwa yanatumia shairi moja la Krete; uhusishaji huo wa uandishi unajadiliwa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. I ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.14 ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.19 ↗

Barua: Waamini wanapaswa kuwatii watawala, wasimchongee mtu yeyote, na kuenenda kwa namna ambayo neno la Mungu halisemwi vibaya na wapinzani hawapati cha kukosoa; Warumi huweka msingi wa utii katika mpangilio wa Mungu.

Matendo: Galio, karani wa mji wa Efeso, Lisia, Festo na Agripa hawaoni uhalifu katika Paulo au wenzake; Paulo, baada ya kukemewa kwa kumtukana kuhani mkuu, hutaja sheria inayokataza kuwasema vibaya watawala.

Maandishi hukutana katika jambo linalowajali, si katika maneno: kutowapa wenye mamlaka sababu halisi ya kulalamika, na Matendo huonyesha wenye mamlaka kadhaa wasioona sababu hiyo. Matendo haiwasifii maofisa kwa namna moja kila wakati: mahakimu wa Filipi huwapiga Paulo na Sila kabla hajasisitiza haki zake kama raia wa Kirumi (Matendo 16:22–23, 37), Feliki humweka amefungwa ili kupata upendeleo (Matendo 24:26–27), na wapinzani huwashtaki waamini kwa kumpinga Kaisari (Matendo 17:6–7). Warumi 13 huiweka dhamira hiyo katika barua isiyobishaniwa, na 1 Petro 2:13–17 huonyesha mafundisho yanayofanana nje ya Paulo.

Usomaji mwingine

• Utetezi wa baadaye wa Ukristo. Wakimfuata Hans Conzelmann, wengi husoma Matendo kama inavyouonyesha Ukristo kuwa hauna hatari ya kisiasa kwa Rumi, na Dibelius na Conzelmann waliziona Barua za Kichungaji kama zinazohimiza maisha thabiti ya uraia mwema; kwa mtazamo huu maandishi yote mawili huakisi mambo yaliyohangaisha kizazi cha baadaye.
• Mwandishi mmoja nyuma ya yote mawili. S. G. Wilson alitoa hoja kwamba Luka aliandika Barua za Kichungaji, na C. F. D. Moule kwamba Luka aliziandaa kwa ajili ya Paulo; kwa njia yoyote ile, mtazamo unaoshirikiwa ungetoka kwa mwandishi mmoja, si mashahidi wawili huru.

Barua: Utume wa Paulo haukutoka kwa binadamu wala kupitia binadamu yeyote; injili yake ilikuja kwa ufunuo wa Yesu Kristo, si mafundisho ya binadamu; baada ya mwito wake hakushauriana na mtu mara moja.

Matendo: Akitumwa na Bwana katika maono, Anania anaurudisha uwezo wa kuona wa Sauli na Sauli anabatizwa; katika Matendo 22:14–16 Anania anatangaza utume wake. Katika Matendo 26:16–18 Yesu anampa Sauli utume moja kwa moja.

Wanaopatanisha vyanzo huona kwamba Matendo inamfanya Anania mwanafunzi wa eneo hilo anayetenda kwa maono, si mtume wala mwalimu, na kwamba Wagalatia inasisitiza kutotegemea mitume wa Yerusalemu. Uponyaji na ubatizo si lazima vitoe maudhui ya injili. Hata hivyo, Matendo inaweka mpatanishi wa kibinadamu katika kupewa utume kwa Paulo ambaye Wagalatia haimtaji kamwe, na Matendo 26:16–18 inamwacha nje, hivyo Luka mwenyewe alibadilisha usimulizi. Kupatana kunawezekana lakini kuna ugumu.

Usomaji mwingine

• Mgongano halisi. Matendo inamweka Paulo katika mnyororo wa upatanishi wa kibinadamu, kupitia Anania na baadaye Barnaba na mitume, ambao Wagalatia inaupunguza; picha ya Luka huenda inaonyesha nia yake ya kumuunganisha Paulo na kanisa pana.
• Uundaji wa kifasihi. Taarifa tatu za Matendo zinatofautiana zenyewe, na huenda Luka aliunda nafasi ya Anania kwa kila mazingira; basi ulinganisho unaweza kuonyesha maamuzi ya kisimulizi ya Luka zaidi kuliko kutofautiana kihistoria na Paulo.

Barua: Afisa wa Mfalme Areta huko Dameski aliuweka mji chini ya ulinzi amkamate Paulo, aliyetoroka kwa kapu.

Matendo: Wayahudi wa Dameski wanapanga kifo cha Sauli; anajua njama huku wakilinda malango wakati wote, na wanafunzi wake wanamtoa.

Njia za kupatanisha zipo: afisa wa Nabatea huenda alishirikiana na wapinzani wa Wayahudi wa eneo hilo au kutenda kwa msukumo wao, au kila chanzo kinataja upande uliokuwa muhimu kwa hoja yake. Baadhi humchukulia etnarki kama mkuu wa jumuiya ya Nabatea huko Dameski badala ya mtawala wa mji. Hakuna maandishi yanayosema lolote kati ya haya. Ikiwa afisa wa Areta IV angeweza kutenda huko Dameski, kutoroka kulitokea kabla ya kifo cha mfalme karibu 40 BK; Douglas Campbell anahoji tarehe ya karibu 36 BK.

Usomaji mwingine

• Mada ya Luka. Matendo mara nyingi inawaweka Wayahudi kama watesi wa Paulo; huenda Luka alimbadilisha afisa wa kifalme na wapanga njama wa Wayahudi, kutoka vyanzo vyake au kutoka 2 Wakorintho, hivyo tofauti inaonyesha msisitizo wa Luka.
• Nani alitawala Dameski. Kama Nabatea ilitawala Dameski wakati huo kunabishaniwa. Ikiwa haikutawala, huenda etnarki alikuwa kiongozi wa jumuiya au afisa aliyelinda kutoka nje, na tarehe ya kutoroka ni ngumu zaidi kuiweka.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

Barua: Baada ya miaka mitatu Paulo alikaa siku kumi na tano Yerusalemu akimjua Petro, hakuona mtume mwingine ila Yakobo, akaapa kuhusu hilo, na makanisa ya Uyahudi yaliendelea kutomjua kwa uso.

Matendo: Wanafunzi wanamwogopa Sauli hadi Barnaba anampeleka kwa mitume na kumshuhudia; kisha Sauli anatembea kwa uhuru Yerusalemu, akihubiri kwa ujasiri na kujadiliana na Wayahudi wanaozungumza Kiyunani.

Wanaopatanisha huisoma mitume katika Matendo kama wingi wa jumla kwa Petro na Yakobo, huona kwamba kutokuwepo kwa muda mrefu kungeeleza hofu iliyoendelea, na hutaja Matendo 22:17–18, ambako Paulo anaambiwa aondoke Yerusalemu haraka, kama inayopatana na kukaa kifupi. Paley aliona mwanahistoria akiandika kwa jumla na Paulo akitoa maelezo mahususi. Lakini Wagalatia haimpi Barnaba nafasi, inasisitiza mawasiliano machache kwa kiapo, na kusema Paulo alibaki hajulikani kwa uso kwa makanisa ya Uyahudi, huku Matendo ikimwonyesha akihubiri kwa ujasiri Yerusalemu.

Usomaji mwingine

• Picha ya Luka. Matendo inaonyesha kwa uthabiti Paulo akithibitishwa na Yerusalemu, na taarifa yake hapa inaonyesha mada hiyo; kwa mtazamo huu kauli ya kiapo ya Paulo katika Wagalatia ni ushuhuda bora zaidi, na Matendo inazidisha ukaribisho wa mitume.
• Barnaba kama mpatanishi. Huenda Barnaba alipanga mkutano na Petro na Yakobo bila Wagalatia kumtaja, kwa kuwa lengo la Paulo hapo lilikuwa kuweka mipaka ya mawasiliano yake na mitume, si kuorodhesha kila msaidizi.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson ↗

Barua: Katika miaka yake ya Shamu na Kilikia, Paulo anasema, makanisa ya Uyahudi katika Kristo bado hayakumjua kwa uso; yalikuwa yamesikia tu kwamba mtesi wao wa zamani sasa alikuwa akihubiri.

Matendo: Paulo analishambulia kanisa la Yerusalemu nyumba kwa nyumba, anahubiri kwa ujasiri Yerusalemu baada ya kuongoka, na mbele ya Agripa anasema alihubiri Yerusalemu na katika Uyahudi yote.

Wagalatia 1:22 huenda inamaanisha makanisa nje ya Yerusalemu, na kukaa siku kumi na tano hasa na Petro si lazima kungelifanya uso wa Paulo ujulikane kwa upana; Paley alipendekeza alivuka Uyahudi haraka. Matendo 26:20 inafupisha maisha yote ya kazi. Taarifa kwamba mtesi wao wa zamani sasa alihubiri inaashiria makanisa haya yalijihesabu kuwa wahanga wake, jambo linalopatana na kutawanyika katika Matendo 8:1. Hata hivyo, Matendo 9:28–29 inaonyesha huduma ya hadharani ya Yerusalemu, na isipokuwa ziara ya msaada wa njaa ya Matendo 11:29–30 ndiyo ya Wagalatia 2:1, Matendo inamleta Paulo Uyahudi tena katika miaka inayofunikwa na Wagalatia.

Usomaji mwingine

• Mateso nje ya Yerusalemu. Baadhi ya wahakiki huichukua Wagalatia 1:22 kama ilivyo: Paulo hakujulikana Uyahudi kwa sababu mateso yake yalitokea kwingine, labda karibu na Dameski, na Matendo iliyahamishia Yerusalemu.
• Kutojulikana kama mwamini. Usemi huenda unamaanisha makanisa ya Uyahudi hayakukutana na Paulo kama mwamini mwenzao. Wale aliowasumbua zamani walijua habari zake, lakini wachache walikuwa wamemwona tangu aongoke, hivyo Wagalatia na Matendo 8:3 si lazima zigongane.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104) ↗

Barua: Paulo anajiita mtume kwa mwito wa Mungu, anauhusisha na kumwona Bwana, anakubali baadhi hawaukubali, na anaonekana kuupanua wadhifa huo kwa wengine.

Matendo: Matendo inawapa mitume siku arobaini za kuonekana, inaweka sharti la mrithi wa Yuda ambalo Paulo hangeweza kutimiza, na inawaita Paulo na Barnaba mitume katika Matendo 14 pekee.

Paulo anaweka kukutana kwake mwenyewe katika mfululizo uleule wa Kristo kuwatokea Kefa, Yakobo na mitume, ingawa mwisho. Matendo pia inaita kukutana huko kutokea na kumpa Paulo kiini cha utume wa kitume (Matendo 26:16–18), lakini inahifadhi wadhifa hasa kwa wale Kumi na Wawili wa Yerusalemu. Matumizi yake mawili kwa Paulo huenda yanamaanisha wajumbe wa kanisa la Antiokia (Matendo 13:1–3). Zote zinaeleza kukutana kulekule; kama matumizi finyu zaidi ya Matendo ni msamiati au upangaji wa vyeo wa makusudi kunajadiliwa.

Usomaji mwingine

• Luka anamweka Paulo chini ya wale Kumi na Wawili. Wasomi wa uhakiki kama Günter Klein wanahoji kwamba kuwalinganisha mitume na wale Kumi na Wawili ni wazo la Luka mwenyewe, linalomwacha Paulo kama shahidi badala ya sawa nao, cheo ambacho barua za Paulo zinakipinga (Wagalatia 1:1).
• Maana pana zaidi ya mtume. Wengine, wakimfuata J. B. Lightfoot, wanaona kwamba Wakristo wa awali walitumia neno mtume kwa wale Kumi na Wawili na pia wamisionari waliotumwa, kama Matendo 14 na 1 Wathesalonike 2 zinavyoonyesha, hivyo matumizi ya Luka si lazima yakatae dai la Paulo.

Barua: Viongozi wa Yerusalemu waliona kwamba Mungu alikuwa amempa Paulo utume kwa wasiotahiriwa, kama alivyompa Petro utume kwa waliotahiriwa, wakakubali kugawana kazi.

Matendo: Petro anahubiri nyumbani kwa Kornelio, anaona Roho Mtakatifu akiwashukia Mataifa na kuwabatiza, na baadaye anataja jambo hili katika baraza. Kwa kawaida Paulo anaanza masinagogini, kisha kuwageukia Mataifa.

Matendo inamwasilisha Kornelio kama mlango ambao Mungu alifungua kupitia Petro zamani sana (Matendo 15:7), si kama eneo la kazi endelevu la Petro, na baada ya baraza utume wake kwa Mataifa unamhusu hasa Paulo. Wagalatia yenyewe inamwonyesha Petro akila na Mataifa Antiokia (Wagalatia 2:12), na Paulo, anayejiita mtume kwa Mataifa (Warumi 11:13), anasema alifanyika kama Myahudi ili awapate Wayahudi (1 Wakorintho 9:20). Makubaliano yanasomeka kawaida kama mgawanyo wa wajibu mkuu, kama Tertullian alivyoyaelewa tayari: injili moja, wasikilizaji tofauti.

Usomaji mwingine

• Matendo inawalinganisha Petro na Paulo. F. C. Baur (1845) alihoji kwamba Matendo inamfanya Petro atende kama Paulo, na Paulo kama Petro, ili kupatanisha makundi pinzani ya Wakristo Wayahudi na Wakristo wa Mataifa; kwa mtazamo huu simulizi la Kornelio limeundwa limpe Petro nafasi ya kwanza katika utume kwa Mataifa.
• Maeneo au watu?. Baadhi husoma makubaliano kama kugawa maeneo, Uyahudi dhidi ya ulimwengu mpana, badala ya watu; wengine hufikiri kutokuwa kwake mahususi kulichochea mgogoro wa baadaye Antiokia. Hakuna maandishi yanayofafanua masharti kwa usahihi.

Vyanzo

• Tertullian, The Prescription against Heretics (P. Holmes, 1885) — Prescription against Heretics 23 ↗

Barua: Akisisitiza kwamba hasemi uongo, Paulo anaorodhesha ziara ya siku kumi na tano baada ya miaka mitatu, kisha nyingine baada ya kumi na nne, pamoja na Barnaba na Tito, iliyochochewa na ufunuo na kujumuisha mkutano wa faragha.

Matendo: Paulo anatembelea Yerusalemu baada ya Dameski, analeta msaada wa njaa kwa wazee pamoja na Barnaba, kisha anapanda tena, akitumwa na kanisa la Antiokia, kwa mkutano wa wazi kuhusu tohara.

Kulinganisha Wagalatia 2 na Matendo 15 kunapatana na suala, watu na matokeo, lakini orodha makini ya Paulo ingeruka ziara ya njaa, alienda kwa ufunuo kwa mkutano wa faragha wakati Matendo ina kanisa likimtuma kwa kusanyiko, na hataji amri kamwe. Kuilinganisha na ziara ya njaa kunalinganisha ziara mbili na mbili na kuunganisha ombi kuhusu maskini (Wagalatia 2:10) na msaada, lakini Matendo 11:30 inataja wazee pekee na hakuna mjadala. Kwa Paley, tofauti yenyewe ilionyesha kwamba hakuna mwandishi aliyenakili mwingine.

Usomaji mwingine

• Ziara isiyorekodiwa. Paley aliona ziara isiyorekodiwa kuwa na uwezekano zaidi, labda wakati wa kukaa kwa muda mrefu Antiokia (Matendo 14:28); T. W. Manson (1962) aliweka moja kati ya Matendo 13:2 na Matendo 13:3.
• Kurudiwa au ziara ya baadaye. Julius Wellhausen na Eduard Schwartz (1907) walishikilia kwamba Luka, akitumia vyanzo viwili, alifanya ziara moja iwe mbili, ziara ya njaa na ya baraza; John Knox (1950) aliweka Wagalatia 2 baadaye, katika ziara ya Matendo 18:22.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

Barua: Tito, Myunani, hakulazimishwa kutahiriwa; kukubali tohara kunamfunga mtu kwa sheria yote; Paulo anakataa kuwa bado anahubiri tohara; kila mmoja abaki kama alivyokuwa alipoitwa.

Matendo: Paulo anamtahiri Timotheo, ambaye mama alikuwa mwamini Myahudi na baba Myunani, kwa sababu ya Wayahudi wa eneo hilo; wazee wa Yerusalemu wanaziita taarifa kwamba Paulo anapinga kuwatahiri watoto wa Kiyahudi zisizo za kweli.

Hali zinatofautiana. Tito alikuwa mtu wa Mataifa ambaye ndugu wa uongo walisisitiza atahiriwe; Timotheo alikuwa na mama Myahudi, na Matendo inahusisha tohara yake na Wayahudi wa eneo hilo, kama 1 Wakorintho 9:20 ingeweza kuruhusu. Ikiwa Timotheo alihesabiwa Myahudi, inaweza kuhojiwa kwamba hii ilikamilisha hadhi yake, ingawa 1 Wakorintho 7:18 inahusu hali ya mwili ya mtu alipoitwa. Paley alihoji kwamba Matendo daima inatoa sababu kwa ufuataji huo, kama kuepuka kukwaza. Ikiwa Timotheo alihesabiwa mtu wa Mataifa, ugumu unabaki.

Usomaji mwingine

• Matendo ilimwunda upya Paulo. F. C. Baur aliiona Matendo 16:3 isiyoaminika: Paulo aliyekataa kumtahiri Tito asingemtahiri Timotheo, na kufanya hivyo kungepingana na Wagalatia 5:11. Alilichukulia simulizi kama juhudi ya Matendo kumpatanisha Paulo na Wakristo Wayahudi.
• Timotheo kama mtu wa Mataifa. Shaye Cohen anahoji kwamba hadhi ya Kiyahudi kupitia mama haiwezi kuthibitishwa kwa siku za Paulo, hivyo inaelekea Timotheo alihesabiwa mtu wa Mataifa; basi tohara yake ingezua ugumu kwa 1 Wakorintho 7:18.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

Barua: Waamini waliifia sheria; Kristo ni utimilifu wake; hakuna kitu kilicho najisi chenyewe; Paulo anahesabu haki yake ya Kifarisayo chini ya sheria kama hasara, akitafuta haki kupitia imani.

Matendo: Paulo anamtahiri Timotheo, anashika nadhiri, anajiunga na kujitakasa hekaluni ili aonyeshe anafuata sheria, anajiita Farisayo, na kukataa kuikosea sheria, hekalu au desturi za mababu.

Barua pia zinaacha siku na chakula kwa dhamiri na kusema imani inaiimarisha sheria (Warumi 3:31; 14:5–6); Matendo inawaweka Mataifa huru na sheria isipokuwa kujiepusha na mambo manne na kuweka msingi wa wokovu katika neema (Matendo 15:10–11; 21:25). Ikisomwa hivyo, Matendo inaonyesha matendo ya Paulo, si msingi wake wa wokovu; Paley alihoji sababu ilikuwa kuepuka kukwaza. Lakini Matendo 18:18 haitoi sababu, Matendo 21:24 inafanya ufuataji kuwa ushahidi wa hadharani, na Paulo wa Matendo ni nadra atamke mtazamo wa barua kuhusu sheria (Matendo 13:38–39 ndiyo ya karibu zaidi).

Usomaji mwingine

• Picha ya Matendo yenyewe. Philipp Vielhauer alihoji kwamba mwandishi wa Matendo hakujua wala kushiriki teolojia ya Paulo kuhusu sheria; Paulo wake anayefuata sheria anaonyesha mtazamo wa baadaye wa mwandishi badala ya barua.
• Paulo Myahudi. Jacob Jervell alihoji kwamba Paulo Myahudi anayefuata sheria wa Matendo ni kikamilisho cha thamani kwa barua, si upotoshaji. Kwa mtazamo huu Matendo inahifadhi upande wa Paulo ambao barua zake za mabishano zinauacha nyuma.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

Barua: Viongozi waliotambuliwa hawakumwongezea Paulo kitu, walikubali yeye na Barnaba waende kwa Mataifa, na waliomba tu wawakumbuke maskini.

Matendo: Yakobo anapendekeza, na barua ya baraza inaomba, kwamba waamini wa Mataifa waepuke sadaka za sanamu, damu, nyama iliyonyongwa na uasherati; Paulo anaipeleka, na baadaye Yakobo na wazee wanarudia.

Paley aliona taarifa kuwa ngumu kupatanisha na mkutano mmoja na alipendelea ziara ambayo Matendo inaiacha; wengi wanalinganisha Wagalatia 2 na ziara ya njaa ya Matendo 11:30, kabla ya baraza, inayofaa pia kujali maskini. Kwa mtazamo wa mkutano mmoja, kujiepusha kulirahisisha milo ya pamoja na, kama Paley alivyohoji, hakukuweka sheria juu ya Mataifa. Lakini 1 Wakorintho haitaji amri kamwe na inawaruhusu waamini kula nyama ya sokoni bila kuuliza, wakijiepusha tu kwa dhamiri ya mwingine (1 Wakorintho 10:25–28).

Usomaji mwingine

• Amri ya baadaye. Ernst Haenchen aliiona amri kama suluhu ya baadaye kati ya waamini wa Kiyahudi na wa Mataifa ambayo Luka aliiweka katika baraza, bila uhusiano na mkutano wa Wagalatia 2:1–10; basi ukimya wa Paulo kuhusu hiyo katika barua zake hauhitaji maelezo.
• Mkutano mmoja, taarifa yenye kuchagua. Wengine wanalinganisha mikutano na kudhani Paulo, akitetea uhuru wake, anaripoti tu kinachohusu injili yake, akichukulia kujiepusha kama masharti ya vitendo badala ya nyongeza; basi kuacha ni kwa kusudi, si kupingana.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗

Barua: 1 Wakorintho inaruhusu nyama ya sokoni na milo na wasioamini, mtu akijiepusha anapoambiwa chakula kilitolewa sadaka, lakini inakataza meza ya pepo; Warumi inasema hakuna kilicho najisi chenyewe.

Matendo: Yakobo alipendekeza, na barua ya Yerusalemu ikataja kama lazima, kwamba waamini wa Mataifa wajiepushe na sadaka za sanamu, damu, vilivyonyongwa na uasherati. Baadaye wazee wa Yerusalemu wanamrudia Paulo jambo hilo.

Kama Matendo inavyoiwasilisha, amri iliandikiwa Antiokia, Shamu na Kilikia, na Paley alikubali kwamba ukimya unavuka Wagalatia. Lakini Sila, mmoja wa walioibeba, alisaidia kuanzisha kanisa la Korintho (Matendo 18:5; 2 Wakorintho 1:19, kama Silwano), hivyo umbali unaeleza kidogo huko. Paulo anashiriki vipengele vyake viwili, kukataa ibada ya sanamu na uasherati, lakini anawaruhusu waamini kula nyama ya sokoni bila kuuliza na hataji kamwe kujiepusha na damu au nyama iliyonyongwa.

Usomaji mwingine

• Paulo aliiweka kando. Wahakiki wengi huisoma 1 Wakorintho 10:25–27 kama ikiruhusu kinachokatazwa na amri; basi Paulo ama hakuijua amri au hakuichukulia kuwa ya lazima kwa makanisa yake.
• Zinapatana kwa maana. Peter Tomson anasoma maamuzi ya Paulo kuhusu chakula cha sanamu kama hoja za sheria ya Kiyahudi zinazokataza chakula kinachojulikana kuwa kimetolewa sadaka; kwa usomaji huo matendo ya Paulo yanapatana na amri ingawa haitaji kamwe.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

Barua: Paulo huorodhesha sifa za Kiyahudi, huhesabu hadhi yake ya zamani kuwa hasara, huweka uraia mbinguni na kukumbuka vipigo vitatu vya fimbo, lakini hadai kamwe uraia wa Kirumi.

Matendo: Uraia unawashtua mahakimu wa Filipi, unazuia kuchapwa huko Yerusalemu na unaonekana katika barua ya Lisia. Rufaa ya Paulo kwa Kaisari, ambayo Matendo haiiunganishi wazi na uraia huo, inamleta Rumi.

Matendo husimulia kipigo kimoja cha fimbo huko Filipi, kwa hiyo vitatu vya Paulo vinaenda zaidi ya Matendo bila kuipinga, kama Paley alivyobaini. Matendo yenyewe humwonyesha Paulo akipigwa kabla ya kutaja uraia na haielezi kamwe kwa nini alinyamaza. Kutotajwa katika barua huenda kunatokana na kusudi lake: Paulo hujivunia udhaifu na huhesabu hadhi yake ya zamani kuwa hasara, na Wafilipi huorodhesha sifa za Kiyahudi dhidi ya washindani waliothamini tohara, ambapo hadhi ya Kirumi isingehusika. Matendo hutaja uraia pale tu ambapo utaratibu wa kisheria unautegemea. Swali linabaki wazi.

Usomaji mwingine

• Uraia unatiliwa shaka. Baadhi ya wanazuoni huona uraia wa Kirumi kutowezekana sana kwa fundi wa Kiyahudi mwenye historia ya Paulo na kuuona kuwa sehemu ya taswira ya Matendo ya Paulo anayeheshimika mbele ya Rumi; hivyo kutotajwa kwake katika barua na vipigo vya fimbo vilivyorudiwa huwa hoja dhidi yake.
• Uraia unakubaliwa. Wanazuoni wengi, labda wengi wao, wanaukubali: rufaa kwa Kaisari inauhitaji, wakati mwingine mahakimu waliwapiga raia licha ya sheria, na hakuna jambo katika barua lililomtaka Paulo adai fursa ya uraia.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

Barua: Paulo anakumbuka kufanya kazi usiku na mchana ili asiwe mzigo kwao, kumjali kila mmoja kama baba, na kutoa maagizo; Filipi ilimtumia msaada huko zaidi ya mara moja.

Matendo: Paulo anajadiliana katika sinagogi kwa Sabato tatu; waongofu wanajiunga naye; wapinzani wa Kiyahudi wanachochea umati na kushambulia nyumba ya Yasoni, na waumini wanawatuma Paulo na Sila waondoke usiku.

Mahali pengine Matendo huonyesha kipindi cha sinagogi kikifuatiwa na huduma ndefu zaidi kwa Mataifa, huko Korintho na Efeso, na Paley alidai hilo hilo huenda lilitokea Thesalonike. Hakuna jambo katika Matendo 17:1–10 linalozuia hilo, lakini haisimulii kipindi cha pili na hutoka moja kwa moja kwa waongofu hadi ghasia. Maelezo ya barua yanafaa kwa urahisi zaidi katika muda wa kukaa uliozidi majuma matatu, ingawa Wafilipi 4:16 huenda inamaanisha zawadi moja huko na nyingine baadaye. Huenda Matendo hutoa mwanzo na mwisho, si muda wote wa kukaa.

Usomaji mwingine

• Huenda ulikuwa muda mfupi hata hivyo. Mawasiliano ya karibu ya kila siku yangeweza kutoa taswira ya barua ndani ya majuma, na hamu ya Paulo ya kukamilisha yaliyopungua katika imani yao na mafundisho yake mapya kuhusu waliokufa (1 Wathesalonike 3:10 na 1 Wathesalonike 4:13) hudokeza muda mfupi.
• Barua zinapewa kipaumbele. Wanazuoni wanaounda upya maisha ya huduma ya Paulo wakianza na barua, kama John Knox alivyohimiza, wangekubali muda mrefu zaidi na kuona Sabato tatu kama sehemu ya muundo wa Matendo wa kuanza na sinagogi kuliko kipimo cha muda.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

Barua: Wathesalonike walikuwa wameabudu sanamu kabla ya kumgeukia Mungu na hawapaswi kuishi kama Mataifa wasiomjua Mungu; barua inawachukulia kuwa waliokuwa wapagani.

Matendo: Baada ya Sabato tatu za majadiliano ya sinagogi, baadhi ya Wayahudi wanashawishiwa, pamoja na Wayunani wengi sana wenye kumcha Mungu na wanawake kadhaa mashuhuri.

Paley alitoa majibu mawili. Baadhi ya hati za kale huongeza kiunganishi kinachowafanya wanaomcha Mungu na Wayunani kuwa makundi mawili, usomaji alioupendelea, lakini matoleo ya kisasa ya uhakiki wa matini na World English Bible hayaupokei, na leo hauungwi mkono sana. Jibu lake la pili, kwamba Matendo 17:4 inahusu majuma ya sinagogi tu na Mataifa walifikiwa baadaye, linawezekana lakini hutegemea muda mrefu zaidi wa kukaa ambao Matendo haisimulii.

Usomaji mwingine

• Muundo wa Luka wa kuanza na sinagogi. Kwa kawaida Matendo huanza huduma ya mji katika sinagogi na kuwaonyesha wanaomcha Mungu. Wahakiki husoma Matendo 17:1–4 kama muundo huo wa kisimulizi na kupendelea taswira ya barua ya kanisa la waliokuwa waabudu wa sanamu.
• Kiini cha sinagogi kilichokua. Wanaomcha Mungu huenda hawakuwa wameacha kabisa ibada za mji, na watu wa nyumbani mwao na majirani wangeweza kufuata. Kiini kilichotokana na sinagogi kingeweza kuwa haraka kanisa ambalo wengi wake walikuwa wapagani, kama barua inavyodokeza.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

Barua: Wakiwa hawawezi kuvumilia zaidi, waandishi walichagua kubaki peke yao huko Athene na kumtuma Timotheo kuwaimarisha Wathesalonike; amerudi tu akiwa na habari njema.

Matendo: Sila na Timotheo wanabaki Beroya; Paulo, akiwa Athene, anatuma waitwe na kungoja. Kisha Matendo huwaonyesha wote wawili wakifika Korintho kutoka Makedonia baada ya Paulo kupata makazi na kuanza kuhubiri.

Kutaja mara moja kwa Paulo kuhusu Athene kunalingana na njia ya Matendo kutoka Beroya kupitia Athene hadi Korintho. Upatanisho wa Paley ni huu: Timotheo alitii mwito, akafika Athene na kutumwa arudi Thesalonike; hilo lingeeleza kwa nini yeye na Sila hawakufika Korintho hadi baada ya Paulo kupata malazi, kazi na nafasi ya kusikilizwa sinagogini. Taarifa ya Matendo kwamba walitoka Makedonia inafaa kwa Timotheo akirudi kutoka Thesalonike, na kutotajwa katika Matendo hudokeza haikutumia barua hapa. Safari za Sila bado haziko wazi.

Usomaji mwingine

• Ratiba ya safari iliyofupishwa. Luka huenda alirahisisha safari alizojua kwa muhtasari tu, au hakuzijua; kwa mtazamo huu Matendo 17–18 ni ratiba ya safari iliyofupishwa, na barua, kama ushahidi wa msingi, inapaswa kuongoza uundaji upya.
• Kuelekezwa kwingine kwa ujumbe. Huenda Paulo alimwelekeza Timotheo kwingine kwa ujumbe kutoka Athene hadi Thesalonike bila kukutana naye, ingawa maneno ya barua kuhusu kubaki peke yake hudokeza kwa urahisi zaidi kwamba Timotheo alikuwa pamoja naye.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗

Barua: Paulo, Silwano na Timotheo hutuma barua zote mbili. Watumaji hukumbuka kubaki peke yao huko Athene na kumtuma Timotheo, ambaye sasa amerudi. Hakuna mahali pa kuandika panapotajwa.

Matendo: Paulo anawangoja Sila na Timotheo huko Athene, waliobaki Beroya, kisha anaendelea hadi Korintho; huko wanateremka kutoka Makedonia kuungana naye.

Maelezo hayo ya mwisho ni ya waandishi wa nakala, si sehemu ya yale Paulo aliyoandika; Paley aliyaona kuwa makisio, kwa kawaida yaliyotokana na andiko moja, labda hapa kutajwa kwa Athene katika 1 Wathesalonike 3:1. Barua zote mbili zina watumaji wote watatu wakiwa pamoja, kuungana tena ambako Matendo hukuweka Korintho. Pengo moja halisi linabaki: 1 Wathesalonike humwonyesha Timotheo akitumwa kutoka Athene, ziara ambayo Matendo hairekodi kamwe, ingawa Paulo alikuwa anamngojea huko.

Usomaji mwingine

• Ziliandikwa Athene hata hivyo. Timotheo huenda alimrudia Paulo alipokuwa bado Athene, na barua ikaandikwa huko; lakini Matendo haimleti kamwe Sila Athene, ingawa ni mtumaji mwenza wa barua, na hakuna jambo katika barua linalohitaji Athene.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, IV ↗

Barua: Paulo anashukuru kwamba Mungu aliwachagua wasomaji kwa wokovu, ama tangu mwanzo au kama mazao ya kwanza, kulingana na hati ya kale; hakuna eneo linalotajwa.

Matendo: Watu wa nyumbani kwa Lidia huko Filipi wanabatizwa na kundi la ndugu linakusanyika huko kabla ya Paulo kufika Thesalonike, ambako baadhi ya Wayahudi na Wayunani wengi wanaomcha Mungu ndipo wanaamini.

1 Wathesalonike husema Paulo alifika Thesalonike baada ya kuteseka Filipi, ikikubaliana na Matendo juu ya mpangilio. Paulo anapowaita watu wa nyumbani kwa Stefana mazao ya kwanza ya Akaya (1 Wakorintho 16:15), hutaja eneo, na hata hilo halipatani kwa karibu kabisa na waongofu wa awali wa Matendo huko Athene. Hapa hakuna eneo linalotajwa, na mazao ya kwanza yanaweza kumaanisha watu waliotengwa kwa ajili ya Mungu. Kwa usomaji wa WEB hakuna swali linalotokea. Mvutano wowote hutegemea tofauti ya matini pamoja na tafsiri moja ya maana yake.

Usomaji mwingine

• Ikiwa mazao ya kwanza yalimaanisha waongofu wa kwanza wa Makedonia. Ikiwa mazao ya kwanza yalikuwa ya asili na yalimaanisha waongofu wa kwanza wa Makedonia, 2 Wathesalonike ingepingana na Matendo na 1 Wathesalonike 2:2; mgongano huo na barua ya Paulo mwenyewe ni sababu pia ya kutilia shaka maana hiyo ya eneo.
• Tangu mwanzo kama usomaji wa asili. Wengine huona ap' arches kuwa ya asili, kutokana na kuungwa kwake mkono na hati nyingi za kale; hivyo mstari huzungumzia wakati Mungu alipowachagua, si kanisa gani la Makedonia lililotangulia.

Barua: Familia ya Stefana, iliyobatizwa na Paulo mwenyewe, ilikuwa waongofu wa kwanza wa Akaya na sasa inalitumikia kanisa; katika WEB, Warumi pia inamwita Epeneto mwongofu wa kwanza wa Akaya kumwamini Kristo.

Matendo: Kabla ya Korintho, baadhi ya watu wa Athene wanaamini, kutia ndani Dionisio wa Areopago na Damari; huko Korintho, Galio, liwali wa Akaya, anakataa kuhukumu mashtaka dhidi ya Paulo; baadaye Paulo anahubiri huko Efeso katika jimbo la Asia.

Athene ilikuwa ndani ya jimbo la Akaya chini ya utawala wa Rumi, kwa hiyo usomaji mkali unakinzana na Matendo 17:34. Huenda Paulo anamaanisha familia ya kwanza kuongoka, au waongofu wa kwanza wa kanisa lililodumu, kwa kuwa Matendo haitaji kanisa huko Athene. Kuwekea Akaya mpaka wa eneo la Korintho ni vigumu zaidi, kwa sababu Paulo anawaandikia watakatifu katika Akaya yote (2 Wakorintho 1:1).

Usomaji mwingine

• Usomaji wenye mashaka. Huenda Luka aliongeza ukubwa wa matokeo huko Athene kwa kutaja waongofu, au Paulo na Matendo zinatofautiana tu; basi dai la barua lingekuwa ushahidi dhidi ya taarifa ya Athene badala ya kupatanishwa nayo.
• Jimbo la Asia katika matini ya uhakiki. Matoleo mengi ya uhakiki yanasoma jimbo la Asia katika Warumi 16:5, yakifuata hati za kale za mapema na kuona Akaya kama mwangwi wa 1 Wakorintho 16:15 uliotokana na mwandishi wa nakala; hivyo sifa ya Stefana pekee ndiyo inayohitaji kuelezwa. Mtazamo wa Manson kwamba Warumi 16 ilitumwa Efeso ungerandana na kumsalimu mwongofu wa kwanza wa jimbo la Asia.

Barua: Mtu anayesema kwa lugha anamwelekea Mungu na haeleweki na yeyote; mkalimani anahitajika, la sivyo anyamaze; watu wa nje huenda wakasema kanisa lina wazimu. Hata hivyo, Paulo analinganisha lugha hizo na lugha za ulimwengu.

Matendo: Wakati wa Pentekoste wanafunzi wanasema lugha nyingine; Wayahudi kutoka mataifa mengi kila mmoja anasikia lugha yake mwenyewe; baadhi wanawaita walevi. Petro analinganisha kuja kwa Roho Mtakatifu pamoja na lugha katika nyumba ya Kornelio na Pentekoste.

Masimulizi haya yanafanana zaidi kuliko inavyoonekana mwanzoni: Matendo pia inarekodi dhihaka (Matendo 2:13), kama Paulo anavyotarajia (1 Wakorintho 14:23), na Paulo analinganisha lugha hizo na lugha za kigeni na kunukuu Maandiko kuhusu lugha ngeni (1 Wakorintho 14:10–11; 1 Wakorintho 14:21). Tofauti mbili zinabaki: wakati wa Pentekoste wasikilizaji wanaelewa bila mkalimani, ilhali huko Korintho hakuna anayeelewa; na katika Matendo lugha zinatokea Roho Mtakatifu anapolijia kundi kwa mara ya kwanza, ilhali huko Korintho zinajirudia katika ibada.

Usomaji mwingine

• Karama moja, lugha halisi. Robert Gundry alisema kwamba lugha za Paulo zilikuwa lugha za binadamu; Christopher Forbes alisema kwamba Luka na Paulo wote walimaanisha lugha halisi, za binadamu au za mbinguni, zisizojulikana kwa msemaji, hivyo Korintho ilihitaji wakalimani ilhali wasikilizaji wa Pentekoste hawakuwahitaji.
• Matukio ya aina tofauti au uundaji upya wa Luka. Wengine wanaona kwamba lugha za Korintho hazikuwa lugha ya binadamu (Anthony Thiselton anaelewa tafsiri kama kuweka kauli hizo katika maneno); basi Pentekoste ni ishara ya pekee au ni Luka kuunda upya kauli za msisimko kama lugha za kigeni.

Barua: Paulo alimtuma Timotheo kutoka Athene ili kuimarisha kanisa la Thesalonike, na alirudi na habari njema; 1 Timotheo inamweleza akibaki Efeso Paulo anapoenda Makedonia.

Matendo: Timotheo anabaki Beroya huku Paulo akienda Athene na kumngojea; anaungana tena na Paulo huko Korintho akitoka Makedonia, na baadaye anatumwa kutangulia kwenda Makedonia kutoka Efeso.

Nafasi inalingana, lakini vipengele viwili ni vigumu kuunganisha. Matendo haimleti Timotheo Athene kamwe, ingawa Paulo anamwita na kumngojea huko (Matendo 17:15–16), hivyo Paley aliona kwamba mkutano huo unaelekea kuwa ulitokea; kisha matini zote mbili zinamleta Timotheo kutoka Makedonia kwa Paulo. Paley aliona kwamba kuachwa kwa Timotheo Efeso hakulingani na safari yoyote ya Makedonia katika Matendo, kwa sababu Timotheo alitumwa kutangulia na 2 Wakorintho inamweka pamoja na Paulo huko Makedonia, akaliweka tukio hilo baada ya mwisho wa Matendo.

Usomaji mwingine

• 1 Timotheo ni ya baadaye. Wasomi wengi huiwekea 1 Timotheo tarehe baada ya maisha ya Paulo. Basi picha yake ya Timotheo kuachwa Efeso huenda inatokana na Matendo au barua zisizobishaniwa, na si ushahidi huru.
• Hakuna mgongano halisi huko Athene. Kinyume na usomaji wa kawaida, Donfried anasema kwamba mgongano unaoonekana na Matendo unatokana tu na usomaji usio wa lazima wa 1 Wathesalonike 3:1–3.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (1 Timothy), opening ↗

Barua: Wakosoaji wanaita barua zake zenye nguvu lakini kuwapo kwake dhaifu na usemi wake hafifu; Paulo anarudia shtaka la kuwa duni anapokuwapo na anakiri kukosa ustadi wa kusema, si maarifa.

Matendo: Watu wa Listra wanamwita Paulo Hermesi kwa sababu ndiye aliyekuwa msemaji mkuu; Matendo inampa hotuba rasmi huko Athene na mbele ya Feliki na Agripa, ingawa baadhi ya wanafalsafa wa Athene wanamdharau kama mpayukaji.

Picha hizi si lazima ziondoane. 2 Wakorintho 10:10 inaripoti wakosoaji wenye uadui, ambao huenda walihukumu kwa viwango vya kitaaluma; kauli ya Paulo ya kukiri hutumia neno la mtu asiye mtaalamu, na 1 Wakorintho 2:1–4 inasema aliepuka ufasaha kwa makusudi huko Korintho. Matendo inasisitiza matokeo kuliko ustadi na yenyewe inarekodi dhihaka huko Athene (Matendo 17:18). Hotuba zake zimefupishwa na zina mtindo wa Luka, kama wanahistoria wa kale walivyozitunga; wengi wanafikiri zinafupisha yale Paulo aliyosema, lakini haziwezi kuonyesha alisikika vipi.

Usomaji mwingine

• Tofauti halisi. Wasomi wa uhakiki mara nyingi huona pengo halisi: Matendo inamfanya Paulo mzungumzaji mwenye ufasaha ambaye wasomaji wa Luka wangependezwa naye, ilhali barua zinaonyesha msemaji ambaye waongofu wake mwenyewe wangeweza kumdharau. Kwa mtazamo huu Matendo inampamba Paulo kupita uhalisia.
• Kukataa mbinu za usemi kwa makusudi. Wengine wanasema barua zenyewe zina ustadi wa mbinu za usemi, hivyo kauli ya Paulo ya kujishusha ni kukataa kwa makusudi mtindo wa maonyesho wa masofisti badala ya kukiri udhaifu, jambo ambalo lingesogeza picha hizi mbili karibu zaidi.

Barua: Warumi inataja Makedonia na Akaya kama watoaji; 1 Wakorintho inasema makanisa ya Galatia yalikuwa na maagizo yaleyale; 2 Wakorintho inasifu ukarimu wa Wamakedonia na utayari wa Akaya tangu mwaka uliotangulia.

Matendo: Matendo 20:4 inawataja wenzake kutoka Beroya na Thesalonike katika Makedonia, Gayo wa Derbe, Timotheo na wawili kutoka jimbo la Asia, lakini hakuna kutoka Korintho au kwingineko Akaya, wala kutoka Filipi.

Ikiwa Matendo 20:4 inaorodhesha wajumbe, ulinganifu haujakamilika. Akaya, mtoaji anayesisitizwa na Warumi na 2 Wakorintho, haina mwakilishi aliyetajwa, wala Filipi, ilhali jimbo la Asia, ambalo halitajwi kamwe kama mtoaji, linatuma watu wawili. Galatia huenda inaonekana katika vyote viwili kupitia Gayo wa Derbe na labda Timotheo, anayehusishwa na Listra (Matendo 16:1–2), ikiwa barua zinamaanisha jimbo la utawala wa Rumi, ingawa Warumi hailitaji. Hata utambulisho wa Gayo hauna uhakika: Codex Bezae inamfanya mtu wa Makedonia kutoka Doberus, na Matendo 19:29 inamtaja Gayo wa Makedonia.

Usomaji mwingine

• Si orodha ya wajumbe. Huenda Matendo inaorodhesha wenzake wa safari badala ya wawakilishi. Zawadi ya Korintho ingeweza kupelekwa na Paulo mwenyewe (1 Wakorintho 16:4) au na ndugu wa 2 Wakorintho 8:16–23, na msimulizi wa nafsi ya kwanza anayejiunga Filipi huenda anaiwakilisha Filipi.
• Ushiriki uliobadilika. Huenda Warumi inataja watoaji wa karibuni tu, au huenda Galatia ilijiondoa baada ya mgogoro ulio nyuma ya Wagalatia, na waamini wa jimbo la Asia huenda walijiunga bila kuwa watoaji rasmi. Hakuna mojawapo ya haya yanayoweza kuonyeshwa.

Barua: Paulo ametumaini kwa muda mrefu kutembelea Rumi, kushiriki karama ya kiroho, kuhubiri huko na kupata nguvu mpya, akikaa kwa muda mfupi baada ya kupeleka zawadi ya Yerusalemu kabla ya kuelekea magharibi.

Matendo: Paulo anakamatwa Yerusalemu, anazuiliwa miaka miwili Kaisaria, anavunjikiwa na meli, na anafika Rumi chini ya ulinzi; waumini wanakutana naye njiani, naye anahubiri huko kwa miaka miwili.

Warumi inaeleza nia; Matendo inasimulia matokeo, na pengo hilo linaendana na barua iliyoandikwa kabla ya matukio. Baadhi ya matumaini yanatimia kwa namna iliyobadilika: waumini wanatoka kwenda kumlaki Paulo, naye anatiwa moyo (Matendo 28:15), na anahubiri Rumi bila kuzuiwa (Matendo 28:31), kama Warumi 1:15 ilivyotamani. Paley alitoa hoja kwamba mtu anayeghushi na ambaye alikuwa amesoma Matendo asingempa Paulo matumaini yaliyobatilishwa waziwazi kiasi hiki.

Usomaji mwingine

• Kanisa la Rumi lisiloelezwa sana katika Matendo. Baada ya Matendo 28:15 waumini wa Rumi wanatoweka katika simulizi, na viongozi wa Wayahudi wa Rumi wanasema hawajapokea barua wala taarifa kumhusu Paulo (Matendo 28:21–22), ukimya unaotatanisha kuhusu kanisa ambalo Warumi iliandikiwa.
• Mipaka ya hoja. Tofauti hiyo inaonyesha kwamba Warumi haikutungwa kwa kutumia Matendo. Hiyo peke yake haionyeshi kwamba maelezo ya kuwasili katika Matendo ni sahihi katika kila jambo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. VI ↗

Barua: Warumi inasifu imani inayosemwa duniani kote na kuwasalimu waumini wengi huko Rumi, kadhaa wakionekana kuwa Wayahudi, ambao Paulo anawaita ndugu zake, pamoja na Priska na Akila.

Matendo: Waumini wa Rumi wanakutana na Paulo njiani; baadaye Matendo inasimulia mikutano yake na viongozi wa Wayahudi pekee, ambao hawajapokea taarifa dhidi yake na wanajua kwamba kundi hilo linapingwa kila mahali.

Hakuna hapa kinachopingana na Warumi: viongozi wanasema tu kwamba hakuna malalamiko kuhusu Paulo yaliyowafikia na kwamba kundi hilo lina sifa mbaya, si kwamba hawajui Wakristo wowote. Tahadhari yao inaendana na jumuiya iliyowahi kufukuzwa chini ya Klaudio (Matendo 18:2), na Warumi inawasalimu waumini, si viongozi wa sinagogi. Hata hivyo, Matendo inaliweka kanisa la Rumi nje ya simulizi baada ya mapokezi na kutoa tukio la mwisho kwa Paulo na viongozi wa Wayahudi.

Usomaji mwingine

• Jumuiya tofauti. Wolfgang Wiefel alitoa hoja kwamba baada ya kufukuzwa chini ya Klaudio, masinagogi ya Rumi na makundi ya Wakristo yalienda njia tofauti; ikiwa hivyo, viongozi wangeweza kwa uaminifu kuujua mwendo huo hasa kwa sifa zake.
• Mwisho wa kifasihi wa Luka. Huenda Luka aliunda mwisho kama tukio la mwisho kati ya Paulo na Israeli, akiliacha kanisa la Rumi na barua za Paulo kwa sababu hazikutumikia mada hiyo; basi kuziacha hakusemi chochote kuhusu Rumi.

Barua: Paulo anahuzunika kwa ajili ya Israeli, ananukuu manabii kuhusu macho na masikio yaliyoshupazwa, anaona kundi lililobaki la wanaoamini na wokovu wa Mataifa kupitia kujikwaa kwa Israeli, na anatarajia wokovu wa Israeli yote.

Matendo: Huko Rumi baadhi ya Wayahudi wanaamini na wengine wanakataa; Paulo anatumia maneno ya Isaya kuhusu masikio yasiyosikia na kutangaza kwamba wokovu wa Mungu umetumwa kwa Mataifa, kisha anawakaribisha wote wanaokuja.

Mfumo unashirikishwa: mwitikio uliogawanyika, kushupazwa kwa kinabii, na wokovu unaopita kwa Mataifa (linganisha Warumi 11:11 na Matendo 28:28), ingawa Matendo inanukuu Isaya 6 na Warumi Kumbukumbu la Torati 29 pamoja na Isaya 29. Wakristo wengine wa awali walitumia Isaya 6 kwa namna hiyo hiyo (Marko 4:12; Yohana 12:40), kwa hiyo mwingiliano hauhitaji kuonyesha kuwa walifahamiana na maandishi ya kila mmoja. Kuelekea kwa Mataifa mapema katika Matendo kulikuwa kwa eneo husika, kwa kuwa Paulo alirudi kwenye masinagogi baadaye, na hotuba ya Petro hekaluni inatoa tumaini la kurejeshwa, lakini Matendo 28 inaacha tumaini la Warumi, bila kujali upeo wake, kwamba kushupazwa kutaisha.

Usomaji mwingine

• Hukumu ya mwisho. Jack T. Sanders aliisoma Matendo 28 kama hukumu ya mwisho ya Luka kwamba watu Wayahudi kwa ujumla wameikataa injili, mtazamo mkali kuliko Warumi 11 inavyoruhusu.
• Israeli iliyogawanyika. Jacob Jervell aliisoma Israeli katika Matendo kama iliyogawanyika, si iliyokataliwa: Wayahudi wanaoamini wanaunda Israeli iliyorejeshwa, ambayo Mataifa wanaongezwa ndani yake, kwa hiyo Matendo 28 inarekodi mgawanyiko badala ya mwisho wa tumaini.

Barua: Ikiwa imeandikiwa watakatifu wa Efeso katika hati nyingi za kale, inataja kusikia imani ya wasomaji, inasema kana kwamba wanajua utume wa Paulo kwa taarifa walizosikia, na haisalimu mtu yeyote kwa jina.

Matendo: Paulo anajadiliana Efeso kwa miezi mitatu katika sinagogi na miaka miwili katika ukumbi wa Tirano, akifikia Asia yote; huko Mileto anawakumbusha wazee kuhusu miaka mitatu aliyokaa miongoni mwao.

Paley alihukumu kwamba hakuna maandishi katika Waefeso yanayoonyesha kwamba Paulo aliwahi kuwa Efeso. Maneno yanayotaja Efeso hayamo katika P46 wala katika maandishi ya waandishi wa kwanza wa Sinaiticus na Vaticanus, na Marcion aliiita barua kwa Walaodikia. Ikiwa ilikuwa barua ya kuzungushwa kwa makanisa ya Asia, yakiwemo ambayo Paulo hakuwahi kuyatembelea (Wakolosai 2:1), lugha yake isiyo ya binafsi inaendana na Matendo. Ikiwa ilienda Efeso pekee, mvutano unabaki, ukielezwa ama kwa uandishi wa baadaye au kwa miaka ya ukuaji baada ya Paulo kuondoka.

Usomaji mwingine

• Barua ya kuzungushwa au ya Walaodikia. Paley alifikiri ilikuwa barua kutoka Laodikia (Wakolosai 4:16); J. Armitage Robinson, barua ya kuzungushwa ambayo Tikiko alipeleka kwa makanisa kadhaa ya Asia. Kwa mtazamo wowote, jina la Efeso liliingia katika anwani baadaye.
• Maelezo yanayohusu uandishi. Wahakiki wengi, kama A. T. Lincoln, wanaichukulia Waefeso kuwa kazi ya mwanafunzi wa baadaye aliyeifanyia upya Wakolosai, jambo linaloeleza ukimya wake kuhusu miaka ya Paulo huko Efeso; Harold Hoehner na wengine wanatetea uandishi wa Paulo na anwani ya Efeso.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 4 ↗
• Tertullian, Against Marcion (P. Holmes, 1885) — 5.17 ↗

Barua: Epafrodito alikaribia kufa, lakini Mungu alimrehemu; Trofimo aliachwa mgonjwa Mileto. Paulo anadai ishara na maajabu, lakini pia mwiba ambao haukuondolewa na udhaifu wa mwili huko Galatia.

Matendo: Paulo anamponya mtu asiyeweza kutembea tangu kuzaliwa Listra, vitambaa kutoka kwake vinawaponya wagonjwa Efeso, anamrudishia Eutiko uhai, na huko Melita baba yake Publio na wengine wanaponywa.

Matendo inawasilisha uponyaji kama kazi ya Mungu kupitia Paulo katika nyakati mahususi. Paley alitoa hoja kwamba ugonjwa wa Epafrodito unaonyesha uweza huo haukutegemea matakwa ya mitume, na kwamba mghushi asingeacha kusimulia muujiza. Mileto ya 2 Timotheo haielekei kuwa kituo cha Matendo 20:15–17, kwa kuwa Trofimo aliendelea hadi Yerusalemu; Paley aliichukulia kuwa safari ya baada ya Matendo kumalizika.

Usomaji mwingine

• Matendo inamwinua Paulo. Wasomi wa uhakiki kama Haenchen wanaiona Matendo ikimwinua Paulo kuwa mtenda miujiza, ilhali barua zinaonyesha mtume mwenye udhaifu; kwa mtazamo huu tofauti inaonyesha picha ya mwandishi, si pande mbili za rekodi moja.
• 2 Timotheo kama maandishi ya baadaye. Ikiwa 2 Timotheo iliandikwa baada ya Paulo, taarifa yake kuhusu Trofimo inaweza kuwa maelezo ya kifasihi badala ya ripoti, na kumwacha Epafrodito kama kisa kutoka barua isiyobishaniwa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

Barua: Paulo hana mwingine mwenye roho ile ile atakayewajali kwa kweli, kwa kuwa wote wanatafuta maslahi yao wenyewe; Timotheo amejithibitisha. Hata hivyo ndugu wasiotajwa kwa majina wanatuma salamu.

Matendo: Aristarko anapanda meli pamoja na Paulo na msimulizi wa 'sisi' kwenda Italia, na 'sisi' tunafika Rumi. Matendo haisemi kamwe nani aliyebaki na Paulo huko na haimtaji Timotheo Rumi kamwe.

Maneno yanaweza kuwahusu waliokuwa huru na walioaminika kusafiri kwenda Filipi, si kila aliyekuwa karibu na Paulo, na barua yenyewe inataja ndugu waliokuwa naye. Ramsay alitoa hoja kwamba Wafilipi iliandikwa mwishoni mwa kifungo cha Rumi, baada ya Aristarko, Luka, Marko na Tikiko kuondoka kwa misheni. Lightfoot, akiipa tarehe ya mapema zaidi, alitoa hoja kwamba Aristarko inaelekea alitoka kwenye meli Mira na kujiunga tena na Paulo baadaye, na kwamba Luka huenda alikuwa amesafiri au alikuwa na shughuli.

Usomaji mwingine

• Mazingira ya Efeso. Ikiwa Wafilipi iliandikwa Efeso, wenzi wa Rumi katika Matendo hawahusiki, ingawa Matendo pia inamweka Aristarko Efeso wakati wa ghasia, kwa hiyo mvutano hauondoki kabisa.
• Sifa, si sensa. Wengine wanausoma mstari kama kutia chumvi kwa kumsifu Timotheo, si uchunguzi wa wenzake Paulo; wengine wanasikia kukatishwa tamaa kwa kweli na wale waliomzunguka.

Barua: Paulo anamwomba Filemoni chumba cha wageni, inaelekea huko Kolosai karibu na Efeso; katika 1 Timotheo anaondoka Efeso kwenda Makedonia, akitumaini kurudi; katika 2 Timotheo alimwacha Trofimo mgonjwa Mileto.

Matendo: Huko Mileto Paulo anasema anajua wazee wa Efeso hawatamwona tena, jambo linalowahuzunisha zaidi; Roho alikuwa amemwonya tu juu ya minyororo na taabu.

Ikiwa barua hizi zinaonyesha ziara za baada ya Matendo 28, maneno ya kuaga hayakutimia kama yalivyoelezwa. Paley alipendekeza kwamba Roho alitabiri minyororo na taabu tu, na uhakika wa Paulo ulikuwa hisia zake mwenyewe za mabaya yajayo, kama katika Wafilipi, ambako anajua atabaki lakini anangojea kuona kesi yake itaendaje. Pia aliona kwamba ziara ya Kolosai isingeweza kwa urahisi kuipita Efeso ya karibu. Warumi 15, iliyoandikwa muda mfupi kabla, inamwonyesha Paulo akipanga kwenda magharibi Hispania, kwa hiyo maneno ya kuaga yanaweza kueleza mpango uliobadilika baadaye.

Usomaji mwingine

• Barua za kabla ya Mileto. Ikiwa Filemoni na Wafilipi zilitoka kifungo cha Efeso (Duncan) na Barua za Kichungaji kutoka kipindi cha kazi ya Paulo ndani ya Matendo (Robinson), ziara zinazodokezwa nazo hazikuja baada ya kituo cha Mileto au zilibaki matumaini, na Matendo 20:25 inabaki kama ilivyoandikwa.
• Iliandikwa kwa kuangalia yaliyokwisha kutokea. Huenda Luka aliandika maneno ya kuaga akijua Paulo alikufa bila kurudi (Haenchen). Basi mstari unakuwa ushahidi dhidi ya safari za kuachiliwa na kurudi ambazo Barua za Kichungaji zinachukulia kuwa msingi, ambazo wahakiki wanaotilia shaka uandishi wake wanazisoma kama mazingira ya kifasihi.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

Barua: Paulo alimsihi Timotheo abaki Efeso, huku Paulo akienda Makedonia, ili awazuie watu fulani kufundisha tofauti; anatumaini kurudi karibuni lakini anaandika ikiwa atachelewa.

Matendo: Paulo anawatuma Timotheo na Erasto watangulie kwenda Makedonia, anaondoka Efeso baada ya ghasia, anarudi kutoka Ugiriki akiwa na Timotheo katika kundi lake, na anasafiri baharini akiipita Efeso bila kusimama, akiharakisha kwenda Yerusalemu.

Paley, akimfuata Pearson, aliona kwamba kuondoka huko hakuendani na safari yoyote inayorekodiwa na Matendo na akaipa barua tarehe ya baada ya kifungo cha kwanza cha Paulo Rumi. Timotheo, aliyetangulia, huenda alirudi kama 1 Wakorintho 16:11 inavyotarajia, lakini 2 Wakorintho, iliyoandikwa Makedonia muda mfupi baada ya Paulo kuondoka Efeso, inamtaja kama mtumaji mwenza, ilhali 1 Timotheo inatarajia Paulo arudi badala ya Timotheo kufuata. Kuiweka barua kwenye Matendo 20:1, kama Benson na Michaelis walivyofanya, kunahitaji Timotheo afikie kundi haraka. Matendo huacha baadhi ya safari, kama ziara ya pili ya Korintho.

Usomaji mwingine

• Safari isiyorekodiwa ya kipindi cha Efeso. Huenda Paulo alifanya safari fupi isiyorekodiwa kutoka Efeso kwenda Makedonia wakati wa miaka yake huko, akimwacha Timotheo; Robinson anaipa 1 Timotheo tarehe ndani ya kipindi hicho.
• Muundo wa kifasihi. Kwa mtazamo wa kuandikwa kwa jina la mtu mwingine, mazingira ni muundo wa kifasihi unaochota kwa ujumla kutoka huduma ya Paulo Efeso, kwa hiyo kutolingana na ratiba ya safari ya Matendo si jambo la kushangaza (Dibelius na Conzelmann).

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

Barua: Waangalizi na mashemasi hawapaswi kupenda fedha; kuutumia utauwa kama njia ya kupata mali kunakataliwa; matajiri wanapaswa kuwagawia wengine mali zao; wazee wanaoongoza na kufundisha vizuri wanastahili heshima maradufu, kama wafanyakazi wanavyostahili malipo.

Matendo: Paulo huwaambia wazee wa kanisa la Efeso kwamba hakutamani fedha wala dhahabu ya mtu yeyote, alifanya kazi kwa mikono yake, na wao pia wanapaswa kuwasaidia wanyonge, wakikumbuka maneno ya Yesu kuhusu kutoa.

Maadili kuhusu fedha yanakubaliana: kuepuka tamaa ya mali na kutoa kwa ukarimu. Tofauti iko katika malipo. Matendo huonyesha kujitegemea kwa Paulo kama mfano kwa wazee; 1 Timotheo huwapa wazee wanaoongoza heshima maradufu, ambayo inaonekana kujumuisha malipo, ikitaja sheria ya kutomfunga ng'ombe kinywa ambayo Paulo pia hutaja katika 1 Wakorintho 9. Huko anadai haki ya kusaidiwa lakini anaiacha. Mvutano huo ni mdogo: 1 Wakorintho tayari ina mitazamo yote miwili.

Usomaji mwingine

• Kazi ya Luka. Moule na Wilson wanapendekeza kwamba Luka aliandika au kuzipa umbo barua kwa Timotheo na Tito, wakitilia maanani maneno ya Luka 10:7; ikiwa ndivyo, maadili yao kuhusu fedha na hotuba ya Mileto hutoka kwa mwandishi mmoja na si ushahidi huru.
• Injili iliyoandikwa au msemo wa mdomo. Ikiwa neno Maandiko katika 1 Timotheo 5:18 linahusu misemo yote miwili, barua huenda ikawa inaitaja Injili ya Luka kama Maandiko, ikidokeza tarehe ya baadaye; wengine huchukulia msemo wa pili kama msemo wa Yesu uliojulikana kwa mapokeo ya mdomo, kama katika 1 Wakorintho 9:14.

Barua: Mwanamke anapaswa kujifunza kwa utulivu, asifundishe wala kuwa na mamlaka juu ya mwanamume, huku barua ikitoa sababu inayomhusu Adamu na Hawa; wajane vijana wasio na shughuli huzunguka nyumba kwa nyumba wakisema mambo yasiyofaa.

Matendo: Prisila na Akila, ambao Paulo aliwaacha huko Efeso, walimsikia Apolo katika sinagogi, wakamchukua kando na kumweleza njia ya Mungu kwa usahihi zaidi; binti wanne wa Filipo walitoa unabii.

Maandishi haya hukutana katika mji mmoja: 1 Timotheo humwandikia Timotheo akiwa Efeso, na 2 Timotheo huwasalimu Priska na Akila, ambao inaelekea walikuwa huko. Matendo husema tu kwamba wanandoa hao walimchukua Apolo kando; wanaotofautisha majukumu ya wanaume na wanawake husoma hapa mafundisho ya faragha nje ya kusanyiko, ilhali wanaosisitiza usawa wa majukumu huona kwamba kwa kawaida Prisila hutajwa kwanza na kwamba 1 Wakorintho 11:5 hudhani wanawake hutoa unabii katika ibada. Paulo huorodhesha unabii na mafundisho kama karama tofauti. Hakuna maandishi yanayoshughulikia hali inayoelezwa na mengine, hivyo mvutano uko katika tafsiri, si katika taarifa zinazopingana.

Usomaji mwingine

• Kanuni ya kudumu ya majukumu tofauti. Wasomaji wanaotofautisha majukumu ya wanaume na wanawake huchukulia 1 Timotheo 2:12 kama kanuni ya kudumu, yenye msingi katika mpangilio wa uumbaji, inayozuia wanawake kufundisha wanaume kwa mamlaka katika kanisa lililokusanyika; msaada wa faragha ambao Prisila alimpa Apolo pamoja na mumewe hauko ndani ya kanuni hiyo.
• Tatizo la mahali hapo au hatua ya baadaye. Wasomaji wanaosisitiza usawa wa majukumu huona kanuni hiyo ikijibu mafundisho ya uongo yaliyokuwa yakienea katika kaya za Efeso (1 Timotheo 5:13; 2 Timotheo 3:6), hivyo Prisila huonyesha desturi pana zaidi ya Paulo; wengine, wanaoweka tarehe ya 1 Timotheo baada ya maisha ya Paulo, huona hatua ya baadaye yenye vizuizi zaidi.

Barua: Paulo ni mfungwa wa Bwana, amefungwa minyororo kama mhalifu; Onesiforo alimtafuta kwa bidii huko Rumi na kumpata; Paulo alimwacha Trofimo mgonjwa huko Mileto; kifo chake kiko karibu.

Matendo: Maofisa hawaoni kitu kinachostahili kifo; huko Rumi, Paulo hukaa peke yake akilindwa na askari, amefungwa mnyororo, kwa miaka miwili akiwapokea wote wanaomjia na kuhubiri bila kizuizi.

Paley aliiweka 2 Timotheo katika kifungo cha pili huko Rumi: Wafilipi na Filemoni, ambazo aliziweka huko Rumi, zinatarajia kuachiliwa, ilhali 2 Timotheo inatarajia kifo. Kauli yake ya 'mapokeo yanayokubaliana yote' huzidisha ushahidi. Shahidi wa mapema zaidi, 1 Klementi, ambayo kwa kawaida hupewa tarehe ya karibu 96 BK, husema tu kwamba Paulo alifika mpaka wa magharibi (Hispania, kama Warumi 15 ilivyopanga, au Rumi yenyewe) kabla ya kuuawa kwa ajili ya imani; safari ya kwenda Hispania katika Kipande cha Muratori na habari ya kuachiliwa ambayo Eusebius anaitoa kwa tahadhari vinakuja baadaye. Matendo hairipoti kamwe matokeo ya rufaa, hivyo kifungo cha baadaye kilichokuwa kigumu zaidi hakiwezi kuthibitishwa wala kuondolewa kama uwezekano.

Usomaji mwingine

• Kifungo kimoja, mabadiliko ya baadaye. Maelezo magumu zaidi yanahusu hatua ya baadaye ya kesi ileile ya Kirumi, bila kuachiliwa; ukimya wa Matendo unaruhusu hili, ingawa 2 Timotheo 4:20 hapo hulingana kwa shida, kwa kuwa Matendo humpeleka Trofimo hadi Yerusalemu.
• Wosia wa kuaga wa baadaye. Wasomi wengi wa uchambuzi wa kihistoria husoma 2 Timotheo kama iliyoandikwa baada ya kifo cha Paulo kwa jina lake, wosia wa kuaga ambao kifungo chake chenye huzuni ni taswira ya kifasihi, si kifungo cha pili cha kihistoria; wanaotetea uhalisi wake huelekeza kwenye maelezo yake mengi ya kibinafsi.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Anonymous, Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Muratorian Fragment 2 (ANF numbering) ↗

Barua: Paulo anamwomba Timotheo alete joho, vitabu na ngozi za kuandikia alizomwachia Karpo huko Troa, na anaripoti kwamba Erasto alibaki Korintho na Trofimo aliachwa mgonjwa huko Mileto.

Matendo: Erasto anatumwa Makedonia; Trofimo anasubiri huko Troa kundi la Paulo na baadaye anaonekana pamoja naye huko Yerusalemu; baada ya kukamatwa, Paulo anafika Rumi bila kurudi Troa, Mileto au Korintho.

Paley, akimfuata Capellus, aliona kwamba Timotheo aliondoka Ugiriki pamoja na Paulo (Matendo 20:4), hivyo hakuhitaji kuambiwa kwamba Erasto alibaki Korintho, na kwamba Trofimo aliendelea hadi Yerusalemu (Matendo 21:29). Baada ya hapo Matendo humweka Paulo kifungoni. Kwa hiyo Paley aliweka maelezo haya baada ya kuachiliwa kutoka kifungo cha Rumi. Eusebius huripoti kuachiliwa huko kama mapokeo, lakini kwa sehemu anatoa hoja kutoka 2 Timotheo yenyewe, hivyo si shahidi huru. Habari ya Trofimo ndiyo yenye nguvu zaidi; hoja kuhusu Erasto ni hitimisho linalotokana na maelezo hayo. Joho pekee ndilo lingeweza kuwa limeachwa wakati wa Matendo 20.

Usomaji mwingine

• Ujumbe halisi ndani ya barua ya baadaye. P. N. Harrison alitoa hoja kwamba mistari hii ni ujumbe halisi ambao Paulo aliandika akiwa Makedonia baada ya ziara ya Troa ya 2 Wakorintho 2:12–13, baadaye ukaingizwa katika barua iliyotungwa na mfuasi.
• Maelezo ya kifasihi. Wasomi wanaoona 2 Timotheo kuwa imeandikwa kwa jina la mtu mwingine, kama Lewis Donelson, huchukulia majina yake na kazi ndogondogo anazoagiza kama sehemu ya taswira iliyotungwa ya Paulo inayoiwekea barua mazingira binafsi, si rekodi ya safari halisi.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗

Barua: Badala ya kwenda Yerusalemu, Paulo aliondoka kwenda Arabia, kisha akarudi Dameski; baada ya miaka mitatu alipanda kwenda Yerusalemu. Mahali pengine anaweka Mlima Sinai katika Arabia.

Matendo: Sauli anakaa siku kadhaa na wanafunzi wa Dameski, anahubiri, na baada ya siku nyingi anaepuka njama na kwenda Yerusalemu. Hakuna kukaa Arabia kunakotajwa.

Pengo linaweza kuwa ndani ya kipindi kisicho mahususi cha Dameski katika Matendo. Lightfoot aliweka kukaa kwa muda mfupi Arabia mapema, kabla ya kuhubiri kikamilifu kwa Paulo, ingawa Matendo 9:20 inamwonyesha akihubiri mara moja; Paley alihoji kwamba wakati usio mahususi katika Matendo ungeweza kufikia miaka mitatu. Paley alichukulia kuachwa huko kama uthibitisho kwamba waandishi hawakunakiliana. Paulo alichofanya Arabia kinajadiliwa: utume katika ufalme wa Nabatea, labda ukimchokoza Mfalme Areta, au kujitenga kuelekea Sinai kama Eliya.

Usomaji mwingine

• Kuacha kwa makusudi. Huenda Luka alijua kuhusu Arabia, kutoka mapokeo au hata Wagalatia, akaiacha ili amfikishe Paulo Yerusalemu haraka; ukimya peke yake hauwezi kuthibitisha kwamba waandishi walikuwa huru.
• Luka hakujua. Huenda Luka hakujua tu kuhusu kukaa kwa muda mfupi Arabia, kama Lightfoot alivyoona, hivyo ukimya unaonyesha mipaka ya taarifa zake badala ya uchaguzi.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

Barua: Akizungumza kwa nafsi ya tatu, Paulo anasimulia kunyakuliwa hadi mbingu ya tatu na peponi miaka kumi na nne awali; mafunuo hayo yalimletea mwiba wa kumnyenyekeza mwilini.

Matendo: Matendo inarekodi maono: Bwana njiani kwenda Dameski, mtu wa Makedonia, uhakikisho wa usiku huko Korintho na Yerusalemu, hali ya kuzama katika maono hekaluni, na malaika katika dhoruba, lakini hakuna kupaa.

Matendo na barua zinakubaliana kwamba Paulo alipata maono, lakini Matendo haisimulii kupaa huku. Miaka kumi na nne kabla ya 2 Wakorintho inafikia karibu 41–43 BK katika mipangilio ya matukio ya kawaida, wakati Matendo inamweka Paulo Tarso na kisha Antiokia bila maelezo mengi. Hali ya kuzama katika maono hekaluni ya Matendo 22:17–21 ndiyo ulinganifu wa karibu zaidi katika Matendo, lakini mipangilio mingi ya matukio huiweka katika ziara ya kwanza ya Yerusalemu, karibu miaka mitatu baada ya kuongoka (Wagalatia 1:18). Kusita kwa Paulo kujisifu kuhusu kupaa huenda kunaeleza kwa nini kulisimuliwa kidogo.

Usomaji mwingine

• Maono ya hekaluni. C. R. A. Morray-Jones alilinganisha kupaa huku na maono ya hekaluni ya Matendo 22:17–21, akiyasoma kama utume wa Paulo kwa Mataifa, na kuhoji kwamba utambulisho huo unaweza kupatanishwa na mpangilio wa matukio wa Paulo.

Barua: Kundi moja la Korintho lilijinasibisha na Kefa, ambaye Paulo anaashiria alisafiri na mke mwamini. Warumi inawasalimu karibu watu ishirini na wanne Rumi lakini si Petro. Wagalatia inamweka Antiokia.

Matendo: Baada ya kutoroka gerezani, Petro anaondoka kwenda mahali pasipotajwa, anarudi kuzungumza katika baraza, kisha anatoweka katika simulizi. Matendo haimpeleki kamwe Ugiriki wala Rumi.

Maandishi hayapingani; yanakoma. Kundi la Kefa si lazima limaanishe Petro alitembelea Korintho, kwa kuwa kundi jingine lilijinasibisha na Kristo, ingawa kundi la Apolo lilifuata ziara halisi (Matendo 18:27–19:1). Paulo anasema alipanda kanisa na kuweka msingi wake (1 Wakorintho 3:6–10), jambo lisilopatana kwa urahisi na dai la baadaye kwamba Petro alishiriki kulianzisha. Salamu za Warumi zinapinga kuwepo kwa Petro Rumi Paulo alipoandika, si kukaa huko baadaye. Sera ya Paulo ya kutofanya kazi mahali ambapo wengine walianzisha makanisa (Warumi 15:20) haiamui upande wowote.

Usomaji mwingine

• Mashahidi wa awali kuhusu Petro huko Rumi. 1 Clement 5, iliyoandikwa kutoka Rumi karibu 96, inakumbuka kuuawa kwa Petro kwa ajili ya imani bila kutaja mahali; Ignatius anaashiria kwamba Petro na Paulo walikuwa wamewafundisha Warumi; Dionysius wa Korintho, karibu 170, anasema wote walifundisha Korintho na Italia.
• Petro hakufika Rumi kamwe. Otto Zwierlein (2009) anahoji kwamba Petro hakufika Rumi kamwe na mapokeo yalikua katika fasihi ya karne ya pili; kwa mtazamo huo ukimya wa Matendo na Warumi ndio ushahidi wa awali zaidi. Wanahistoria wengi bado wanakubali alikufa huko.

Vyanzo

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Romans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — To the Romans 4 ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth) ↗

Barua: Petro alipokuja Antiokia na kujitenga na waamini wa Mataifa, Paulo alikabiliana naye hadharani kwa kuwalazimisha Mataifa kuishi kama Wayahudi.

Matendo: Matendo inarekodi kukaa kwa muda mrefu Antiokia kabla ya baraza na kukaa kwingine baada yake, kukiishia katika kutengana kwa makali kwa Paulo na Barnaba kuhusu Yohana Marko, lakini haimleti Petro huko kamwe.

Huu ni ukimya, si kupingana. Matendo 12:17 inamtuma Petro mahali pasipotajwa, hivyo ziara ya Antiokia inapatana na kukaa kwa muda mrefu kwa Matendo 14:28 au kukaa kwa Matendo 15:35. Matendo inaripoti watu kutoka Uyahudi wakiivuruga Antiokia, ambao barua ya Yerusalemu inasema haikuwatuma kamwe (Matendo 15:1–2; Matendo 15:24); baadhi wanaoweka tukio kabla ya baraza wanawaunganisha na watu kutoka kwa Yakobo (Wagalatia 2:12). Matendo haikwepi mgogoro: inaripoti ugomvi mkali wa Paulo na Barnaba (Matendo 15:39).

Usomaji mwingine

• Kuacha ili kupatanisha. F. C. Baur na shule ya Tübingen walishikilia kwamba Luka alificha mgogoro wa mafundisho kati ya Petro na Paulo ili kuwaonyesha mitume wakiwa na umoja; kwa mtazamo huu ugomvi wa Paulo na Barnaba, kwa kuwa wa kibinafsi, haukuwa tishio kama hilo.
• Paulo alishindwa Antiokia. James D. G. Dunn (1983) alihoji kwamba inaelekea Paulo hakufanikiwa kulishawishi kanisa la Antiokia, jambo ambalo lingeeleza kujitegemea kwake baadaye kutoka Antiokia; huenda Luka alipendelea kutosimulia habari hiyo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

Barua: Tito anaenda na Paulo na Barnaba Yerusalemu bila kutahiriwa, anashughulikia mahusiano ya Paulo na Korintho pamoja na mchango, na katika Barua za Kichungaji anaachwa Krete na kwenda Dalmatia.

Matendo: Matendo haimtaji Tito kamwe. Barnaba na Sauli wanabeba msaada wa njaa, wengine wasiotajwa wanajiunga na Paulo na Barnaba kwenda Yerusalemu, na orodha ya wenzake wa baadaye wa Paulo inamwacha nje.

Matendo inachagua: haitaji kamwe Paulo akiandika barua na inaruka mgogoro wa Korintho na sehemu kubwa ya mchango, matukio ambayo Tito ana nafasi kubwa. Paley alitoa hoja ya ushahidi: mwandishi anayetumia 2 Wakorintho au Tito asingemwacha nje kwa urahisi, hivyo Matendo na barua hizi zinaonekana huru. Lightfoot alimweka Tito kati ya wengine wasiotajwa wa Matendo 15:2. Baadhi ya hati za kale humwita Yusto wa Matendo 18:7 Titius au Titus Justus, lakini wachache wanamtambulisha na mfanyakazi mwenzake wa Paulo.

Usomaji mwingine

• Kuacha kwa makusudi. F. C. Baur alihoji kwamba Matendo, ikipunguza mgogoro na Wakristo Wayahudi, ilikwepa kumtaja Tito kwa sababu kesi yake ilikumbusha mjadala wa tohara. Kwa mtazamo huu ukimya ni wa makusudi, si kuchagua tu.
• Kujizuia kuhusu familia. Alexander Souter alipendekeza Tito alikuwa ndugu wa Luka: ikiwa Luka aliandika Matendo, huenda angemwacha ndugu bila kumtaja kama anavyojiacha mwenyewe bila jina. Hakuna katika maandishi kinachothibitisha undugu huo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13, no. 1 ↗

Barua: Paulo anasema viongozi wa Yerusalemu hawakuongeza kitu kwenye ujumbe wake na kuonya kwamba kutafuta kuhesabiwa haki kwa sheria, kupitia tohara, kunamaanisha kuanguka kutoka neema. Hataji amri kamwe.

Matendo: Barua ya Yerusalemu kwa waamini wa Mataifa huko Antiokia, Shamu na Kilikia haikutaka tohara. Likisafiri kupitia Derbe na Listra, kundi la Paulo lilipeleka maamuzi yake kwa miji.

Paley aliona ukimya wa kushangaza na kutoa sababu: Paulo alihoji kutoka utume wake mwenyewe, si mamlaka ya Yerusalemu, na amri ilikataa tu kuweka sheria juu ya waongofu wa Mataifa, ilhali Wagalatia inakataa sheria kuwa na nguvu yoyote ya kuokoa hata kwa Wayahudi. Paley pia alishuku kwamba Wagalatia walikuwa na amri, kwa kuwa Matendo inamleta Paulo Galatia kwa mara ya kwanza katika Matendo 16:6, baada ya kuipeleka katika Matendo 16:4. Kwa mtazamo wa Galatia ya Kusini, Matendo 16:4 inawajumuisha wasomaji, hivyo, isipokuwa barua ilitangulia, ukimya ni mkali zaidi.

Usomaji mwingine

• Amri ilikuja baadaye, bila Paulo. Ikiwa Wagalatia 2:1–10 inaeleza mkutano wa Matendo 15, taarifa ya Paulo kwamba viongozi hawakuongeza kitu na waliomba kwa ajili ya maskini tu haipatani kwa urahisi na amri yenye vipengele vinne; wahakiki wengi huhitimisha amri ilikuja baadaye, bila Paulo (linganisha Matendo 21:25).
• Iliandikwa kabla ya amri. Wasomi wa mtazamo wa Galatia ya Kusini kama Bruce na Longenecker huweka barua kabla ya mkutano wa Matendo 15 na kulinganisha Wagalatia 2 na ziara ya njaa, hivyo barua haingeweza kutaja amri ambayo bado haikuwepo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint) ↗

Barua: Paulo aliwahubiria mara ya kwanza kwa sababu ya udhaifu wa mwili uliowajaribu; walimkaribisha kama malaika wa Mungu na wangempa macho yao.

Matendo: Matendo husimulia Yohana Marko akiondoka huko Perge, watu wa Listra wakimshangilia Paulo kama Herme na kupigwa kwake mawe huko, lakini hairekodi ugonjwa katika ziara yoyote ya Galatia.

Hapa jambo halitajwi; hakuna mgongano: Matendo huacha matatizo mengi yanayoripotiwa na barua (linganisha 2 Wakorintho 11:23–27), na Wagalatia haitaji ugonjwa wenyewe. Kielezi cha Kiyunani cha Paulo, to proteron, kinaweza kumaanisha tukio la kwanza kati ya mawili au tu zamani. Ikiwa kinadokeza ziara mbili, Matendo huripoti mbili kwa nadharia yoyote, ingawa kwa mtazamo wa Galatia ya kaskazini zote mbili ni safari fupi kupitia eneo hilo.

Usomaji mwingine

• Malaria huko Pamfilia. Ramsay alipendekeza kwamba Paulo aliugua, labda malaria, huko Pamfilia na kwa sababu hiyo akaondoka Perge kwenda Antiokia ya Pisidia; hilo pia lingeeleza mabadiliko ya mpango ambayo Yohana Marko alikataa kufuata. Matendo haitoi sababu ya kuondoka kwa Marko.
• Mwangwi wa Listra. Wengine hulinganisha jinsi Wagalatia walivyomkaribisha Paulo kama mjumbe wa Mungu na jinsi watu wa Listra walivyomshangilia kama Herme, mjumbe wa miungu; lakini huo ulikuwa umati ambao haujaamini na ulioshawishiwa muda mfupi baadaye kumpiga mawe, kwa hiyo mfanano huo si wa karibu sana.

Barua: Barua hutaja watumaji wake watatu pekee kwa majina. 1 Wathesalonike huomba ndugu wote wasalimiwe na barua isomwe kwa wote; 2 Wathesalonike hufungwa kwa salamu iliyoandikwa kwa mkono wa Paulo.

Matendo: Yasoni anawakaribisha wamishonari na kutoa dhamana baada ya ghasia; Aristarko na Sekundo, wote watu wa Thesalonike, baadaye husafiri na Paulo, na Aristarko husafiri naye baharini kuelekea Rumi.

Hili ni pengo, si mgongano. Desturi ya Paulo hutofautiana: Wagalatia haimtaji mwamini wa eneo hilo kwa jina, huku Wafilipi na 1 Wakorintho zikiwataja kadhaa. Barua kwa Wathesalonike zinathibitisha upinzani wa eneo hilo lakini si nani aliyeuvumilia. Aristarko huonekana katika Wakolosai na Filemoni, lakini Matendo pekee humtaja kuwa mtu wa Thesalonike; Yasoni anayetoa salamu katika Warumi huenda ndiye mwenyeji wa Matendo, au si yeye.

Usomaji mwingine

• Majina kutoka orodha. Wengi husoma Matendo 20:4 kuwa orodha ya wajumbe wa mchango; huenda Luka alichukua majina ya watu wa Thesalonike kutoka orodha kama hiyo au mapokeo, ambayo barua hazithibitishi wala kupinga.
• Yasoni wa Warumi 16. Ikiwa Yasoni wa Warumi 16:21, anayesalimu Rumi akiwa katika kundi la Paulo, inaelekea huko Korintho, ndiye mwenyeji wa Thesalonike, barua za Paulo zinagusa simulizi la Matendo kwa njia isiyo ya moja kwa moja; jina lilikuwa la kawaida, kwa hiyo utambulisho unaendelea kutokuwa na uhakika.

Barua: Gayo ni mmoja wa watu wachache wa Korintho waliobatizwa na Paulo mwenyewe; Warumi, ambayo huenda ilitumwa kutoka Korintho, inawasilisha salamu za Gayo ambaye kwa kawaida hueleweka kuwa mwenyeji wa Paulo na kanisa lote.

Matendo: Paulo anaondoka sinagogini na kwenda nyumba ya jirani ya Titio Yusto, mtu aliyemcha Mungu; Gayo anaonekana tu kama mtu wa Makedonia aliyekamatwa huko Efeso na kama Gayo wa Derbe.

Matendo inataja watu wachache tu wa Korintho, kwa hiyo kutomtaja Gayo hakushangazi. Pendekezo la Goodspeed lingemfanya Titio Yusto, ambaye Paulo alitumia nyumba yake, kuwa Gayo ambaye kwa kawaida hueleweka kuwa mwenyeji wa kanisa; Matendo pia humtaja Titio Yusto karibu na Krispo, jambo dogo linaloliunga mkono, ingawa haisemi kamwe kwamba Titio Yusto aliamini. WEB inasoma jina Yusto pekee; matoleo ya uhakiki yanasoma Titio Yusto. Gayo lilikuwa jina la kwanza lililoenea sana, kwa hiyo utambulisho huu unawezekana, lakini haujathibitishwa.

Usomaji mwingine

• Gayo wa Derbe. Paley alimlinganisha Gayo wa Warumi na Gayo wa Derbe, aliyeondoka Ugiriki pamoja na Paulo (Matendo 20:4). Mtu wa Likaonia angeweza kuishi Korintho, ingawa usomaji wa kawaida wa Gayo kama mwenyeji aliyekaa hapo kwa kudumu unafanya uwezekano huu kuwa mdogo.
• Mgeni badala ya mwenyeji. John Kloppenborg anasema kwamba Warumi 16:23 inamwita Gayo mgeni badala ya mwenyeji: mgeni kutoka Rumi badala ya mfadhili tajiri wa Korintho. Hilo lingedhoofisha usomaji wa mwenyeji pamoja na uhusiano wowote na nyumba ya Titio Yusto.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

Barua: Silwano alihubiri huko Korintho pamoja na Paulo na Timotheo; barua za baadaye zinataja Sosthene, Timotheo, Apolo na wengine, na Warumi, ambayo huenda ilitumwa kutoka Korintho, inaorodhesha wenzake Paulo waliokuwa huko, lakini haimtaji Silwano kamwe.

Matendo: Sila ni mwenzake aliyechaguliwa na Paulo, anafungwa naye gerezani Filipi, anaachwa Beroya na anaungana naye tena Korintho; baada ya hapo orodha za wenzake katika Matendo zinataja Timotheo, Erasto na wengine, lakini hazimtaji Sila kamwe.

Kimya cha vyanzo hivi viwili kinalingana: Matendo inaacha kumtaja Sila baada ya Korintho, na barua za baadaye hazimworodheshi kamwe pamoja na Paulo, ingawa anatajwa kama mtumaji mwenza wa barua zote mbili kwa Wathesalonike. Hakuna matini inayoeleza badiliko hilo, na kimya pekee kinathibitisha machache. Hata hivyo, vyanzo vyote viwili vinamhusisha Sila na huduma ya Makedonia na Korintho, na hakuna kinachomrekodi katika miaka ya Efeso.

Usomaji mwingine

• Alihamia kazi nyingine. Huenda Sila alianza kazi nyingine. Ikiwa ndiye Silwano ambaye kupitia kwake 1 Petro iliandikwa au kupelekwa (1 Petro 5:12), baadaye alifanya kazi na Petro, ingawa utambulisho huo unajadiliwa.
• Hoja inayotokana na kimya. Kutokuwapo katika salamu si lazima kumaanishe kutokuwapo katika huduma: Paulo anawataja wanaohusika na kila barua, na Luka anafuata safari za Paulo mwenyewe, kwa hiyo huenda Sila alifanya kazi karibu bila kurekodiwa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81 ↗

Barua: Watu wa Kloe wanaripoti ugomvi; Paulo anafanya ziara yenye maumivu na kuandika barua ya machozi; walio wengi wanamwadhibu mkosaji; Tito anaripoti toba; wageni wapya wanahubiri ujumbe mwingine, wakijifanya mitume.

Matendo: Apolo, aliyependekezwa na ndugu wa Efeso, anawasaidia waamini wa Akaya. Baadaye Paulo anapanga kupitia Makedonia na Akaya, anawatuma Timotheo na Erasto watangulie, kisha anakaa miezi mitatu Ugiriki.

Hakuna ukinzani: Matendo inaacha mgogoro huo na kueleza miezi ya Paulo huko Ugiriki kwa mistari miwili (Matendo 20:2–3). Paley aliona kuachwa kwa mambo hayo kama ushahidi kwamba hakuna matini iliyonakili nyingine. Matendo inatoa vipindi viwili vya kukaa Ugiriki; wasomi wengi hufikia hitimisho la kuwepo kwa ziara yenye maumivu isiyorekodiwa kutokana na 2 Wakorintho 2:1 na 13:1–2, ambayo Paley aliisoma kama utayari wa tatu wa kuja. Paley, akimfuata Locke, aliona barua ya machozi kuwa 1 Wakorintho na mkosaji wake kuwa mtu wa 1 Wakorintho 5:1–5; Hausrath alipendekeza 2 Wakorintho 10–13; wengi wanaona kuwa ilipotea.

Usomaji mwingine

• Luka alijua na kuupita. Richard Pervo anaona kwamba Luka alijua barua za Paulo; kwa mtazamo huo alichagua kuacha ugomvi ambao ungeharibu picha yake ya huduma yenye umoja na inayoendelea mbele.
• Lengo la Luka au kutojua kwake. Wengine wanafikiri Luka hakujua barua, au alijikita katika huduma ya hadharani na kesi, akaacha mabishano ya ndani ya kanisa, kama anavyoacha kwa ujumla uandishi wa barua za Paulo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91 ↗

Barua: Paulo anarejelea barua ya awali na nyingine kutoka Korintho; wakosoaji wanaona barua zake kuwa zenye nguvu; makanisa yanabadilishana barua; anaonya kuhusu barua inayoonekana kutoka kwake na anasaini kwa mkono wake.

Matendo: Matendo inanukuu barua ya baraza, ambayo Paulo anasaidia kuipeleka, na barua ya Klaudio Lisia; Paulo anabeba barua za kuhani mkuu; waamini wa Efeso wanamwandikia Apolo; Wayahudi wa Rumi hawakupokea barua zozote kuhusu Paulo.

Matendo inachukulia barua kuwa vyombo vya mamlaka na utambulisho, lakini haimhusishi kamwe Paulo na kuandika moja. Paley alielewa hofu katika 2 Wathesalonike 2:2 kuwa maneno ya Paulo yaliyosomwa vibaya, au mtu aliyedai mamlaka yake kwa uongo, kama watu kutoka Uyahudi walivyofanya katika Matendo 15:1 na Matendo 15:24. Uandishi wa 2 Wathesalonike wenyewe unabishaniwa. Kimya hicho kiko wazi; inajadiliwa kama kinaonyesha kutojua kwa Luka barua hizo au kujizuia kwake kwa makusudi.

Usomaji mwingine

• Luka alijua barua. John Knox na Richard Pervo waliona kwamba Luka alijua barua za Paulo; Knox alifikiri alizipita kwa makusudi, Pervo kwamba alizitumia bila kuzitaja. Kwa vyovyote, kimya hicho ni uchaguzi.
• Luka hakuzijua. Edgar Goodspeed aliona kwamba Luka hakuzijua barua za Paulo, zilizokusanywa baadaye tu; kwa mtazamo huo kimya kinaonyesha vyanzo vya Luka, na huenda Matendo hata ilifufua shauku iliyosababisha kukusanywa kwake.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196 ↗

Barua: Akiwa Efeso, Paulo anasema kwamba anakabiliwa na kifo kila siku na anazungumzia kupigana na wanyama huko; baadaye anakumbuka jaribu la jimbo la Asia lililomlemea sana hata akatarajia kufa hadi Mungu alipomwokoa.

Matendo: Demetrio anachochea ghasia; umati unawakamata Gayo na Aristarko, lakini wanafunzi na viongozi rafiki wa jimbo la Asia wanamzuia Paulo asiingie ukumbini. Anaondoka kwenda Makedonia mara ghasia zinapoisha.

Paley alilihusisha jaribu la jimbo la Asia na ghasia, akikubali tu kwamba Matendo haitaji hatari ya Paulo waziwazi. 1 Wakorintho, iliyoandikwa Paulo alipokuwa akipanga kubaki hadi Pentekoste, huenda ilitangulia ghasia, hivyo wanyama wake wanaelekea kuwa upinzani wa awali, wa kitamathali kulingana na usomaji mwingi; Frayer-Griggs anaona wafuasi wa Artemi, kundi ambalo Matendo inaonyesha likifanya ghasia. Matendo yenyewe inataja njama za Wayahudi huko jimbo la Asia (Matendo 20:19), na Warumi 16:3–4 na 2 Wakorintho 11:23 zinadokeza hatari zaidi ambazo haisimulii.

Usomaji mwingine

• Hata hivyo, ni ghasia. Kulingana na Paley: jaribu ni ghasia. Mji ulikuwa na fujo, wenzake Paulo walikamatwa na ilibidi aondoke; barua inatoa hisia, na Matendo matukio ya nje.
• Mgogoro usiorekodiwa. Duncan na wengine wanapendekeza kifungo cha Efeso kisichorekodiwa katika Matendo; wengine wanapendekeza ugonjwa mkali. Kwa mtazamo wowote, Matendo inaacha hatari kubwa zaidi ya Paulo huko Efeso.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 2 ↗

Barua: Paulo anasema yuko tayari kuja mara ya tatu, ameamua kutokuja tena kwa huzuni, na anawaonya kama alipokuwapo mara ya pili, kauli inayobishaniwa.

Matendo: Matendo inasimulia kipindi cha zaidi ya miezi kumi na minane cha kuanzisha kanisa Korintho, kisha zaidi ya miaka miwili Efeso iliyoelezwa kwa ufupi; kwa kawaida miezi yake mitatu Ugiriki huwekwa baada ya barua hii.

Ikiwa ziara ya pili ilitokea, inafaa zaidi kama kuvuka haraka kutoka Efeso katika miaka ambayo Matendo inaifupisha kwa mistari michache (Matendo 19:8–10; Matendo 20:31), na 2 Wakorintho 2:1, ambayo mjadala wa Paley unaiacha, inafaa ziara iliyokwenda vibaya. Dai la Paley kwamba Matendo inaeleza muda wote wa Paulo linazidisha ukamilifu wake. Matendo hairekodi wala kuondoa uwezekano wa ziara hiyo; ni hitimisho kutokana na barua, na wachache wanaiwekea tarehe kabla ya 1 Wakorintho badala ya kati ya barua hizo.

Usomaji mwingine

• Utayari badala ya ziara (Paley). Akimfuata Grotius, Paley alielewa mara ya tatu kama wakati wa tatu ambapo Paulo alikuwa tayari kuja, akihesabu mpango ulioghairiwa (2 Wakorintho 1:15–16), na akaona 2 Wakorintho 13:2 kama kutarajia kuwapo mara ya pili. Wafafanuzi wengi wa kisasa wanaona usomaji huu kuwa wa kulazimisha.
• Barua iliyounganishwa. Wasomi wengi, kutia ndani Furnish na Thrall, wanaona 2 Wakorintho 10–13 kuwa barua tofauti ya baadaye. Basi 2 Wakorintho 1:15–16 haiwezi kuamua maana ya 2 Wakorintho 13:1–2 kama hoja ya Paley inavyodhani, ingawa hitimisho la ziara ya pili linabaki.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91 ↗

Barua: Akiandika kabla ya kukamatwa kwake Yerusalemu, Paulo anaorodhesha vifungo miongoni mwa taabu zake, anadai vifungo vingi kuliko wapinzani wake, na kuwasalimu Androniko na Yunia kama wafungwa wenzake.

Matendo: Kabla ya kukamatwa huko, Matendo inasimulia kifungo kimoja, pamoja na Sila kwa usiku mmoja Filipi; kuwekwa kizuizini kwa muda mrefu Yerusalemu, Kaisaria na Rumi kunakuja baada ya kuandikwa kwa barua hizi.

Matendo haidai kamwe kuorodhesha kila taabu, hivyo idadi kubwa zaidi ya barua haipingani na chochote inachosema. Barua zote mbili hazibishaniwi na zilitangulia Matendo, hivyo pengo linaonyesha jinsi Matendo inavyochagua cha kusimulia. Mapokeo ya baadaye yanaenda mbali zaidi: 1 Clement 5, iliyoandikwa kutoka Rumi na kwa kawaida kuwekewa tarehe karibu na mwisho wa karne ya kwanza, inampa Paulo vifungo saba, zaidi ya Matendo inavyoonyesha kwa maisha yake yote, ingawa idadi inaweza kuwa imekadiriwa au kuwa ya kiishara.

Usomaji mwingine

• Kifungo cha Efeso. Duncan na wengine wanaunda upya kifungo huko Efeso kutokana na taabu ya hatari ya kifo huko jimbo la Asia (2 Wakorintho 1:8–10) na mapambano na wanyama wakali (1 Wakorintho 15:32). Matendo 19 inaonyesha hatari huko lakini si kukamatwa, na hakuna kinachoshuhudia kifungo hicho moja kwa moja.
• Maana pana zaidi. Warumi 16:7 huenda inamaanisha Androniko na Yunia walifungwa kando badala ya pamoja na Paulo, au huenda inatumia kufungwa kwa njia ya kitamathali. Vifungo vya wingi vya 2 Wakorintho vinabaki, na hakuna usomaji unaoleta mgongano na Matendo.

Vyanzo

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5:5 ↗

Barua: Miongoni mwa taabu zake Paulo anahesabu kuvunjikiwa na meli mara tatu, usiku mmoja na mchana mmoja katika bahari yenye kina, na hatari baharini, vyote kabla ya kuandika barua.

Matendo: Matendo inaripoti safari za awali za baharini kwenda na kutoka Kipro, Pamfilia, Makedonia na Shamu bila kutaja ajali; kuvunjika kwa meli kwake pekee, huko Melita, kunatokea miaka baada ya 2 Wakorintho.

Idadi hizo hazigongani kamwe: Matendo hairipoti kuvunjika kwa meli kabla ya 2 Wakorintho, hivyo meli tatu zilizovunjika bila kurekodiwa hazipingani na chochote, na Melita inafanya ziwe angalau nne. Matendo inapita haraka juu ya vipindi virefu, kama miaka ya Paulo huko Tarso kabla Barnaba hajamfuata, ikiacha nafasi ya safari za baharini zisizorekodiwa; Paley alipendekeza kwamba baadhi ya meli zilivunjika wakati huo, jambo la kukisia. 2 Wakorintho yenyewe inadokeza ziara ya pili ya Korintho ambayo Matendo hairekodi (2 Wakorintho 2:1; 2 Wakorintho 13:1), huenda kwa bahari kutoka Efeso.

Usomaji mwingine

• Orodha yenye muundo wa kifasihi. Orodha iko ndani ya kujisifu ambako Paulo mwenyewe anakuita upumbavu (2 Wakorintho 11:16–21), na huenda imeundwa kwa mbinu za usemi, hivyo si lazima kushikilia idadi zake kwa ukali. Hata hivyo, hakuna katika Matendo kinachozipinga.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

Barua: Paulo anawaomba Warumi waombe kwamba huduma yake kwa Yerusalemu ikubalike kwa waamini wa huko, akidokeza hakuwa na uhakika kwamba ingekubalika.

Matendo: Paulo anakaribishwa na taarifa yake kusifiwa; Yakobo na wazee wanawasilisha mashaka ya waamini wenye bidii kwa sheria na kumwomba alipie gharama za nadhiri za wanaume wanne. Hakuna zawadi inayotajwa.

Warumi inaonyesha wasiwasi kabla ya safari; Matendo inaonyesha makaribisho yanayofunikwa mara moja na mashaka kuhusu Paulo kati ya waamini Wayahudi, hali inayoeleza kwa uwezekano shaka ya Paulo. Paley alisema uvumi wa Matendo 21:21 ndio ambao mafundisho ya Warumi kuhusu sheria yangechochea. Matendo hairipoti kamwe makabidhiano, hivyo haijulikani kama zawadi ilipokewa; ulinganifu unategemea kusoma kimya.

Usomaji mwingine

• Ilikubaliwa lakini haikuripotiwa. Huenda Luka hakuhitaji katika simulizi kuripoti makabidhiano yaliyofaulu. Makaribisho ya furaha ya Matendo 21:17 yangeweza kuyahusisha, na kutaja zawadi baadaye kwa Paulo (Matendo 24:17) kunadokeza kwamba alizileta.
• Ilikataliwa au kuelekezwa kwingine. Wengine huhitimisha kwamba kulikuwa na makaribisho baridi au kukataliwa ambako Luka alichagua kutorekodi, au wanapendekeza gharama za nadhiri zililipwa kutoka mfuko huo kama maridhiano. Hakuna matini inayosema mojawapo.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. VII ↗

Barua: Kila barua isipokuwa Warumi, 1 Wakorintho na 2 Wakorintho, na labda Wagalatia, imenyamaza, ingawa Wafilipi inajadili zawadi kwa Paulo na Wakolosai inawataja Tikiko na Aristarko.

Matendo: Matendo haitaji mchango kamwe, ikitaja zawadi kwa taifa la Paulo wakati wa kesi yake tu. Tikiko na Aristarko wanaondoka Ugiriki pamoja naye; Aristarko pia yuko Efeso na kusafiri kwa meli kwenda Rumi.

1 Wathesalonike, iliyoandikwa muda mfupi baada ya huduma ya Thesalonike (1 Wathesalonike 3:6; Matendo 18:5), inatangulia miaka ya Efeso wakati Paulo alipopanga zawadi (1 Wakorintho 16:1–8), hivyo kimya chake kinatarajiwa. Kimya cha Wafilipi licha ya utoaji wa Makedonia (2 Wakorintho 8:1–5) kinafaa mazingira ya baadaye ya Rumi, kama Schnelle anavyosema. Kwa Wakolosai, Aristarko anafaa mazingira ya Efeso au ya Rumi: Matendo inamweka Efeso (Matendo 19:29) na katika safari ya meli kwenda Rumi (Matendo 27:2). Na Paulo hahitaji kutaja zawadi kila mahali: Warumi 15:26 inaacha Galatia (1 Wakorintho 16:1).

Usomaji mwingine

• Kifungo cha Efeso. Huenda Wafilipi inatoka katika kifungo cha Efeso kabla mchango haujaanza, au huenda Paulo hakuwa na sababu tu ya kuuzungumzia huko; kwa mtazamo wowote kimya hakiweki tarehe yoyote.
• Barua za baadaye. Ikiwa Wakolosai, Waefeso na Barua za Kichungaji ni za baada ya Paulo, au ziliandikwa baada ya mwisho wa Matendo, mchango ulikuwa umekamilika muda mrefu uliopita na kutokuwapo kwake hakuna uzito katika kuweka tarehe.

Barua: Paulo anasema kazi yake katika maeneo haya imekamilika; baada ya zawadi ya Yerusalemu kupelekwa, atatembelea Rumi njiani kwenda Hispania.

Matendo: Matendo inamwonyesha Paulo akipanga kwenda Yerusalemu, kisha Rumi, kamwe si Hispania; anawaambia wazee wa Efeso kwamba hawatamwona tena, na Matendo inamalizia akiwa chini ya ulinzi huko Rumi.

Ukimya wa Matendo unaendana na mwisho wake, unaokatika kabla ya kesi ya Paulo kuamuliwa, kwa hiyo safari yoyote ya baadaye iko nje yake. Paley alitumia tofauti hiyo kupinga kunakiliana: kama Warumi ilitumia Matendo, kwa nini iongeze Hispania; kama Matendo ilitumia Warumi, kwa nini iiondoe? Kama Paulo alifika Hispania hutegemea 1 Clement 5, ambayo kwa kawaida hupewa tarehe karibu na mwisho wa karne ya kwanza, na Kipande cha Muratori, ambacho tarehe na vyanzo vyake vinabishaniwa.

Usomaji mwingine

• Hakukuwa na safari ya Hispania. Huenda Paulo alikufa baada ya kuzuiliwa Rumi. Maneno ya 1 Clement yanaweza kuwa lugha ya balagha, au Rumi ikionwa kutoka Mashariki, na dai la Muratori linaweza kuwa limehitimishwa kutoka Warumi 15 au kitabu cha apokrifa Matendo ya Petro.
• Kuachiliwa na kurudi mashariki. Ikiwa Barua za Kichungaji ni za Paulo na zinafuata Matendo, aliachiliwa na kurudi Bahari ya Aegea (1 Timotheo 1:3; 2 Timotheo 4:20), licha ya Matendo 20:25; ziara ya Hispania ingeweza kutoshea, lakini hakuna barua inayoitaja.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. III ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clem. 5 ↗
• Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5) (S. D. F. Salmond, 1886) — §2 (on Acts) ↗

Barua: Paulo anazuiliwa mahali ambapo praetorium inajua vifungo vyake na nyumba ya Kaisari inatuma salamu; wajumbe wanaenda Filipi na kurudi; anatarajia hukumu karibuni na anapanga ziara.

Matendo: Paulo anazuiliwa miaka miwili Kaisaria katika praetorium ya Herode Mkuu huku marafiki wakiruhusiwa, kisha miaka miwili yenye nafasi ya kupokea wageni huko Rumi. Huko Efeso Matendo inaripoti ghasia lakini hakuna kukamatwa.

Kila chaguo linaendana na baadhi ya maelezo. Rumi inaeleza kikosi cha praetoria na nyumba ya Kaisari lakini iko mbali na Filipi na Kolosai, na kutembelea Kolosai (Filemoni 1:22) kungegeuza mpango wa kwenda Hispania (Warumi 15:24). Kaisaria ilikuwa na praetorium ya Herode Mkuu, lakini Paulo angeweza kukata rufaa kwa Kaisari, jambo lisiloendana kwa urahisi na kutokuwa na uhakika wa kuishi au kufa katika Wafilipi. Efeso ilikuwa karibu na makanisa yote mawili, na Paulo alikata tamaa ya kuishi huko Asia (2 Wakorintho 1:8–10), lakini hakuna kukamatwa kulikorekodiwa. Aristarko alikuwa Efeso (Matendo 19:29), lakini yeye na msimulizi wa 'sisi', kwa mapokeo Luka, wanasafiri baharini kutoka Kaisaria (Matendo 27:1–2).

Usomaji mwingine

• Mahali tofauti. Si lazima barua ziwe na mazingira yale yale. Dibaji za kale za Kilatini zinazoitwa za wafuasi wa Marcion tayari zilizitenganisha, zikiweka Wakolosai Efeso lakini Wafilipi na Filemoni Rumi, ingawa Wakolosai na Filemoni zinashiriki karibu watu wale wale wanaotuma salamu.
• Rumi. Paley aliweka kifungo kirefu cha barua kando ya miaka miwili ya Matendo huko Rumi; kwa Wafilipi, Fee anatoa hoja kwamba praetorium na nyumba ya Kaisari vinaelekeza kwa kawaida zaidi Rumi, na kwamba umbali unagharimu miezi, si uwezekano wa kusadikika.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

Barua: Wakolosai na Filemoni zinawataja Epafra, mwalimu wa Wakolosai, na Onesimo, Filemoni, Afia, Arkipo, Nimfa, Dema na Yesu aitwaye Yusto; 2 Timotheo inasema Dema aliondoka kwenda Thesalonike.

Matendo: Matendo haitaji yeyote kati yao, wala Kolosai au Laodikia, ikisema tu kwamba Asia yote ilisikia neno. Watu wake wawili wenye jina Yusto inaelekea ni watu wengine.

Matendo inafuata misheni ya hadharani na kesi za Paulo; kundi la nyumba katika mji ambao Paulo hakuwa ameutembelea liko nje ya upeo wake. Akichukulia mazingira ya Rumi, Paley aliona kwamba Wakolosai inamwunganisha Aristarko, ambaye Matendo inamweka melini kwenda Italia, na Marko na Yesu aitwaye Yusto, ambao kuja kwao Matendo hakuripoti kamwe: mwandishi anayenakili Matendo angemtaja Aristarko pekee.

Usomaji mwingine

• Wakolosai imetokana na Filemoni. Ikiwa Wakolosai iliandikwa baada ya Paulo na mwanafunzi, majina yake yanayofanana yanaweza kuwa yameazimwa kutoka Filemoni, kwa hiyo barua hizo mbili si mashahidi wanaojitegemea, ingawa hakuna inayoonyesha dalili za kutumia Matendo.
• Askofu Onesimo wa wakati wa Ignatius. Msomi John Knox alimtambulisha askofu wa Efeso anayetajwa na Ignatius kuwa Onesimo wa Filemoni na kumpa jukumu katika kukusanya barua za Paulo; Lightfoot alimwona askofu huyo kuwa mtu mwingine mwenye jina hilo karibu miaka hamsini baadaye.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8, no. 2 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Ephesians (J. B. Lightfoot, 1891) — To the Ephesians 1.3 ↗

Barua: Barua tatu za kifungoni zinaanza kwa majina ya Paulo na Timotheo, na Wafilipi inapanga kumtuma Timotheo karibuni. 2 Timotheo, pia kutoka kifungoni, inamhimiza aje haraka.

Matendo: Akiwa amechukuliwa kujiunga huko Derbe na Listra, Timotheo anafanya kazi na Paulo kote Makedonia, Akaya na Efeso; Matendo inamworodhesha mara ya mwisho katika kundi linalotangulia kwenda Troa, kamwe si Kaisaria au Rumi.

Matendo huchagua wenzi wa kuwataja, na Aristarko ndiye mwenzi pekee inayemtaja kwenye safari ya baharini, kwa hiyo ukimya wake hauwezi kuonyesha Timotheo hakuwepo baadaye. Kwa asili ya Kaisaria au Rumi, lazima Timotheo awe alijiunga tena na Paulo; Ramsay alidhani alimfuata Rumi muda mfupi baadaye. Kwa asili ya Efeso, mpango wa Wafilipi wa kumtuma Timotheo unakumbusha Matendo 19:22, ambapo Paulo anamtuma kutoka Efeso kwenda Makedonia. Paley aliweka 2 Timotheo, inayodokeza kutokuwepo kwake, kando ya barua hizi, lakini akakubali kwamba hili peke yake lingeendana ikiwa 2 Timotheo ilitangulia.

Usomaji mwingine

• Wakolosai haijitegemei. Ikiwa Wakolosai iliandikwa kwa jina la mtu mwingine, mwanzo wake unaweza kunakili Filemoni 1:1, na kuacha Wafilipi na Filemoni, zinazokubalika na wengi kuwa za Paulo, kama mashahidi. Mtazamo wa Dunn kwamba Timotheo aliandaa rasimu ya Wakolosai kwa Paulo unachukulia uwepo wake kuwa msingi.
• 2 Timotheo kama maandishi ya baadaye. Wasomi wengi wanaipa 2 Timotheo tarehe ya baada ya kifo cha Paulo; basi picha yake ya Timotheo asiye karibu anayeitwa kwa Paulo inaweza kuwa ya kifasihi badala ya taarifa tofauti.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

Barua: Epafrodito, mjumbe wa Wafilipi, alileta zawadi yao, alikaribia kufa kwa ugonjwa akimhudumia Paulo, na anatumwa kurudi ili wafurahi. Paulo anaitambua zawadi kama dhabihu inayopendeza.

Matendo: Matendo haitaji mjumbe wa Filipi. Feliki anawaruhusu marafiki wa Paulo wamhudumie na kumtembelea Kaisaria, na huko Rumi Paulo anawakaribisha wote wanaokuja kwenye nyumba yake ya kupanga.

Matendo inaruhusu wageni katika vifungo vyote viwili bila kuwataja, kwa hiyo mjumbe asiyetajwa si jambo la kushangaza. Paley, akiisoma Wafilipi 1:7 kama inayodokeza zawadi, aliona kwamba simulizi inajitokeza kidogo kidogo katika vifungu vilivyotenganishwa, kama mtu anavyowaandikia wasomaji ambao tayari wanaijua, na kwamba habari zinazopita kwenda na kurudi zinadokeza kifungo kirefu, kinachoendana na miaka miwili ya Matendo huko Rumi; Lightfoot alifikiri hata safari mbili tu baada ya Paulo kufika Rumi zingetosha. Epafrodito hapaswi kuchanganywa na Epafra.

Usomaji mwingine

• Efeso iko karibu zaidi na Filipi. Safari kadhaa kati ya Filipi na mahali pa kifungo cha Paulo zinadokezwa; wanaotetea kifungo cha Efeso wanatoa hoja kwamba hizi zinaendana zaidi na Efeso, iliyo karibu zaidi sana na Filipi, kuliko Rumi iliyo mbali.
• Nadharia za kugawanya barua. Wengine wanaigawanya Wafilipi kuwa barua mbili au tatu, wakiichukulia Wafilipi 4:10–20 kama barua fupi ya mapema ya shukrani. Hilo lingedhoofisha hoja ya Paley inayotokana na vifungu vilivyotawanyika, ingawa si muhtasari wa kazi aliyopewa Epafrodito.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

Barua: Minyororo ya Paulo inawapa ujasiri waumini walio wengi; wengine wanahubiri kwa wivu na ushindani, wakitumaini kuongeza shida yake, wengine kwa upendo. Paulo anafurahi kwamba Kristo anatangazwa kwa namna yoyote.

Matendo: Huko Rumi, waumini wanatoka kwenda kumlaki Paulo na kumtia moyo; viongozi wa Wayahudi hawajapokea taarifa dhidi yake; Paulo anahubiri kwa miaka miwili bila kuzuiwa. Matendo inasimulia migogoro ya waumini mahali pengine.

Maelezo ya Rumi katika Matendo ni mafupi na yanaweka mkazo kwenye mikutano ya Paulo na viongozi wa Wayahudi, kwa hiyo msuguano kati ya waumini wa Rumi ungeweza kuachwa kwa urahisi bila kutajwa. 1 Clement, iliyotumwa kutoka Rumi karibu kizazi kimoja baadaye, inahusisha mateso ya Paulo na wivu na ugomvi, maovu yaliyo karibu na yale Wafilipi inayotaja, lakini haiwatambui wapinzani wowote. Ikiwa Wafilipi iliandikwa kutoka Efeso au Kaisaria, washindani ni wa huko; Matendo hairipoti mahubiri ya ushindani, ingawa inataja mashaka ya waumini wa Yerusalemu kuhusu Paulo.

Usomaji mwingine

• Ushindani na vifo vya mitume. Cullmann aliuona wivu wa 1 Clement kuwa ushindani ndani ya kanisa la Rumi, akauhusisha na wahubiri hawa washindani, na akafikiri ulichangia vifo vya mitume; wengine wanaiona mada ya wivu ya Clement kama onyo la kawaida la maadili.
• Matendo yenye mwelekeo wa upatanisho. Wahakiki wengi tangu F. C. Baur wanafikiri Matendo inapunguza ukali wa migogoro miongoni mwa waumini, kwa hiyo ukimya wake unaweza kuwa wa kuchagua; hata hivyo Matendo inaripoti mgogoro wa Matendo 15:1–2 na kutengana kwa Paulo na Barnaba.

Vyanzo

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.5 ↗

Barua: Paulo alimwacha Timotheo Efeso na Tito Krete na atakaa Nikopoli wakati wa baridi; katika 2 Timotheo, akiwa katika minyororo, anakumbuka utetezi wa kwanza na kumwacha Trofimo mgonjwa Mileto.

Matendo: Trofimo anafika Yerusalemu na Paulo, anayeendelea kuwa kifungoni tangu kukamatwa kwake, huku wengine wakichagua bandari yake ya kukaa wakati wa baridi; Matendo inaishia baada ya miaka miwili ya mahubiri yasiyozuiliwa Rumi, bila hukumu.

Barua hizi haziwezi kuwekwa ndani ya Matendo 21–28. Paley alibainisha kwamba Matendo inamleta Paulo Krete kama mfungwa tu, ilhali Tito inachukulia ziara aliyofanya akiwa huru, na kwamba Trofimo alifika Yerusalemu badala ya kubaki mgonjwa Mileto. Maafisa wa Matendo hawaoni shtaka la kustahili kifo, jambo linaloendana na kuachiliwa, ingawa maneno ya kuaga ya Mileto yanadokeza kutorudi. Eusebius anaripoti kuachiliwa na kifungo cha pili Rumi, akikisoma kwa sehemu kutoka 2 Timotheo. 1 Clement inamwonyesha Paulo akifika mipaka ya mbali zaidi ya Magharibi; Kipande cha Muratori, chenye tarehe inayojadiliwa, kinasema Matendo inaacha safari yake ya Hispania.

Usomaji mwingine

• Barua za Kichungaji ndani ya miaka ya Matendo. Ikiwa Barua za Kichungaji ziliandikwa wakati wa kazi ya Paulo katika enzi ya Matendo, katika safari ambazo Matendo inaacha kama inavyoonekana wazi kuacha nyingine, hakuna haja ya kuachiliwa (Robinson).
• Ratiba ya safari ya kifasihi. Ikiwa Barua za Kichungaji ziliandikwa kwa jina la mtu mwingine, safari zake zinaweza kuwa mazingira ya kifasihi na mapokeo ya kuachiliwa yanaweza kuzitegemea kwa sehemu; basi ukimya wa Matendo hauhitaji kujazwa (Dibelius na Conzelmann).

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.6 ↗
• Anonymous (Muratorian Fragment), Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Canon Muratorianus §2 ↗

Barua: Katika utetezi wake wa kwanza hakuna aliyemuunga mkono Paulo, lakini Bwana alisimama naye na kumtia nguvu ili watu wa Mataifa wasikie, na akamwokoa kutoka kinywa cha simba.

Matendo: Paulo anakata rufaa kwa Kaisari; Bwana, kisha malaika, husema lazima atoe ushuhuda huko Rumi na kusimama mbele ya Kaisari; Matendo huisha baada ya miaka miwili huko Rumi bila kusimulia kusikilizwa kwa kesi.

Katika Matendo, Bwana, na baadaye malaika, husimama na Paulo; katika 2 Timotheo, Bwana husimama naye wakati wa utetezi wake. Matendo 26:17, kama 2 Timotheo 4:17, huunganisha kuokolewa na utume kwa Mataifa. Kuachwa kwake hutofautiana na waamini wa Rumi wanaosafiri kwenda kumpokea. Eusebius, akitoa tahadhari kwa maneno 'inasemekana', aliuchukulia utetezi huu kama kusikilizwa kwa kesi kulikomaliza kifungo cha Matendo kwa kuachiliwa, na akachukulia kwamba inaelekea simba alimaanisha Nero.

Usomaji mwingine

• Kikao cha mwanzo cha kesi ya mwisho. Wengine huchukulia utetezi wa kwanza kama kikao cha mwanzo cha kesi iliyomalizika kwa kifo cha Paulo, si mwisho wa kifungo cha Matendo; basi Matendo ingekuwa haijasema chochote kuhusu kesi hiyo yote ya mwisho.
• Taswira ya kifasihi. Wasomaji wanaoweka tarehe ya 2 Timotheo baada ya kifo cha Paulo, au wanaoona mwandishi mmoja nyuma ya Matendo na barua kwa Timotheo, huchukulia dhamira inayoshirikiwa ya Bwana kusimama naye kama taswira ya kifasihi, si ripoti huru ya kusikilizwa kwa kesi.

Vyanzo

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2-4 ↗

Barua: Kila mtu katika Asia, pamoja na Figelo na Hermogene, alimwacha Paulo; Onesiforo alimfariji mara nyingi, hakuonea aibu mnyororo wake, alimtafuta huko Rumi na alihudumu huko Efeso.

Matendo: Matendo husimulia karibu miaka mitatu huko Efeso, yenye watu wengi waliogeuka kuwa waamini, na makao ya Paulo yenye ulinzi huko Rumi, lakini haimtaji Onesiforo, Figelo wala Hermogene.

Matendo huwaacha bila kutajwa wasaidizi wengi wa Paulo, hata Tito, hivyo ukimya wake kuhusu Onesiforo haushangazi wala haupingi barua. Unaonyesha kwamba 2 Timotheo haikuchukua majina haya kutoka Matendo. Hilo huunga mkono kutotegemea Matendo, si uandishi wa Paulo: mwandishi wa baadaye katika Asia angeweza kutumia kumbukumbu za mahali hapo. Matendo ya Paulo na Thekla ya karne ya pili baadaye yalimfanya Onesiforo kuwa mwenyeji wa Paulo huko Ikonio.

Usomaji mwingine

• Kumbukumbu binafsi. Wanaotetea uandishi wa Paulo husoma maelezo hayo mahususi yasiyopamba hali, majina ya waliomwacha na huduma ya msaidizi huko Efeso, kama kumbukumbu ya mwandishi anayoshiriki na msomaji aliyewajua watu hao.
• Maelezo ya kutia uhai kwa jina la mwingine. Wasomi wanaoona 2 Timotheo kuwa imeandikwa kwa jina la mtu mwingine husoma maelezo yake binafsi kama njia ya kuifanya ionekane halisi, labda kwa kutumia majina yaliyokumbukwa katika makanisa ya Asia; MacDonald huona barua hizi zikipinga masimulizi ya mdomo kuhusu Paulo ambayo baadaye yaliandikwa katika Matendo ya Paulo.

Vyanzo

• Anonymous, Acts of Paul and Thecla (A. Walker, 1886) — Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924) ↗

Barua: Paulo husema alimwacha Tito huko Krete amalize kupanga mambo ya makanisa na kuweka wazee katika kila mji, na baadaye humwita huko Nikopoli.

Matendo: Paulo anafika Krete akiwa tu mfungwa: meli inasonga kwa shida kandokando ya pwani hadi Bandari Nzuri na kuondoka kinyume cha ushauri wake, ikaingia katika dhoruba. Hakuna utume wala waamini wa Krete wanaoonekana.

Matendo iko kimya, haipingani na barua. Inaacha mambo mengi, yakiwemo kuvunjikiwa na meli kabla ya Matendo 27 (2 Wakorintho 11:25), na haimtaji Tito kamwe. Paley alitoa hoja kwamba Paulo anamwandikia Tito akiwa huru, hivyo safari ya mfungwa haiwezi kuwa tukio linalohusika; aliweka ziara hiyo baada ya kuachiliwa kwa Paulo, huku akikubali kwamba njia ya safari kwa kiasi kikubwa ilikuwa ya kudhaniwa. Ziara katika miaka ya Efeso (Matendo 19:10) inawezekana lakini haijashuhudiwa; safari ya Matendo 20:1–3 inakabiliwa na pingamizi la Capellus, lililoripotiwa na Paley, kwamba Tito wakati huo alikuwa akifanya kazi kati ya Makedonia na Korintho (2 Wakorintho 7:6–7; 8:16–17).

Usomaji mwingine

• Pengo ndani ya miaka ya Matendo. J. A. T. Robinson aliipa Tito tarehe ya karibu 57 BK, ndani ya miaka ambayo Matendo husimulia, jambo linalohitaji ziara ya Krete ambayo Matendo huiacha bila kutajwa, kama inavyoacha safari nyingine.
• Mazingira ya kifasihi. Ikiwa Tito iliandikwa baadaye kwa jina la Paulo, utume wa Krete ni mazingira ambayo mwandishi wake alichagua ili kutoa mamlaka kwa mpangilio wa kanisa huko, na ukimya wa Matendo hauhitaji kuelezwa.

Vyanzo

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route ↗