Handelingen en Paulus’ brieven, punt voor punt

De brief: Paulus zegt dat hij in het Joodse geloof zijn leeftijdgenoten overtrof, vol ijver voor de voorvaderlijke tradities; hij beroept zich op besnijdenis op de achtste dag, afkomst uit Israël en uit de stam Benjamin, Hebreeuwse ouders, het behoren tot de farizeeën en onberispelijkheid wat de wet betreft.

Handelingen: Paulus, geboren in Tarsus, zegt dat hij in Jeruzalem is opgegroeid, streng onderwezen door Gamaliël, vol ijver voor God, een van de farizeeën, uit een familie van farizeeën; hij spreekt de menigte in Jeruzalem toe in het Hebreeuws.

De twee portretten stemmen inhoudelijk overeen, niet in bewoording. Handelingen voegt Tarsus, Gamaliël, de opvoeding in Jeruzalem en de toespraak in het Hebreeuws toe; de brieven voegen de besnijdenis op de achtste dag en de stam toe. Paley beschouwde de ijver in Galaten als getuigenis die onafhankelijk is van Handelingen, maar liet Filippenzen 3:5 buiten beschouwing, omdat een vervalser die tekst uit Handelingen en de andere brieven had kunnen samenstellen.

Andere lezingen

• Handelingen putte uit de brieven. Richard Pervo betoogt dat Handelingen de brieven van Paulus gebruikte, zodat de thema’s van zijn behoren tot de farizeeën en van zijn ijver uit Galaten en Filippenzen afkomstig kunnen zijn; Gamaliël, Tarsus en de opvoeding in Jeruzalem zouden dan een andere bron vereisen of een toevoeging van Lucas zijn.
• Opleiding in Jeruzalem betwijfeld. De brieven noemen Gamaliël of een opvoeding in Jeruzalem nergens, en sommige geleerden zien deze als een accent van Lucas; Martin Hengel verdedigde een Tora-opleiding in Jeruzalem als aannemelijk.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10 ↗

De brief: Paulus dankt God, die hij zoals zijn voorvaders dient met een zuiver geweten, en vertelt dat hij nacht en dag voor Timoteüs bidt.

Handelingen: Paulus zegt tegen het Sanhedrin dat hij met een goed geweten leeft; tegen Felix dat hij de God van zijn voorouders dient met een zuiver geweten; tegen Agrippa spreekt hij over de belofte aan de voorouders; tegen zijn medereizigers over de God die hij dient.

Het dienen van de God van de voorouders en een zuiver geweten komen samen voor in 2 Timoteüs 1:3 en Handelingen 24:14-16, en Handelingen 26:7 voegt het dienen nacht en dag toe, al verschillen het Grieks voor ‘voorouders’ en de bijvoeglijke naamwoorden bij ‘geweten’. Romeinen 1:9 verbindt eveneens het dienen van God met onophoudelijk gebed, en 2 Korintiërs 1:12 doet een beroep op het geweten. Toch delen de pastorale brieven veel woordenschat met Lucas-Handelingen, zodat de parallel van één hand of kring kan komen in plaats van uit onafhankelijke herinnering.

Andere lezingen

• Een latere hand, of die van Lucas. De meeste kritische geleerden beschouwen 2 Timoteüs als pseudepigrafisch, misschien naar het voorbeeld van Romeinen 1:9 geschreven in een idioom dat dicht bij dat van Lucas ligt; C. F. D. Moule en Stephen G. Wilson brachten de pastorale brieven in verband met Lucas zelf. Hoe dan ook is dit geen onafhankelijke bevestiging.
• Gangbaar idioom of de stem van Paulus. Een goed geweten is breder kerkelijk idioom (1 Petrus 3:16; Hebreeën 13:18), zodat de overeenkomst gedeeld christelijk spraakgebruik kan zijn; wie aanneemt dat Paulus 2 Timoteüs schreef, leest het als zijn eigen zelfbeschrijving, zoals in Romeinen 1:9.

De brief: Paulus vervolgde de gemeente van God bovenmatig en probeerde haar te vernietigen; daarom noemt hij zichzelf de minste van de apostelen, en 1 Timoteüs voegt toe: een lasteraar, die in onwetendheid en ongeloof handelde.

Handelingen: Saulus sleept gelovigen uit huizen in Jeruzalem naar de gevangenis, stemt in met de dood van Stefanus, vraagt volmachten voor Damascus, probeert gelovigen tot lasteren te dwingen en achtervolgt hen tot in buitenlandse steden.

Het werkwoord portheo (verwoesten) komt in het Nieuwe Testament alleen voor in Handelingen 9:21, Galaten 1:13 en Galaten 1:23, telkens over de vervolging door Paulus, twee keer in wat anderen over hem zeggen; misschien was het een vaste vroege zegswijze. 1 Timoteüs, waarvan het auteurschap omstreden is, voegt toe dat hij in onwetendheid handelde, zoals Handelingen 26:9 hem oprecht overtuigd laat zijn. Galaten 1:22, waar de gemeenten in Judea Paulus niet van gezicht kenden, verhoudt zich moeizaam tot de setting in Jeruzalem van Handelingen.

Andere lezingen

• Handelingen ontleende aan Galaten. Als Handelingen de brieven van Paulus gebruikte, zoals Richard Pervo betoogt, kan het gedeelde werkwoord aan Galaten zijn ontleend, en kunnen de details over Jeruzalem en Damascus in Handelingen een verhalende uitwerking zijn van de korte uitspraken van Paulus.
• Vervolging buiten Jeruzalem. Omdat Galaten 1:22 zegt dat de gemeenten in Judea Paulus niet van gezicht kenden, situeren sommige geleerden zijn vervolging bij Damascus, niet in Jeruzalem; anderen antwoorden dat de gemeenten in Judea buiten Jeruzalem hem niet gezien hoeven te hebben.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205 ↗

De brief: Paulus heeft Jezus, de Heer, gezien, die als laatste van allen aan hem verscheen; nadat God Zijn Zoon in hem had geopenbaard, ging hij naar Arabië en keerde daarna terug naar Damascus.

Handelingen: Bij Damascus verblindt een hemels licht Saulus en spreekt Jezus; zijn metgezellen zien niemand. Ananias en Barnabas zeggen dat hij de Heer heeft gezien; Paulus noemt het later een hemels visioen.

De kernbewering wordt gedeeld: Paulus zag de Heer, in beide beschreven met de taal van verschijnen die in de lijst van verschijningen na de opstanding bij Paulus wordt gebruikt. Galaten noemt geen plaats rechtstreeks, maar de terloopse opmerking dat Paulus terugkeerde naar Damascus (Galaten 1:17) impliceert dat de roeping daar plaatsvond; Paley noemde dit onopzettelijk, al verzwakt dat als Handelingen Galaten kende. Handelingen varieert zijn eigen details: metgezellen blijven staan of vallen, en horen het geluid (Handelingen 9:7) maar verstaan de stem niet (Handelingen 22:9).

Andere lezingen

• Visionaire ervaring. Sommige historici lezen de ontmoeting als visionair, met verwijzing naar het hemelse visioen in Handelingen en de metgezellen die niemand zien; anderen benadrukken dat Paulus haar op één lijn stelt met de verschijningen aan Petrus, Jakobus en de apostelen.
• Literaire hervertelling door Lucas. Sommige geleerden beschouwen de drie verslagen in Handelingen als eigen hervertellingen door Lucas van één traditie, aangepast aan de setting van elke toespraak; hun verschillen tonen zijn vrijheid met details, niet drie onafhankelijke verslagen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

De brief: God openbaarde Zijn Zoon in Paulus opdat hij onder de niet-Joden zou prediken; hij is hun apostel, en brieven met omstreden auteurschap voegen toe: beheerder van het geheim, heraut en leraar.

Handelingen: De Heer noemt Saulus een uitverkoren werktuig voor volken, koningen en Israël; latere verslagen laten Jezus hem naar de niet-Joden zenden. Hij predikt eerst in synagogen en wendt zich tot de niet-Joden wanneer hij wordt afgewezen.

Handelingen brengt de opdracht telkens anders over: via woorden tot Ananias, via Ananias en een later visioen in de tempel, en rechtstreeks van Jezus onderweg. Galaten houdt vol dat Paulus zijn evangelie van geen mens ontving (Galaten 1:11-12), wat moeilijk te rijmen is met de rol van Ananias in Handelingen 22. Galaten maakt de niet-Joden tot het doel van de roeping; Handelingen rekent ook Israël mee. Paley koppelde Handelingen 9:20 aan Galaten 1:16, maar in Galaten slaat het onmiddellijke op het niet raadplegen van anderen, niet op het prediken.

Andere lezingen

• Roeping in plaats van bekering. Krister Stendahl betoogde dat Paulus een roeping naar de niet-Joden beschrijft zoals die van een profeet, en niet een bekering van de ene religie naar de andere; Alan Segal antwoordde dat Paulus beter begrepen kan worden als een werkelijke bekeerling.
• Het wendingspatroon van Lucas. Sommigen lezen het patroon in Handelingen, eerst de synagoge, als een schema van Lucas, en wijzen erop dat Galaten 2:7-9 de zending onder de niet-Joden en die onder de Joden verdeelt; toch geeft Romeinen 1:16 de Joden voorrang, en 2 Korintiërs 11:24 vermeldt vijf geselingen door Joden, wat erop wijst dat Paulus synagogen bleef binnengaan.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102 ↗

De brief: De Vader heeft gelovigen geschikt gemaakt voor het erfdeel van de heiligen in het licht, hen bevrijd uit de macht van de duisternis en hun vergeving geschonken; Efeziërs voegt verlichte ogen toe en vroegere duisternis die licht is geworden.

Handelingen: Paulus vertelt Agrippa dat de opgestane Jezus hem zond om de ogen van de niet-Joden te openen, hen van duisternis tot licht en van de macht van Satan tot God te brengen, met het oog op vergeving en een erfdeel onder de geheiligden.

Termen die in het Grieks gemeenschappelijk zijn, zijn onder meer exousia (macht) van Satan of de duisternis, aphesis (vergeving) en kleros (aandeel) onder de heiligen. Lucas kan bewaren hoe Paulus over zijn zending sprak, maar dit zijn ook woorden van Lucas: het zelfstandig naamwoord aphesis komt in heel Lucas-Handelingen terug, maar in de brieven van Paulus alleen in Kolossenzen 1:14 en Efeziërs 1:7; Lucas 22:53 spreekt over de macht van de duisternis; Handelingen 20:32 gebruikt de uitdrukking over het erfdeel opnieuw. Beide passages kunnen putten uit de knecht bij Jesaja, een licht voor de volken die blinde ogen opent (Jesaja 42:6-7), taal die Handelingen 13:47 met een citaat uit Jesaja 49:6 op de zending van Paulus toepast.

Andere lezingen

• Handelingen putte uit de brieven. Richard Pervo betoogt dat Handelingen een verzameling brieven van Paulus gebruikte; in die opvatting kan Lucas Handelingen 26:18 hebben gevormd naar taal als die van Kolossenzen in plaats van naar de eigen woorden van Paulus.
• Gangbare bekeringstaal. Taal over licht en duisternis was gangbaar christelijk idioom (1 Tessalonicenzen 5:4-5; 1 Petrus 2:9), en veel geleerden betwijfelen of Paulus Kolossenzen en Efeziërs schreef, zodat de parallel gedeelde kerkelijke taal kan weerspiegelen in plaats van één stem.

De brief: Paulus roemt op zijn eigen zwakheid en verzekert met een eed dat hij de waarheid spreekt. Hij beschrijft zijn ontsnapping aan de gouverneur van koning Aretas in Damascus: een mand met hem erin werd vanuit een venster in de stadsmuur omlaag gebracht.

Handelingen: Na de prediking van Saulus beramen Joden in Damascus een plan om hem te doden en bewaken ze dag en nacht de poorten; zijn leerlingen laten hem ’s nachts in een mand door de muur neer.

De kerngebeurtenis en de ongewone methode komen overeen, wat dit tot een van de stevigste raakpunten maakt. Paley oordeelde dat de verschillen in omstandigheden te groot waren om het ene verslag van het andere af te leiden; alleen de brief noemt bijvoorbeeld een venster. Toch is afhankelijkheid hier ook het best te verdedigen: mand en muur komen in beide voor, en geleerden die denken dat Lucas de brieven van Paulus kende, zoals Richard Pervo, zien Handelingen als een bewerking van 2 Korintiërs.

Andere lezingen

• Handelingen gebruikte de brief. Lucas haalde de episode uit 2 Korintiërs 11:32-33 en behield de mand en de muur; de overeenkomst zou dan op ontlening berusten, niet op twee onafhankelijke getuigen.
• Gedeelde mondelinge traditie. Het opvallende verhaal circuleerde waarschijnlijk mondeling, misschien doordat Paulus het zelf navertelde; Handelingen kan op die traditie berusten in plaats van op de brief, zodat de twee overeenstemmen maar misschien niet volledig onafhankelijk zijn.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

De brief: Niemand wordt gerechtvaardigd door werken van de wet, maar door geloof in Christus, zo herinnert Paulus Petrus; Romeinen voegt eraan toe dat God om niet rechtvaardigt door Zijn genade.

Handelingen: Paulus zegt dat gelovigen gerechtvaardigd worden van alles waarvan de wet van Mozes hen niet kon rechtvaardigen. Petrus noemt het opleggen van de wet een ondraaglijk juk en zegt dat Joden en niet-Joden gered worden door genade.

Beide stellen het geschil voor als redding door genade tegenover werken van de wet (Handelingen 15:1). De woorden van Petrus in Handelingen 15:11 komen overeen met de overtuiging die Paulus hem in Galaten 2:15-16 toeschrijft, en beide gebruiken het beeld van het juk (Handelingen 15:10; Galaten 5:1), al strookt de bewering van Petrus dat niemand de wet kon dragen slecht met de bewering van Paulus dat hij onder de wet onberispelijk was geweest (Filippenzen 3:6). In Milete vat Paulus zijn bediening samen als getuigenis van de genade van God. Omdat Handelingen het bekende onderwijs van Paulus kan weerspiegelen, toont dit consistentie, geen onafhankelijke bevestiging.

Andere lezingen

• Een gedeeltelijke leer. Philipp Vielhauer betoogde dat Handelingen 13:38-39 rechtvaardiging gelijkstelt aan vergeving en impliceert dat de wet gedeeltelijk rechtvaardigt, een opvatting die hij niet in lijn met die van Paulus achtte, zodat Lucas de woordenschat van Paulus overnam zonder diens theologie.
• Afhankelijkheid of later paulinisme. Richard Pervo meende dat Handelingen de brieven van Paulus gebruikte, wat de echo’s zou verklaren; critici die Efeziërs en Titus na Paulus dateren, lezen hun samenvattingen van redding door genade, niet door werken, als later paulinisme.

De brief: Romeinen introduceert de Zoon van God als nakomeling van David, die door de opstanding met kracht tot Zoon van God werd verklaard; 2 Timoteüs zegt Timoteüs te gedenken dat Jezus Christus is opgewekt en uit het geslacht van David is.

Handelingen: In Antiochië in Pisidië zegt Paulus dat God redding bracht uit het nageslacht van David en Jezus heeft opgewekt, waarbij hij Psalm 2, in de gangbare lezing, toepast op de opstanding.

De brieven en Handelingen stemmen overeen in een beknopt evangelie: Jezus is de erfgenaam van David en de Zoon van God, wat blijkt uit Zijn opstanding. Toch voert de pinksterpreek van Petrus hetzelfde argument uit Psalm 16 aan, dat de eigen dood van David laat zien dat de psalm over de opstanding van Jezus spreekt (Handelingen 2:29-31; Handelingen 13:35-37), en wordt Romeinen 1:3-4 algemeen beschouwd als citaat van een ouder credo, zodat de overeenstemming een gemeenschappelijke apostolische boodschap laat zien, geen detail dat alleen Paulus zou kennen.

Andere lezingen

• Een compositie van Lucas. Martin Dibelius meende dat de toespraken in Handelingen eigen composities van Lucas zijn, op de wijze van antieke geschiedschrijvers; in die visie weerspiegelt de gelijkenis van de preek met die van Petrus en met Romeinen de theologie van Lucas, niet een verslag van de woorden van Paulus.
• Het betwiste 2 Timoteüs. Veel geleerden beschouwen 2 Timoteüs als na Paulus in zijn naam geschreven; de samenvatting ervan zou dan laten zien hoe het evangelie van Paulus werd herinnerd, misschien steunend op Romeinen.

De brief: Paulus herinnert Timoteüs eraan dat hij zijn onderricht volgde en de vervolgingen die hij doorstond in Antiochië in Pisidië, Ikonium en Lystra, waaruit de Heer hem redde.

Handelingen: Paulus wordt uit Antiochië in Pisidië verdreven, ontvlucht in Ikonium een complot om hem te stenigen en wordt gestenigd in Lystra; in Derbe worden geen moeilijkheden gemeld. Later verschijnt Timoteüs, over wie in Lystra en Ikonium goed gesproken wordt.

De drie steden, hun volgorde en het weglaten van Derbe komen overeen met Handelingen 13-14, waarvan de waarschuwing dat het koninkrijk via veel verdrukking komt parallel loopt met de bewering van de brief dat wie godvrezend leeft vervolgd zal worden. Paley betoogde dat een vervalser die Handelingen doorzocht eerder Filippi of Tessalonica zou hebben gekozen, waar Timoteüs aanwezig lijkt te zijn geweest; hier moet de kennis van Timoteüs worden afgeleid uit Handelingen 16:1-2, dat hem als leerling in die streek plaatst.

Andere lezingen

• Ontleend aan Handelingen of traditie. Als 2 Timoteüs pseudoniem is, kan de auteur de drie steden uit Handelingen 13-14 of uit plaatselijke verhalen over Paulus hebben gehaald; MacDonald verbindt de pastorale brieven met legenden zoals die in de Acta Pauli, die zich afspelen in Ikonium en Antiochië in Pisidië.
• Eén auteur voor beide. Stephen Wilson betoogde dat de auteur van Lucas-Handelingen ook de pastorale brieven schreef; volgens die opvatting weerspiegelt de overeenstemming de kennis van één schrijver in plaats van twee onafhankelijke getuigen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗

De brief: In zijn opsomming van zijn lijden zegt Paulus dat hij drie keer met stokken werd geslagen, één keer werd gestenigd en drie keer schipbreuk leed, naast vijf geselingen door de Joden.

Handelingen: In Ikonium mislukt een plan om Paulus te stenigen omdat hij vlucht. In Lystra zetten Joden uit Antiochië in Pisidië en Ikonium de menigte op; Paulus wordt gestenigd, naar buiten gesleept en voor dood gehouden.

Het aantal klopt tot de datering van de brief en zelfs door heel Handelingen heen: er wordt geen tweede steniging beschreven, hoewel Handelingen veel oproeren meldt, en het complot in Ikonium wordt niet uitgevoerd. Paley merkte op dat de andere onderdelen van de lijst van Paulus niet uit Handelingen kunnen zijn gehaald, dat vóór de brief slechts één geseling met stokken en geen schipbreuk vermeldt, dus de brief is niet op basis van de geschiedenis opgesteld; de geschiedenis laat er, hoewel ze zwijgt, ruimte voor.

Andere lezingen

• Handelingen kent de brief misschien. Pervo betoogde dat Handelingen in het begin van de tweede eeuw geschreven is en de brieven van Paulus gebruikte; als de auteur 2 Korintiërs 11 kende, kan de ene steniging een echo van die lijst zijn in plaats van onafhankelijke traditie.
• Samenhang, geen bevestiging. Eén enkele steniging is een klein, gedenkwaardig feit dat de traditie kon bewaren; dat het overeenkomt, toont dat de verslagen met elkaar in overeenstemming zijn, niet dat het ene het overige van het andere onafhankelijk bevestigt.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

De brief: Titus moet in elke stad oudsten aanstellen, waarna de eigenschappen van de opziener volgen. 1 Timoteüs geeft regels voor opzieners en eert oudsten die leidinggeven en onderwijzen; Filippenzen groet opzieners en dienaren.

Handelingen: Paulus en Barnabas stellen in elke gemeente oudsten aan, met gebed en vasten. In Milete zegt Paulus tegen de oudsten van Efeze dat de heilige Geest hen tot opzieners heeft gemaakt om de gemeente van God te hoeden.

Handelingen 20 gebruikt de termen oudste en opziener duidelijk voor dezelfde leiders in Efeze, en Titus 1 lijkt dat ook te doen, door stad voor stad oudsten aan te stellen, zoals Handelingen 14:23 doet. 1 Timoteüs behandelt opzieners en oudsten afzonderlijk, en sommigen lezen de opziener in het enkelvoud daar als één leider uit de oudsten, een stap in de richting van de enkele bisschop van de tweede eeuw. Toch stelt Handelingen 14:23 oudsten aan in gemeenten die op diezelfde reis waren gesticht, terwijl 1 Timoteüs een pas bekeerde van het toezicht uitsluit. Filippenzen, een onbetwiste brief, bevestigt dat er opzieners waren in een gemeente van Paulus.

Andere lezingen

• Latere kerkorde. De onbetwiste brieven van Paulus noemen leiders nooit oudsten. Veel geleerden denken dat Handelingen en de pastorale brieven de kerkorde van de generatie na Paulus weerspiegelen, sommigen zelfs dat ze dezelfde auteur hebben, dus de overeenstemming is geen onafhankelijke bevestiging.
• Een eretitel. De term oudste was aanvankelijk misschien een collectieve eretitel voor hoofden van huisgemeenten, die elk toezicht hielden op hun eigen huisgemeente; de vroege brieven van Paulus kunnen van vóór dat gebruik dateren, en de pastorale brieven kunnen één opziener boven de oudsten van een stad plaatsen.

De brief: Paulus dankt de Filippenzen voor hun partnerschap vanaf de eerste dag en herinnert eraan dat zij in het begin als enigen deelden in het geven en zelfs meer dan eens hulp naar hem in Tessalonica stuurden.

Handelingen: Na het visioen over Macedonië in Troas zeilt Paulus via Samothrake en Neapolis naar Filippi, brengt er gelovigen bijeen en trekt dan via Amfipolis en Apollonia naar Tessalonica, waar hij op drie sabbatten in de synagoge debatteert.

De volgorde komt overeen: eerst Filippi, dan Tessalonica, waar hulp uit Filippi Paulus volgde. Paley las de uitdrukking over het begin van het evangelie als de eerste prediking ervan in die streken; in Handelingen is Filippi de eerste halte na de overtocht. Het huishouden van Lydia en de tafel van de cipier passen bij een partnerschap vanaf de eerste dag, al noemt de brief geen van beiden. Herhaalde gaven en het werk van Paulus dag en nacht wijzen op een langer verblijf in Tessalonica dan de drie synagogesabbatten van Handelingen; Handelingen kan samenvatten, of alleen de synagogefase tellen. Omdat de overeenstemming expliciet is, toont ze eerder samenhang dan onafhankelijkheid.

Andere lezingen

• Volgorde ontleend aan de brieven. Als de auteur van Handelingen de brieven van Paulus kende, kan de volgorde eerst Filippi, dan Tessalonica uit die brieven komen. De routedetails van Handelingen, Samothrake, Neapolis, Amfipolis en Apollonia, komen echter in geen enkele brief voor.
• Eerder dan in Handelingen. Sommige chronologieën die eerst uit de brieven worden opgebouwd, met name die van Gerd Lüdemann, lezen het begin van het evangelie als het begin van de zelfstandige zending van Paulus en plaatsen de stichting in Macedonië vóór de bijeenkomst in Jeruzalem; ze behouden de volgorde van Handelingen, maar niet de datering.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III ↗

De brief: Het gezelschap van Paulus had in Filippi geleden en was er smadelijk behandeld voordat het in Tessalonica vrijmoedig predikte; de Filippenzen staan nu voor dezelfde strijd die ze Paulus eens zagen doorstaan.

Handelingen: Paulus en Silas worden voor de magistraten gesleept, ontkleed, met stokken geslagen en in het blok vastgezet; de volgende dag vrijgelaten, protesteren ze tegen het openlijk slaan van Romeinen en vertrekken ze naar Tessalonica.

Paley vond de overeenstemming zo expliciet dat de onafhankelijkheid beargumenteerd moest worden; hij wees op het verijdelde plan in de brief om Tessalonica opnieuw te bezoeken, dat Handelingen weglaat. Hij zag ook in de herinnering in Filippenzen aan de strijd die de lezers hadden gezien een bevestiging van het verslag van Handelingen over Filippi. Het woord voor smaad in de brief aan de Tessalonicenzen past bij een openbare, vernederende geseling zoals Handelingen die beschrijft. De brieven geven geen details, en de jonge slavin, de aardbeving en de cipier uit Handelingen komen in geen enkele brief voor, dus de overeenstemming betreft het lijden en de volgorde, niet elke episode.

Andere lezingen

• Handelingen werkte de brieven uit. Als de auteur van Handelingen 1 Tessalonicenzen kende, kan de scène een uitwerking zijn van de korte vermelding daarin, misschien met de stokslagen ontleend aan 2 Korintiërs 11:25, zodat de levendige bijzonderheden literair zouden zijn in plaats van herinnerd.
• Kern en verfraaiing. Sommige critici aanvaarden de geseling en de gevangenschap, maar beschouwen de aardbeving en de bekering van de cipier als latere toevoegingen, en wijzen erop dat bij de vrijlating door de magistraten de volgende ochtend de aardbeving nergens wordt genoemd.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII ↗

De brief: Beide brieven aan de Tessalonicenzen komen van Paulus, Silvanus en Timoteüs, en hun ‘wij’ herinnert eraan hoe de stichters predikten en zich gedroegen; 2 Korintiërs noemt Silvanus onder hen die Christus in Korinte verkondigden.

Handelingen: Silas, een leider en profeet uit Jeruzalem, helpt de brief van de vergadering over te brengen, sluit zich aan bij Paulus, lijdt met hem in Filippi, is bij hem in Tessalonica en voegt zich vanuit Macedonië weer bij hem in Korinte.

Bijna alle geleerden vereenzelvigen Silas met Silvanus. Handelingen gebruikt alleen Silas en de brieven alleen Silvanus; Paley betoogde dat dit verschil uitsluit dat het ene verslag van het andere is overgeschreven. Maar Handelingen zegt ook Priscilla waar Romeinen 16:3 Prisca heeft, dus de vorm kan een naamgewoonte van Handelingen zijn, verenigbaar met onafhankelijkheid zonder die te bewijzen. Handelingen voegt toe wat de brieven missen: Silas kwam uit de gemeente in Jeruzalem, was profeet en hielp de brief van de vergadering over te brengen.

Andere lezingen

• Handelingen gebruikte de brieven. Als Handelingen in het begin van de tweede eeuw geschreven is door iemand die de brieven van Paulus kende, kan de plaats van Silas in Tessalonica ontleend zijn aan de medeafzender van de brieven, zodat de overeenstemming niet onafhankelijk zou zijn.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

De brief: De bekeerlingen namen de boodschap aan onder zware verdrukking; de stichters, net mishandeld in Filippi, predikten te midden van strijd; Paulus had lijden voorzegd, en de vervolgingen gingen daarna door.

Handelingen: Na de geseling in Filippi zetten tegenstanders in Tessalonica een menigte op, vallen het huis van Jason aan en slepen hem en andere gelovigen voor de stadsbestuurders, die een borgsom van hen nemen en hen vrijlaten.

De overeenstemming is direct: beide plaatsen de mishandeling in Filippi vlak vóór een omstreden stichting in Tessalonica. Paley vond de harmonie zo duidelijk dat er bewijs nodig is dat de teksten onafhankelijk zijn, en dat bewijs vond hij in het verijdelde plan van Paulus om terug te keren, dat Handelingen nergens noemt. Alleen Handelingen vertelt over de aanval op Jason en de achtervolging naar Berea; alleen de brieven vertellen over de waarschuwing en de voortdurende beproevingen van de bekeerlingen, waarvan 2 Korintiërs 8:1-2 een echo voor Macedonië geeft. Handelingen 14:22 laat zien dat Paulus elders soortgelijke waarschuwingen gaf.

Andere lezingen

• Overeenstemming hoeft niet onafhankelijk te zijn. Omdat de overeenstemming expliciet is, zou ze kunnen ontstaan als de auteur van Handelingen 1 Tessalonicenzen kende, zoals sommigen voorstellen die Handelingen laat dateren. Ze laat dan een consistente overlevering zien in plaats van twee onafhankelijke getuigen.
• 2 Tessalonicenzen omstreden. Veel geleerden betwijfelen of Paulus 2 Tessalonicenzen heeft geschreven. Als de brief later is, kan zijn beeld van voortdurende vervolging ontleend zijn aan 1 Tessalonicenzen in plaats van over nieuwe gebeurtenissen te berichten.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III ↗

De brief: Christus werd in Korinte verkondigd door Paulus, Silvanus en Timoteüs. Dezelfde drie verzenden beide brieven aan de Tessalonicenzen, de eerste kort nadat Timoteüs met goed nieuws was teruggekeerd.

Handelingen: Paulus kiest Silas voor de tweede reis; Silas en Timoteüs voegen zich vanuit Macedonië weer bij hem in Korinte tijdens zijn verblijf van achttien maanden. Silas wordt daarna in Handelingen niet meer genoemd.

De overeenstemming is direct. 2 Korintiërs, een onbetwiste brief, noemt hetzelfde drietal dat Handelingen in Korinte samenbrengt, en na Athene biedt Handelingen geen ander moment waarop alle drie samen waren. Paley gaf toe dat zo’n openlijke overeenstemming op zichzelf weinig bewijst, maar merkte op dat Handelingen Silas zegt en de brieven Silvanus, wat tegen overschrijven pleit. Het gebed om redding van slechte mensen kan een echo zijn van de tegenstand in Korinte en de zitting voor Gallio, maar is algemeen.

Andere lezingen

• Pseudonieme tweede brief. Als 2 Tessalonicenzen pseudoniem is, zoals William Wrede en Wolfgang Trilling betoogden, kopieert de opening eenvoudig 1 Tessalonicenzen en voegt ze geen onafhankelijk bewijs toe; Abraham Malherbe en anderen verdedigen de brief als afkomstig van Paulus, kort daarna geschreven vanuit Korinte.
• Lucas gebruikte de brieven. Richard Pervo betoogde dat Lucas een verzameling brieven van Paulus kende; als dat zo is, kan Handelingen zijn hereniging in Korinte hebben opgebouwd uit 2 Korintiërs 1:19, al pleit de naam Silas tegen eenvoudig overschrijven.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4 ↗

De brief: De Tessalonicenzen zijn een voorbeeld voor de gelovigen in Macedonië en Achaje en hebben de broeders in heel Macedonië lief; 2 Korintiërs richt zich tot de heiligen in heel Achaje en roemt de bereidheid van Achaje.

Handelingen: Filippi is een stad van Macedonië; Gallio is proconsul van Achaje, waar Korinte ligt; Apollos steekt over naar Achaje; Paulus is van plan door Macedonië en Achaje naar Jeruzalem te reizen.

Elke bron gebruikt het paar voor eigen doeleinden, zonder overlap in formulering. Er zijn al gelovigen in Achaje wanneer 1 Tessalonicenzen wordt geschreven, wat past bij de bekeerlingen in Athene en Korinte in Handelingen en bij een brief die enkele maanden na het begin van het verblijf in Korinte is geschreven. Handelingen noemt elders in Achaje geen gemeente, maar Kenchreeën, de haven van Korinte (Handelingen 18:18), waar Romeinen een gemeente situeert, maakt de bredere adressering aannemelijk. De titel die Handelingen aan Gallio geeft, past bij de jaren na 44 n.Chr., toen Claudius Achaje teruggaf aan de senaat, met een proconsul als bestuurder.

Andere lezingen

• Algemene kennis. Provincienamen waren algemeen bekend, dus de overeenstemming laat een gedeelde Romeinse context zien en geen onafhankelijke bevestiging van bepaalde gebeurtenissen; een latere schrijver kon haar reproduceren.
• Ontleend aan de brieven. Als Lucas de brieven van Paulus kende, zoals Pervo betoogt, zou het plan in Handelingen om door Macedonië en Achaje te reizen (Handelingen 19:21) een echo kunnen zijn van de passages over de inzameling (Romeinen 15:26; 2 Korintiërs 9:2).

De brief: Paulus verkondigde in Korinte als eerste de gekruisigde Christus, voedde bekeerlingen als zuigelingen, plantte voordat Apollos water gaf, legde het fundament en werd door het evangelie hun vader; de gemeente bewijst dat hij apostel is.

Handelingen: Paulus komt uit Athene, werkt samen met Aquila en Priscilla, discussieert in de synagoge, verhuist naar het huis ernaast wanneer hij tegenstand krijgt, wint veel Korintiërs en blijft achttien maanden.

De brief veronderstelt het soort stichtingsverblijf dat Handelingen beschrijft, waarin Paulus de gemeente plantte voordat anderen erop voortbouwden. De overeenstemming ligt in de inhoud, niet in gedeelde formuleringen. Paley merkte op dat 1 Korintiërs geschreven is na één verblijf en vóór een ander, wat overeenkomt met Handelingen 18 en de drie maanden in Griekenland, vermoedelijk in Korinte, in Handelingen 20:2-3; 2 Korintiërs veronderstelt later een verder bezoek dat Handelingen weglaat.

Andere lezingen

• Gelovigen vóór Paulus. Handelingen vermeldt geen bekering van Aquila en Priscilla, dus misschien waren ze al christenen toen Paulus hen ontmoette. Paulus zou dan stichter van de gemeente zijn, maar niet de eerste gelovige in Korinte.
• Eerst de synagoge als patroon van Lucas. Sommige critici beschouwen de volgorde met de synagoge eerst als een terugkerend patroon van Lucas, terwijl de brief zich richt tot een overwegend uit niet-Joden bestaande gemeente van voormalige afgodendienaars (1 Korintiërs 12:2). Toch zijn beide het erover eens dat Paulus haar stichtte.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46 ↗

De brief: Paulus is blij dat hij persoonlijk alleen Crispus, Gajus en het huishouden van Stefanas doopte, omdat zijn opdracht de prediking was, en niemand kon beweren in zijn naam gedoopt te zijn.

Handelingen: Crispus, de synagogeleider, komt samen met zijn huishouden tot geloof, en veel andere Korintiërs komen eveneens tot geloof en laten zich dopen.

De teksten zijn het eens over een genoemde persoon en plaats, en de bewering in de brief dat Paulus weinigen doopte, past bij het zwijgen van Handelingen over wie de velen doopte. Paley betoogde dat degenen die Paulus zelf doopte mensen van aanzien of met een nauwe band zouden zijn, en een synagogeleider past daarbij. Handelingen verhaalt de bekering van Crispus na de aankomst van Silas en Timoteüs, dus de weinigen die Paulus doopte waren niet eenvoudig degenen die tot geloof kwamen voordat zijn helpers kwamen.

Andere lezingen

• Handelingen afhankelijk van de brief. Als Lucas de brieven van Paulus kende, zoals Richard Pervo betoogde, kan de gedeelde naam uit 1 Korintiërs komen. Het detail in Handelingen dat Crispus de synagoge leidde, dat in de brief ontbreekt, pleit tegen eenvoudig ontlenen.
• Verschil in huishouden. Handelingen zegt dat Crispus met zijn huishouden tot geloof kwam, terwijl Paulus alleen Crispus zelf noemt onder degenen die hij doopte; anderen kunnen het huishouden hebben gedoopt, of Paulus noemde eenvoudig het hoofd ervan.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

De brief: Paulus plantte en Apollos gaf water; Korintiërs scharen zich achter Paulus, Apollos of Kefas; Apollos, kennelijk bij Paulus, ziet er voorlopig van af terug te keren, ondanks het aandringen van Paulus.

Handelingen: Apollos, afkomstig uit Alexandrië en alleen bekend met de doop van Johannes de Doper, kreeg in Efeze onderricht van Priscilla en Aquila, stak met een brief over naar Achaje en was in Korinte toen Paulus Efeze bereikte.

De volgorde klopt zonder moeite: Paulus sticht de gemeente, Apollos volgt, en tegen de tijd van schrijven heeft Apollos Korinte verlaten en is hij kennelijk bij Paulus. Paley beoordeelde de overeenstemming als onbedoeld, omdat elke tekst Apollos om een eigen reden ter sprake brengt: Handelingen om zijn onvolledige doop en de brief om partijvorming te berispen. Maar de volgorde is gemakkelijk af te leiden uit de brief, die volgens de gangbare datering van 1 Clemens 47 in de jaren 90 in Rome bekend was, en Ramsay meende dat Lucas zijn details over Apollos koos om de brief toe te lichten.

Andere lezingen

• Toch onafhankelijk. De eigen details van Handelingen, Alexandrië, de doop van Johannes de Doper, het onderricht van het echtpaar en de brief uit Efeze, komen in geen enkele brief voor, wat tegen kopiëren pleit; de overeenstemming kan berusten op de eigen kennis van Lucas van de gebeurtenissen.
• Ontleend aan de brief. Pervo betoogt dat Lucas de brieven van Paulus gebruikte. In die opvatting kan de plaats van Apollos in het verhaal over Korinte uit 1 Korintiërs zelf komen, terwijl Lucas de rest aanvulde.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. V ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 47 ↗

De brief: Paulus blijft in Efeze tot Pinksteren, want er heeft zich een wijde opening voor vruchtbaar werk aangediend, samen met veel tegenstanders. De gemeenten van Asia, Aquila en Priscilla brengen groeten over.

Handelingen: Paulus laat Priscilla en Aquila in Efeze achter en onderwijst later twee jaar in de zaal van Tyrannus, zodat heel Asia het hoort; sommigen spreken kwaad over de Weg; het woord groeit; Paulus blijft nog in Asia.

De plaatsaanduidingen in de brief komen overeen met Handelingen: Paulus woonachtig in Efeze, Aquila en Priscilla daar (Handelingen 18:18-19, 18:26), zijn werk dat zich door de provincie verspreidt (Handelingen 19:10, 19:20, 19:26) en tegenstand van wie kwaadspraken over de Weg (Handelingen 19:9). Handelingen 19:22, waar Paulus nog in Asia blijft, past bij het plan om tot Pinksteren te blijven. De tegenstanders blijven naamloos, en het oproer kan later komen. Paley noemde de overeenstemming ‘omstandig en volmaakt’ en zag geen teken van opzet; omdat ze algemeen is, toont ze eerder samenhang dan een onbedoelde samenloop.

Andere lezingen

• Handelingen putte uit de brief. Als Lucas de brieven van Paulus kende, zoals Richard Pervo betoogt, kunnen de open deur en de tegenstanders zijn samenvatting over Efeze hebben gevormd, en zou de overeenstemming niet onafhankelijk zijn.
• Gedeelde herinnering. Het lange en moeizame werk van Paulus in Efeze werd breed herinnerd, dus elke goed geïnformeerde schrijver kon deze overeenstemming voortbrengen; ze toont samenhang, geen onafhankelijke bevestiging.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48 ↗

De brief: 1 Korintiërs: Paulus zal na Macedonië in Korinte komen; de gift gaat naar Jeruzalem. Romeinen: Macedonië en Achaje hebben gegeven; hij brengt de gift naar Jeruzalem, bang voor tegenstand, en gaat daarna naar Rome en Spanje.

Handelingen: In Efeze besluit Paulus via Macedonië en Achaje naar Jeruzalem te gaan en daarna Rome te zien. Hij gaat, gewaarschuwd voor boeien, en in Jeruzalem zegt de Heer dat hij in Rome moet getuigen.

Elke brief is geschreven in een ander stadium van één plan: 1 Korintiërs vóór Macedonië, Romeinen waarschijnlijk in Achaje, met Jeruzalem als volgende bestemming. Handelingen noemt het plan in Efeze en vertelt de uitvoering ervan, met daarbij een complot dat de route veranderde. Romeinen voegt Spanje toe, een lang verhinderde wens om Rome te bezoeken, en de inzameling als doel van de reis; Handelingen noemt giften alleen terloops, in Handelingen 24:17. Paley betoogde dat het verschil over Spanje laat zien dat geen van beide teksten de andere heeft overgenomen.

Andere lezingen

• Handelingen kende Romeinen. Schellenberg vindt, in navolging van Pervo, de bewoordingen en het onheilsvoorgevoel van Romeinen 15:22-31 terug in Handelingen 19:21 en Handelingen 20:22-23, zodat Lucas de brief kende, al zou de route op onafhankelijke herinnering kunnen berusten; Spanje lag buiten zijn verhaal.
• Onafhankelijke bronnen. Campbell meende dat Handelingen en de brieven het over de route van Paulus eens zijn zoals twee betrouwbare, onafhankelijke bronnen dat zouden zijn. Anderen voegen eraan toe dat het bijna-zwijgen van Handelingen over de inzameling, die centraal staat in Romeinen 15:25-31, pleit tegen nauw gebruik van die brief.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2 (Romans), no. 3 ↗

De brief: Paulus zegt dat Christus door hem werkte met tekenen, wonderen en de kracht van de heilige Geest, herinnert de Korintiërs eraan dat de tekenen van een apostel onder hen zijn verricht, en wijst op wonderen onder de Galaten.

Handelingen: De Heer laat door Paulus en Barnabas tekenen en wonderen gebeuren in Ikonium, zij berichten over zulke tekenen in Jeruzalem, en Handelingen vertelt over genezingen in Lystra, Efeze en Malta.

Paulus doet de bewering tegenover lezers die de wonderen hadden gezien (2 Korintiërs 12:12; Galaten 3:5, misschien de gemeenten van Handelingen 14) en tegenover een gemeente die hij nog niet had bezocht (Romeinen 15:18-19). De brieven vertellen geen enkel concreet wonder, dus de verhalen in Handelingen kunnen er niet uit voortkomen, en Handelingen vermeldt er geen in Korinte, dus het illustreert de brieven niet zomaar. Het woordpaar is gangbaar bijbels idioom, dus gedeelde bewoordingen tonen geen afhankelijkheid. Critici beschouwen sommige wonderen in Handelingen, zoals de genezende doeken, vaak als aangedikt.

Andere lezingen

• Aangedikte overlevering. Veel kritische geleerden aanvaarden dat aan Paulus genezingen werden toegeschreven, maar beschouwen de verslagen in Handelingen, zoals doeken die van zijn lichaam werden weggedragen, als legendarische groei, en lezen de eigen verwijzingen van Paulus als charismatische claims en niet als geverifieerde gebeurtenissen.
• Een criterium van rivalen. Sommigen lezen de tekenen van een apostel als een slogan van de rivalen van Paulus, waarop hij met tegenzin antwoordt door in plaats daarvan zwakte te benadrukken, zodat wonderen voor zijn zelfverstaan minder belangrijk waren dan Handelingen doet vermoeden.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259 ↗

De brief: Niet-Joden, eens ver weg en vreemdelingen voor de belofte, zijn dichtbij gebracht en met Joden één lichaam gemaakt, met toegang in één heilige Geest; Christus verkondigde vrede aan wie ver weg en wie dichtbij waren.

Handelingen: Petrus biedt de belofte aan allen die ver weg zijn, noemt de boodschap van God het goede nieuws van vrede, ziet de heilige Geest gegeven aan niet-Joden, en zegt tegen de raad dat God geen onderscheid maakte.

De bewoordingen overlappen: Efeziërs 2:17 en Handelingen 10:36 verkondigen beide het goede nieuws van vrede, en beide spreken over wie ver weg zijn (Efeziërs 2:13; Handelingen 2:39). Beide lijken te verwijzen naar Jesaja 52:7 en 57:19, dus gedeelde Schrift kan het verklaren. Handelingen 2:39 kan Joden bedoelen die ver weg wonen, al verbindt Handelingen 22:21 ‘ver’ met niet-Joden. Efeziërs zegt dat Christus de wet met haar geboden heeft afgeschaft (Efeziërs 2:15), terwijl de raad in Handelingen niet-Joden nog altijd vraagt zich van vier dingen te onthouden (Handelingen 15:28-29) en Paulus Joodse gebruiken in acht neemt (Handelingen 21:20-26).

Andere lezingen

• Handelingen als echo van de school van Paulus. Pervo betoogde dat Handelingen verscheidene brieven van Paulus kende, waaronder Efeziërs, en dat de taal over genade van Petrus op de raad een echo is van Efeziërs 2:8. De overeenstemming zou dan literair zijn, niet onafhankelijk.
• Gedeelde vroege prediking. De vrede van Jesaja voor wie ver weg en wie dichtbij zijn, was gemeenschappelijk vroegchristelijk materiaal. Beide auteurs konden er afzonderlijk uit putten, wat de overlap verklaart zonder dat de een het werk van de ander kende.

De brief: Paulus noemt zichzelf gevangene van Christus Jezus ter wille van de niet-Joden, vraagt de lezers aan zijn ketenen te denken, noemt Aristarchus en Epafras medegevangenen, en herinnert aan de strijd die de Filippenzen hebben gezien.

Handelingen: Paulus wordt in Filippi in het blok gezet; later wordt hij in Jeruzalem met twee ketenen geboeid, in Caesarea geboeid achtergelaten, en in Rome geketend onder bewaking van een soldaat gehouden.

Efeziërs 3:1 maakt Paulus tot gevangene ter wille van de niet-Joden; in Kolossenzen 4:3 is hij geboeid vanwege het geheimenis, dat Kolossenzen 1:27 omschrijft als Christus onder de niet-Joden. In Handelingen begint het oproer met de beschuldiging dat Paulus Grieken de tempel in had gebracht, en barst de menigte los bij zijn zending naar de niet-Joden (Handelingen 21:28-29; 22:21-22). Filippenzen 1:30 herinnert aan de strijd die de Filippenzen zagen, zoals Handelingen 16:22-24 en 1 Tessalonicenzen 2:2 melden. Handelingen noemt Epafras nooit en noemt Aristarchus geen gevangene, en Paulus spreekt van meer gevangenschappen dan Handelingen vermeldt (2 Korintiërs 11:23).

Andere lezingen

• Algemeen bekend. Dat Paulus lange tijd gevangene was, was algemeen bekend, dus een latere schrijver kon hem in ketenen afbeelden zonder Handelingen te gebruiken. De overeenstemming bevestigt dan de overlevering over zijn hechtenis, niet enig detail ervan.
• Figuurlijke gevangenen. Medegevangene (synaichmalotos) betekent letterlijk medekrijgsgevangene en kan figuurlijk zijn; Kolossenzen geeft de term aan Aristarchus, Filemon aan Epafras, dus de term hoeft niet te laten zien wie zijn hechtenis deelde.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), No. I ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. VII ↗

De brief: Timoteüs, herinnerd aan zijn eigen belijdenis tegenover vele getuigen, krijgt een opdracht ten overstaan van God en van Christus Jezus, die getuigenis aflegde voor Pontius Pilatus.

Handelingen: Petrus zegt dat Jezus werd verloochend voor Pilatus, die had besloten hem vrij te laten; het gebed van de gelovigen noemt Herodes en Pontius Pilatus; Paulus zegt dat de leiders van Jeruzalem Pilatus om zijn terechtstelling vroegen.

Beide verbinden het lijden van Jezus met Pilatus. Handelingen voegt toe wat 1 Timoteüs niet heeft: Pilatus had besloten Jezus vrij te laten, en de leiders vonden geen halsmisdaad maar drongen toch aan op de doodstraf. De naam was een vast onderdeel van de christelijke belijdenis geworden; vroeg in de tweede eeuw verbindt Ignatius het lijden van Christus herhaaldelijk met Pontius Pilatus, één keer naast Herodes, zoals in Handelingen 4:27. De overeenstemming is reëel, maar toont gedeelde traditie, geen afhankelijkheid.

Andere lezingen

• Een belijdenisformule. 1 Timoteüs 6:13 kan een vroege belijdenisformule bewaren (Kelly), en het Grieks kan ook ‘in de tijd van Pontius Pilatus’ betekenen, waarmee het getuigenis van Christus wordt gedateerd zoals het ‘onder Pontius Pilatus’ van de geloofsbelijdenissen dat doet, in plaats van een proces te beschrijven.
• Een latere brief. Als 1 Timoteüs na-paulinisch is, laat de verwijzing alleen zien dat de formule met Pilatus in zijn tijd vaststond, zoals ook bij Ignatius.

Bronnen

• Ignatius of Antioch, Epistle to the Trallians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Trallians 9 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Smyrnaeans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — Smyrnaeans 1 ↗

De brief: Na het bezoek van vijftien dagen ging Paulus naar de streken van Syrië en Cilicië, waar hij volgens de berichten het geloof verkondigde dat hij eens had willen vernietigen.

Handelingen: Paulus wordt naar Tarsus gestuurd, zijn vaderstad in Cilicië, en later naar Antiochië gehaald. De vergadering schrijft aan de gelovigen uit de niet-Joden in Antiochië, Syrië en Cilicië, wier gemeenten Paulus later versterkt.

Handelingen vertelt over de stichting van de gemeente in Antiochië, maar niet van een gemeente in Cilicië, en toch behandelen Handelingen 15:23 en 15:41 gemeenten in Cilicië als gevestigd. Galaten plaatst Paulus in Syrië en Cilicië in de jaren waarin Handelingen hem in Tarsus en daarna in Antiochië situeert, en meldt dat hij predikte. Paley merkte op dat een reis over land van Caesarea naar Tarsus zou overeenkomen met de volgorde van de streken bij Paulus; dat is zwakker, omdat hij mogelijk per schip reisde en de twee streken bestuurlijk vaak aan elkaar gekoppeld waren.

Andere lezingen

• Anderen kunnen ze hebben gesticht. De gemeenten in Cilicië kunnen voortkomen uit gelovigen die na de dood van Stefanus verstrooid raakten en Fenicië, Cyprus en Antiochië bereikten (Handelingen 11:19-20), of uit onbekende zendelingen; Galaten impliceert dat Paulus in de streek predikte, niet dat hij er elke gemeente stichtte.
• Echo van Galaten. Handelingen 15:23 en 15:41 gebruiken dezelfde koppeling, Syrië en Cilicië, als Galaten 1:21. Als Lucas Galaten kende, zoals Richard Pervo betoogt, kan de koppeling een echo van de brief zijn in plaats van een onafhankelijke bevestiging.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103) ↗

De brief: Toen Paulus Macedonië verliet, steunden alleen de Filippenzen hem; in Korinte nam hij niets aan van de Korintiërs, omdat broeders die uit Macedonië kwamen in zijn behoeften voorzagen.

Handelingen: Paulus verlaat Macedonië vanuit Berea naar Athene en Korinte, maakt tenten en voert op sabbatten discussies; zodra Silas en Timoteüs uit Macedonië aankomen, getuigt hij met nieuwe aandrang.

Filippenzen en 2 Korintiërs, op verschillende momenten aan verschillende gemeenten geschreven, zijn het erover eens dat geld uit Macedonië Paulus naar het zuiden volgde. Handelingen, dat zwijgt over gaven, levert de route en een aankomst uit Macedonië die het had kunnen meebrengen; 2 Korintiërs 1:19 bevestigt dat Silvanus en Timoteüs in Korinte predikten. Volgens de tekstkritische tekst van Handelingen 18:5 wijdt Paulus zich daarna geheel aan de prediking, alsof hij van het tentenmaken was vrijgemaakt; de WEB volgt de meeste latere handschriften, die die aanwijzing missen. Geen enkele tekst noemt de overbrengers.

Andere lezingen

• Een andere gave. Filippenzen 4:15 kan steun beschrijven toen Paulus Macedonië verliet, of de periode in Macedonië in het algemeen, niet een gave die naar Korinte werd nagestuurd; en 2 Korintiërs 11:8 spreekt van meerdere gemeenten, niet alleen van Filippi.
• Lucas gebruikte de brieven. Als Lucas de brieven van Paulus kende, zoals Pervo betoogt, zou Handelingen ze kunnen weerspiegelen; maar het eigen verhaal van Handelingen had Silas en Timoteüs al in Macedonië achtergelaten, dus hun aankomst hoeft niet ontleend te zijn, en om dezelfde reden voegt ze weinig onafhankelijke bevestiging toe.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV, No. VI ↗

De brief: 1 Korintiërs brengt hun groeten over met de gemeente die in hun huis samenkomt; Romeinen groet hen en de gemeente in hun huis en dankt hen omdat ze hun leven voor Paulus waagden; 2 Timoteüs groet hen.

Handelingen: Aquila, afkomstig uit Pontus, en Priscilla hadden Italië onlangs verlaten op bevel van Claudius; Paulus logeerde en werkte bij hen in Korinte; ze voeren met hem naar Efeze, bleven daar en onderwezen Apollos.

Paley merkte op hoe gemakkelijk zulke groeten met de data hadden kunnen botsen. Toen 1 Korintiërs in Efeze werd geschreven, was het echtpaar daar, zoals Handelingen doet verwachten; Romeinen, geschreven toen de collecte was ingezameld (Romeinen 15:25-26), laat tijd voor een terugkeer naar Rome, misschien na de dood van Claudius in 54. 2 Timoteüs, waarvan het auteurschap wordt betwist, groet hen later, kennelijk in Asia. Elke kant voegt iets eigens toe: de brieven huisgemeenten en een risico voor Paulus, Handelingen Pontus, het edict en de naam Priscilla voor de Prisca van Paulus.

Andere lezingen

• Romeinen 16 ging naar Efeze. T. W. Manson betoogde dat Romeinen 16, met zijn vele groeten, naar Efeze werd gestuurd, zodat het niet laat zien dat het echtpaar terug was in Rome. Harry Gamble en Peter Lampe verdedigen een bestemming in Rome, nu de meerderheidsopvatting.
• Lucas putte uit de brieven. Als Lucas Romeinen en 1 Korintiërs kende, kan hij het echtpaar daaraan hebben ontleend. Maar Pontus, het edict en het tentenmaken uit Handelingen komen in geen enkele brief voor, en de huisgemeenten van de brieven nergens in Handelingen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. II (Romans), No. II ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XII, sec. 2 ↗

De brief: Paulus werkte dag en nacht met zijn handen om niemand tot last te zijn en een voorbeeld te geven; hij nam geen betaling aan van de gemeente die hij diende, al stuurden Macedoniërs giften.

Handelingen: In Korinte werkte Paulus als tentenmaker met Aquila en Priscilla. Handelingen vermeldt geen werk in Efeze totdat Paulus bij zijn afscheid in Milete in herinnering roept dat zijn handen in het onderhoud van hem en zijn metgezellen voorzagen.

1 Korintiërs veronderstelt handwerk in Efeze; Handelingen bevestigt het alleen indirect, in een rede in Milete in plaats van in het verhaal over Efeze, en in andere woorden. Paley betoogde dat een schrijver die de brief kopieerde, het detail in het verhaal zou hebben opgenomen. Beide kanten geven hetzelfde motief, een voorbeeld voor anderen (2 Tessalonicenzen 3:9; Handelingen 20:35), en Efeziërs 4:28 verbindt werk, net als Handelingen, met geven, al wordt het auteurschap van beide brieven betwist. Alleen Handelingen noemt het vak.

Andere lezingen

• Een rede opgebouwd uit de brieven. Aejmelaeus betoogde dat Lucas de rede in Milete samenstelde uit de brieven van Paulus, waaronder 1 Tessalonicenzen en Efeziërs. Walton woog dezelfde parallellen en oordeelde dat Lucas de paulinische traditie kende, onafhankelijk van de brieven.
• Een wrijving in Tessalonica. Jason bood de zendelingen onderdak in Tessalonica (Handelingen 17:7), en Filippi stuurde daar giften heen (Filippenzen 4:16), maar 2 Tessalonicenzen houdt vol dat ze voor hun eten betaalden. Logeren bij Jason en eten kopen met giften zou ze met elkaar verzoenen, maar geen tekst zegt dat.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VI ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Ch. X (Second Thessalonians), No. II ↗

De brief: Paulus heeft Timoteüs gestuurd om Korinte aan zijn wegen te herinneren en zal binnenkort zelf komen; als Timoteüs aankomt, moeten ze hem ontvangen. Later is Timoteüs medeafzender van 2 Korintiërs en groet hij samen met Paulus Rome.

Handelingen: Nadat Paulus heeft besloten via Macedonië en Achaje naar Jeruzalem te gaan, stuurt hij Timoteüs en Erastus naar Macedonië en blijft hij in Asia; Timoteüs reist later met hem vanuit Griekenland.

Timoteüs is al vertrokken, maar de brief zegt Korinte wat te doen als hij aankomt, dus hij neemt een langere route dan de brief. Handelingen geeft die route, om via Macedonië, die 1 Korintiërs nergens noemt; een kopiërende schrijver zou hem eerder rechtstreeks naar Korinte hebben gestuurd. Paley merkte ook op dat beide teksten de opdracht naast het eigen plan van Paulus plaatsen. Handelingen voegt Erastus toe, die de brieven aan de Korintiërs nooit noemen, al brengt een Erastus, de stadsthesaurier, groeten over in Romeinen 16:23.

Andere lezingen

• Handelingen putte uit de brieven. Schellenberg betoogt dat Lucas de reisroute van Handelingen grotendeels uit de brieven opbouwde, en leest Handelingen 19:22 samen met 1 Korintiërs 16:10 als de vervanging door Lucas van Titus; 1 Korintiërs 16:5 en 2 Korintiërs 1:1 konden de situering in Macedonië aan de hand doen.
• Een andere opdracht. Handelingen 19:22 kan een latere opdracht beschrijven dan 1 Korintiërs 4:17, of Timoteüs heeft Korinte misschien nooit bereikt: in 2 Korintiërs is het Titus die nieuws uit Korinte brengt.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 4 ↗

De brief: Paulus is van plan naar Jeruzalem te vertrekken met een bijdrage uit Macedonië en Achaje, beveelt Febe aan, een dienares van de gemeente in Kenchreeën, en doet de groeten van Gajus, Erastus en Timoteüs.

Handelingen: Na een rondreis door Macedonië brengt Paulus drie maanden door in Griekenland en staat op het punt naar Syrië te varen wanneer een complot hem terugstuurt door Macedonië, waarna hij zich haast om met Pinksteren in Jeruzalem te zijn.

Elke aanwijzing is indirect. Kenchreeën, waar Paulus volgens Handelingen 18:18 zijn hoofd laat kaalscheren, was de oostelijke haven van Korinte; 1 Korintiërs 1:14 verbindt een Gajus met Korinte; Romeinen behandelt de gift uit Achaje als gereed, terwijl 2 Korintiërs 9:1-5 er nog op aandringt. Romeinen 16:21 doet de groeten van Timoteüs en Sosipater, en volgens Handelingen 20:4 vertrekken Timoteüs en Sopater, waarschijnlijk dezelfde man, met Paulus uit Griekenland. Handelingen 20:2-3 noemt Korinte noch de inzameling, die pas in Handelingen 24:17 opduikt, dus Handelingen toont geen spoor van gebruik van Romeinen.

Andere lezingen

• Handelingen gebruikte de brieven van Paulus. Richard Pervo en anderen betogen dat Lucas de brieven van Paulus gebruikte. In die opvatting kan het verblijf in Griekenland in Handelingen een echo zijn van de reisplannen in Romeinen, en telt de overeenstemming als één getuige, niet als twee.
• Romeinen 16 als afzonderlijk briefje. Sommigen lezen, in navolging van T. W. Manson, Romeinen 16 als een afzonderlijk briefje aan Efeze, tegenwoordig een minderheidsstandpunt. Dan zouden Febe, Gajus en Erastus dat briefje situeren, niet hoofdstuk 1-15, waarvan de situering dan alleen op de plannen voor de inzameling zou berusten.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29 ↗

De brief: Paulus zegt dat het werkterrein dat God hem heeft toegewezen tot Korinte reikt, en hoopt dat hij, als hun geloof groeit, het evangelie kan verkondigen in de gebieden achter hen.

Handelingen: De eerste reis van Paulus in Europa loopt van Filippi via Tessalonica, Berea en Athene naar Korinte, zijn langste verblijf, voordat hij naar het oosten vaart. Later besluit hij Rome te gaan zien.

Paley betoogde dat de uitdrukking past bij Korinte, maar niet bij Filippi of Tessalonica, vanwaar Paulus verder was getrokken, en de route van Handelingen, die om andere redenen wordt verteld, maakt Korinte tot het keerpunt. Maar ook gebieden ten westen en noordwesten van Tessalonica waren nog niet bezocht, en Paulus beschrijft zijn toegewezen werkterrein, geen afgelegde afstand. De gebieden daarachter kunnen Rome en Spanje zijn (Handelingen 19:21; Romeinen 15:24-28) of Balkangebieden zoals Illyricum (Romeinen 15:19), die de rondreis door Macedonië in Handelingen 20:1-2 mogelijk heeft bereikt.

Andere lezingen

• Missiegebied, geen reizen. Veel moderne lezers vatten de passage op als een uitspraak over het gebied dat God Paulus had toegewezen, als antwoord aan rivalen die zich daarin hadden gedrongen. In die lezing zegt ze weinig over de omvang van zijn reizen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94 ↗

De brief: Paulus brengt de gift van Macedonië en Achaje naar de arme gelovigen in Jeruzalem, een schuld die niet-Joden hebben; Korinte krijgt te horen wekelijks te sparen, en 2 Korintiërs spoort aan de inzameling te voltooien.

Handelingen: Handelingen vertelt de reis naar Jeruzalem zonder het doel ervan te noemen; pas voor Felix vermeldt Paulus dat hij na enkele jaren is gekomen met giften voor de armen van zijn volk, en met offers.

Romeinen noemt het geld, de gevers en de reis; Handelingen levert de reis en, hoofdstukken later, een terloopse verwijzing naar giften die de inzameling zou verklaren. Paley oordeelde dat geen lezer zou vermoeden dat de bijzin was toegevoegd om een omissie in het verhaal aan te vullen. De bewoordingen verschillen van die van de brieven, wat past bij onafhankelijke kennis, al bewijst het die niet. De hulp bij de hongersnood in Handelingen 11:27-30 is een eerdere, afzonderlijke gift.

Andere lezingen

• Een andere gift. Handelingen 24:17 spreekt van giften voor het volk van Paulus en van offers, misschien tempeloffers (vergelijk Handelingen 21:26), terwijl de brieven het geld bestemmen voor arme gelovigen; sommigen betwijfelen of Lucas de inzameling bedoelt, of denken dat hij haar voor een gouverneur heeft omgevormd.
• Bewust gedempt. De verteller in de eerste persoon van Handelingen reist op deze reis mee (Handelingen 20:5-6), dus het zwijgen lijkt een keuze; als Lucas ook de brieven kende, zoals Pervo betoogt, kan de terloopse verwijzing beheerst zijn in plaats van toevallig.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. I ↗

De brief: Korinte moet boodschappers voor de gift goedkeuren; een broeder die door de gemeenten is gekozen, reist met Paulus mee onder andere gezanten, zodat niemand iets kan aanmerken op zijn omgang met het geld.

Handelingen: Zonder uitleg vergezellen zeven mannen Paulus richting Asia: Sopater uit Berea, Aristarchus en Secundus uit Tessalonica, Gajus uit Derbe, Timoteüs, en Tychikus en Trofimus uit Asia.

De brieven zouden verklaren wat Handelingen onverklaard laat: waarom mannen uit verschillende streken juist op dit moment met Paulus meereizen. 2 Korintiërs 9:4 verwacht dat Macedoniërs met Paulus naar Korinte komen; Handelingen noemt Macedoniërs die met hem uit Griekenland vertrekken, en plaatst later Trofimus in Jeruzalem en Aristarchus op de reis naar Rome. De woonplaatsen en deze groepering kunnen niet uit de brieven zijn afgeleid, al komen daar verschillende namen voor. Handelingen noemt deze mannen nooit afgevaardigden, dus de identificatie is een gevolgtrekking, zij het een die breed wordt gedeeld.

Andere lezingen

• Een reisgezelschap. Handelingen geeft misschien gewoon een lijst van het reisgezelschap van Paulus; het noemt nooit geld en noemt hen nooit gezanten.
• Een gekozen weglating. De verteller in de eerste persoon van Handelingen sluit zich bij deze reis aan (Handelingen 20:5-6) en Handelingen noemt later giften (Handelingen 24:17), dus de onverklaarde lijst kan een keuze weerspiegelen om het geld weg te laten, geen onwetendheid.

De brief: Timoteüs, Lucius, Jason en Sosipater groeten Rome, samen met Tertius de schrijver, Gajus de gastheer van de gemeente, Erastus de stadsthesaurier en Quartus.

Handelingen: Paulus verlaat Griekenland met Sopater uit Berea, Aristarchus en Secundus uit Tessalonica, Gajus uit Derbe, Timoteüs, en Tychikus en Trofimus uit Asia.

Romeinen zegt nergens waar of wanneer de brief werd geschreven; Paley dateerde hem door Romeinen 15:25-26 te vergelijken met de brieven aan de Korintiërs en Handelingen 20:1-3, zodat de overeenkomst deels op Handelingen is gebouwd. Volgens die datering past de aanwezigheid van Timoteüs (2 Korintiërs 1:1; Handelingen 20:4), en is Sosipater een vollere vorm van Sopater. Jason kan de gastheer van Paulus in Tessalonica zijn en Lucius kan Lucius van Cyrene zijn, maar geen van beide is zeker. Paley oordeelde dat de overlap ongeveer is wat de werkelijkheid zou opleveren, en minder dan opzet zou opleveren.

Andere lezingen

• De ruimere lijst van Paley. Paley telde Gajus als derde overeenkomst en vroeg zich af of Lucius Lucas was. Maar de gastheer van Paulus is waarschijnlijk Gajus uit Korinte (1 Korintiërs 1:14), en Kolossenzen 4:10-14 lijkt Lucas tot de niet-Joden te rekenen, anders dan Lucius, de verwant van Paulus.
• De vaste kring van Paulus. Timoteüs was de vaste metgezel van Paulus en Sopater was een gangbare naam, dus de overlap kan alleen laten zien dat beide teksten de kring van Paulus kennen, niet dat ze onafhankelijk van elkaar hetzelfde moment vastleggen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

De brief: In een groet noemt Kolossenzen Marcus de volle neef van Barnabas en vermeldt het eerdere instructies om hem te ontvangen als hij komt.

Handelingen: Barnabas wilde Johannes Marcus opnieuw meenemen; Paulus weigerde omdat Marcus zich in Pamfylië had teruggetrokken; na een felle onenigheid nam Barnabas Marcus mee naar Cyprus, zijn geboorteland.

Handelingen vermeldt de verwantschap nooit en Kolossenzen vermeldt de ruzie nooit. Paley merkte op dat alleen Kolossenzen de verwantschap bewaart en dat die zou verklaren waarom Barnabas aan Marcus vasthield; Lightfoot was het daarmee eens en toonde aan dat het woord volle neef betekent, niet oomzegger, zoals oudere Engelse vertalingen het weergaven. Een schrijver die op Handelingen voortbouwde, zou weinig reden hebben gehad om het toe te voegen. Lightfoot dacht dat de verwantschap via Maria, de moeder van Marcus, kan zijn gelopen, wier huis in Jeruzalem Handelingen vermeldt.

Andere lezingen

• Het karakter van Barnabas volstaat. Handelingen verklaart Barnabas al: de ‘zoon van de bemoediging’ die instond voor de pas bekeerde Saulus toen anderen hem vreesden. Om voor Marcus op te komen is geen familieband nodig, dus de verwantschap past wel maar is niet vereist.
• Een diepere breuk. Galaten meldt dat Barnabas in Antiochië de kant van Petrus koos, en sommige geleerden denken dat die breuk, niet Marcus alleen, achter de scheiding lag; het detail over de neef zou dan slechts een deel ervan verklaren.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗

De brief: Paulus noemt twee keer Benjamin als zijn stam, eenmaal wanneer hij betoogt dat God Israël niet heeft verstoten en eenmaal in zijn lijst van kwalificaties. Geen enkele brief noemt hem Saulus.

Handelingen: Handelingen noemt hem Saulus tot Handelingen 13:9, daarna Saulus, die ook Paulus heet; de opgestane Jezus spreekt hem aan als Saul. In zijn preek in Antiochië in Pisidië herinnert Paulus aan koning Saul, een Benjaminiet.

Geen van beide bronnen wijst op de samenhang. De stam die in Romeinen en Filippenzen wordt genoemd, zou kunnen verklaren waarom een familie de naam van het beroemdste lid van die stam koos; Handelingen levert de naam en, in een preek die het aan Paulus toeschrijft, de stam van de koning. Handelingen 13:9 presenteert Paulus als een tweede naam, niet als een nieuwe naam bij de bekering. De samenhang is suggestief, geen bewijs.

Andere lezingen

• Niet voorbehouden aan Benjaminieten. Saulus was geen naam die aan Benjaminieten was voorbehouden: Josephus noemt in De Joodse oorlog een Saulus onder de koninklijke verwanten van Agrippa. De naam kan gewoon een familiekeuze zijn geweest, zodat het verband met de stam een vermoeden blijft.
• Paulus vernoemd naar Sergius Paulus. Omdat Handelingen de naam Paulus voor het eerst gebruikt naast de proconsul Sergius Paulus (Handelingen 13:7-9), leiden sommigen af dat de apostel diens naam overnam; Handelingen zegt alleen dat Saulus ook Paulus heette, en Colin Hemer beschouwt Paulus als Romeinse bijnaam (cognomen) vanaf de geboorte.

De brief: Het verstand van ongelovigen is verblind, maar de Schepper van het licht is gaan stralen in Paulus en zijn medewerkers en openbaart de heerlijkheid van God in Christus; wie zich tot de Heer keert, wordt de sluier weggenomen.

Handelingen: Bij Damascus verblindt een hemels licht Saulus, in één verslag door zijn enorme glans, tot Ananias komt. Jezus zendt hem om mensen van duisternis tot licht te brengen.

Handelingen levert een uiterlijke scène van licht, blindheid en een opdracht om ogen te openen, die past bij de innerlijke taal van Paulus. Seyoon Kim en anderen lezen 2 Korintiërs 4:6 als een herinnering van Paulus aan de verschijning bij Damascus. Maar waar Paulus duidelijk naar die gebeurtenis verwijst, spreekt hij van het zien van de Heer, nooit van een licht (1 Korintiërs 9:1; 1 Korintiërs 15:8). Hier schrijft hij in het meervoud, put hij uit scheppingstaal en beschrijft hij wat er gebeurt met ieder die zich tot de Heer keert. De overlap is gedeelde beeldspraak, geen overeenstemming over een uitgesproken feit.

Andere lezingen

• Algemene verlichting. 2 Korintiërs 4:6 beschrijft misschien hoe het evangelie iedere gelovige verlicht, zoals de omringende verzen over de weggenomen sluier doen vermoeden, zonder specifieke verwijzing naar de gebeurtenis bij Damascus.
• Lucas dramatiseerde de beeldspraak. Lucas, of de traditie achter hem, kan de taal van Paulus over licht en blindheid tot een vertelde scène hebben gemaakt; Handelingen zou dan paulinische beeldspraak weerspiegelen in plaats van die onafhankelijk te bevestigen.

De brief: Paulus beschrijft zijn roeping zonder een plaats te noemen en vermeldt daarna terloops dat hij na Arabië terugkeerde naar Damascus.

Handelingen: Alle drie de verslagen situeren de ontmoeting op de weg bij Damascus; het uitvoerigste laat Saulus vervolgens de stad in leiden, gedoopt worden en in de synagogen ervan prediken.

De stukken passen zonder moeite: Galaten impliceert dat Paulus rond de tijd van zijn roeping in Damascus was, en Handelingen vertelt die roeping in detail. Paley zag in de terloopse vermelding een teken van eenvoud en onopzettelijkheid, een aanwijzing dat de brief niet geschreven is om bij Handelingen aan te sluiten. Dat ondersteunt de onafhankelijkheid van de brief, niet die van Handelingen. Lucas kan van Damascus hebben geweten uit de traditie of uit de brieven van Paulus, dus deze overeenkomst wordt als aanvullend en niet als onopzettelijk ingedeeld.

Andere lezingen

• Een onopzettelijke overeenkomst. Met Paley kan de verwijzing worden gelezen als een ongeplande aansluiting tussen onafhankelijke bronnen: de brief noemt Damascus alleen terloops en met een ander doel, terwijl Handelingen de hele scène vertelt.
• Algemeen bekend. De bekering van Paulus bij Damascus was onder de eerste christenen waarschijnlijk algemeen bekend, zodat de overeenkomst misschien alleen laat zien dat beide schrijvers een bekende traditie deelden.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

De brief: Na drie jaar ging Paulus naar Jeruzalem om Petrus te bezoeken en bleef vijftien dagen bij hem, zonder een andere apostel te zien dan Jakobus.

Handelingen: Barnabas brengt Paulus bij de apostelen; hij predikt vrijmoedig tot hellenisten hem willen doden, en hij wordt naar Tarsus gestuurd. Later herinnert hij aan een visioen in de tempel dat hem beval snel te vertrekken.

Paley betoogde dat Handelingen 9, op zichzelf gelezen, een langer verblijf doet vermoeden, terwijl een verder gelegen passage, de toespraak van Paulus in Handelingen 22:17-21, een kort verblijf impliceert, wat overeenkomt met de vijftien dagen in Galaten. Handelingen geeft twee verenigbare redenen voor het vertrek: een complot en een bevel van God. Beide passages in Handelingen beschrijven een overhaast vertrek in plaats van de duur van het verblijf te meten, zodat de aansluiting algemeen is. Ontlening lijkt onwaarschijnlijk, omdat Handelingen geen getal geeft en Barnabas Paulus bij de apostelen laat brengen, terwijl Galaten alleen Petrus en Jakobus noemt.

Andere lezingen

• Handelingen 9 als constructie van Lucas. Veel kritische geleerden zien Handelingen 9:26-30 grotendeels als een constructie van Lucas; in die opvatting is de gedeelde beknoptheid toevallig en geen bevestiging.
• Lucas kende Galaten. Als Lucas Galaten kende, zoals Richard Pervo betoogt, kan het korte, overhaaste bezoek in Handelingen van de brief afhankelijk zijn, en zou de overeenkomst niet onafhankelijk zijn.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117) ↗

De brief: Paulus geeft ontvangen traditie door: de opgestane Christus verscheen aan Petrus, aan de Twaalf, aan meer dan vijfhonderd tegelijk (van wie de meesten nog leven), aan Jakobus, aan alle apostelen en als laatste aan Paulus.

Handelingen: Jezus liet Zich veertig dagen lang levend zien aan de apostelen en aan uitgekozen getuigen die met Hem aten, en verscheen later aan Paulus; Zijn broers voegen zich bij de eerste gelovigen.

De brief, ongeveer twee decennia na de gebeurtenissen geschreven, noemt verschijningen die Handelingen overslaat, terwijl Handelingen het kader levert van veertig dagen en gedeelde maaltijden. Beide noemen de ontmoeting bij Damascus een verschijning, al plaatst Handelingen haar na de veertig dagen. Het evangelie volgens Lucas meldt een verschijning aan Simon, die bij Paulus Kefas heet (Lucas 24:34). Handelingen laat de broers van Jezus onder de gelovigen zien en een Jakobus die in Jeruzalem leiding geeft, zonder zijn opkomst te verklaren; een verschijning aan Jakobus, gewoonlijk opgevat als de broer van de Heer, zou die kunnen helpen verklaren, al legt geen van beide teksten dat verband.

Andere lezingen

• De vijfhonderd en Pinksteren. Gerd Lüdemann oppert dat de verschijning aan meer dan vijfhonderd een collectieve extatische ervaring was die de latere traditie ook als Pinksteren vertelde (Handelingen 2:1-4), zodat Handelingen en de brief één gebeurtenis mogelijk verschillend beschrijven.

De brief: Bij zijn eerste bezoek zag Paulus Jakobus, de broer van de Heer; later staat Jakobus bovenaan de lijst van zuilen, en Petrus trekt zich in Antiochië terug van de maaltijden met niet-Joden wanneer er mensen van Jakobus komen.

Handelingen: Nadat Jakobus, de broer van Johannes, is gedood, ontvangt een niet geïntroduceerde Jakobus het bericht van Petrus, sluit hij het concilie af met zijn oordeel en ontvangt hij Paulus samen met de oudsten, waarbij hij aandringt op een reinigingsrite.

Galaten identificeert de Jakobus die Handelingen onverklaard laat, al noemt Handelingen ook een Jakobus, de zoon van Alfeüs (Handelingen 1:13). Beide geven hem een vaste, leidende plaats in Jeruzalem, zoals Paley opmerkte. Omdat zijn positie alom werd herinnerd, zoals Hegesippus later laat zien, toont de overeenstemming eerder consistentie dan onafhankelijkheid. De toon verschilt: Handelingen 15 toont een bemiddelaar, terwijl in Galaten mensen van Jakobus Antiochië in onrust brengen. Toch vermelden ook Handelingen 15:1 en 15:24 mensen uit Judea die Antiochië in verwarring brachten en van wie de brief uit Jeruzalem zich distantieert, en Handelingen 21:20-25 toont een Jakobus die oog heeft voor gelovigen die de wet naleven.

Andere lezingen

• Toch onopzettelijk. Paley rekende de overeenstemming tot de onopzettelijke: Handelingen zegt nergens welke Jakobus het bedoelt, maar zijn Jakobus neemt in Jeruzalem dezelfde vaste, leidende plaats in die Galaten aan de broer van de Heer geeft, zoals onafhankelijke schrijvers die werkelijke omstandigheden beschrijven zouden doen.
• Rivaliserende portretten. In de Tübingse traditie van F. C. Baur toont Galaten een werkelijk conflict tussen Paulus en de kring rond Jakobus, dat Handelingen tot harmonie gladstrijkt; de gedeelde prominentie van Jakobus verhult dan een dieper meningsverschil.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus) ↗

De brief: Jakobus, Kefas en Johannes, die als zuilen golden, aanvaardden Paulus en Barnabas formeel als partners: die twee zouden naar de niet-Joden gaan, de zuilen naar de besnedenen.

Handelingen: Petrus geneest samen met Johannes een verlamde man bij de tempel; de twee treden samen de autoriteiten tegemoet en bezoeken Samaria. Later laat Herodes Jakobus, de broer van Johannes, doden; in het verslag van het concilie ontbreekt Johannes.

De verslagen vullen elkaar aan. Handelingen presenteert Petrus en Johannes als een leidend duo in Jeruzalem; Galaten, met een ander doel geschreven, laat zien dat Johannes nog naast Petrus stond toen Paulus er op bezoek kwam. Handelingen 12:2 maakt zijn Johannes de broer van de terechtgestelde Jakobus; de zuil Johannes is vermoedelijk dezelfde man, en de zuil Jakobus de broer van de Heer uit Galaten 1:19. Als Galaten 2 het bezoek voor het concilie beschrijft, laat Handelingen 15 Johannes schuilgaan onder de niet bij naam genoemde apostelen (Handelingen 15:6).

Andere lezingen

• Johannes als zwijgende metgezel. Johannes spreekt of handelt in Handelingen nooit alleen, en alleen het evangelie volgens Lucas noemt Petrus en Johannes als het tweetal dat werd gestuurd om het pascha voor te bereiden (Lucas 22:8; vergelijk Marcus 14:13). De koppeling kan het werk van Lucas zijn; Galaten is dan het harde bewijs.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗

De brief: In Antiochië at Petrus met gelovigen uit de niet-Joden tot er mensen van Jakobus kwamen; toen trok hij zich terug, uit angst voor de besnijdenispartij. Andere Joden en zelfs Barnabas volgden, en Paulus wees Petrus publiekelijk terecht.

Handelingen: Een visioen leert Petrus niemand onrein te noemen; hij gaat het huis van Cornelius binnen en wordt gevraagd te blijven. Gelovigen in Jeruzalem uit de besnijdenis verwijten hem dat hij met onbesneden mannen heeft gegeten.

Handelingen en Galaten tonen dezelfde man onder vergelijkbare druk. In Handelingen komt het bezwaar tegen de maaltijden van Petrus van gelovigen uit de besnijdenis (Handelingen 11:2-3); in Galaten zwicht hij voor een gelijknamige groep. De moeilijkheid is dat de Petrus van Handelingen zijn gedrag had verdedigd (Handelingen 11:4-18) en later betoogde dat God Joden en niet-Joden gelijk behandelt (Handelingen 15:9). Paley antwoordde dat de kwestie in Antiochië, Joden die maaltijden deelden met gelovigen uit de niet-Joden, verschilde van die van het concilie, en dat Petrus het visioen mogelijk opvatte als een uitspraak voor één gelegenheid.

Andere lezingen

• Lucas breidde het verhaal over Cornelius uit. Veel kritische geleerden denken, in navolging van Martin Dibelius, dat Lucas een eenvoudig bekeringsverhaal uitbreidde tot een grondleggend precedent; de aarzeling van Petrus in Antiochië zou dan beter laten zien hoe onbeslist de kwestie nog was.
• Andere tegenstanders. De besnijdenisgroep die Petrus in Antiochië vreesde, kan hebben bestaan uit niet-christelijke Joden die Joodse gelovigen onder druk zetten, eerder dan uit de gelovige critici van Handelingen 11:2-3; in die lezing is het verband tussen de verslagen losser.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

De brief: Barnabas ging met Paulus op, werd aanvaard als zijn partner voor de niet-Joden, werd meegetrokken in de terugtocht van Petrus en werkte, net als Paulus, voor zijn levensonderhoud in plaats van aanspraak te maken op ondersteuning.

Handelingen: Barnabas staat in voor Paulus, brengt hem naar Antiochië, reist met hem naar Jeruzalem, Cyprus en het binnenland van Klein-Azië, deelt de titel apostel en gaat daarna met hem uit elkaar over Johannes Marcus.

De beelden grijpen in elkaar zonder zichtbare ontlening. Handelingen past het woord apostel alleen in Handelingen 14:4 en Handelingen 14:14 op Paulus toe, beide keren samen met Barnabas, terwijl 1 Korintiërs 9:5-6 Barnabas naast de apostelen plaatst. De verbazing van Paulus dat zelfs Barnabas zich bij de terugtocht aansloot, veronderstelt het hechte partnerschap dat Handelingen beschrijft. De brieven voegen toe dat Barnabas in zijn eigen onderhoud voorzag, in Antiochië wankelde en na de breuk nog bekend was in Korinte. Ook Galaten vermeldt wrijving, dus 1 Korintiërs 9:6 bewijst geen volledige verzoening. Filemon 1:24 noemt later Marcus onder de medewerkers van Paulus.

Andere lezingen

• Zuid-Galatische betekenis. Als Galaten gericht was aan de gemeenten die Paulus en Barnabas samen stichtten, kenden de lezers Barnabas, wat verklaart waarom hij geen introductie nodig heeft; maar 1 Korintiërs noemt hem even terloops tegenover een gemeente die hij, voor zover bekend, nooit heeft bezocht.
• Breuk of verwantschap?. Velen vermoeden dat de breuk in Antiochië (Galaten 2:13) achter de scheiding zat die Handelingen met Marcus verbindt (Handelingen 15:37-39). Paley merkte op dat Kolossenzen 4:10 Marcus een neef van Barnabas noemt, wat zijn loyaliteit verklaart; maar het auteurschap van Kolossenzen wordt betwist.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8 (Colossians), no. 2 ↗

De brief: Hoewel vrij, diende Paulus allen: voor Joden als een Jood, voor wie onder de wet staan als iemand onder de wet, voor anderen als iemand zonder wet, zwak voor de zwakken, zonder aanstoot te geven.

Handelingen: Paulus besnijdt Timoteüs omdat de plaatselijke Joden weten dat zijn vader een Griek is, en op aandringen van de oudsten neemt hij deel aan de reiniging van vier mannen in de tempel om geruchten te sussen.

De brief formuleert een principe dat behalve Joden ook niet-Joden en zwakken bereikt; de twee gevallen in Handelingen, één van voor de brief en één van erna, gaan alleen over Joden en zijn in het verhaal verweven. Paley betoogde dat het zelfportret waarschijnlijk niet uit deze voorvallen is opgebouwd, en evenmin dat de voorvallen zijn verzonnen om erbij te passen. Een consistent karakter ondersteunt de aannemelijkheid, niet elke gebeurtenis afzonderlijk.

Andere lezingen

• Afhankelijkheid. Richard Pervo betoogt dat de auteur van Handelingen een verzameling brieven van Paulus kende. Als dat zo is, kunnen deze scènes gevormd zijn met 1 Korintiërs 9 in gedachten en bevestigen ze die brief niet onafhankelijk.
• Meer dan een tactiek. In de kritische tekst in het Grieks, maar niet in de World English Bible, voegt 1 Korintiërs 9:20 toe dat Paulus zelf niet onder de wet stond. Handelingen 21:24, waar Paulus laat zien dat hij zelf de wet naleeft, gaat dan verder dan de tactiek van de brief.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3, no. 7 ↗

De brief: Paulus zegt dat sommigen hem lasterlijk voorstellen alsof hij het kwade goedkeurt omwille van het goede; hij verwerpt dat genade een vrijbrief is om te zondigen of dat geloof de wet ongeldig maakt, en ontkent dat hij nog de besnijdenis predikt.

Handelingen: In Korinte beschuldigen Joden Paulus ervan een onwettige verering te bevorderen; in Jeruzalem hebben gelovigen gehoord dat hij Joden in de diaspora zegt Mozes te verlaten; een menigte in de tempel zegt dat hij tegen de wet leert.

Romeinen, geschreven toen Paulus op het punt stond naar Jeruzalem te gaan, vreest de ongelovigen in Judea en is onzeker over het onthaal door de gelovigen daar (Romeinen 15:31), en beantwoordt misverstanden over zijn evangelie. Paley betoogde dat het bericht in Handelingen 21 een voor de hand liggende misvatting van het onderwijs in Romeinen was, zodat de ontvangst van Paulus daar past bij de schrijver van die brief. De geruchten wijzen ook in twee richtingen: Galaten ontkent dat hij nog de besnijdenis predikte, terwijl in Handelingen de oudsten ontkennen dat hij Joden had gezegd niet langer te besnijden.

Andere lezingen

• Retorische bezwaren. Romeinen 6:1 en 6:15 kunnen een denkbeeldige debatpartner aan het woord laten, een onderwijsstijl die Stanley Stowers herleidt tot de antieke diatribe, eerder dan werkelijke geruchten; alleen Romeinen 3:8 vermeldt uitdrukkelijk laster.
• Een lucaans patroon. Handelingen toont herhaaldelijk Joden die Paulus valselijk beschuldigen en Romeinse functionarissen die hem vrijpleiten. De parallel kan evenzeer dat apologetische thema weerspiegelen als kennis van werkelijke geruchten, en de aanklachten in Handelingen betreffen Joodse gebruiken, niet het morele bezwaar in Romeinen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 7 ↗

De brief: Onruststokers verdraaien het evangelie; valse broeders bespioneerden onze vrijheid; Petrus trok zich terug toen er mannen van Jakobus kwamen; opruiers dringen aan op besnijdenis om vervolging te ontlopen; leraren op Kreta verspreiden Joodse mythen.

Handelingen: Joodse gelovigen bekritiseren Petrus omdat hij met onbesneden mannen at; mannen uit Judea leren dat niet-Joden besneden moeten worden om gered te worden; gelovige farizeeën stemmen daarmee in; de brief uit Jeruzalem distantieert zich van de onruststokers.

Beide beschrijven druk van Joodse gelovigen, en Handelingen 15:24 en Galaten 1:7 en 5:10 gebruiken voor de onrust hetzelfde werkwoord (tarassō), al is het een gangbaar woord. Over Jakobus verschillen ze: de brief van het concilie zegt dat de onruststokers geen mandaat uit Jeruzalem hadden, terwijl Galaten de bezoekers in Antiochië met Jakobus verbindt zonder te zeggen wat hij had goedgekeurd. De tegenstanders op Kreta, met mythen, geslachtsregisters en reinheidsregels, lijken meer speculatief. Kolossenzen 4:11 gebruikt hetzelfde label voor de trouwe Joodse medewerkers van Paulus.

Andere lezingen

• Meerdere groepen. Justin Hardin betoogt dat de opruiers in Galatië plaatselijk waren en geen afgezanten uit Jeruzalem. De leraren op Kreta kunnen, vooral als Titus later is dan Paulus, nog een ander probleem weerspiegelen; een gedeeld label hoeft niet één beweging te betekenen.
• De rol van Jakobus. Sommige critici lezen Handelingen 15:24 als deel van het beeld van apostolische harmonie in Handelingen, met Galaten 2:12 dichter bij het werkelijke standpunt van Jakobus; anderen denken dat de mannen van Jakobus verder gingen dan enig mandaat, wat bij beide teksten zou passen.

De brief: Bij een bezoek met Barnabas en Titus vroegen Jakobus, Kefas en Johannes alleen dat zij de armen zouden gedenken, iets wat Paulus naar eigen zeggen graag wilde doen.

Handelingen: Nadat Agabus een hongersnood had voorzegd, die onder Claudius kwam, stuurden de leerlingen in Antiochië via Barnabas en Saulus hulp aan de gelovigen in Judea; die volbrachten hun dienst en namen Johannes Marcus mee.

Geen van beide teksten heeft het detail van de andere: Handelingen vermeldt geen besloten ontmoeting of verzoek, en Galaten geen gift. In de visie van het hongersnoodbezoek (Ramsay, Bruce) kwam het verzoek terwijl de hulp werd afgeleverd, wat past bij de bereidwilligheid van Paulus, en zou het onder ede afgelegde verslag van Paulus (Galaten 1:20) nauwelijks een bezoek overslaan. Daartegen pleit dat de veertien jaar van Galaten 2:1 dan gewoonlijk vanaf zijn bekering moeten worden gerekend, wat de chronologie samendrukt. De aansluiting hangt af van die identificatie; Paley stelde in plaats daarvan een bezoek voor dat Handelingen weglaat, tijdens het lange verblijf in Antiochië (Handelingen 14:28).

Andere lezingen

• Identificatie met het concilie. Velen stellen, in navolging van Lightfoot, Galaten 2 gelijk aan Handelingen 15; Galaten slaat dan het hulpbezoek over, misschien omdat Paulus toen geen apostelen ontmoette, en het verzoek loopt vooruit op de collecte van Romeinen 15:25-27.
• Twijfel aan het hulpbezoek. Sommige critici betwijfelen of Paulus de reis van Handelingen 11:30 maakte, omdat Galaten slechts twee vroege bezoeken toelaat, en beschouwen haar als een doublet van Lucas van een ander bezoek aan Jeruzalem.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

De brief: Paulus en niet bij naam genoemde broeders schrijven aan de gemeenten in Galatië en noemen de lezers Galaten; er komt geen stad, geen bij naam genoemde medeafzender en geen persoonlijke groet in voor.

Handelingen: Paulus en Barnabas stichten gemeenten in Antiochië in Pisidië, Ikonium, Lystra en Derbe. Later bezoekt Paulus Derbe en Lystra opnieuw, trekt hij door het gebied van Frygië en Galatië en keert hij terug om de leerlingen te versterken.

Antiochië in Pisidië, Ikonium, Lystra en Derbe lagen in de Romeinse provincie Galatië, hoewel Handelingen ze naar streek situeert, en of inwoners van Frygië en Lykaonië Galaten genoemd konden worden, wordt in beide richtingen beargumenteerd. De zuidelijke opvatting leest Handelingen 16:6 als het Frygische district van de provincie; Paley zag het, een eeuw vóór Ramsay, als het eerste bezoek van Paulus aan Galatië. Beide opvattingen leveren minstens twee bezoeken op, maar alleen de zuidelijke opvatting heeft een beschreven stichting.

Andere lezingen

• Zuid-Galatische opvatting. Ramsay, Bruce en Longenecker vereenzelvigen de lezers met de gemeenten uit Handelingen 13-14. Handelingen beschrijft dan hun stichting, en de brief zou van vóór de bijeenkomst van Handelingen 15 kunnen dateren, wat zijn zwijgen over het besluit zou verklaren.
• Noord-Galatische opvatting. Lightfoot en Betz zien de lezers als etnische Galaten in het binnenland, bereikt toen, volgens hun lezing, Handelingen 16:6 Paulus in het eigenlijke Galatië brengt. De brief moet dan van na de bijeenkomst van Handelingen 15 en het besluit daarvan dateren.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

De brief: Paulus herinnert de Galaten eraan dat ze de Geest door geloof ontvingen en dat God wonderen onder hen doet, en vraagt of ze tevergeefs geleden hebben; een lichamelijke zwakheid was de aanleiding tot zijn eerste prediking.

Handelingen: In Antiochië in Pisidië worden leerlingen vervuld met de Geest; in Ikonium laat God tekenen en wonderen gebeuren; in Lystra geneest Paulus een lamme man; tegenstanders wekken vijandigheid op tegen de gelovigen.

Volgens de Zuid-Galatische opvatting sluit het beroep van Paulus op de eigen ervaring van de bekeerlingen aan bij Handelingen 13-14: de Geest onder de eerste leerlingen, tekenen in Ikonium en Lystra, en vijandigheid gericht tegen de gelovigen, die de zendelingen voor veel verdrukking waarschuwden. Er zijn grenzen. Het werkwoord in Galaten 3:4 kan ‘ervaren’ betekenen in plaats van ‘geleden’; Galaten plaatst de wonderen in het heden, terwijl Handelingen alleen die van de eerste zendingsreis meldt; en Handelingen vermeldt nergens de lichamelijke zwakheid die volgens Galaten 4:13 de eerste aanleiding was tot de prediking van Paulus daar.

Andere lezingen

• Noord-Galatische bestemming. Als Paulus schreef aan etnische Galaten verder naar het noorden, die op de reis van Handelingen 16:6 werden geëvangeliseerd, vertelt Handelingen niets over hun bekering, en vormen de gebeurtenissen van Handelingen 13-14 niet de achtergrond.
• Een algemeen beroep. Geest, kracht en verdrukking kenmerkten ook elders de stichtingsbezoeken van Paulus (1 Tessalonicenzen 1:5-6), dus de parallel met Handelingen 13-14 kan algemeen zijn in plaats van specifiek voor Galatië.

De brief: Paulus vraagt waarom hij nog vervolgd wordt als hij nog steeds de besnijdenis predikt; zijn rivalen dringen aan op besnijdenis om vervolging vanwege het kruis te ontlopen; hij draagt de tekenen van Jezus op zijn lichaam.

Handelingen: Tegenstand onder Joodse leiding verdrijft Paulus uit Antiochië in Pisidië en Ikonium en stenigt hem in Lystra; de aanval in Filippi draait om winst; in Jeruzalem wordt hij ervan beschuldigd tegen de wet te onderwijzen.

Galaten geeft een oorzaak, Handelingen geeft voorvallen. Zoals Paley betoogde, impliceert Galaten en laat Handelingen zien dat de vervolgers van Paulus grotendeels Joodse tegenstanders van zijn zending zonder de wet waren. In Jeruzalem, later dan de brief, laat Handelingen hem aanvallen als iemand die tegen de wet onderwijst, na een gerucht, dat Jakobus en de oudsten onwaar noemen, dat hij Joden in de diaspora had gezegd niet te besnijden. De tekenen van Galaten 6:17 zijn het natuurlijkst te lezen als littekens van steniging of geseling. Maar het patroon was algemeen bekend, en in Antiochië in Pisidië geeft Handelingen jaloezie als motief.

Andere lezingen

• Spanning rond de besnijdenis. Galaten 5:11 kan een antwoord zijn op de bewering dat Paulus nog steeds de besnijdenis predikte; als de brief van na Handelingen 16:3 dateert, kan de besnijdenis van Timoteüs het voorwendsel zijn, en critici als Vielhauer vinden dat verhaal in strijd met Galaten.
• Te algemeen om te wegen. Joodse vijandigheid wordt gemeld in de eigen brieven van Paulus (2 Korintiërs 11:24; 1 Tessalonicenzen 2:14-16) en is een terugkerend thema bij Lucas, dus het patroon in Handelingen kan het schema van Lucas weerspiegelen en voegt weinig onafhankelijke bevestiging toe.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. V (Epistle to the Galatians), No. V ↗

De brief: Paulus draagt Korinte op de instructies over de inzameling te volgen die hij de gemeenten in Galatië gaf, en wekelijks geld opzij te leggen, en zegt dat hij tot Pinksteren in Efeze blijft.

Handelingen: Na een verblijf in Antiochië trekt Paulus door het gebied van Galatië en Frygië en versterkt hij alle leerlingen; daarna trekt hij door het hoogland naar Efeze en blijft hij er meer dan twee jaar.

Paulus kan Galatië zijn instructies op deze reis persoonlijk hebben gegeven, tijdens de laatste bezoeken aan gemeenten die Handelingen vóór Efeze meldt; Paley wees hierop. De aansluiting werkt bij elke opvatting over de ligging van de gemeenten in Galatië, omdat Handelingen 18:23 het gebied bestrijkt. Handelingen vermeldt de inzameling alleen indirect, als al (Handelingen 24:17), al lezen velen het gezelschap van Handelingen 20:4, onder wie Gajus uit Derbe, als afgevaardigden van de gemeenten.

Andere lezingen

• Instructies gestuurd, niet gegeven. Paulus kan de instructies even goed per brief of via een boodschapper vanuit Efeze hebben gestuurd, of ze hebben gegeven bij het eerdere bezoek van Handelingen 16:6; Handelingen laat alleen zien dat een recent bezoek mogelijk was.
• Galatië is misschien afgehaakt. Omdat Romeinen 15:26 alleen Macedonië en Achaje noemt, leiden sommigen af dat de gemeenten in Galatië, misschien vervreemd door de crisis achter Galaten, hun aandeel nooit voltooiden; 1 Korintiërs 16:1 laat alleen zien dat er instructies werden gegeven.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X ↗

De brief: Paulus herinnert aan het oprechte geloof van de grootmoeder van Timoteüs, Loïs, en van zijn moeder Eunike, dat nu ook in Timoteüs is, en merkt op dat hij de Schriften van kindsbeen af kent; er komt geen vader voor.

Handelingen: Bij zijn bezoek aan Derbe en Lystra treft Paulus Timoteüs aan, zoon van een gelovige Joodse vrouw en een vader die Griek was, en besnijdt hem omdat de Joden in die streek allemaal wisten dat zijn vader Griek was.

Elke tekst vult een leemte in de andere. Handelingen beschrijft alleen de moeder als gelovige, wat erop wijst dat de vader overleden of niet bekeerd was, en de brief, die twee vrouwen prijst, zwijgt over hem. Een Joodse moeder maakt een jeugd in de Schriften waarschijnlijk; een vader die Griek was, verklaart de ontbrekende besnijdenis. De brief voegt de namen en een grootmoeder toe, die in Handelingen ontbreken. Paley vond het een redelijke, ongedwongen overeenkomst; of ze onopzettelijk is, hangt af van wie 2 Timoteüs schreef.

Andere lezingen

• Voortgebouwd op Handelingen. Als 2 Timoteüs pseudoniem is, kan de auteur Handelingen 16:1 hebben uitgewerkt tot een familieportret, met namen en een grootmoeder erbij, en een opvoeding in de Schrift hebben afgeleid uit de Joodse moeder.
• Zwijgen is te verwachten. Een passage die overgeërfd geloof naspeurt, noemt vanzelfsprekend alleen gelovige familieleden, dus de ontbrekende vader past bij elke opvatting over het auteurschap en voegt weinig toe.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III ↗

De brief: Paulus noemt Timoteüs zijn kind in het geloof en in de Heer, zegt tegen Korinte dat ze hem niet moeten minachten, en spoort Timoteüs aan niemand op zijn jeugd te laten neerkijken.

Handelingen: Paulus predikt in Lystra, wordt gestenigd en keert terug om de leerlingen te versterken. Wanneer hij later Derbe en Lystra opnieuw bezoekt, treft hij Timoteüs al als leerling aan, met een goede naam in Lystra en Ikonium.

Als ‘kind in het geloof’ betekent dat hij door Paulus zelf bekeerd was, zoals Paley aannam, laat Handelingen één natuurlijke gelegenheid open: de bezoeken van de eerste reis aan Lystra en Derbe (Handelingen 14:6-7, 14:20-21), voordat Handelingen 16:1 Timoteüs daar al als leerling aantreft. Handelingen 16:2 voegt eraan toe dat gelovigen in Lystra en Ikonium voor hem instonden. Zijn jeugd vormt een verbinding tussen de brieven (1 Korintiërs 16:10-11, zoals Paley het las, en 1 Timoteüs 4:12); Handelingen geeft geen leeftijd.

Andere lezingen

• Kind als beschermeling. Paulus gebruikt vaderschap voor bekeerlingen (1 Korintiërs 4:15) maar ook voor gezamenlijke dienst (Filippenzen 2:22), dus ‘kind’ kan wijzen op genegenheid en op het bij hem in de leer zijn; Timoteüs kan via zijn grootmoeder en moeder tot geloof zijn gekomen (2 Timoteüs 1:5).
• Een literair portret. Als 1 Timoteüs pseudoniem is, kan het feit dat Timoteüs het kind van Paulus wordt genoemd hem neerzetten als erfgenaam in plaats van als bekeerling, en kan de opmerking over zijn jeugd een echo zijn van 1 Korintiërs 16:10-11, zonder onafhankelijk bewijs toe te voegen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

De brief: Timoteüs wordt herinnerd aan eerdere profetieën, aan een gave die hem door profetie werd gegeven toen de oudsten hem de handen oplegden, en aan zijn belijdenis ten overstaan van veel getuigen; 2 Timoteüs schrijft het toe aan de handen van Paulus.

Handelingen: Gelovigen in Lystra en Ikonium staan in voor Timoteüs, en Paulus neemt hem mee. Eerder worden daar oudsten aangesteld; Antiochië zendt Barnabas en Saulus uit na vasten, gebed en handoplegging.

De brieven veronderstellen een openbare aanstelling die Handelingen nergens beschrijft, dus dit is aanvullend detail, geen bevestiging. Handelingen maakt zo’n scène aannemelijk: Timoteüs kwam uit gemeenten waar Paulus en Barnabas oudsten hadden aangesteld, plaatselijke gelovigen stonden voor hem in, en in Antiochië leidde een woord van de Geest onder profeten tot handoplegging. De ene brief noemt de handen van de oudsten, de andere die van Paulus; ze kunnen één gezamenlijke rite of twee gelegenheden beschrijven.

Andere lezingen

• Latere kerkorde. Als de pastorale brieven na de dood van Paulus geschreven zijn, zoals veel geleerden aannemen, kan de aanstelling de wijdingspraktijk van de gemeente van de schrijver weerspiegelen, en zou elke aansluiting bij Handelingen gedeelde traditie laten zien in plaats van onafhankelijke herinnering.
• Een andere gelegenheid. De rite hoeft niet bij de werving van Timoteüs in Lystra te horen. Sommigen plaatsen haar bij een latere aanstelling, misschien voor zijn taak in Efeze, en sommigen lezen de belijdenis ten overstaan van veel getuigen als zijn doop.

De brief: Paulus spoort de Filippenzen aan het evangelie waardig te leven, met een werkwoord uit het Grieks voor je gedragen als burger, en zegt dat hun burgerschap in de hemel is.

Handelingen: Handelingen noemt Filippi een Romeinse kolonie, waar aanklagers als Romeinen bezwaar maken tegen de gebruiken van de zendelingen en de magistraten een geseling met stokken bevelen.

Het werkwoord dat Paulus gebruikt, komt elders in het Nieuwe Testament alleen voor in Handelingen 23:1, over het gedrag van Paulus tegenover God, en het zelfstandig naamwoord voor burgerschap alleen in Filippenzen 3:20. Elders spoort Paulus aan tot een waardige wandel (1 Tessalonicenzen 2:12) zonder burgerlijke termen; hier kiest hij ze wel, wat zou aanslaan in een kolonie waarvan de burgers in Handelingen als Romeinen protesteren. Handelingen levert die setting; de brief vermeldt haar nergens, dus de aansluiting is suggestief, geen bewijs.

Andere lezingen

• Een gangbare metafoor. Burgerschapstaal was gangbaar in morele geschriften in het Grieks en in Joodse geschriften, waar het werkwoord eenvoudig kan betekenen dat men zijn leven leidt, zoals tegenover God in Handelingen 23:1; Efeziërs gebruikt vergelijkbare termen voor lezers buiten elke kolonie.

De brief: Paulus noemt zijn medewerker Silvanus, een Latijnse naam, als medeafzender van beide brieven aan de Tessalonicenzen en als iemand die met hem in Korinte predikte.

Handelingen: Handelingen noemt hem steeds Silas, een profeet uit Jeruzalem die met Paulus via Filippi, Tessalonica en Berea naar Korinte reist; in Filippi protesteert Paulus dat ze allebei, als Romeinen, zonder proces geslagen zijn.

Silas en Silvanus zijn vrijwel zeker één man, de partner van Paulus in Macedonië en Korinte. Silas kan een verkorte vorm van Silvanus zijn, of een Semitische naam gekoppeld aan een vergelijkbare Latijnse, zoals Saulus en Paulus. Burgers droegen gewoonlijk Latijnse namen, maar veel niet-burgers ook, dus het gebruik in de brieven past alleen bij het burgerrecht dat Handelingen impliceert. Paley, die toegaf dat de overeenkomst met Korinte op zichzelf te voor de hand ligt om veel gewicht te hebben, betoogde dat het verschil in naam laat zien dat geen van beide teksten de andere heeft overgeschreven.

Andere lezingen

• Een Latijnse naam bewijst weinig. Gelovigen in Jeruzalem zoals Josef Justus en Johannes Marcus droegen Latijnse namen zonder enige aanwijzing van burgerrecht (Handelingen 1:23 en Handelingen 12:12). Silvanus kan eenvoudig een Latijnse weergave van Silas zijn, wat weinig bewijs toevoegt.
• De burgerrechtscène is misschien literair. Critici die het gevangenisverhaal in Filippi, met zijn aardbeving en zijn late protest over het burgerrecht, als dramatisch verhaal lezen, zouden het geïmpliceerde burgerrecht van Silas als constructie van de auteur beschouwen, waardoor alleen de overeenkomst in naam overblijft.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII ↗

De brief: Paulus spoort Euodia en Syntyche aan eensgezind te zijn in de Heer en vraagt zijn partner hen te helpen, omdat zij samen met hem, met Clemens en anderen, voor het evangelie hebben gestreden.

Handelingen: In Filippi begint de zending onder vrouwen bij een gebedsplaats aan de rivier. Lydia, een vrouw uit Thyatira die God vereert, wordt gedoopt en neemt de zendelingen op; gelovigen komen samen in haar huis.

Samen laten de teksten zien dat vrouwen vanaf de eerste bijeenkomst een prominente plaats hadden in de gemeente in Filippi, en dat er nog twee als medewerkers bij naam werden genoemd toen Paulus schreef. Handelingen vermeldt ook vooraanstaande vrouwen onder de bekeerlingen in Tessalonica en Berea, wat Lightfoot voorzichtig in verband bracht met inscripties die erop wijzen dat vrouwen in Macedonië een ongewone positie hadden. De overeenkomst is algemeen: Handelingen noemt Euodia of Syntyche nooit, de brief noemt Lydia nooit, en de Clemens uit de brief komt nergens in Handelingen voor. Eusebius vereenzelvigde hem later met Clemens van Rome; Lightfoot betwijfelde dat, omdat de naam veel voorkwam.

Andere lezingen

• De belangstelling van Lucas voor vrouwen. Lucas en Handelingen geven vaak een plaats aan vrouwen, dus de scène aan de rivier kan evenzeer de interesses van de auteur weerspiegelen als de herinnering in Filippi, waardoor de overeenstemming eerder thematisch dan historisch is.
• Een breder patroon. Vrouwelijke medewerkers en beschermvrouwen komen ook elders in de gemeenten van Paulus voor, zoals Febe uit Kenchreeën (Romeinen 16:1-2), dus de overeenkomst kan eerder de vroegchristelijke praktijk in het algemeen weerspiegelen dan iets wat specifiek voor Filippi was.

Bronnen

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — HE 3.15 ↗

De brief: Timoteüs is medeafzender van Filippenzen en van beide brieven aan de Tessalonicenzen. De Filippenzen kennen zijn beproefde dienst met Paulus; de Tessalonicenzen ontvangen hem als gezant van Paulus en herinneren zich hoe de zendelingen onder hen leefden.

Handelingen: Paulus neemt Timoteüs mee uit Lystra en een ‘wij’-gezelschap zeilt naar Filippi, maar alleen Paulus en Silas worden gegrepen of gezocht. Timoteüs duikt weer op in Berea, waar hij met Silas achterblijft.

Handelingen laat Timoteüs meegaan uit Lystra en treft hem aan in Berea, dus hij is hoogstwaarschijnlijk door Filippi en Tessalonica gekomen. De ‘wij’-metgezellen in Filippi (Handelingen 16:10-17) werden niet gearresteerd, dus metgezellen konden onopgemerkt blijven. De brieven vullen aan wat Handelingen impliciet laat: beide gemeenten kenden Timoteüs, en Paulus kon hem vanuit Athene naar Tessalonica sturen (1 Tessalonicenzen 3:1-2), een hereniging die Handelingen niet beschrijft (Handelingen 17:14-16 en Handelingen 18:5). Paley beschouwde het geval van Filippenzen als een zijdelingse toespeling op een geïmpliceerd feit.

Andere lezingen

• Bekendheid door latere bezoeken. Filippenzen werd jaren na de stichting geschreven, misschien na verdere bezoeken van Timoteüs aan Macedonië (Handelingen 19:22 en Handelingen 20:3-4), dus het beeld dat de brief van hem geeft, bewijst weinig over de stichting; 1 Tessalonicenzen, kort daarna geschreven, is de sterkere getuige.
• Medeafzenders hoeven geen medestichters te zijn. De eerste persoon meervoud van Paulus kan alleen Paulus zelf aanduiden (1 Tessalonicenzen 3:1-5), en dat Timoteüs als medeafzender wordt genoemd, bewijst niet dat hij de gemeente hielp stichten. Handelingen zegt nergens dat Timoteüs met Paulus naar Macedonië overstak.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV ↗

De brief: De Tessalonicenzen leden onder hun eigen landgenoten, zoals de gemeenten in Judea onder Joodse tegenstanders, die, voegt Paulus eraan toe, de zendelingen verdreven en de verkondiging aan niet-Joden verhinderden.

Handelingen: In Tessalonica werven Joodse tegenstanders mannen van de markt en een menigte, die oproer maken en Jason grijpen; in Berea, Antiochië in Pisidië, Ikonium en Lystra zetten tegenstanders eveneens menigten en leiders onder de niet-Joden op.

Paley merkte op dat het onderscheid in de brief bij nauwkeurige lezing overeenkomt met Handelingen: buiten Judea werkten Joodse tegenstanders via menigten en functionarissen onder de niet-Joden, zodat de directe vervolgers van de bekeerlingen hun medeburgers waren. De klacht in de brief dat de zendelingen werden verdreven, kan ook een echo zijn van Handelingen 17:5-10 en Handelingen 17:13-14, al kan ze ook op Judea slaan. Geen van beide teksten legt het verband expliciet, al beperkt het terugkerende patroon in Handelingen hoeveel onafhankelijkheid dit aantoont.

Andere lezingen

• Een latere invoeging?. Sommige geleerden beschouwen 1 Tessalonicenzen 2:13-16 als een latere invoeging van na 70 n.Chr.; als dat zo is, zegt de aansluiting niets over de eigen ervaring van Paulus. Veel recente commentatoren verdedigen de passage als afkomstig van Paulus.
• Lokale ervaring en een thema van Lucas. Het woord dat Paulus voor landgenoten gebruikt, kan eenvoudig wijzen op een gemeente die grotendeels uit niet-Joden bestond en door buren onder de niet-Joden werd lastiggevallen, zonder enige rol voor Joden; de Joodse aanstichters in Handelingen kunnen eerder het terugkerende thema van de auteur weerspiegelen dan een lokale herinnering.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V ↗

De brief: De Tessalonicenzen leden onder hun eigen landgenoten, zoals de gemeenten in Judea onder de Joden die Jezus en de profeten doodden, het gezelschap van Paulus verdreven en de verkondiging aan niet-Joden verhinderden.

Handelingen: Gelovigen in Judea worden verstrooid en gevangengezet, Jakobus wordt terechtgesteld, Stefanus beschuldigt de vaderen ervan de profeten te hebben gedood, en tegenstanders verdrijven Paulus uit stad na stad, ook uit Tessalonica.

Handelingen geeft de vervolgingen in Judea en de herhaalde verdrijvingen die de brief veronderstelt, en in Jeruzalem barst een menigte los wanneer Paulus erover spreekt dat hij naar de niet-Joden is gezonden. Paley merkte een fijnere aansluiting op: buiten Judea begon tegenstand in Handelingen meestal bij tegenstanders uit de synagoge, maar werkte die via menigten en stadsbestuurders onder de niet-Joden, zoals in Tessalonica, zodat de vervolgers van de bekeerlingen hun eigen landgenoten waren. Velen lezen de passage als polemiek tegen bepaalde tegenstanders en niet als een oordeel over het Joodse volk; anderen vinden haar breder.

Andere lezingen

• Latere interpolatie. Birger Pearson betoogde dat de passage na 70 n.Chr. werd ingevoegd, en las de bewering dat de toorn al gekomen is als de val van Jeruzalem. De scherpte ervan verhoudt zich ook moeizaam tot Romeinen 9-11.
• Een literair patroon van Lucas. Het terugkerende tafereel in Handelingen van jaloezie in de synagoge gevolgd door verdrijving kan eerder een literair patroon van Lucas zijn dan een verslag van elke stad, zodat de overeenkomst met de brief een gedeelde vroegchristelijke polemiek kan weerspiegelen, niet twee onafhankelijke herinneringen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5 ↗

De brief: De bekeerlingen keerden zich van de afgoden af naar de levende God om Zijn opgewekte Zoon te verwachten, die redt van de komende toorn; geroepen in het koninkrijk van God, waren ze vooraf gewaarschuwd voor lijden.

Handelingen: Paulus roept heidenen in Lystra en Athene op zich van afgoden af te keren naar de levende Schepper, en voegt in Athene een oordeel toe door een man die God heeft opgewekt; in Tessalonica een lijdende, opgestane Messias.

In grote lijnen is de overeenkomst echt: de toespraken in Handelingen tot een publiek van niet-Joden en de brieven delen de levende God tegenover de afgoden, een opgewekte Jezus en een komend oordeel, en Handelingen 14:22 sluit aan bij de waarschuwing dat lijden aan het koninkrijk voorafgaat. Paley wees erop dat Handelingen 17:4 godvrezenden noemt, geen afgodendienaars; hij opperde ofwel een minderheidslezing in de handschriften die Grieken naast godvrezenden vermeldt, ofwel dat Handelingen alleen over de weken in de synagoge bericht. De toespraken zijn samenvattingen van Lucas, dus de aansluiting geldt alleen in grote lijnen.

Andere lezingen

• Compositie van Lucas. Martin Dibelius en velen na hem beschouwen de toespraak op de Areopagus als een compositie van Lucas; Lucas kan hebben geput uit algemene zendingsprediking, zodat de overeenkomst gedeelde overlevering laat zien en niet de eigen woorden van Paulus.
• Een zwakkere parallel. Johannes Munck oordeelde dat alleen de opstanding van Jezus in een eindtijdelijk kader 1 Tessalonicenzen 1:9-10 werkelijk verbindt met de toespraak in Athene; andere overeenkomsten zijn matig. Handelingen 17:2-3 geeft Tessalonica bovendien een ander, op de Schrift gebaseerd betoog over de Messias.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6 ↗

De brief: God roept de bekeerlingen in Zijn koninkrijk en ze verwachten de komst van de Heer Jezus; 2 Tessalonicenzen herinnert aan mondeling onderwijs over een wetteloze figuur die door de Heer zal worden vernietigd.

Handelingen: Tegenstanders vertellen de bestuurders van Tessalonica dat de groep van Paulus, die bij Jason onderdak had gevonden, de decreten van de keizer tart door Jezus als rivaliserende koning te verkondigen; Paulus had een lijdende, opgestane Messias verkondigd.

In Handelingen is de enige inhoud van de prediking achter de aanklacht dat Jezus de Messias is, op zichzelf een koninklijke titel. De brieven vullen dit aan: Paulus onderwees persoonlijk over het koninkrijk van God en de komst van Jezus, of parousia, een woord dat ook werd gebruikt voor het staatsbezoek van een heerser; 2 Tessalonicenzen voegt, als de brief van Paulus is, mondeling onderwijs toe over een wetteloze figuur die door Jezus zal worden vernietigd. Vijandige hoorders konden zulk onderwijs voorstellen als een rivaliserend koningschap. De brieven noemen nooit de keizer of de aanklacht, en vermeende echo’s van imperiale leuzen zijn omstreden.

Andere lezingen

• Gemodelleerd naar het proces van Jezus. Het evangelie volgens Lucas brengt een vergelijkbare aanklacht over koningschap in tegen Jezus voor Pilatus (Lucas 23:2), zodat de beschuldiging in Handelingen kan berusten op het modelleren door Lucas van het verhaal van Paulus naar het proces van Jezus, eerder dan op een herinnerd detail uit Tessalonica.
• Een juridische aanklacht. Justin Hardin verbindt de aanklacht en de borgsom van Jason met imperiale wetten die vrijwillige verenigingen aan banden legden; in die lezing was de juridische kwestie een bijeenkomst zonder vergunning in het huis van Jason, en zegt de aanklacht mogelijk weinig over wat Paulus onderwees.

De brief: Voor korte tijd van hen gescheiden, verlangde het gezelschap van Paulus ernaar hen te zien; Paulus probeerde meer dan eens te komen, maar Satan hield hen tegen. Hij bidt om de weg terug.

Handelingen: Na het oproer en de borgsom die van Jason is genomen, sturen gelovigen Paulus en Silas ’s nachts weg; tegenstanders uit Tessalonica achtervolgen hem tot in Berea. Verderop noemt Handelingen geen bezoek aan Tessalonica.

Handelingen levert de achtergrond van de scheiding waarover de brief rouwt: een nachtelijk vertrek na het oproer en de borgsom die van Jason werd genomen. De mislukte pogingen komen alleen in de brief voor. Paley betoogde dat een geschiedschrijver een nooit uitgevoerd plan vanzelfsprekend zou weglaten, dat een vervalser die met Handelingen werkte het niet had kunnen vinden, en dat Lucas, als hij de brief had gebruikt, het nauwelijks zou hebben overgeslagen. Later laat Handelingen Paulus door Macedonië reizen met Tessalonicenzen in zijn gezelschap, maar noemt geen bezoek aan de stad.

Andere lezingen

• De borgsom van Jason als obstakel. W. M. Ramsay stelde voor dat de borgsom die van Jason werd genomen de leiders in Tessalonica verplichtte Paulus weg te houden, zodat de uitspraak van de stadsbestuurders het beletsel was. Dit is een vermoeden: de brief noemt het obstakel nergens.
• Een ander obstakel. Het obstakel kan aanhoudende vijandigheid in Tessalonica zijn geweest of omstandigheden elders; Paulus schrijft het zonder details toe aan Satan, en het zwijgen van Handelingen kan eenvoudig betekenen dat Lucas niet van de pogingen wist.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3 ↗

De brief: Paulus was korte tijd van hen gescheiden; Timoteüs is net teruggekeerd; het nieuws van hun geloof heeft zich verspreid; sommige gelovigen zijn gestorven. 2 Tessalonicenzen beantwoordt een bewering dat de dag van Christus was aangebroken.

Handelingen: Paulus ontmoet Aquila en Priscilla, die Rome hadden verlaten op bevel van Claudius; Silas en Timoteüs voegen zich weer bij hem; hij blijft achttien maanden en wordt voor Gallio gebracht, proconsul van Achaje.

De brieven dateren zichzelf alleen relatief: een korte afwezigheid, een vers bericht van Timoteüs, tijd genoeg voor enkele gelovigen om te sterven, en later verwarring over de dag van Christus. Dat het nieuws van hun geloof zich al wijd had verspreid (1 Tessalonicenzen 1:8-9), doet vermoeden dat er enkele maanden waren verstreken. Handelingen brengt alle drie afzenders samen in Korinte en verbindt het verblijf met de verbanning van Joden uit Rome door Claudius (meestal gedateerd in 49, door sommigen in 41) en met Gallio, wiens ambtsjaar een inscriptie uit Delphi vastlegt op ca. 51-52.

Andere lezingen

• Chronologie vanuit de brieven. Knox en Lüdemann bouwen de chronologie op vanuit de brieven; Lüdemann dateert het optreden van Claudius tegen de Joden van Rome in 41, plaatst 1 Tessalonicenzen begin jaren 40, vóór de bijeenkomst in Jeruzalem, en verbindt Gallio met een later bezoek aan Korinte.
• Pseudonimiteit of omgekeerde volgorde. Veel kritische geleerden denken dat 2 Tessalonicenzen later door iemand anders is geschreven, zodat de brief ons niets vertelt over het verblijf in Korinte; anderen, die de brief aan Paulus blijven toeschrijven, betogen dat hij vóór 1 Tessalonicenzen kwam.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX, No. III ↗

De brief: Paulus hoopt weer bij hen te zijn, herinnert aan hun gehoorzaamheid in zijn aanwezigheid en afwezigheid en aan zijn vele waarschuwingen, en verheugt zich dat hun zorg, lang zonder gelegenheid, weer is opgeleefd.

Handelingen: Na Efeze trekt Paulus door Macedonië naar Griekenland, keert via Macedonië terug om een complot te ontlopen, en vaart na de dagen van het Ongedesemde Brood af vanuit Filippi.

Paley betoogde dat het noemen van de stichting als het begin van het evangelie latere stadia veronderstelt, al kan de uitdrukking eenvoudig de beginperiode van de zending betekenen. Handelingen 20 levert nog twee doortochten door Macedonië en noemt Filippi bij de terugreis, en ook 2 Korintiërs plaatst Paulus dan in Macedonië. Volgens de opvatting dat de brief in Rome is geschreven, ligt het gehoopte bezoek voorbij het einde van Handelingen, en kan de onderbreking in het geven zijn arrestatie en gevangenschap omspannen; de brief zegt alleen dat ze geen gelegenheid hadden.

Andere lezingen

• Geschreven vanuit Efeze. Als Filippenzen werd geschreven tijdens een gevangenschap in Efeze, die Handelingen niet vermeldt, zou het gehoopte bezoek de reis door Macedonië uit Handelingen 20:1-2 zijn, en zou de onderbreking in de jaren in Efeze vallen.
• Stichtingsverblijf en brieven. Herhaalde waarschuwingen en gehoorzaamheid in de aanwezigheid van Paulus kunnen afkomstig zijn uit het verblijf bij de stichting en uit latere brieven (vergelijk Filippenzen 3:1); de brief zelf vereist geen terugkeerbezoek voordat hij werd geschreven.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. VII, No. III ↗

De brief: Toen Paulus in Macedonië aankwam, had hij geen rust, met strijd van buiten en angsten van binnen; de gemeenten in Macedonië, hoewel zwaar verdrukt en zeer arm, smeekten erom boven hun vermogen te mogen geven.

Handelingen: Paulus en Silas worden in Filippi gegeseld en gevangengezet, een menigte valt het huis van Jason in Tessalonica aan, en onruststokers achtervolgen Paulus tot in Berea; later trekt Paulus door Macedonië om de gelovigen te bemoedigen.

Handelingen verhaalt vijandigheid bij de stichting van de gemeenten in Filippi, Tessalonica en Berea, en de brieven van Paulus aan Tessalonica en Filippi bevestigen dat het lijden daar aanhield; 2 Korintiërs laat zien dat de nood jaren later nog drukte. Handelingen meldt geen strijd tijdens de latere rondreis, dus dat detail voegt de brief toe. Er blijft een lichte spanning: Handelingen noemt een purperhandelaarster en vooraanstaande vrouwen onder de bekeerlingen, terwijl de brief armoede benadrukt; vervolging of bredere nood kon gemeenten met enkele vermogende mensen verarmen.

Andere lezingen

• Selectief sociaal beeld in Handelingen. Lucas kan een voorkeur hebben voor bekeerlingen met aanzien, zoals bij Lydia en de vooraanstaande vrouwen, zodat het beeld dat Handelingen geeft van het sociale niveau van de gemeenten in Macedonië selectief kan zijn; de brieven zijn de betere gids voor hun armoede.
• Retorisch contrast. Paulus houdt de vrijgevigheid van de Macedoniërs voor om het geven van de Korintiërs aan te sporen (2 Korintiërs 8:8; 9:2-4), en Filippi had hem herhaaldelijk gefinancierd (Filippenzen 4:15-16), zodat de taal over armoede eerder voor het effect kan zijn aangezet dan een sociale beschrijving te zijn.

De brief: Paulus kwam naar Korinte zonder retorische glans, vastbesloten alleen de gekruisigde Christus te verkondigen, en was zwak, vreesachtig en bevend onder hen, steunend op de kracht van de heilige Geest.

Handelingen: Na een gemengde ontvangst in Athene en tegenstand in de synagoge in Korinte zegt de Heer Paulus in een nachtelijk visioen niet bang te zijn, te blijven spreken en geen kwaad te verwachten.

Een bevel om niet bang te zijn doet vermoeden, zonder het te bewijzen, dat Paulus bang was, wat Handelingen nergens verhaalt; de brief geeft vrees toe zonder een oorzaak te noemen, en het verslag van tegenstand in Handelingen biedt een aannemelijke oorzaak. Beide verbinden de vrees met spreken: de brief met hoe Paulus predikte, het visioen met de vraag of hij zou blijven prediken. 1 Tessalonicenzen, waarschijnlijk in Korinte geschreven nadat Timoteüs was aangekomen, noemt ook de nood en verdrukking van Paulus in die tijd. Ramsay verbond het eenvoudige voornemen van Paulus met teleurstelling in Athene, al noemt 1 Korintiërs Athene nergens.

Andere lezingen

• Vrees en beven als idioom. Paulus gebruikt het paar vrees en beven voor nederige eerbied (2 Korintiërs 7:15; Filippenzen 2:12), en critici bespotten zijn zwakke verschijning en spreken (2 Korintiërs 10:10), dus 1 Korintiërs 2:3 kan een manier van optreden beschrijven, niet angst voor gevaar.
• Visioen als middel van Lucas. Geruststellende visioenen keren in Handelingen terug op keerpunten (Handelingen 23:11; 27:23-24), dus het visioen in Korinte kan een verhaaltechnisch middel van Lucas zijn, of zelfs ontleend aan 1 Korintiërs als hij die kende, in plaats van een onafhankelijke herinnering.

De brief: Paulus schrijft samen met Sosthenes, een medegelovige die de Korintiërs blijkbaar kenden. De brief zegt verder niets over hem en noemt de zitting voor Gallio nergens.

Handelingen: Nadat Gallio had geweigerd over de Joodse aanklacht tegen Paulus te oordelen, werd Sosthenes, de synagogeleider, gegrepen en voor de rechterstoel geslagen, en Gallio trok zich er niets van aan.

Als het om één man gaat, geeft Handelingen zijn verleden en de brief zijn latere positie: een synagogeleider die, net als Crispus (Handelingen 18:8), tot geloof kwam en later bij Paulus in Efeze was. Niets bevestigt dit. De oudste handschriften zeggen alleen dat ze hem allemaal grepen; latere afschriften noemen de Grieken, zoals de WEB, of de Joden. Paley betoogde dat een afranseling door Joden Sosthenes als vriend van Paulus zou kenmerken, maar Joden konden zich net zo goed hebben gekeerd tegen een woordvoerder die de zaak had verloren.

Andere lezingen

• Twee verschillende mannen. Ramsay gaf de voorkeur aan de lezing met Grieken en achtte het waarschijnlijk dat twee mannen met die naam in Korinte met Paulus te maken hadden, een Joodse leider en een vooraanstaande christen, terwijl hij een latere bekering openhield.
• Een vroege traditie wijst een andere kant op. Eusebius vermeldt de bewering van Clemens van Alexandrië dat de medeafzender een van de zeventig leerlingen was die door Jezus werden uitgezonden, wat slecht strookt met een synagogeleider in Korinte. De traditie is laat en niet te controleren.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 1.12.2 ↗
• W. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen — Ch. XI ↗

De brief: Paulus zegt dat hij zonder welsprekendheid of knappe wijsheid predikte en op de kracht van God vertrouwde; hij berispt wie zich achter Paulus of Apollos schaart, maar behandelt Apollos als collega.

Handelingen: Apollos was een welsprekende Joodse man uit Alexandrië, machtig in de Schriften, die in Korinte Joodse tegenstanders met kracht en in het openbaar weerlegde door uit de Schrift aan te tonen dat Jezus de Messias is.

Ramsay las de brief als antwoord op een ongunstige vergelijking met de meer verzorgde stijl van Apollos, die het portret in Handelingen zou verklaren. Het verband is een gevolgtrekking, en Lucas kan zijn details hebben gekozen met de brief voor ogen. Het woord dat Handelingen voor Apollos gebruikt, kan zowel geleerd als welsprekend betekenen, en Paulus past de partijnamen bij wijze van illustratie toe op zichzelf en Apollos (1 Korintiërs 4:6); hij mikt op het opscheppen van de Korintiërs en niet op Apollos, die hij aanspoorde hen te bezoeken (1 Korintiërs 16:12).

Andere lezingen

• De cultuur van Korinte, niet Apollos. De gewaardeerde wijsheid kan, zoals Bruce Winter betoogt, de algemene bewondering in Korinte voor redenaars en sofisten weerspiegelen, zodat de stijl van Apollos niet de oorzaak hoeft te zijn; Paulus noemt hem nooit als bron van het probleem.
• Een andere breuklijn. F. C. Baur betoogde dat de werkelijke scheiding Paulus en Apollos samen tegenover een partij van Kefas plaatste, bestaande uit Joodse gelovigen, zodat de twist meer over het evangelie en het gezag van Paulus ging dan over welsprekendheid.

De brief: Titus, achtergelaten op Kreta, moet naar Paulus in Nicopolis komen wanneer Artemas of Tychikus arriveert, en Zenas de wetgeleerde en Apollos snel verder helpen, zodat het hun aan niets ontbreekt.

Handelingen: Apollos, een welsprekende man uit Alexandrië, stak met de aanmoediging en de brief van de gelovigen in Efeze over van Efeze naar Achaje. Elders gebruikt Handelingen het werkwoord uit Titus voor gemeenten die reizigers uitgeleide doen.

Titus 3:13 gebruikt propempo, de gebruikelijke term voor een gemeente die reizigers uitrust en begeleidt, die Handelingen gebruikt in Antiochië, Milete en Tyrus en die Paulus gebruikt in 1 Korintiërs 16:6 en 16:11. Tychikus (Handelingen 20:4) en Apollos komen in Handelingen voor; Artemas, Zenas en Titus zelf niet. ‘Wetgeleerde’ kan een kenner van de Joodse wet betekenen, zoals in het evangelie van Lucas, of een Romeinse jurist. Handelingen brengt Paulus alleen naar Kreta als gevangene die er langs vaart (Handelingen 27:7-13) en noemt Nicopolis nooit.

Andere lezingen

• Na het einde van Handelingen. Paley plaatste Titus, net als velen die het auteurschap van Paulus aanvaarden, na een vrijlating uit de Romeinse hechtenis waarmee Handelingen eindigt, wat het zwijgen ervan over Kreta en Nicopolis zou verklaren. Hij gaf toe dat de route grotendeels hypothetisch was.
• Namen voor realisme. Als de pastorale brieven pseudoniem zijn, zoals veel geleerden menen, kon een latere auteur Apollos en Tychikus aan Handelingen of de brieven ontlenen en onbekende namen toevoegen voor realisme, zodat de overeenstemming weinig bewijst.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. XIII (Titus), No. II ↗

De brief: Paulus vraagt of hij, net als sommigen, aanbevelingsbrieven nodig heeft aan of van de Korintiërs; zij zelf zijn zijn brief. Hij schrijft zo’n aanbeveling voor Febe.

Handelingen: Toen Apollos overstak naar Achaje, schreven de gelovigen in Efeze en vroegen de leerlingen hem te verwelkomen. Handelingen vermeldt ook brieven die Saulus machtiging gaven, en de brief van het concilie in Jeruzalem.

De praktijk komt overeen in hetzelfde netwerk en dezelfde richting: een gemeente die vooruit naar Korinte schrijft voor een rondreizende leraar. Paley stelde eerst voor dat de brief voor Apollos degene was die Paulus bedoelde, en gaf later toe dat Paulus naar het algemene gebruik kan verwijzen, dat het geval van Apollos illustreert. De tweede lezing is veiliger: wie brieven bij zich droegen, zijn waarschijnlijk de rivalen uit 2 Korintiërs 10:12-18 die zichzelf aanprijzen, terwijl Paulus Apollos als medewerker beschouwt (1 Korintiërs 3:9).

Andere lezingen

• De specifieke verwijzing van Paley. Als sommige Korintiërs de geloofsbrieven van Apollos tegen die van Paulus afwogen, kan de opmerking hem omvatten, zoals Paley meende, maar geen van beide brieven toont zo’n wedijver.
• Een wijdverbreide gewoonte. Brieven die reizigers aanbevalen waren een vast antiek genre, en Paulus schrijft ze zelf, dus de overeenstemming laat zien dat Handelingen de gewoonten van de periode kent, niet dat het deze passage kende.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. IV (Second Corinthians), No. X ↗

De brief: Paulus rekent klanktaal en profetie tot de gaven van de Geest, stelt profetie hoger tenzij klanktaal wordt uitgelegd, dankt God dat hij meer in klanktaal spreekt dan allen, en verbiedt om klanktaal te verbieden.

Handelingen: In Efeze ontmoet Paulus ongeveer twaalf leerlingen die alleen de doop van Johannes de Doper hadden ontvangen; na de doop in de naam van Jezus en de handoplegging door Paulus spreken ze in klanktaal en profeteren ze.

Handelingen laat Paulus zelf nooit in klanktaal spreken; dat levert de brief, en Handelingen levert een gelegenheid in Efeze waar dezelfde twee gaven samen verschijnen onder het werk van Paulus, in de stad van waaruit hij 1 Korintiërs schreef. De overeenstemming is natuurlijk maar los: de brief gaat over de praktijk in Korinte, niet over herinneringen aan Efeze, en Lucas stelt de klanktaal met Pinksteren al voor als het door Joël beloofde profeteren (Handelingen 2:4, 2:16-18). Ze toont samenhangende portretten in plaats van een onafhankelijke bevestiging van de episode in Handelingen 19.

Andere lezingen

• Een patroon van Lucas. Handelingen 19:1-7 herinnert aan Pinksteren, Samaria en het huis van Cornelius, waar nieuwe groepen op opvallende wijze de Geest ontvangen; sommige critici zien hier een constructie van Lucas, waardoor de overeenstemming met de brief alleen thematisch is.
• Verschillende situaties. Handelingen toont klanktaal alleen wanneer een groep voor het eerst de Geest ontvangt; 1 Korintiërs behandelt haar als terugkerend onderdeel van de eredienst, dus de twee teksten hoeven niet dezelfde praktijk te beschrijven.

De brief: Toen de lezers het evangelie geloofden, merkte God hen met de beloofde Geest als zegel en onderpand; ze mogen de Geest niet bedroeven. Er is één Geest, één doop.

Handelingen: Priscilla en Aquila onderrichten Apollos, die alleen de doop van Johannes de Doper kende. Paulus vraagt leerlingen of ze de Geest ontvingen toen ze tot geloof kwamen; na de doop en zijn handoplegging ontvangen ze die.

Beide teksten gebruiken hetzelfde deelwoord in het Grieks (pisteusantes, bij het geloven) voor de Geest (Efeziërs 1:13; Handelingen 19:2), en waar Handelingen de doop van Johannes de Doper naast de doop in de naam van Jezus laat zien, kan ‘één doop’ een plaatselijke strekking hebben gehad. Maar in Handelingen komt de Geest na de doop, door de handen van Paulus; elders verbinden Lucas en Paulus de Geest met geloven (Handelingen 11:17; Galaten 3:2) en spreekt Paulus over verzegeling (2 Korintiërs 1:22); en de woorden die Efeze noemen, ontbreken in de vroegste handschriften van Efeziërs 1:1. De resonantie is suggestief, geen bewijs.

Andere lezingen

• Het debat over de inwijding. Pinkstergelovige lezers namen, in navolging van oudere vertalingen, beide deelwoorden op als ‘na het geloven’, een latere geestesdoop; James Dunn betoogde dat ze één moment aanduiden en dat de twaalf nog geen christenen waren; Robert Menzies leest de Geest bij Lucas als profetische toerusting.
• Geen brief aan Efeze. Als Efeziërs een rondzendbrief was of na Paulus werd geschreven, weerspiegelt de taal ervan over de Geest algemeen paulinisch onderwijs, en voegt de episode in Efeze in Handelingen geen specifiek verband toe.

De brief: Christus heerst boven elke macht; de gemeente toont de hemelse machten de wijsheid van God; gelovigen wapenen zich tegen de duivel en stellen verborgen daden van de duisternis aan de kaak.

Handelingen: God geneest en drijft geesten uit door Paulus; de zonen van Skevas worden op de vlucht gejaagd; bekeerlingen verbranden toverboeken ter waarde van vijftigduizend zilverstukken; het gilde van Demetrius komt in opstand voor Artemis, van wie Efeze de tempel hoedt.

Clinton Arnold betoogde dat het vocabulaire van macht in de brief zich richt tot bekeerlingen uit de wereld die Handelingen 19 schetst, waarin magie en de cultus van Artemis een grote rol speelden; Handelingen vermeldt zulke bekeerlingen in Efeze (Handelingen 19:18-19). Voorzichtigheid is geboden: de brief noemt magie of Artemis nergens, Kolossenzen gebruikt vergelijkbare taal voor Kolosse, een andere stad in Asia (Kolossenzen 1:16; Kolossenzen 2:15), Joodse apocalyptische geschriften delen die taal, en de bestemming van de brief is onzeker. De overeenstemming is regionaal en thematisch.

Andere lezingen

• Joodse en paulinische achtergrond. Taal over heersers en machten komt uit het Joodse apocalyptische denken en de vroegchristelijke belijdenis en verschijnt ook in Romeinen 8:38 en 1 Korintiërs 15:24, dus ze heeft geen achtergrond in Efeze nodig.
• Regionaal, niet lokaal. Als Efeziërs een rondzendbrief voor Asia was of na Paulus werd geschreven, beschrijft Handelingen 19 nog steeds het religieuze klimaat van de regio, maar kan het niet aantonen dat de brief zich tot bekeerlingen in Efeze richtte.

De brief: Paulus blijft tot Pinksteren in Efeze en overwintert daarna misschien in Korinte; hij spoort de gemeente aan het oude zuurdeeg weg te doen, omdat Christus hun geslachte pesachlam is.

Handelingen: Na drie maanden in Griekenland vaart Paulus na de dagen van het Ongedesemde Brood af uit Filippi en haast hij zich langs Efeze om met Pinksteren in Jeruzalem te zijn.

De aantekeningen in de brief wijzen op een seizoen: geschreven vóór Pinksteren, met de winter in Korinte waarop de brief hoopt kennelijk nog in het verschiet, dus het meest voor de hand liggend in het voorjaar, rond Pesach. Paley meende dat de taal van zuurdeeg en feest bij dat seizoen paste. Handelingen sluit aan bij de gehoopte winter: drie maanden in Griekenland eindigen voordat Paulus na het feest van het Ongedesemde Brood uit Filippi afvaart (Handelingen 20:3 en Handelingen 20:6), en de reis is afgestemd op Pinksteren.

Andere lezingen

• Beeldspraak past bij elk seizoen. Pesachbeeldspraak hoeft de brief niet te dateren: Paulus kon in elk seizoen taal over zuurdeeg en Pesach gebruiken, dus de datering berust vooral op de aantekening over Pinksteren.
• Een andere winter. Veel reconstructies plaatsen een pijnlijk bezoek en een verloren brief tussen 1 Korintiërs en de aankomst van Paulus, zodat de winter waarop hij hoopte misschien niet samenvalt met de drie maanden van Handelingen 20:3.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 12 ↗

De brief: Paulus had gepland Korinte vóór en na Macedonië te bezoeken en vandaar naar Judea te worden verder geholpen; hij ontkent dat hij wispelturig was toen hij dat plan liet varen, en zegt dat hij wegbleef om hen te sparen.

Handelingen: Vanuit Efeze trekt Paulus door Macedonië naar Griekenland, blijft er drie maanden en staat op het punt naar Syrië te varen wanneer een complot hem terugstuurt door Macedonië.

Beide teksten richten Paulus vanuit Korinte (Griekenland in Handelingen) op Judea: de brief verwacht dat de Korintiërs hem daarheen verder helpen, en in Handelingen staat hij op het punt vanuit Griekenland naar Syrië te varen, de zeeroute naar Judea. Handelingen noemt het afgeblazen dubbele bezoek en de kritiek die het opleverde nergens. Paley betoogde dat twee onafhankelijke lijnen, Handelingen gelezen met 1 Korintiërs 4:17 en 2 Korintiërs 2:1-4, elk laten zien dat het plan vóór 1 Korintiërs veranderde; de tweede vereist dat de tranenbrief 1 Korintiërs is.

Andere lezingen

• Wijziging na 1 Korintiërs. Veel moderne commentatoren beschouwen de tranenbrief als verloren: na 1 Korintiërs bracht Paulus een pijnlijk bezoek en nam hij het plan van het dubbele bezoek aan; daarna liet hij de terugreis vallen en schreef hij in plaats daarvan. De wijziging kwam dus na 1 Korintiërs.
• Redactie van Lucas. Schellenberg beschouwt het complot en de routewijziging in Handelingen 20:3 als eigen redactie van Lucas, misschien een losse echo van de gewijzigde plannen van Paulus, en niet als onafhankelijke bevestiging.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 4 ↗

De brief: Paulus kwam naar Troas om te verkondigen en vond een opening, maar omdat hij onrustig was toen hij Titus niet aantrof, vertrok hij naar Macedonië, waar Titus aankwam met bemoedigend nieuws.

Handelingen: Handelingen 20:1 zegt alleen dat Paulus Efeze verliet om naar Macedonië te gaan. Als hij maanden later terugkeert, brengt hij een week door in Troas met leerlingen die samenkomen om het brood te breken.

Handelingen veronderstelt een gemeente in Troas, maar vertelt nooit hoe die ontstond; eerder is Troas alleen een plaats van overtocht. De opening die de brief daar op de heenreis vermeldt, biedt een plausibel begin, al impliceert Handelingen 19:10 dat het woord zich al door heel Asia had verspreid, Troas inbegrepen. Paley merkte op dat de brief Paulus op de ene reis in Troas laat halt houden en Handelingen op een andere, een aansluiting op grond van waarschijnlijkheid en niet van vermelde feiten. Handelingen noemt Titus nergens, dus het toont geen spoor van gebruik van deze passage.

Andere lezingen

• De brief als bron van Lucas. Schellenberg merkt op dat 2 Korintiërs 2:12 Paulus in Troas bevestigt en betoogt dat Lucas een groot deel van de route uit de brieven opbouwde, al erkent hij dat de gedetailleerde reisnotities rond Troas tijdens de terugvaart een andere zaak kunnen zijn.
• Alleen de voor de hand liggende haven. Troas was de natuurlijke haven tussen Asia en Macedonië, dus beide teksten zouden de stad hoe dan ook noemen; de aansluiting toont samenhang, geen onafhankelijk bewijs.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 8 ↗

De brief: Paulus zegt ieder in Korinte wekelijks, op de eerste dag, geld opzij te leggen, en berispt misstanden bij hun samenkomsten voor de maaltijd van de Heer met brood en beker.

Handelingen: In Troas komen gelovigen op de eerste dag van de week samen om het brood te breken, en Paulus breekt na middernacht het brood; eerder wijden gelovigen in Jeruzalem zich toe aan het breken van het brood.

De teksten raken elkaar op één punt: beide behandelen de eerste dag van de week als een markering in gemeenten die in de jaren 50 met Paulus verbonden waren. Dat Paulus juist die dag kiest om geld opzij te leggen, wijst op een terugkerende betekenis, en Handelingen levert een samenkomst op die dag, al kan Handelingen 20:7 volgens Joodse tijdrekening zaterdagavond betekenen. Dat Paulus zelf het breken van het brood voor de maaltijd van de Heer gebruikt (1 Korintiërs 10:16), pleit ervoor de uitdrukking in Handelingen als de maaltijd van de Heer te lezen, al verbindt Handelingen 2:46 haar met maaltijden thuis.

Andere lezingen

• Praktisch, niet liturgisch. Bacchiocchi en anderen lezen 1 Korintiërs 16:2 als particulier sparen thuis en Handelingen 20:7 als een eenmalig afscheid op zaterdagavond, zodat geen van beide regelmatige eredienst op de eerste dag laat zien; die dateren zij later.
• Een vroege wekelijkse praktijk. Rordorf betoogde dat samenkomsten op de eerste dag teruggaan tot de vroegste gemeenten, geworteld in de verschijningen na de opstanding, en dat deze passages tot hun vroegste getuigen behoren.

De brief: Tot zijn ontberingen rekent Paulus veelvuldige reizen, gevaren van rivieren, rovers, zijn eigen landgenoten en niet-Joden, in de stad, in de woestijn en op zee, en daarnaast slagen, gevangenschappen en oproeren.

Handelingen: Joden smeden in Jeruzalem complotten tegen Paulus en wekken tegenstand op van Antiochië in Pisidië tot Korinte; menigten van niet-Joden komen in Filippi en Efeze in opstand tegen hem en zijn metgezellen.

Handelingen geeft voorbeelden bij een aantal categorieën uit de brief, en de brief bevestigt met de eigen stem van Paulus het patroon dat Handelingen vertelt: tegenstand van zowel Joden als niet-Joden, vaak in steden. De vijf synagogale geselingen uit dezelfde brief (2 Korintiërs 11:24), die Handelingen nergens noemt, laten zien dat Joodse vijandigheid niet slechts een thema van Lucas is, al kunnen de terugkerende scènes in Handelingen gestileerd zijn. Rivieren en rovers worden vaak in verband gebracht met de weg van Perge naar Antiochië in Pisidië (Handelingen 13:14), maar Handelingen vermeldt zo’n voorval niet.

Andere lezingen

• Het schema van Lucas. Sommige critici, zoals Jack T. Sanders, zien de herhaalde Joodse aanstichting van oproeren in Handelingen als een polemisch patroon dat Lucas heeft opgelegd, zodat afzonderlijke scènes gestileerd kunnen zijn, zelfs waar Paulus tegenstand in het algemeen bevestigt.
• Een conventionele catalogus. Lijsten van ontberingen waren een literaire vorm bij moralisten, dus de categorieën kunnen retorisch en alomvattend bedoeld zijn in plaats van een verslag van concrete gebeurtenissen, waardoor elke overeenkomst met Handelingen van nature los is.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84 ↗

De brief: Romeinen geeft het evangelie voorrang voor Joden; de apostel van de niet-Joden hoopt sommigen van zijn volk te redden en past zich aan Joden aan; vijf keer gaven Joden hem negenendertig zweepslagen.

Handelingen: In stad na stad predikt Paulus eerst in de synagoge, met de woorden dat het woord eerst de Joden moest bereiken, en keert hij zich tot niet-Joden wanneer hij op tegenstand stuit; een Joodse geseling wordt niet vermeld.

De brieven geven Joden voorrang en laten zien dat Paulus hen opzocht; Handelingen maakt hiervan een terugkerend patroon van eerst de synagoge. Romeinen 1:16 en Handelingen 13:46 delen de gedachte van voorrang voor Joden, dus Handelingen zou hier een aan Paulus ontleende traditie kunnen weerspiegelen. De geselingen, die in Handelingen ontbreken, zijn onafhankelijk: als het om synagogale tucht ging, bleef Paulus synagogen binnengaan en hun rechtsmacht aanvaarden, zoals Handelingen impliceert, en Handelingen laat zelf zien dat synagogen gelovigen straften (Handelingen 22:19; Handelingen 26:11).

Andere lezingen

• Een patroon van Lucas. Veel critici lezen de herhaalde volgorde van eerst de synagoge en dan de niet-Joden als het theologische schema van Lucas en niet als een verslag, en Galaten 2:7-9, dat Paulus aan de niet-Joden en Petrus aan de besnedenen toewijst, kan op minder werk in synagogen wijzen dan Handelingen schetst.
• Geselingen in Judea. Oehler betoogt dat synagogen in de diaspora niet wettig lijfstraffen konden opleggen, zodat lokale rechtbanken in Judea of Galilea de zweepslagen oplegden; als dat zo is, zeggen ze weinig over prediking in synagogen in de steden die Handelingen beschrijft.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

De brief: Paulus vraagt de Romeinen te bidden om redding van de ongelovigen in Judea, om aanvaarding van zijn dienst door de heiligen in Jeruzalem, en om een vreugdevolle aankomst in Rome.

Handelingen: Een complot in Griekenland; waarschuwingen waarover in Milete wordt verteld en die in Tyrus en Caesarea worden gegeven; een oproer in de tempel; meer dan veertig mannen die gezworen hebben hem te doden; een later plan voor een hinderlaag.

De twee verslagen hebben geen bewoordingen gemeen, maar beschrijven dezelfde reis en dezelfde angst. Paley merkte op dat Paulus in Milete angstiger klinkt dan in Romeinen, zoals te verwachten is als de waarschuwingen die Handelingen noemt onderweg kwamen. Daarna levert Handelingen wat Romeinen niet kon weten: de angst bleek gegrond, en de troepen van de commandant redden Paulus (Handelingen 23:27), alleen om hem jarenlang in hechtenis te houden. Handelingen zegt nergens of de heiligen de gift aanvaardden, de tweede zorg in Romeinen; het toont een blij welkom, maar ook argwaan tegenover Paulus (Handelingen 21:17-24).

Andere lezingen

• Literaire afhankelijkheid. Als Lucas de brieven van Paulus kende, zoals sommigen betogen, kan Romeinen 15:31 het verhaal van toenemend gevaar in Handelingen hebben gevormd, en zou de overeenstemming geen onafhankelijk bewijs zijn.
• Voorspelbaar gevaar. Vijandigheid tegenover Paulus in Jeruzalem was voorspelbaar, dus een algemene angst in een brief en een verhaal over gevaar in Handelingen konden overeenstemmen zonder dat de een de details van de ander bevestigt.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. V ↗

De brief: Paulus zegt dat hij de verkondiging van het evangelie heeft voltooid in een kring van Jeruzalem tot aan Illyricum, waarbij hij plaatsen koos waar Christus nog niet bekend was.

Handelingen: Handelingen volgt Paulus van Filippi via Tessalonica en Berea naar Athene, en zegt later alleen dat hij door Macedonië trok en de gelovigen bemoedigde voordat hij Griekenland bereikte.

Illyricum grensde in het noordwesten aan Macedonië. De eerste route in Handelingen houdt Paulus in het oosten van Macedonië en stuurt hem dan naar het zuiden, dus plaatste Paley een eventuele nadering van Illyricum in de latere tocht door Macedonië, kort voordat Romeinen werd geschreven. Omdat Handelingen Illyricum nooit noemt, kan Romeinen de naam niet aan Handelingen hebben ontleend. Maar de samenvatting van die tocht in Handelingen is te beknopt om een bezoek te bevestigen of uit te sluiten.

Andere lezingen

• Grens, geen provincie. Paulus kan bedoelen dat hij de grens van Illyricum bereikte zonder het binnen te gaan, zoals Paley dacht. Dat versmalt de bewering, maar niet de kloof: Handelingen beschrijft nog steeds geen route zo ver naar het westen.
• Een retorische schets. De uitdrukking kan een retorische schets van de hele zending in het oosten zijn in plaats van een reisroute, zodat noch Romeinen noch Handelingen het meest westelijke punt vastlegt dat Paulus werkelijk bereikte.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. IV ↗

De brief: Paulus beveelt Febe aan, een dienares (diakonos) van de gemeente in Kenchreeën die velen heeft geholpen, onder wie Paulus zelf, en vraagt de Romeinen haar te ontvangen en bij te staan.

Handelingen: Aan het einde van zijn eerste verblijf in Korinte laat Paulus in Kenchreeën vanwege een gelofte zijn haar knippen en zeilt dan met Priscilla en Aquila naar Syrië.

Romeinen noemt een gemeente in Kenchreeën, wat samen met Romeinen 16:23 wijst op een setting in Korinte voor de brief; Handelingen toont Paulus die de haven jaren eerder gebruikt, zonder daar gelovigen te noemen. Geen van beide details verklaart het andere: de gelofte heeft niets met Febe te maken, en Romeinen zegt niets over het eerdere vertrek. Paley vroeg of een van beide schrijvers zijn detail op basis van de ander had kunnen verzinnen. De overeenstemming past bij de setting; ze bevestigt de gebeurtenissen niet.

Andere lezingen

• Afhankelijkheid of geografie. Als Lucas Romeinen kende, kan Romeinen 16:1 Kenchreeën hebben aangereikt, al heeft het verhaal over de gelofte geen verband met Febe; en iedere schrijver die Paulus in Korinte situeerde, kon de oostelijke haven ervan noemen.
• Wiens gelofte. Het Grieks van Handelingen 18:18 kan, minder voor de hand liggend, betekenen dat Aquila en niet Paulus zijn haar liet knippen; hoe dan ook plaatst Handelingen het gezelschap van Paulus in Kenchreeën.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. II ↗

De brief: Romeinen doet de groeten van Erastus, de stadsthesaurier, naast Gajus, de gastheer van Paulus; 2 Timoteüs meldt dat Erastus in Korinte bleef.

Handelingen: In Efeze stuurt Paulus twee van zijn helpers, Timoteüs en Erastus, vooruit naar Macedonië terwijl hij zelf in Asia blijft, en volgt dan via Macedonië naar Griekenland.

Als het om één man gaat, passen de stukken: Erastus ging vooruit naar Macedonië, Paulus volgde naar Griekenland, en Romeinen, waarschijnlijk in Korinte geschreven, treft Erastus daar aan in een stedelijk ambt. Paley nam de opmerking in 2 Timoteüs dat Erastus in Korinte bleef op als aanwijzing dat het zijn woonplaats was, hoewel Paley die opmerking zelf plaatste op een reis na het einde van Handelingen. De verbinding leunt ook op 2 Timoteüs, waarvan velen het auteurschap betwijfelen, en Handelingen verbindt zijn Erastus nooit met Korinte of met een ambt.

Andere lezingen

• Verschillende mannen. De Erastus van Handelingen is een reizende assistent, die van Romeinen een zittende stadsbestuurder die nauwelijks vrij was om te reizen; de naam werd ook in Efeze door vooraanstaande mannen gedragen, en Handelingen verbindt zijn Erastus nooit met Korinte.
• De aedilis van Korinte. Sommigen vereenzelvigen de thesaurier uit Romeinen met de Erastus die als aedilis een plein in Korinte liet bestraten, wat hem tot een vooraanstaande bekeerling zou maken; anderen dateren de bestrating opnieuw in de tweede eeuw of zien de thesaurier als een lagere ambtenaar.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 2, no. 2 ↗

De brief: Paulus schrijft aan een gemeente die hij niet heeft bezocht en van wier geloof in de hele wereld wordt verteld; hij vermijdt te bouwen op het fundament van anderen, en groet daar velen, onder wie Prisca en Aquila.

Handelingen: Joden en proselieten uit Rome zijn er met Pinksteren bij; Aquila en Priscilla komen uit Italië nadat Claudius de Joden uit Rome heeft verdreven; gelovigen in Puteoli en uit Rome verwelkomen Paulus.

Handelingen biedt mogelijke kanalen, geen stichtingsverhaal: Joden en proselieten uit Rome met Pinksteren, en Aquila en Priscilla, net uit Italië gekomen, van wie de bekering nooit wordt verteld, misschien omdat ze al geloofden. Een brief die enkele jaren eerder was verstuurd, zou kunnen verklaren waarom gelovigen naar het Appiusforum kwamen om Paulus te ontmoeten. Van wie Romeinen groet, noemt Handelingen alleen Priscilla en Aquila. Ireneüs noemde later Petrus en Paulus als stichters, maar beide teksten laten zien dat er eerst al gelovigen waren.

Andere lezingen

• Romeinen 16 verstuurd naar Efeze. T. W. Manson betoogde dat Romeinen 16 naar Efeze werd gestuurd, waar Handelingen Priscilla en Aquila achterlaat; zo ja, dan beschrijft de lange lijst niet Rome. De meeste recente geleerden houden het, in navolging van Harry Gamble en Peter Lampe, bij Rome.
• Gesticht door Petrus. De latere traditie (Ireneüs) noemt Petrus en Paulus als stichters, en sommigen plaatsen Petrus al vroeg in Rome. Het zwijgen van Romeinen over Petrus, ondanks de lange lijst met groeten, maakt een apostolische stichting vóór de brief moeilijk aan te tonen.

Bronnen

• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — 3.3.2 ↗

De brief: De kracht en goddelijkheid van God worden gezien in de schepping, zodat mensen geen excuus hebben voor afgodsbeelden; God liet eerdere zonden in verdraagzaamheid voorbijgaan, en zal oordelen door Christus.

Handelingen: In Lystra, samen met Barnabas, en in Athene zegt Paulus dat God getuigenis gaf door regen en oogsten, de onwetendheid van vroeger door de vingers zag, geen tempels of beelden nodig heeft, en zal oordelen door de man die is opgewekt.

De overlap is specifiek: de schepping als getuige, de dwaasheid van beelden, de verdraagzaamheid van God tegenover vroegere zonde (Handelingen 14:16; 17:30; Romeinen 2:4; 3:25) en het oordeel door de opgewekte Christus, wat 1 Tessalonicenzen 1:9-10 ook als de boodschap van Paulus aan heidenen geeft. Het verschil is reëel: Romeinen noemt heidense onwetendheid verwijtbaar en laat God afgodendienaars aan hun begeerten overleveren, waar het in Athene onwetendheid heet die God door de vingers zag. Het publiek verklaart een deel hiervan, en Handelingen geeft de toespraken alleen samengevat weer.

Andere lezingen

• Niet-paulinische natuurlijke theologie. Philipp Vielhauer betoogde dat de positieve natuurlijke theologie van de toespraak op de Areopagus, die heidense religie behandelt als onwetend zoeken, vreemd is aan Romeinen 1, waar kennis van God alleen veroordeelt; in deze visie spreekt Lucas, niet Paulus.
• Dezelfde theologie, ander publiek. Bertil Gärtner betoogde dat de toespraak put uit het Oude Testament en het Joodse denken in plaats van uit de Stoa, en past bij Romeinen 1; prediking aan buitenstaanders begint vanzelfsprekend bij gemeenschappelijke grond, terwijl Romeinen dezelfde ideeën aan gelovigen uitlegt.

De brief: Paulus vraagt gebed om vrijmoedigheid als gezant in een keten, in het Grieks enkelvoud; de parallel in Kolossenzen zegt alleen dat hij gebonden is; 2 Timoteüs, dat zich in Rome afspeelt, noemt zijn keten.

Handelingen: Petrus slaapt tussen twee soldaten, geboeid met twee ketenen, en Paulus wordt eerst met twee geboeid; in Rome woont Paulus alleen met zijn bewaker en spreekt hij over zijn keten.

Paley stelde, met een beroep op Lardner, dat Romeinse bewaking door een soldaat een gevangene aan één bewaker ketende, en Handelingen 28 past bij dat beeld; hij voegde eraan toe dat een vervalser die Handelingen kopieerde het detail niet uit Kolossenzen zou hebben weggelaten, waarvan de parallel alleen zegt dat Paulus gebonden is. Maar het enkelvoud wordt ook voor andere boeien gebruikt (Openbaring 20:1), 2 Timoteüs 1:16-17 plaatst zijn keten eveneens in Rome, Paulus werd ook in Caesarea onder bewaking gehouden, en iedereen die van zijn hechtenis in Rome wist, kon dit schrijven.

Andere lezingen

• Paley: onbedoelde samenloop. Paley meende dat de enkelvoudige keten alleen bij deze bewaking door een soldaat werd gebruikt, zodat de formulering van de brief de werkelijke situatie van Paulus in Rome weerspiegelt, en een bedrieger zou haar in beide tweelingbrieven hebben gebruikt.
• Een gangbaar beeld. Ketenen waren een vast beeld van Paulus de gevangene; een latere auteur van Efeziërs, of Paulus die vanuit een andere hechtenis schreef, kon het enkelvoud gebruiken zonder enige kennis van Handelingen 28, dus de overeenkomst bewijst weinig.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 5 ↗

De brief: Efeziërs spoort aan tot alle nederigheid, spreekt over de raad van God, verlossing door het bloed van Christus, het eigen bezit van God, het erfdeel onder de heiligen, en een lichaam dat zichzelf opbouwt.

Handelingen: Paulus herinnert eraan dat hij met alle nederigheid diende en de hele raad van God verkondigde, draagt de oudsten op de gemeente te hoeden die Hij met Zijn eigen bloed heeft verworven, en vertrouwt hen toe aan het woord dat opbouwt.

Eén uitdrukking is kenmerkend: ‘met alle nederigheid’ (meta pases tapeinophrosynes) komt in het Nieuwe Testament alleen voor in Handelingen 20:19 en Efeziërs 4:2, en het werkwoord voor verwerven in de toespraak heeft dezelfde stam als ‘eigendom’ in Efeziërs 1:14. Andere termen bewijzen minder: de raad van God (boule) komt veel voor in Lucas-Handelingen, de uitdrukking over het erfdeel keert terug in Handelingen 26:18, en opbouwen is gangbaar bij Paulus. De toespraak herinnert aan drie jaar samen; Efeziërs herinnert aan niets gedeelds, en vroege handschriften missen ‘in Efeze’ (Efeziërs 1:1).

Andere lezingen

• Het eigen idioom van Paulus. De verteller hoort bij het gezelschap dat naar Milete zeilt (Handelingen 20:13-15), dus de toespraak kan afkomstig zijn van een toehoorder die de formuleringen van Paulus bewaarde. Toespraak en brief zouden dan allebei bewaren hoe Paulus tot de gemeenten van Asia sprak.
• Lucas gebruikte brieven of traditie. Aejmelaeus en Pervo betoogden dat Lucas de brieven van Paulus kende en ermee schreef. Als Efeziërs post-paulinisch is, kunnen toespraak en brief in plaats daarvan één latere traditie uit Asia over Paulus delen.

De brief: God zette Christus aan Zijn rechterhand boven elke macht; met een beroep op Psalm 68 zegt de brief dat Christus opvoer en gaven gaf. Gelovigen moeten vervuld zijn met de heilige Geest, niet dronken van wijn.

Handelingen: Jezus wordt vanaf de Olijfberg opgenomen. Met Pinksteren worden de leerlingen, vervuld met de heilige Geest, bespot als dronken; Petrus zegt dat de verhoogde Jezus de heilige Geest ontving en uitstortte.

Psalm 110 en de rechterhand zijn gemeenschappelijke grond: Petrus gebruikt ze in Handelingen, en Paulus koppelt Psalm 110 aan Psalm 8 (1 Korintiërs 15:25-27) zoals Efeziërs 1:20-22 doet. Efeziërs leest Psalm 68:18, waar de overwinnaar gaven ontvangt, als Christus die ze geeft; Handelingen laat de verhoogde Jezus de heilige Geest ontvangen en uitstorten. De zinsnede over wijn is een echo van Spreuken 23:31 in de Septuaginta, en Paulus waarschuwt elders tegen dronkenschap (Romeinen 13:13), dus het contrast hoeft niets aan Pinksteren te danken te hebben.

Andere lezingen

• Een nederdaling met Pinksteren. Harris betoogde dat de nederdaling in Efeziërs 4:9-10 de opgevaren Christus is die met Pinksteren als de heilige Geest terugkeert, voortbouwend op Joodse lezingen van Psalm 68 over Mozes op de Sinai. Dat zou de brief nauwer met Handelingen verbinden.
• Alleen verhoging. De meeste uitleggers lezen de nederdaling als de menswording of als de afdaling van Christus naar het graf of de onderwereld bij Zijn dood. Efeziërs spreekt dan alleen over verhoging en gaven, en de verbinding met Pinksteren is hooguit thematisch.

De brief: Christus gaf apostelen, profeten, evangelisten, herders en leraren om de heiligen toe te rusten; de gemeente is gebouwd op apostelen en profeten, aan wie het geheimenis werd geopenbaard.

Handelingen: Profeten en leraren dienen in Antiochië; Agabus profeteert twee keer; Judas Barsabbas en Silas zijn profeten; Filippus wordt de evangelist genoemd; de oudsten van Efeze moeten de kudde van God hoeden.

Evangelist komt in het Nieuwe Testament maar drie keer voor: Handelingen 21:8, Efeziërs 4:11 en 2 Timoteüs 4:5. Alleen Efeziërs noemt leiders van de gemeente herders, terwijl Handelingen 20:28 en 1 Petrus 5:2 de oudsten het werkwoord geven. 1 Korintiërs 12:28 rangschikt al apostelen, profeten en leraren, dus de lijst is niet eigen aan Efeziërs. Eén verschil: Handelingen reserveert ‘apostel’ bijna altijd voor de Twaalf en noemt Barnabas en Paulus alleen in Handelingen 14:4 en 14:14 apostelen.

Andere lezingen

• Terugblik op een afgesloten tijdperk. Veel kritische geleerden lezen een gemeente die gebouwd is op apostelen en profeten, terwijl 1 Korintiërs 3:11 Christus het enige fundament noemt, als de visie van een latere generatie op een afgesloten stichtingstijd; Käsemann plaatste Efeziërs naast Handelingen als post-apostolisch.
• Een handvest tijdens het leven van Paulus. Als Paulus Efeziërs schreef, is het fundament de eerste generatie die nog aan het werk is, en zijn de gaven die welke Handelingen in de jaren 40 en 50 actief laat zien, met profeten naast apostelen zoals in 1 Korintiërs 12:28.

De brief: Medewerkers aan de zijde van Paulus doen de groeten, afgezanten reizen naar de gemeenten, Onesimus komt tot geloof door de geketende Paulus, het praetorium hoort van zijn boeien, en anderen worden vrijmoedig om te prediken.

Handelingen: Felix staat toe dat vrienden van Paulus hem verzorgen en bezoeken; Julius laat hem in Sidon vrienden opzoeken; in Rome woont hij met één bewaker, ontvangt hij iedereen die komt en predikt hij vrijmoedig en ongehinderd.

Paulus vraagt gebed om vrijmoedigheid (Efeziërs 6:19-20) en verwacht dat Christus met alle vrijmoedigheid geëerd zal worden (Filippenzen 1:20); Handelingen eindigt met hem terwijl hij met alle vrijmoedigheid predikt (Handelingen 28:31), al komt vrijmoedigheid vaak voor in Handelingen. Filippenzen veronderstelt berichten die heen en weer gingen met Filippi, wat volgens Paley lange tijd kostte. Handelingen zegt dat sommige bezoekers in Rome tot geloof kwamen (Handelingen 28:24), maar noemt er geen bij naam; Filemon noemt één bekeerling in hechtenis, een slaaf, zonder te zeggen waar.

Andere lezingen

• Hoe Onesimus kwam. Lightfoot dacht dat Onesimus een weggelopen slaaf was die zich in Rome verborg en daar Paulus ontmoette; Lampe en Rapske betoogden dat hij Paulus opzocht om hem bij zijn meester voor zich te laten bemiddelen. Beide passen bij elke hechtenis waarin bezoekers werden toegelaten.
• Typerend, niet specifiek. Bezoeken door vrienden waren normaal in Romeinse hechtenis, dus open toegang laat zien dat beide een realistische hechtenis beschrijven, niet dat de brieven werden geschreven tijdens de hechtenis die Handelingen beschrijft.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

De brief: Kolossenzen verbindt het lijden en de boeien van Paulus met de verkondiging van het geheimenis van Christus onder de niet-Joden; Efeziërs noemt hem gevangene van Christus ter wille van de niet-Joden en zegt dat Christus de scheidsmuur heeft afgebroken.

Handelingen: Joden uit Asia grepen Paulus omdat hij Grieken de tempel in zou hebben gebracht; de menigte barstte los bij zijn opdracht voor de niet-Joden; voor Agrippa zegt hij dat hij gegrepen werd omdat hij ook aan niet-Joden predikte.

Paley betoogde dat deze brieven de gevangenschap van Paulus niet toeschrijven aan de verkondiging van Christus, maar aan het toelaten van niet-Joden zonder de wet, de kwestie achter het oproer in Jeruzalem waarmee zijn hechtenis begon. J. Armitage Robinson las de scheidsmuur als de afscheiding in de tempel, het uiterlijke teken van de scheiding die de wet aanbracht, waarachter Trofimus zogenaamd was gebracht. De brieven noemen de tempel of de arrestatie nooit, de verbinding vervalt als ze uit een eerdere gevangenschap stammen, en in Handelingen zegt Paulus ook dat hij terechtstaat vanwege de opstanding en geboeid is vanwege de hoop van Israël.

Andere lezingen

• Geen toespeling op de tempel. Efeziërs noemt zelf wat werd afgeschaft, de vijandschap en de wet met haar geboden, dus de muur kan de wet als barrière zijn, of een algemeen beeld, zonder toespeling op de tempel of op de arrestatie van Paulus.
• Een thema, geen toeval. De zending onder de niet-Joden loopt door alle brieven van Paulus, en veel geleerden beschouwen Efeziërs, en misschien Kolossenzen, als het werk van latere volgelingen die zijn verhaal kenden; de overeenkomst zou dan bedoeld kunnen zijn in plaats van toevallig.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. I ↗

De brief: Tychikus zal de lezers van Efeziërs en Kolossenzen het nieuws van Paulus brengen, samen met Onesimus; 2 Timoteüs zegt dat Paulus hem naar Efeze stuurde; Titus noemt hem als mogelijke aflossing op Kreta.

Handelingen: Handelingen noemt Tychikus samen met Trofimus als mannen uit Asia die Paulus vanuit Griekenland terug begeleiden; ze wachten in Troas op hem. Handelingen geeft hem geen opdracht en noemt hem daarna nooit meer.

Geen van beide bronnen verklaart de andere: Handelingen vermeldt zijn opdrachten nooit, en de brieven zeggen nooit waar hij vandaan kwam. Toch is een man uit de provincie een voor de hand liggende koerier voor Efeze, Kolosse en hun buren. Paley las de parallelle notities als aanwijzing dat Tychikus beide brieven overbracht; J. Armitage Robinson voegde eraan toe dat de Tychikus uit Asia in Handelingen als afgevaardigde van een gemeente naar Jeruzalem gegaan kan zijn, waar Handelingen Trofimus situeert. De onderlinge samenhang is reëel maar bescheiden.

Andere lezingen

• Eén getuige, niet twee. Efeziërs 6:21-22 herhaalt Kolossenzen 4:7-8 bijna woord voor woord. Paley zag de gemeenschappelijke koerier als verklaring voor de gelijkenis tussen de brieven; veel geleerden denken daarentegen dat een latere auteur Kolossenzen overnam, zodat de notities als één getuige tellen.
• Betwiste brieven. Van Kolossenzen, Efeziërs, 2 Timoteüs en Titus wordt het auteurschap allemaal betwist. Een latere schrijver die Handelingen kende, kan Tychikus, iemand uit Asia, hebben opgevoerd als de voor de hand liggende gezant naar Asia, waardoor de aansluiting opzettelijk zou zijn.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VI (Ephesians), No. I ↗

De brief: Kolossenzen doet de groeten van Aristarchus, de medegevangene van Paulus en een van zijn weinige medewerkers van Joodse afkomst; Filemon noemt hem onder de medewerkers en geeft de titel van medegevangene aan Epafras.

Handelingen: Aristarchus, afkomstig uit Tessalonica in Macedonië, wordt tijdens het oproer in Efeze gegrepen, sluit zich aan bij het gezelschap van Paulus op weg naar Jeruzalem en gaat met de gevangene Paulus aan boord van een schip met bestemming de kust van Asia.

Handelingen plaatst Aristarchus bij Paulus in Efeze en op de zeereis vanuit Caesarea, zodat hij past bij elke voorgestelde situering van de gevangenschapsbrieven. Paley, die aannam dat Aristarchus Rome bereikte, gaf toe dat een vervalser de naam uit Handelingen kon halen, maar merkte op dat Kolossenzen Marcus en Justus toevoegt, die Handelingen nooit naar Rome brengt, en dat Filemon de titel van medegevangene anders toekent, zodat geen van beide lijsten de andere kopieert. Eusebius verbond de zeereis al met Kolossenzen.

Andere lezingen

• Gevangene in welke zin?. Handelingen zegt nooit dat Aristarchus werd gearresteerd. De titel kan betekenen dat hij vrijwillig de gevangenschap van Paulus deelde, kan verwijzen naar een eerdere gevangenschap of kan beeldspraak zijn; Lightfoot dacht dat hij in Myra van boord ging en zich later in Rome weer bij Paulus voegde.
• Lijsten ontleend aan Filemon. Geleerden die Kolossenzen als na-paulinisch beschouwen, zoals Eduard Lohse, nemen aan dat de groeten ervan ontleend zijn aan de lijst in Filemon, zodat de brieven één getuige vormen; Handelingen kan een afzonderlijke herinnering aan de metgezellen van Paulus weerspiegelen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. II ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. II ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.1 ↗

De brief: Marcus groet als een van de weinige medewerkers van Paulus van Joodse afkomst die hem troosten; Filemon noemt hem een medewerker; 2 Timoteüs vraagt Timoteüs hem mee te brengen, omdat hij nuttig is voor de dienst.

Handelingen: Johannes Marcus hielp Barnabas en Saulus, maar verliet hen in Perge; Paulus weigerde hem opnieuw mee te nemen, omdat hij niet met hen mee was gegaan naar het werk, en ging uiteen met Barnabas.

Samen gelezen impliceren de bronnen een verzoening op een onbekend moment tussen Handelingen 15 en de gevangenschapsbrieven. Kolossenzen vermeldt eerdere instructies om Marcus te ontvangen, en Lightfoot las de zorgvuldige aanbevelingen als bedoeld om een ongunstig verleden uit te wissen. De brieven verklaren de verandering niet en zinspelen niet op de ruzie, wat een schrijver die Handelingen verder opsmukte wellicht wel had gedaan. Het verband rust op Kolossenzen, dat deze Marcus de volle neef van Barnabas noemt, te midden van dezelfde metgezellen die in Filemon de groeten doen.

Andere lezingen

• Een gangbare naam. Marcus was een van de meest voorkomende Romeinse namen. Zonder Kolossenzen 4:10, waarvan het auteurschap wordt betwist, hoeft de Marcus van Filemon niet Johannes Marcus te zijn, en wordt de verzoening een reconstructie.
• Latere herinnering. 2 Timoteüs wordt algemeen als na-paulinisch beschouwd, zodat het warme verzoek om Marcus eerder een latere herinnering in de kerk aan een in ere herstelde Marcus kan weerspiegelen dan de eigen woorden van Paulus; alleen Filemon is onbetwist.

De brief: Lucas, de geliefde arts, groet, genoemd na de collega’s van Joodse afkomst; Filemon noemt hem een medewerker; 2 Timoteüs zegt dat alleen Lucas nog bij Paulus is.

Handelingen: Handelingen noemt geen auteur, maar de vertelling in de eerste persoon voegt zich bij Paulus in Troas en Filippi, wordt jaren later in Filippi hervat en loopt tot Jeruzalem en van Caesarea naar Rome.

Als de verteller Lucas is, plaatst Handelingen hem bij Paulus op de reizen die eindigen in gevangenschap in Caesarea en Rome. De eerste persoon ontbreekt in de hoofdstukken over Efeze, maar ook tijdens de gevangenschap in Caesarea zelf, zodat dit zwijgen slechts licht pleit voor een situering in Rome. Paley voegde er voorzichtig aan toe dat Kolossenzen impliceert dat Lucas tot de niet-Joden behoorde, en dat de terzijde over Akeldama in de plaatselijke taal klinkt als de notitie van een buitenstaander, al kon iemand van Joodse afkomst die Grieks sprak die ook schrijven.

Andere lezingen

• Circulaire identificatie. De traditie dat Lucas Handelingen schreef, werd deels uit deze brieven afgeleid; Irenaeus argumenteerde er al vanuit, zodat de overeenstemming eerder een echo van die afleiding kan zijn dan een onafhankelijke bevestiging.
• Bron of conventie. Critici lezen de eerste persoon als een opgenomen reisbron of, met Vernon K. Robbins, als een conventie van zeereisverhalen; toch bestrijkt die ook scènes aan land in Filippi en Jeruzalem, die de conventietheorie minder goed verklaart.

Bronnen

• Irenaeus, Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1) (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 3.14.1 ↗
• Eusebius, Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1) (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 3.4.7 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter VIII (Colossians), No. III ↗

De brief: Paulus hoorde van hun geloof; Epafras, hun leraar, zet zich in voor Laodicea en Hiërapolis; Paulus strijdt voor hen en voor allen die hem niet hebben gezien; Filemon is Paulus zichzelf verschuldigd.

Handelingen: Handelingen vermeldt geen bezoek aan Kolosse. Paulus werd ooit verhinderd om in Asia te spreken, trok later door het binnenland naar Efeze, en zijn twee jaren daar verspreidden het woord door heel Asia.

Handelingen levert de context, een langdurige uitvalsbasis in Efeze over het bereik waarvan in de hele provincie zelfs Demetrius klaagt; Kolossenzen levert een concreet geval, een gemeente gesticht door een plaatselijke medewerker. Lightfoot en Ramsay concludeerden allebei dat Paulus de gemeenten in het Lycusdal niet zelf heeft gesticht. Paley leidde af dat Paulus Filemon ergens anders tot geloof bracht; Efeze ligt dan voor de hand. De aansluiting is algemeen, niet onopzettelijk: de samenvatting in Handelingen van een bereik over heel Asia zou bij elke gemeente in de provincie passen.

Andere lezingen

• Een niet-vermeld bezoek. Theodoretus en enkele latere critici lezen Kolossenzen 2:1 alsof die de Kolossenzen onderscheidt van hen die Paulus niet hadden gezien. Bij die lezing, en gezien de selectiviteit van Handelingen, blijft een niet-vermeld bezoek langs de routes door het binnenland mogelijk.
• Een betwiste brief. Als Kolossenzen na-paulinisch is, kan het beeld van een door Epafras gestichte gemeente literair zijn, opgebouwd uit de namen in Filemon; de situering in Efeze zou dan alleen op Handelingen berusten.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter XIV (Philemon), No. III ↗

De brief: Terwijl hij leven en dood tegen elkaar afweegt, verwacht Paulus te blijven, de Filippenzen terug te zien en spoedig te komen; hij vraagt Filemon om onderdak, in de hoop aan hen te worden teruggegeven.

Handelingen: Lysias, Festus en het gezelschap van Agrippa vinden niets wat de dood verdient; Agrippa zegt dat Paulus vrijgelaten had kunnen worden als hij niet in beroep was gegaan; Paulus zegt dat de Romeinen hem wilden vrijlaten.

Bij een situering in Caesarea of Rome komt de hoop in de brieven overeen met het juridische beeld in Handelingen, al vermelden ze de bevindingen van de functionarissen nooit en gronden ze hun hoop op gebed. Paley merkte op dat deze brieven vrijlating verwachten, terwijl 2 Timoteüs de dood verwacht, en dat Filippenzen de beslissing als nabij beschouwt.

Andere lezingen

• Een gevangenschap in Efeze. Als Filippenzen en Filemon uit een gevangenschap in Efeze komen, die Handelingen niet vermeldt, ging de gehoopte vrijlating vooraf aan Handelingen 20:1. Het verzoek in Filemon om onderdak in het nabije Kolosse en het plan in Romeinen om van Rome naar Spanje te gaan, worden hiervoor aangevoerd.
• Hoop is geen uitkomst. Gunstige bevindingen brachten Paulus onder Felix of Festus geen vrijheid, en Handelingen kan Romeinse uitspraken van onschuld benadrukken voor eigen apologetische doeleinden; noch de hoop van de brieven noch Handelingen toont aan dat hij werd vrijgelaten.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

De brief: Paulus groet gemeenten in bij naam genoemde huizen en doopte het huishouden van Stefanas; Titus eist dat de kinderen van oudsten gelovig zijn, waarschuwt voor leraren die hele huishoudens in verwarring brengen, en geeft groepen naar leeftijd en positie aanwijzingen.

Handelingen: Gelovigen komen in Jeruzalem samen in huizen, waaronder het huis van Maria; Cornelius, Lydia, de cipier en Crispus worden met hun huishouden gered of gedoopt; Paulus onderwijst in Efeze van huis tot huis.

Geen van beide teksten lijkt van de andere overgenomen. Lydia, de cipier en Justus uit Handelingen worden in de brieven niet genoemd, en de gastheren tot wie Filemon en Kolossenzen zich richten, ontbreken in Handelingen. Twee namen verbinden beide: Prisca en Aquila bieden Paulus in Handelingen onderdak en ontvangen in de brieven een gemeente in hun huis; Crispus komt in Handelingen met zijn huishouden tot geloof en wordt in 1 Korintiërs door Paulus gedoopt. Filemon voegt een nuance toe: Onesimus, een slaaf in het huishouden van een gelovige, kwam pas tot geloof via Paulus in gevangenschap. Een gedeeld patroon heeft een bescheiden gewicht.

Andere lezingen

• Wie tot het huishouden behoorde. Of huisdopen ook zuigelingen omvatten, is een langdurig debat tussen kerkelijke tradities (Jeremias voor, Aland tegen). De teksten laten zien dat huishoudens samen toetraden, niet wie ertoe behoorden.
• Latere kerkorde. De huishoudelijke instructies in Titus kunnen een latere, gevestigde kerkorde weerspiegelen als de pastorale brieven na-paulinisch zijn; de huisgemeenten in Romeinen, 1 Korintiërs en Filemon laten nog steeds zien dat het patroon vroeg was.

De brief: 1 Timoteüs keert zich in Efeze tegen aspirant-wetsleraren, mythen en ascetische regels; 2 Timoteüs noemt Hymeneüs en Filetus, die zeggen dat de opstanding al heeft plaatsgevonden, en zegt dat allen in Asia Paulus in de steek lieten.

Handelingen: Paulus roept de oudsten van Efeze bij zich, die hij ook met de titel opziener aanduidt, draagt hun op de kudde te hoeden, voorspelt wolven van buitenaf en leraren met een verdraaide leer van binnenuit, en herinnert aan drie jaar van waarschuwingen.

Het verband is thematisch: Handelingen noemt geen van de tegenstanders uit de brieven, en de brieven citeren de toespraak nooit. Toch passen de regels in 1 Timoteüs voor aanklachten tegen oudsten bij een waarschuwing dat sommigen uit de eigen kring van de oudsten zouden opstaan, en Handelingen geeft, net als Titus 1:5-7, dezelfde mannen de titels oudste en opziener. Omdat Handelingen een voorspelling openlijk als zodanig presenteert, is het verband complementair, niet onopzettelijk.

Andere lezingen

• Achteraf geschreven. Als Handelingen en de pastorale brieven allebei uit Asia in de tijd na Paulus komen, kan de toespraak achteraf zijn opgesteld, zodat beide één situatie weerspiegelen in plaats van voorspelling en vervulling (Pervo).
• De eigen zorg van Paulus. Walton vindt het portret van Paulus in de toespraak dicht bij 1 Tessalonicenzen liggen, wat erop wijst dat Lucas echte paulinische traditie kende; en in Romeinen 16:17-18 waarschuwt Paulus zelf een gemeente tegen leraren die verdeeldheid zaaien, zodat de waarschuwing zijn eigen zorg kan weerspiegelen.

De brief: 1 Timoteüs zegt dat Hymeneüs en Alexander schipbreuk leden in hun geloof en aan Satan werden overgeleverd om te leren niet te lasteren; 2 Timoteüs waarschuwt voor Alexander de kopersmid, die Paulus veel kwaad deed.

Handelingen: Tijdens het oproer dat Demetrius de zilversmid veroorzaakte, duwen de Joden een zekere Alexander naar voren; hij gebaart om een verdediging te houden, maar wordt overschreeuwd zodra men herkent dat hij een van de Joden is.

Als het om één man gaat, voegt 2 Timoteüs een beroep als metaalbewerker toe dat zou passen bij een oproer van ambachtslieden, en een vijandigheid die Handelingen nooit laat zien. Maar 2 Timoteüs zegt nooit waar de kopersmid was, en het sturen van Tychikus naar Efeze kan erop wijzen dat Timoteüs elders was. Handelingen geeft zijn Alexander geen beroep en laat zijn bedoeling onduidelijk; de Joodse gemeenschap kan hem naar voren hebben geschoven om zich van Paulus te distantiëren. Handelingen noemt ook een andere Alexander, in de kring van de hogepriester. Ook de Alexander uit de ene brief en die uit de andere hoeven niet dezelfde persoon te zijn. Hooguit een mogelijk verband.

Andere lezingen

• Eén tegenstander in Efeze. De teksten zouden toelaten dat de kopersmid de Alexander uit Handelingen is: een Joodse metaalbewerker in Efeze wiens verzet tegen Paulus in het oproer begon. Niets maakt dat noodzakelijk.
• Mannen zonder verband. Alexander was een zeer gangbare naam; de Alexander of de twee mannen met die naam in de brieven en de Joodse man uit Handelingen 19 kunnen los van elkaar staan, zodat er helemaal geen raakpunt overblijft.

De brief: Families moeten hun eigen weduwen onderhouden; de gemeente schrijft alleen weduwen in die alleen zijn achtergebleven, minstens zestig jaar oud, de vrouw van één man geweest en bekend om hun goede daden; jongere weduwen moeten hertrouwen.

Handelingen: Weduwen van de Hellenisten werden bij de dagelijkse dienst in Jeruzalem verwaarloosd, dus werden zeven mannen gekozen en aangesteld; in Joppe rouwden weduwen om Dorkas, een leerling die bekendstond om haar goede daden.

Paley merkte op dat 1 Timoteüs de inschrijving abrupt noemt, als iets wat de lezers al kenden, en oordeelde dat de brief niet uit Handelingen had geput. De overeenkomst is reëel maar bescheiden, want de zorg voor weduwen was een oude Joodse plicht. Handelingen 9 noemt weduwen als een aparte groep naast de heiligen. Handelingen noemt geen van de zeven ooit diaken, al beschrijft het hun taak met verwante woorden voor dienst; hen gelijkstellen met wie in 1 Timoteüs 3 dienaar of diaken heet, is latere traditie, die rond 180 n.Chr. bij Irenaeus is overgeleverd.

Andere lezingen

• Een latere orde van weduwen. Geleerden die 1 Timoteüs na Paulus dateren, lezen de ingeschreven weduwen, met een leeftijdsgrens en een gelofte, als een verder ontwikkelde orde, zodat de overeenkomst een praktijk laat zien die decennialang doorliep en geen bewijs uit de levenstijd van Paulus.
• Steunlijst, geen ambt. Anderen lezen 1 Timoteüs 5 als een lijst van behoeftige weduwen die de gemeente onderhoudt, gevormd door Romeinse verwachtingen dat families voor hen zorgen, en niet als een ambt; in deze visie breidt het de hulp uit die Handelingen beschrijft.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II ↗
• Irenaeus, Against Heresies (A. Roberts and W. H. Rambaut, 1885) — Against Heresies 1.26.3 ↗

De brief: Filippenzen hoopt dat Paulus niet tevergeefs heeft gelopen, aanvaardt dat hij als offer wordt uitgegoten en jaagt naar het doel; 2 Timoteüs verklaart dat het offer begonnen is en de loop voltooid.

Handelingen: In Milete acht Paulus zijn leven niets vergeleken met het voltooien van zijn wedloop en dienst; in Caesarea is hij bereid te sterven; voor Festus weigert hij de dood niet als hij schuldig is.

Samen gelezen tonen Handelingen en 2 Timoteüs één vastberadenheid van tegenovergestelde kanten: het voornemen om te voltooien, en daarna de bewering voltooid te hebben. Het beeld van het hardlopen is van Paulus zelf, zoals 1 Korintiërs 9 laat zien, maar het zelfstandig naamwoord ontbreekt in zijn onbetwiste brieven, en beide keren dat Handelingen het gebruikt, gaat het om toespraken die Lucas aan Paulus in de mond legt, waarvan één over Johannes de Doper. De toespraak in Milete, de enige toespraak van Paulus tot christenen in Handelingen, wordt vaak als de meest paulinische beoordeeld.

Andere lezingen

• Een vervulde vastberadenheid. Als 2 Timoteüs van Paulus is, laat het zien hoe hij het einde bereikt dat hij in Milete en Caesarea aanvaardde; het gedeelde beeld weerspiegelt zijn eigen idioom, onthouden door de metgezel die het bezoek aan Milete in de ‘wij’-vorm vertelt.
• Een gedeeld portret. Wie één hand ziet achter Handelingen en de brieven aan Timoteüs en Titus, of een latere traditie die Paulus als martelaar idealiseert, leest de overeenkomst als een gemeenschappelijk portret, niet als onafhankelijke bevestiging van zijn laatste dagen.

De brief: Paulus blijft misschien in Korinte of overwintert er zelfs, heeft besloten in Nicopolis te overwinteren en roept Titus daarheen, en dringt er bij Timoteüs op aan vóór de winter te komen.

Handelingen: Na drie maanden in Griekenland zeilt Paulus na het feest van het Ongedesemde Brood weg uit Filippi; op weg naar Rome komt zijn schip na de vastendag in gevaar en zoekt het een winterhaven, en ze overwinteren op Malta.

Handelingen maakt de seizoensgrenzen concreet die de brieven veronderstellen: de vastendag, een ongeschikte haven, een schip dat op Malta ligt opgelegd. De drie maanden in Griekenland, voordat Paulus na het feest van het Ongedesemde Brood uit Filippi wegzeilde, komen waarschijnlijk overeen met de hoop om in Korinte te overwinteren, al noemt Handelingen winter noch Korinte. Paley identificeerde Nicopolis met de bekendste stad van die naam, in Epirus bij Actium, en verwierp het latere onderschrift dat Titus laat schrijven vanuit het Macedonische Nicopolis. Geen winter die Handelingen vertelt, wordt daar doorgebracht, al is Handelingen 20:1-2 vaag.

Andere lezingen

• Achtergrond, geen bevestiging. Vaarseizoenen waren algemeen bekend, dus overeenstemming over reizen in de winter toont aan dat beide teksten werkelijke omstandigheden op de Middellandse Zee weerspiegelen, niet dat de ene de specifieke gebeurtenissen van de andere bevestigt.
• Een winter in Nicopolis binnen de jaren van Handelingen. P. N. Harrison beschouwde Titus 3:12-15 als een echt briefje uit de reizen door Macedonië die in Handelingen 20:2 worden samengevat, toen Paulus misschien doorstootte richting Illyricum (Romeinen 15:19) en van plan was in Nicopolis te overwinteren.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI ↗

De brief: Titus moet de misleiders op Kreta het zwijgen opleggen, vooral leraren uit de besnijdenispartij die hele families in verwarring brengen voor eigen gewin, en de gelovigen ervan weerhouden aandacht te schenken aan Joodse mythen en menselijke geboden.

Handelingen: Kretenzers zijn onder de Joden uit alle volken die met Pinksteren in Jeruzalem verblijven en de Galilese volgelingen in hun eigen talen horen spreken.

De overeenkomst is bescheiden en waarschijnlijk niet ontleend: Handelingen noemt Kretenzers één keer, in een lijst, en Titus noemt Pinksteren nooit. Een brief van Herodes Agrippa I die Filo weergeeft, rekent Kreta tot de eilanden vol Joodse nederzettingen (Legatio ad Gaium 282); Josephus vermeldt de Joden van Kreta, die door een troonpretendent werden afgezet (De Joodse oorlog 2.103), en zijn Joodse vrouw die op Kreta had gewoond (Vita 427). Beide teksten gaan dus uit van een werkelijk kenmerk van het eiland. Hoe er in de steden gemeenten ontstonden, is niet overgeleverd.

Andere lezingen

• Te algemeen om te bevestigen. Joodse gemeenschappen waren over het oostelijke deel van de Middellandse Zee verspreid, dus elke schrijver kon aannemen dat er Joden op Kreta woonden; de overeenkomst toont een aannemelijke setting, niet dat een van beide teksten specifieke gebeurtenissen op Kreta kende.
• Tegenstanders binnen de gemeente. De besnijdenispartij in Titus kan bestaan uit Joodse gelovigen of judaïserende leraren binnen de gemeenten in plaats van de synagoge; dat veronderstelt nog steeds Joodse wortels op het eiland, maar zegt niets over Pinksteren.

De brief: Paulus citeert het harde oordeel van een profeet uit Kreta over zijn eigen volk, bevestigt dat het waar is en zegt Titus hen streng terecht te wijzen, zodat ze gezond worden in het geloof.

Handelingen: Op de Areopagus onderbouwt Paulus zijn bewering dat mensen het nageslacht van God zijn met woorden die hij toeschrijft aan enkele dichters van zijn toehoorders zelf.

De teksten delen een gewoonte, geen formulering. Paley betoogde dat geen andere schrijver van het Nieuwe Testament zich op heidens getuigenis beroept, dat Paulus dat opnieuw doet in 1 Korintiërs 15:33, dat een navolger die Handelingen kopieerde Epimenides een dichter zou hebben genoemd en geen profeet, en, omdat Handelingen Titus nooit noemt, dat Lucas niet uit de brief heeft geput. De regel in 1 Korintiërs, van Menander, kan als spreekwoord in omloop zijn geweest. De toespraak op de Areopagus kan een compositie van Lucas zijn, en een latere auteur van Titus kon Handelingen 17 kennen.

Andere lezingen

• Lucas’ toespraak, Lucas’ portret. In navolging van Martin Dibelius beschouwen veel geleerden de toespraak op de Areopagus als grotendeels een compositie van Lucas; dan laat Handelingen 17 zien hoe Lucas Paulus afbeeldde en levert het geen onafhankelijk bewijs voor de eigen praktijk van Paulus.
• Eén gedicht uit Kreta achter beide. J. Rendel Harris betoogde, op grond van een Syrische commentaartraditie, dat ook de eerste zinsnede van Handelingen 17:28 van Epimenides komt, zodat beide teksten uit één gedicht uit Kreta zouden putten; die toeschrijving is omstreden.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. I ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.14 ↗
• Clement of Alexandria, Stromata (W. Wilson, 1885) — Stromata 1.19 ↗

De brief: Gelovigen moeten zich onderwerpen aan gezagsdragers, niemand belasteren en zich zo gedragen dat het woord van God niet wordt gelasterd en tegenstanders niets vinden om op aan te merken; Romeinen grondt onderdanigheid in de ordening door God.

Handelingen: Gallio, de stadssecretaris van Efeze, Lysias, Festus en Agrippa vinden geen misdaad bij Paulus of zijn metgezellen; Paulus, berispt omdat hij de hogepriester beledigde, haalt de wet aan tegen het beschimpen van leiders.

De teksten komen samen in een zorg, niet in formulering: geef de autoriteiten geen werkelijke reden tot klagen, en Handelingen laat zien hoe verschillende autoriteiten die reden niet vinden. Handelingen is niet steeds vleiend voor functionarissen: stadsbestuurders in Filippi laten Paulus en Silas slaan voordat hij aandringt op zijn rechten als Romeins burger (Handelingen 16:22-23, 37), Felix houdt hem geboeid om in de gunst te komen (Handelingen 24:26-27), en tegenstanders beschuldigen gelovigen ervan dat ze tegen de keizer ingaan (Handelingen 17:6-7). Romeinen 13 plaatst het thema in een onbetwiste brief, en 1 Petrus 2:13-17 laat vergelijkbaar onderwijs buiten Paulus zien.

Andere lezingen

• Latere apologetiek. In navolging van Hans Conzelmann lezen velen Handelingen als een presentatie van het christendom als politiek onschadelijk voor Rome, en Dibelius en Conzelmann zagen de pastorale brieven als een aanbeveling van gevestigd goed burgerschap; in deze visie weerspiegelen beide de zorgen van een latere generatie.
• Eén schrijver achter beide. S. G. Wilson betoogde dat Lucas de pastorale brieven schreef, en C. F. D. Moule dat Lucas ze voor Paulus opstelde; hoe dan ook zou de gedeelde visie uit één hand komen, niet van twee onafhankelijke getuigen.

De brief: Het ambt van Paulus als apostel kwam niet van een mens en ook niet via een mens; zijn evangelie kwam door openbaring van Jezus Christus, niet door menselijk onderricht; na zijn roeping raadpleegde hij niet meteen iemand.

Handelingen: Door de Heer in een visioen gezonden, geeft Ananias Saulus zijn gezichtsvermogen terug en wordt Saulus gedoopt; in Handelingen 22:14-16 kondigt Ananias zijn opdracht aan. In Handelingen 26:16-18 geeft Jezus Saulus rechtstreeks zijn opdracht.

Harmoniseerders wijzen erop dat Handelingen van Ananias een plaatselijke leerling maakt die op grond van een visioen handelt, geen apostel of leraar, en dat Galaten de onafhankelijkheid van de apostelen in Jeruzalem benadrukt. Genezing en doop hoeven geen inhoud van een evangelie over te dragen. Toch plaatst Handelingen bij de opdracht aan Paulus een menselijke tussenpersoon die Galaten nooit noemt, en Handelingen 26:16-18 laat hem weg, zodat Lucas het verhaal zelf varieerde. De aansluiting is mogelijk, maar niet naadloos.

Andere lezingen

• Een werkelijk conflict. Handelingen plaatst Paulus in een keten van menselijke bemiddeling, via Ananias en later Barnabas en de apostelen, die Galaten afzwakt; het beeld van Lucas kan zijn eigen belang weerspiegelen om Paulus te verbinden met de bredere kerk.
• Literaire vormgeving. De drie verslagen in Handelingen verschillen onderling, en Lucas kan de rol van Ananias voor elke setting hebben vormgegeven; de vergelijking laat dan misschien eerder de verhaalkeuzes van Lucas zien dan een historisch meningsverschil met Paulus.

De brief: De functionaris van koning Aretas in Damascus liet de stad bewaken om Paulus te pakken, die in een mand ontsnapte.

Handelingen: Joden in Damascus beramen de dood van Saulus; hij hoort ervan terwijl zij dag en nacht de poorten in de gaten houden, en zijn leerlingen helpen hem weg te komen.

Er zijn harmonisaties mogelijk: de functionaris uit Nabatea kan samen met of op aandringen van plaatselijke Joodse tegenstanders hebben gehandeld, of elke bron noemt de partij die voor haar betoog van belang was. Sommigen zien de etnarch als hoofd van de gemeenschap uit Nabatea in Damascus in plaats van als heerser over de stad. Geen van beide teksten zegt iets hiervan. Als de functionaris van Aretas IV in Damascus kon optreden, valt de ontsnapping vóór de dood van de koning rond 40 n.Chr.; Douglas Campbell pleit voor ca. 36 n.Chr.

Andere lezingen

• Het thema van Lucas. Handelingen presenteert Joden geregeld als vervolgers van Paulus; Lucas kan de koninklijke functionaris hebben vervangen door Joodse samenzweerders, uit zijn bronnen of uit 2 Korintiërs, zodat het verschil een lucaans accent weerspiegelt.
• Wie had Damascus in handen. Of Nabatea destijds Damascus beheerste, is omstreden. Als dat niet zo was, was de etnarch misschien een gemeenschapsleider of een functionaris die van buitenaf toekeek, en is de ontsnapping moeilijker te dateren.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

De brief: Na drie jaar bracht Paulus vijftien dagen in Jeruzalem door om Petrus te leren kennen, zag geen andere apostel dan Jakobus, zwoer daarop en bleef voor de gemeenten in Judea van gezicht onbekend.

Handelingen: De leerlingen zijn bang voor Saulus tot Barnabas hem bij de apostelen brengt en voor hem instaat; daarna beweegt Saulus zich vrij in Jeruzalem, predikt vrijmoedig en debatteert met Joden die Grieks spreken.

Harmoniseerders lezen de apostelen in Handelingen als een algemeen meervoud voor Petrus en Jakobus, merken op dat een lange afwezigheid de aanhoudende angst kan verklaren, en noemen Handelingen 22:17-18, waar Paulus te horen krijgt dat hij Jeruzalem snel moet verlaten, als passend bij een kort verblijf. Paley zag een historicus die in algemene termen schreef en Paulus die de bijzonderheden aanvulde. Toch geeft Galaten Barnabas geen rol, benadrukt het onder ede minimaal contact en zegt het dat Paulus voor de gemeenten in Judea van gezicht onbekend bleef, terwijl Handelingen hem vrijmoedig laat prediken in Jeruzalem.

Andere lezingen

• Het portret van Lucas. Handelingen laat Paulus steeds bevestigd worden door Jeruzalem, en het verslag hier weerspiegelt dat thema; in die opvatting is de beëdigde verklaring van Paulus in Galaten de betere getuige, en overdrijft Handelingen het apostolische onthaal.
• Barnabas als tussenpersoon. Barnabas kan de ontmoeting met Petrus en Jakobus hebben geregeld zonder dat Galaten hem noemt, omdat Paulus daar zijn apostolische contacten wilde beperken, niet elke helper wilde opsommen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson ↗

De brief: Tijdens zijn jaren in Syrië en Cilicië, zegt Paulus, kenden de gemeenten in Judea die in Christus zijn hem nog altijd niet van gezicht; ze hadden alleen gehoord dat hun vroegere vervolger nu predikte.

Handelingen: Paulus valt de gemeente in Jeruzalem huis aan huis aan, predikt na zijn bekering vrijmoedig in Jeruzalem en zegt tegenover Agrippa dat hij in Jeruzalem en in heel Judea heeft gepredikt.

Galaten 1:22 kan gemeenten buiten Jeruzalem bedoelen, en een verblijf van vijftien dagen, grotendeels bij Petrus doorgebracht, hoeft het gezicht van Paulus niet algemeen bekend te hebben gemaakt; Paley opperde dat hij Judea haastig doorkruiste. Handelingen 26:20 vat een hele loopbaan samen. Het bericht dat hun vroegere vervolger nu predikte, impliceert dat deze gemeenten zichzelf tot zijn slachtoffers rekenden, wat past bij de verstrooiing in Handelingen 8:1. Toch schetst Handelingen 9:28-29 een openbaar optreden in Jeruzalem, en tenzij het hulpbezoek tijdens de hongersnood in Handelingen 11:29-30 hetzelfde is als dat in Galaten 2:1, brengt Handelingen Paulus opnieuw naar Judea in de jaren die Galaten bestrijkt.

Andere lezingen

• Vervolging buiten Jeruzalem. Sommige critici nemen Galaten 1:22 letterlijk: Paulus was onbekend in Judea omdat zijn vervolging elders plaatsvond, misschien rond Damascus, en Handelingen verplaatste haar naar Jeruzalem.
• Onbekend als gelovige. De uitdrukking kan betekenen dat de gemeenten in Judea Paulus niet als medegelovige hadden ontmoet. Wie hij eens had lastiggevallen, wist van hem, maar weinigen hadden hem sinds zijn bekering gezien, zodat Galaten en Handelingen 8:3 niet met elkaar in strijd hoeven te zijn.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104) ↗

De brief: Paulus noemt zichzelf apostel door de roeping van God, verbindt dat met het zien van de Heer, geeft toe dat sommigen het niet aanvaarden, en lijkt de titel ook aan anderen toe te kennen.

Handelingen: Handelingen geeft de apostelen veertig dagen van verschijningen, stelt voor de opvolger van Judas Iskariot een criterium waaraan Paulus niet kon voldoen, en noemt Paulus en Barnabas alleen in Handelingen 14 apostelen.

Paulus plaatst zijn eigen ontmoeting in dezelfde reeks als de verschijningen aan Petrus, Jakobus en de apostelen, zij het als laatste. Ook Handelingen noemt die ontmoeting een verschijning en geeft Paulus de inhoud van een apostolische opdracht (Handelingen 26:16-18), maar reserveert de titel grotendeels voor de Twaalf in Jeruzalem. De twee keren dat het de titel voor Paulus gebruikt, kunnen gezanten van de gemeente in Antiochië bedoelen (Handelingen 13:1-3). Beide beschrijven dezelfde ontmoeting; of het engere gebruik in Handelingen een kwestie van woordkeus is of een bewuste rangorde, staat ter discussie.

Andere lezingen

• Lucas plaatst Paulus lager dan de Twaalf. Kritische geleerden zoals Günter Klein betogen dat het gelijkstellen van de apostelen aan de Twaalf een eigen idee van Lucas is, waardoor Paulus een getuige blijft en niet hun gelijke, een rangorde waartegen de brieven van Paulus zich verzetten (Galaten 1:1).
• Een ruimere betekenis van apostel. Anderen wijzen er in navolging van J. B. Lightfoot op dat de eerste christenen het woord apostel zowel voor de Twaalf als voor uitgezonden zendelingen gebruikten, zoals Handelingen 14 en 1 Tessalonicenzen 2 laten zien, zodat het gebruik van Lucas de aanspraak van Paulus niet hoeft te ontkennen.

De brief: De leiders in Jeruzalem zagen dat God Paulus de zending onder de onbesnedenen had gegeven, zoals Hij Petrus de zending onder de besnedenen had gegeven, en kwamen overeen het werk te verdelen.

Handelingen: Petrus predikt in het huis van Cornelius, ziet de Geest op niet-Joden neerkomen en laat hen dopen; later haalt hij dit aan op het concilie. Paulus begint gewoonlijk in synagogen en wendt zich daarna tot de niet-Joden.

Handelingen presenteert Cornelius als een opening die God lang tevoren door Petrus tot stand bracht (Handelingen 15:7), niet als het blijvende werkterrein van Petrus, en na het concilie draait de zending onder de niet-Joden er om Paulus. Galaten zelf laat zien dat Petrus in Antiochië met niet-Joden at (Galaten 2:12), en Paulus, die zichzelf apostel van de niet-Joden noemt (Romeinen 11:13), zegt dat hij voor de Joden als een Jood werd om Joden te winnen (1 Korintiërs 9:20). De afspraak laat zich natuurlijk lezen als een verdeling van de hoofdverantwoordelijkheid, zoals Tertullianus haar al opvatte: één evangelie, verschillende hoorders.

Andere lezingen

• Handelingen laat Petrus en Paulus parallel lopen. F. C. Baur (1845) betoogde dat Handelingen Petrus laat handelen als Paulus, en Paulus als Petrus, om rivaliserende partijen van Joodse christenen en christenen uit de niet-Joden te verzoenen; in die visie is het verhaal over Cornelius zo gevormd dat Petrus voorrang krijgt in de zending onder de niet-Joden.
• Grondgebied of volken?. Sommigen lezen de afspraak als een verdeling van grondgebied, Judea tegenover de wijdere wereld, en niet van volken; anderen denken dat de vaagheid ervan uitnodigde tot de latere botsing in Antiochië. Geen van beide teksten definieert de termen precies.

Bronnen

• Tertullian, The Prescription against Heretics (P. Holmes, 1885) — Prescription against Heretics 23 ↗

De brief: Met de verzekering dat hij niet liegt, somt Paulus een bezoek van vijftien dagen na drie jaar op, en daarna een ander na veertien jaar, met Barnabas en Titus, ingegeven door een openbaring en met een besloten ontmoeting.

Handelingen: Paulus bezoekt Jeruzalem na Damascus, brengt samen met Barnabas hulp bij hongersnood naar de oudsten en gaat later opnieuw op, gezonden door de gemeente in Antiochië, naar een openbare vergadering over de besnijdenis.

Galaten 2 gelijkstellen aan Handelingen 15 past bij de kwestie, de personen en de uitkomst, maar de plechtige opsomming van Paulus zou dan het hongersnoodbezoek overslaan, hij ging op grond van een openbaring naar een besloten ontmoeting waar Handelingen hem door de gemeente naar een vergadering laat sturen, en hij noemt nergens een decreet. Gelijkstelling met het hongersnoodbezoek laat twee bezoeken op twee aansluiten en verbindt het verzoek over de armen (Galaten 2:10) met de hulp, maar Handelingen 11:30 noemt alleen oudsten en geen debat. Voor Paley liet juist de discrepantie zien dat geen van beide schrijvers de ander had overgeschreven.

Andere lezingen

• Een niet vermeld bezoek. Paley achtte een niet vermeld bezoek waarschijnlijker, misschien tijdens het lange verblijf in Antiochië (Handelingen 14:28); T. W. Manson (1962) plaatste er een tussen Handelingen 13:2 en Handelingen 13:3.
• Doublet of een later bezoek. Julius Wellhausen en Eduard Schwartz (1907) meenden dat Lucas, die twee bronnen gebruikte, van één bezoek er twee maakte, het hongersnood- en het conciliebezoek; John Knox (1950) plaatste Galaten 2 later, bij het bezoek van Handelingen 18:22.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

De brief: Titus, een Griek, werd niet gedwongen zich te laten besnijden; wie de besnijdenis aanvaardt, is gebonden aan de hele wet; Paulus ontkent dat hij nog de besnijdenis predikt; ieder moet blijven zoals hij was toen hij geroepen werd.

Handelingen: Paulus besnijdt Timoteüs, wiens moeder een gelovige Joodse was en wiens vader een Griek, vanwege de plaatselijke Joden; de oudsten in Jeruzalem noemen berichten dat Paulus tegen de besnijdenis van Joodse kinderen is, onwaar.

De gevallen verschillen. Titus kwam uit de niet-Joden en valse broeders drongen aan op zijn besnijdenis; Timoteüs had een Joodse moeder, en Handelingen verbindt zijn besnijdenis met de plaatselijke Joden, wat 1 Korintiërs 9:20 zou kunnen toelaten. Als Timoteüs tot de Joden werd gerekend, voltooide dit zijn status, zo kan men betogen, al gaat 1 Korintiërs 7:18 over iemands lichamelijke staat op het moment van de roeping. Paley betoogde dat Handelingen zulke inschikkelijkheid altijd een motief geeft, zoals het vermijden van aanstoot. Als Timoteüs tot de niet-Joden werd gerekend, blijft de moeilijkheid bestaan.

Andere lezingen

• Handelingen hervormde Paulus. F. C. Baur vond Handelingen 16:3 ongeloofwaardig: de Paulus die weigerde Titus te besnijden, zou Timoteüs niet besnijden, en dat zou in strijd zijn met Galaten 5:11. Hij zag het verhaal als een poging van Handelingen om Paulus te verzoenen met Joodse christenen.
• Timoteüs gerekend tot de niet-Joden. Shaye Cohen betoogt dat een Joodse status via de moeder voor de tijd van Paulus niet aantoonbaar is, zodat Timoteüs waarschijnlijk tot de niet-Joden werd gerekend; zijn besnijdenis zou dan op gespannen voet staan met 1 Korintiërs 7:18.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

De brief: Gelovigen zijn voor de wet gestorven; Christus is haar vervulling; niets is in zichzelf onrein; Paulus beschouwt de rechtvaardigheid onder de wet die hij als een van de farizeeën had, als verlies en zoekt rechtvaardigheid door geloof.

Handelingen: Paulus besnijdt Timoteüs, doet een gelofte, neemt deel aan een reiniging in de tempel om te laten zien dat hij de wet naleeft, noemt zich een van de farizeeën en ontkent dat hij iets heeft misdaan tegen de wet, de tempel of de voorvaderlijke gebruiken.

De brieven laten ook dagen en voedsel over aan het geweten en zeggen dat het geloof de wet bevestigt (Romeinen 3:31; 14:5-6); Handelingen stelt niet-Joden vrij van de wet, afgezien van vier onthoudingen, en grondt het heil in genade (Handelingen 15:10-11; 21:25). Zo gelezen toont Handelingen de praktijk van Paulus, niet zijn grond voor het heil; Paley betoogde dat zijn motief het vermijden van aanstoot was. Toch geeft Handelingen 18:18 geen motief, maakt Handelingen 21:24 de naleving tot een openbaar bewijs, en verwoordt de Paulus van Handelingen zelden de visie van de brieven op de wet (Handelingen 13:38-39 komt het dichtst in de buurt).

Andere lezingen

• Het eigen portret van Handelingen. Philipp Vielhauer betoogde dat de auteur van Handelingen de theologie van Paulus over de wet niet kende of niet deelde; zijn wetsgetrouwe Paulus weerspiegelt eerder het latere perspectief van de auteur dan de brieven.
• De Joodse Paulus. Jacob Jervell betoogde dat de Joodse, wetsgetrouwe Paulus van Handelingen een waardevolle aanvulling op de brieven is, geen vertekening. In die visie bewaart Handelingen een kant van Paulus die zijn polemische brieven op de achtergrond laten.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 7 ↗

De brief: De gerespecteerde leiders voegden niets toe aan Paulus, kwamen overeen dat hij en Barnabas naar de niet-Joden zouden gaan, en vroegen alleen dat zij de armen zouden blijven gedenken.

Handelingen: Jakobus stelt voor, en de brief van het concilie vraagt, dat gelovigen uit de niet-Joden zich onthouden van offers aan afgoden, bloed, vlees van gestikte dieren en ontucht; Paulus brengt de brief over, en Jakobus en de oudsten herhalen het later.

Paley vond de verslagen moeilijk in één bijeenkomst te passen en gaf de voorkeur aan een bezoek dat Handelingen weglaat; velen identificeren Galaten 2 met het hongersnoodbezoek van Handelingen 11:30, voor het concilie, wat ook past bij de zorg voor de armen. In de visie van één bijeenkomst maakten de onthoudingen gedeelde maaltijden gemakkelijker en legden ze, zoals Paley betoogde, de niet-Joden de wet niet op. Toch haalt 1 Korintiërs het decreet nergens aan en laat het gelovigen vlees van de markt eten zonder ernaar te vragen, waarbij ze zich alleen onthouden omwille van het geweten van een ander (1 Korintiërs 10:25-28).

Andere lezingen

• Een later decreet. Ernst Haenchen zag het decreet als een latere regeling tussen Joodse gelovigen en gelovigen uit de niet-Joden die Lucas bij het concilie plaatste, los van de bijeenkomst van Galaten 2:1-10; dat Paulus er in zijn brieven over zwijgt, behoeft dan geen verklaring.
• Dezelfde bijeenkomst, selectief verslag. Anderen stellen de bijeenkomsten gelijk en nemen aan dat Paulus, die zijn onafhankelijkheid verdedigde, alleen vermeldt wat zijn evangelie betreft en de onthoudingen beschouwt als praktische afspraken en niet als toevoegingen; de omissie is dan doelbewust, geen tegenspraak.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5, no. 10 ↗

De brief: 1 Korintiërs staat vlees van de markt en maaltijden met ongelovigen toe, met onthouding wanneer gezegd wordt dat het voedsel geofferd is, maar verbiedt de tafel van de demonen; Romeinen zegt dat niets in zichzelf onrein is.

Handelingen: Jakobus stelde voor, en de brief uit Jeruzalem noemde het noodzakelijk, dat gelovigen uit de niet-Joden zich onthouden van offers aan afgoden, bloed, het gestikte en ontucht. De oudsten in Jeruzalem herhalen het later tegenover Paulus.

Zoals Handelingen het weergeeft, was het decreet gericht aan Antiochië, Syrië en Cilicië, en Paley gaf toe dat het zwijgen verder reikt dan Galaten. Toch hielp Silas, een van de overbrengers ervan, de gemeente in Korinte stichten (Handelingen 18:5; 2 Korintiërs 1:19, als Silvanus), zodat afstand daar weinig verklaart. Paulus deelt twee van de punten, de afwijzing van afgodendienst en ontucht, maar laat gelovigen vlees van de markt eten zonder ernaar te vragen en noemt nergens onthouding van bloed of vlees van gestikte dieren.

Andere lezingen

• Paulus zette het opzij. Veel critici lezen 1 Korintiërs 10:25-27 als toestemming voor wat het decreet verbiedt; Paulus kende het decreet dan niet of beschouwde het niet als bindend voor zijn gemeenten.
• Inhoudelijk verenigbaar. Peter Tomson leest de uitspraken van Paulus over afgodenvlees als Joodse juridische redenering die voedsel verbiedt waarvan bekend is dat het geofferd is; in die lezing is de praktijk van Paulus verenigbaar met het decreet, ook al haalt hij het nergens aan.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗

De brief: Paulus somt Joodse kwalificaties op, beschouwt zijn vroegere status als verlies, plaatst het burgerschap in de hemel en herinnert aan drie geselingen met stokken, maar beroept zich nooit op het Romeinse burgerrecht.

Handelingen: Het burgerrecht verontrust de magistraten van Filippi, voorkomt een geseling in Jeruzalem en komt voor in de brief van Lysias. Het beroep van Paulus op de keizer, dat Handelingen er niet uitdrukkelijk mee verbindt, brengt hem naar Rome.

Handelingen beschrijft één geseling met stokken, in Filippi, dus de drie van Paulus gaan verder dan Handelingen zonder het tegen te spreken, zoals Paley opmerkte. Handelingen zelf laat Paulus geslagen worden voordat hij zijn burgerrecht noemt, en verklaart zijn zwijgen nooit. Het zwijgen van de brieven kan met hun doel samenhangen: Paulus roemt in zwakheid en beschouwt vroegere status als verlies, en Filippenzen somt Joodse kwalificaties op tegenover rivalen die de besnijdenis hoog achtten, waar een Romeinse status niet ter zake zou doen. Handelingen noemt het burgerrecht alleen wanneer de juridische procedure ervan afhangt. De vraag blijft open.

Andere lezingen

• Burgerrecht betwijfeld. Sommige geleerden achten het Romeinse burgerrecht onwaarschijnlijk voor een Joodse ambachtsman met de achtergrond van Paulus en zien het als onderdeel van het portret dat Handelingen van Paulus schetst als respectabel in de ogen van Rome; het zwijgen van de brieven en de herhaalde geselingen met stokken pleiten er dan tegen.
• Burgerrecht aanvaard. Velen, waarschijnlijk de meeste geleerden, aanvaarden het: het beroep op de keizer veronderstelt het, magistraten lieten ondanks de wet soms burgers slaan, en niets in de brieven vereiste dat Paulus zich op een burgerlijk voorrecht beriep.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX ↗

De brief: Paulus herinnert eraan dat hij dag en nacht werkte om hun niet tot last te zijn, voor ieder van hen zorgde als een vader en hun aanwijzingen gaf; Filippi stuurde hem daar meer dan eens steun.

Handelingen: Paulus debatteert op drie sabbatten in de synagoge; bekeerlingen sluiten zich bij hem aan; Joodse tegenstanders hitsen een menigte op en vallen het huis van Jason aan, en de gelovigen sturen Paulus en Silas ’s nachts weg.

Elders laat Handelingen een synagogefase zien die gevolgd wordt door een langere bediening onder niet-Joden, in Korinte en Efeze, en Paley betoogde dat hetzelfde in Tessalonica kan zijn gebeurd. Niets in Handelingen 17:1-10 sluit dat uit, maar het beschrijft geen tweede fase en gaat direct van de bekeerlingen naar het oproer. De details in de brieven passen gemakkelijker in een verblijf van langer dan drie weken, al kan Filippenzen 4:16 betekenen dat er één gave daar aankwam en een andere later. Handelingen geeft misschien het begin en het einde, niet het hele verblijf.

Andere lezingen

• Toch een kort verblijf. Intensief dagelijks contact kan binnen enkele weken het beeld van de brieven opleveren, en de wens van Paulus om aan te vullen wat aan hun geloof ontbrak en zijn nieuwe onderricht over de doden (1 Tessalonicenzen 3:10 en 1 Tessalonicenzen 4:13) wijzen op een kort verblijf.
• De brieven hebben voorrang. Geleerden die de loopbaan van Paulus eerst uit de brieven reconstrueren, zoals John Knox bepleitte, zouden het langere verblijf aanvaarden en de drie sabbatten beschouwen als onderdeel van het gestileerde schema van Handelingen, met de synagoge eerst, in plaats van als een tijdmaat.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

De brief: De Tessalonicenzen hadden afgoden aanbeden voordat ze zich tot God wendden, en mogen niet leven als niet-Joden die God niet kennen; de brief behandelt hen als voormalige heidenen.

Handelingen: Na drie sabbatten van discussie in de synagoge raken enkele Joden overtuigd, samen met een groot aantal godvrezende Grieken en een aantal vooraanstaande vrouwen.

Paley gaf twee antwoorden. Sommige handschriften voegen een voegwoord toe dat godvrezenden en Grieken tot twee groepen maakt, een lezing waaraan hij de voorkeur gaf, maar moderne tekstkritische edities en de World English Bible nemen haar niet over, en ze heeft tegenwoordig weinig steun. Zijn tweede antwoord, dat Handelingen 17:4 alleen de weken in de synagoge beslaat en dat er later niet-Joden werden gewonnen, is mogelijk, maar berust op een langer verblijf dat Handelingen niet verhaalt.

Andere lezingen

• Het patroon bij Lucas: eerst de synagoge. Handelingen begint de verkondiging in een stad meestal in de synagoge en geeft godvrezenden een prominente plaats. Critici lezen Handelingen 17:1-4 als dat gestileerde patroon en geven de voorkeur aan het beeld uit de brief van een gemeente van voormalige afgodendienaars.
• Een kern uit de synagoge die groeide. Godvrezenden hadden de stedelijke cultussen misschien niet helemaal opgegeven, en hun huishoudens en buren konden volgen. Een kern uit de synagoge kon al snel een gemeente worden die grotendeels uit voormalige heidenen bestond, zoals de brief doet vermoeden.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI ↗

De brief: Omdat ze het niet langer konden verdragen, kozen de schrijvers ervoor alleen in Athene achter te blijven en stuurden Timoteüs om de Tessalonicenzen te versterken; hij is net teruggekeerd met goed nieuws.

Handelingen: Silas en Timoteüs blijven in Berea; Paulus laat hen vanuit Athene ontbieden en wacht. Vervolgens laat Handelingen beiden uit Macedonië in Korinte aankomen, nadat Paulus zich daar had gevestigd en was begonnen te prediken.

De ene vermelding van Athene door Paulus past bij de route in Handelingen van Berea via Athene naar Korinte. Paleys harmonisatie: Timoteüs gaf gehoor aan de oproep, bereikte Athene en werd teruggestuurd naar Tessalonica; dat zou verklaren waarom hij en Silas Korinte pas bereikten nadat Paulus onderdak, werk en gehoor in de synagoge had gevonden. De opmerking in Handelingen dat ze uit Macedonië kwamen, past bij de terugkeer van Timoteüs uit Tessalonica, en het zwijgen van Handelingen doet vermoeden dat het hier niet uit de brief heeft geput. De bewegingen van Silas blijven onduidelijk.

Andere lezingen

• Ingekorte reisroute. Lucas kan bewegingen die hij alleen in grote lijnen kende hebben vereenvoudigd, of ze niet hebben gekend; in deze opvatting is Handelingen 17-18 een ingekorte reisroute, en moet de brief, als primaire bron, de reconstructie bepalen.
• Per bericht omgeleid. Paulus kan Timoteüs per bericht vanuit Athene naar Tessalonica hebben omgeleid zonder hem te ontmoeten, al wijst de formulering in de brief over alleen achterblijven er natuurlijker op dat Timoteüs bij hem was geweest.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4 ↗

De brief: Paulus, Silvanus en Timoteüs verzenden beide brieven. De afzenders herinneren eraan dat ze alleen in Athene achterbleven en Timoteüs stuurden, die nu is teruggekeerd. Er wordt geen plaats van schrijven genoemd.

Handelingen: Paulus wacht in Athene op Silas en Timoteüs, die in Berea zijn gebleven, en trekt dan verder naar Korinte; daar komen zij uit Macedonië naar hem toe.

Onderschriften zijn aantekeningen van kopiisten, geen deel van wat Paulus schreef; Paley beschouwde ze als gissingen, meestal ontleend aan één enkele tekst, hier misschien de vermelding van Athene in 1 Tessalonicenzen 3:1. Beide brieven hebben alle drie afzenders bij elkaar, een hereniging die Handelingen in Korinte situeert. Eén werkelijke leemte blijft: in 1 Tessalonicenzen wordt Timoteüs vanuit Athene gestuurd, een bezoek dat Handelingen nergens vermeldt, al wachtte Paulus daar op hem.

Andere lezingen

• Toch in Athene geschreven. Timoteüs zou bij Paulus kunnen zijn teruggekomen terwijl die nog in Athene was, en de brief zou daar geschreven kunnen zijn; maar Handelingen brengt Silas nooit naar Athene, hoewel hij de brief mede verzendt, en niets in de brief vereist Athene.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, III ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XV, IV ↗

De brief: Paulus dankt ervoor dat God de lezers tot redding heeft uitgekozen, vanaf het begin of als eerstelingen, afhankelijk van het handschrift; er wordt geen gebied genoemd.

Handelingen: Het huishouden van Lydia in Filippi wordt gedoopt en daar komt een groep broeders bijeen voordat Paulus Tessalonica bereikt, waar dan enkele Joden en veel godvrezende Grieken tot geloof komen.

1 Tessalonicenzen zegt dat Paulus naar Tessalonica kwam na lijden in Filippi, en stemt zo met Handelingen overeen over de volgorde. Waar Paulus het huishouden van Stefanas de eerstelingen van Achaje noemt (1 Korintiërs 16:15), noemt hij het gebied, en zelfs dat verhoudt zich los tot de eerdere bekeerlingen in Athene uit Handelingen. Hier wordt geen gebied genoemd, en eerstelingen kan mensen betekenen die voor God apart zijn gezet. Volgens de lezing van de WEB rijst er geen vraag. Elke spanning berust op een variant plus één interpretatie.

Andere lezingen

• Als eerstelingen de eerste bekeerlingen van Macedonië betekende. Als eerstelingen oorspronkelijk was en de eerste bekeerlingen van Macedonië bedoelde, zou 2 Tessalonicenzen in tegenspraak zijn met zowel Handelingen als 1 Tessalonicenzen 2:2; dat conflict met de eigen brief van Paulus is op zichzelf een reden om aan de regionale betekenis te twijfelen.
• Vanaf het begin als oorspronkelijke lezing. Anderen houden ap' arches voor oorspronkelijk, gezien de brede steun in de handschriften; het vers spreekt dan over wanneer God hen uitkoos, niet over welke gemeente in Macedonië het eerst kwam.

De brief: De huisgenoten van Stefanas, door Paulus zelf gedoopt, waren de eerste bekeerlingen van Achaje en dienen nu de gemeente; in de WEB noemt ook Romeinen Epenetus de eerste bekeerling tot Christus in Achaje.

Handelingen: Vóór Korinte komen enkele inwoners van Athene tot geloof, onder wie Dionysius, lid van de Areopagus, en Damaris; in Korinte weigert Gallio, proconsul van Achaje, over aanklachten tegen Paulus te oordelen; later predikt Paulus in Efeze in Asia.

Athene lag in de Romeinse provincie Achaje, dus een strikte lezing botst met Handelingen 17:34. Paulus kan het eerste huisgezin bedoelen dat tot geloof kwam, of de eerste bekeerlingen van een gemeente die standhield, want Handelingen vermeldt geen gemeente in Athene. Achaje beperken tot de streek van Korinte is moeilijker, omdat Paulus zich richt tot de heiligen in heel Achaje (2 Korintiërs 1:1).

Andere lezingen

• Sceptische lezing. Lucas kan de resultaten in Athene hebben vergroot met bekeerlingen bij naam, of Paulus en Handelingen lopen gewoon uiteen; de bewering van de brief zou dan tegen het verslag over Athene pleiten in plaats van ermee in overeenstemming te worden gebracht.
• Asia in de kritische tekst. De meeste kritische edities lezen met vroege handschriften Asia in Romeinen 16:5 en beschouwen Achaje als een echo van 1 Korintiërs 16:15 door een kopiist; alleen de titel van Stefanas behoeft dan uitleg. De opvatting van Manson dat Romeinen 16 naar Efeze ging, zou passen bij een groet aan de eerste bekeerling van Asia.

De brief: Wie in klanktaal spreekt, richt zich tot God en wordt door niemand verstaan; er is een uitlegger nodig, of anders zwijgen; buitenstaanders kunnen de gemeente gek noemen. Toch vergelijkt Paulus klanktaal met de talen van de wereld.

Handelingen: Met Pinksteren spreken leerlingen andere talen; Joden uit vele volken horen elk hun eigen taal; sommigen noemen hen dronken. Petrus vergelijkt de komst van de Geest, met klanktaal, in het huis van Cornelius met Pinksteren.

De verslagen overlappen meer dan het eerst lijkt: ook Handelingen vermeldt spot (Handelingen 2:13), zoals Paulus die verwacht (1 Korintiërs 14:23), en Paulus vergelijkt klanktaal met vreemde talen en haalt de Schrift aan over vreemde tongen (1 Korintiërs 14:10-11; 1 Korintiërs 14:21). Twee verschillen blijven: met Pinksteren verstaan de hoorders zonder uitlegger, terwijl in Korinte niemand dat doet; en in Handelingen komt klanktaal wanneer de Geest voor het eerst op een groep valt, terwijl ze in Korinte in de eredienst terugkeert.

Andere lezingen

• Eén gave, echte talen. Robert Gundry betoogde dat de klanktaal van Paulus uit menselijke talen bestond; Christopher Forbes dat Lucas en Paulus allebei echte talen bedoelden, menselijk of hemels, onbekend aan de spreker, zodat Korinte uitleggers nodig had waar de hoorders met Pinksteren die niet nodig hadden.
• Verschillende verschijnselen of herschikking door Lucas. Anderen menen dat de klanktaal in Korinte geen menselijke taal was (Anthony Thiselton leest uitleg als het onder woorden brengen van de uiting); Pinksteren is dan ofwel een uniek teken, ofwel de herschikking door Lucas van extatisch spreken tot vreemde talen.

De brief: Paulus stuurde Timoteüs vanuit Athene om Tessalonica te versterken, en hij keerde terug met goed nieuws; in 1 Timoteüs blijft hij in Efeze wanneer Paulus naar Macedonië gaat.

Handelingen: Timoteüs blijft in Berea terwijl Paulus naar Athene gaat en daar op hem wacht; hij voegt zich vanuit Macedonië weer bij Paulus in Korinte en wordt later vanuit Efeze vooruitgestuurd naar Macedonië.

De rol komt overeen, maar twee stukken zijn moeilijk te verbinden. Handelingen brengt Timoteüs nooit naar Athene, hoewel Paulus hem laat komen en daar op hem wacht (Handelingen 17:15-16), dus Paley achtte de ontmoeting waarschijnlijk; beide teksten laten Timoteüs vervolgens vanuit Macedonië naar Paulus komen. Paley vond dat het achterlaten van Timoteüs in Efeze bij geen enkele reis door Macedonië in Handelingen past, omdat Timoteüs vooruit was gestuurd en 2 Korintiërs hem bij Paulus in Macedonië plaatst, en hij situeerde het na het einde van Handelingen.

Andere lezingen

• 1 Timoteüs is later. Veel geleerden dateren 1 Timoteüs na het leven van Paulus. Het beeld van Timoteüs die in Efeze achterblijft, kan dan ontleend zijn aan Handelingen of aan de onbetwiste brieven en is geen onafhankelijke getuige.
• Geen echte botsing in Athene. Tegen de gangbare lezing in betoogt Donfried dat de schijnbare botsing met Handelingen alleen voortkomt uit een onnodige lezing van 1 Tessalonicenzen 3:1-3.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (1 Timothy), opening ↗

De brief: Critici noemen zijn brieven krachtig, maar zijn verschijning zwak en zijn spreken armzalig; Paulus herhaalt de aanklacht dat hij in persoon nederig is en geeft toe dat het hem ontbreekt aan bekwaamheid in het spreken, niet aan kennis.

Handelingen: De inwoners van Lystra noemen Paulus Hermes omdat hij het woord voerde; Handelingen geeft hem formele redevoeringen in Athene en voor Felix en Agrippa, al doen sommige filosofen in Athene hem af als een kletser.

De beelden hoeven elkaar niet uit te sluiten. 2 Korintiërs 10:10 geeft vijandige critici weer, die waarschijnlijk oordeelden naar professionele maatstaven; de toegeving van Paulus gebruikt een woord voor een leek, en 1 Korintiërs 2:1-4 zegt dat hij in Korinte welsprekendheid bewust vermeed. Handelingen legt de nadruk op effect boven verfijning en vermeldt zelf de minachting in Athene (Handelingen 17:18). De toespraken erin zijn beknopt en in de stijl van Lucas, zoals antieke geschiedschrijvers ze opstelden; velen denken dat ze samenvatten wat Paulus zei, maar ze kunnen niet laten zien hoe hij klonk.

Andere lezingen

• Een werkelijk verschil. Kritische geleerden zien vaak een reële kloof: Handelingen maakt van Paulus de welsprekende redenaar die de lezers van Lucas zouden bewonderen, terwijl de brieven een spreker laten zien die zijn eigen bekeerlingen konden afdoen. In deze opvatting idealiseert Handelingen Paulus.
• Een bewuste weigering van retoriek. Anderen betogen dat de brieven zelf retorisch bekwaam zijn, zodat het voorbehoud van Paulus een bewuste weigering is van een opzichtige sofistische stijl en geen erkenning van zwakte, wat de twee portretten dichter bij elkaar zou brengen.

De brief: Romeinen noemt Macedonië en Achaje als gevers; 1 Korintiërs zegt dat de gemeenten van Galatië dezelfde instructies hadden gekregen; 2 Korintiërs prijst de vrijgevigheid van de Macedoniërs en de bereidheid van Achaje sinds het voorgaande jaar.

Handelingen: Handelingen 20:4 noemt metgezellen uit Berea en Tessalonica in Macedonië, Gajus uit Derbe, Timoteüs en twee uit Asia, maar niemand uit Korinte of elders in Achaje, en ook niemand uit Filippi.

Als Handelingen 20:4 afgevaardigden opsomt, is de overeenkomst onvolmaakt. Achaje, de gever die Romeinen en 2 Korintiërs benadrukken, heeft geen met name genoemde vertegenwoordiger, en Filippi evenmin, terwijl Asia, nooit als donor genoemd, twee mannen stuurt. Galatië komt misschien in beide voor via Gajus uit Derbe en wellicht Timoteüs, die met Lystra verbonden is (Handelingen 16:1-2), als de brieven de Romeinse provincie bedoelen, al laat Romeinen het weg. Zelfs Gajus is onzeker: de Codex Bezae maakt van hem een man uit Macedonië, afkomstig uit Doberus, en Handelingen 19:29 noemt een Gajus uit Macedonië.

Andere lezingen

• Geen lijst van afgevaardigden. Handelingen somt misschien reisgenoten op, geen vertegenwoordigers. De gift van Korinte kan met Paulus zelf zijn meegegaan (1 Korintiërs 16:4) of met de broeders van 2 Korintiërs 8:16-23, en de verteller in de eerste persoon die zich in Filippi aansluit, vertegenwoordigt misschien Filippi.
• Gewijzigde deelname. Romeinen noemt misschien alleen de meest recente gevers, of Galatië heeft zich misschien teruggetrokken na de crisis achter Galaten, en gelovigen uit Asia kunnen zich hebben aangesloten zonder formele donors te zijn. Geen van deze mogelijkheden is aan te tonen.

De brief: Paulus hoopt al lang Rome te bezoeken, een geestelijke gave te delen, er te prediken en verkwikt te worden, en er kort te blijven nadat hij de gave voor Jeruzalem heeft afgeleverd, voordat hij naar het westen trekt.

Handelingen: Paulus wordt in Jeruzalem gearresteerd, twee jaar vastgehouden in Caesarea, lijdt schipbreuk en bereikt Rome onder bewaking; gelovigen komen hem onderweg tegemoet, en hij predikt daar twee jaar.

Romeinen verwoordt voornemens; Handelingen bericht uitkomsten, en het verschil past bij een brief die vóór de gebeurtenissen werd geschreven. Sommige verwachtingen worden in gewijzigde vorm vervuld: gelovigen komen Paulus tegemoet en hij vat moed (Handelingen 28:15), en hij predikt ongehinderd in Rome (Handelingen 28:31), zoals Romeinen 1:15 wenste. Paley betoogde dat een vervalser die Handelingen had gelezen Paulus geen verwachtingen zou hebben gegeven die zo duidelijk werden gelogenstraft.

Andere lezingen

• De schaarse Romeinse gemeente in Handelingen. Na Handelingen 28:15 verdwijnen de Romeinse gelovigen uit het verhaal, en de Joodse leiders in Rome zeggen dat er geen brieven of berichten over Paulus bij hen zijn aangekomen (Handelingen 28:21-22), een raadselachtige stilte over de gemeente waaraan Romeinen gericht was.
• Grenzen van het argument. Het gebrek aan overeenstemming laat zien dat Romeinen niet op basis van Handelingen is opgesteld. Op zichzelf toont het niet aan dat het verslag van de aankomst in Handelingen in details nauwkeurig is.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. VI ↗

De brief: Romeinen prijst een geloof waarvan in de hele wereld wordt verteld en groet veel gelovigen in Rome, van wie verscheidene kennelijk Joden waren, die Paulus zijn verwanten noemt, samen met Prisca en Aquila.

Handelingen: Romeinse gelovigen ontmoeten Paulus onderweg; daarna vertelt Handelingen alleen over zijn ontmoetingen met Joodse leiders, die geen berichten tegen hem hebben ontvangen en de sekte kennen als overal tegengesproken.

Niets hiervan is in strijd met Romeinen: de leiders zeggen alleen dat er geen klacht over Paulus bij hen is binnengekomen en dat de sekte een slechte naam heeft, niet dat ze geen christenen kennen. Hun terughoudendheid past bij een gemeenschap die eens onder Claudius was verdreven (Handelingen 18:2), en Romeinen groet gelovigen, geen synagogefunctionarissen. Toch houdt Handelingen de Romeinse gemeente na het welkom buiten beeld en geeft het de laatste scène aan Paulus en de Joodse leiders.

Andere lezingen

• Gescheiden gemeenschappen. Wolfgang Wiefel betoogde dat Romeinse synagogen en christelijke groepen na de verdrijving onder Claudius uit elkaar groeiden; zo ja, dan konden de leiders de beweging naar waarheid vooral van horen zeggen kennen.
• Het literaire slot van Lucas. Lucas kan het slot hebben vormgegeven als een laatste scène tussen Paulus en Israël, waarbij hij de Romeinse gemeente en de brieven van Paulus wegliet omdat die dat thema niet dienden; de weglating zegt dan niets over Rome.

De brief: Paulus treurt om Israël, haalt profeten aan over verharde ogen en oren, ziet een gelovige rest en heil voor de niet-Joden door het struikelen van Israël, en verwacht de redding van heel Israël.

Handelingen: In Rome komen sommige Joden tot geloof en weigeren anderen; Paulus past de woorden van Jesaja over oren die niet horen toe en kondigt aan dat het heil van God naar de niet-Joden is gezonden, en ontvangt daarna iedereen die komt.

Het patroon is gedeeld: een verdeelde reactie, profetische verharding en heil dat overgaat naar de niet-Joden (vergelijk Romeinen 11:11 met Handelingen 28:28), al citeert Handelingen Jesaja 6 en Romeinen Deuteronomium 29 met Jesaja 29. Andere vroege christenen gebruikten Jesaja 6 op dezelfde manier (Marcus 4:12; Johannes 12:40), dus de overlap hoeft niet op contact te wijzen. De eerdere wendingen naar de niet-Joden in Handelingen waren plaatselijk, want Paulus keerde daarna terug naar synagogen, en de toespraak van Petrus in de tempel houdt herstel in het vooruitzicht, maar Handelingen 28 laat de hoop van Romeinen weg, wat de reikwijdte ervan ook is, dat de verharding zal eindigen.

Andere lezingen

• Een eindoordeel. Jack T. Sanders las Handelingen 28 als het slotoordeel van Lucas dat het Joodse volk als geheel het evangelie heeft verworpen, een scherpere visie dan Romeinen 11 toelaat.
• Een verdeeld Israël. Jacob Jervell las Israël in Handelingen als verdeeld, niet als verworpen: gelovige Joden vormen het herstelde Israël, waaraan niet-Joden worden toegevoegd, zodat Handelingen 28 de splitsing vastlegt en niet het einde van de hoop.

De brief: In de meeste handschriften gericht aan de heiligen in Efeze, vermeldt de brief dat de schrijver van het geloof van de lezers heeft gehoord, spreekt hij alsof zij de opdracht van Paulus van horen zeggen kennen, en groet hij niemand bij naam.

Handelingen: Paulus voert in Efeze drie maanden gesprekken in de synagoge en twee jaar in de zaal van Tyrannus, en bereikt heel Asia; in Milete herinnert hij de oudsten aan drie jaar onder hen.

Paley oordeelde dat geen enkele tekst in Efeziërs laat zien dat Paulus ooit in Efeze was geweest. De woorden die Efeze noemen, ontbreken in P46 en in de eerste hand van de Sinaiticus en de Vaticanus, en Marcion noemde het de brief aan de Laodicenzen. Als het een rondzendbrief was voor gemeenten in Asia, waaronder sommige die Paulus nooit had bezocht (Kolossenzen 2:1), past de onpersoonlijke toon bij Handelingen. Als de brief alleen naar Efeze ging, blijft de spanning bestaan, verklaard door later auteurschap of door jaren van groei nadat Paulus was vertrokken.

Andere lezingen

• Een rondzendbrief of de Laodicenzenbrief. Paley hield de brief voor de brief uit Laodicea (Kolossenzen 4:16); J. Armitage Robinson voor een rondzendbrief die Tychikus naar verschillende gemeenten in Asia bracht. In beide visies kwam de naam Efeze later in de adressering terecht.
• Verklaringen via het auteurschap. Veel critici, zoals A. T. Lincoln, zien Efeziërs als de bewerking van Kolossenzen door een latere leerling, wat het zwijgen over de jaren van Paulus in Efeze verklaart; Harold Hoehner en anderen verdedigen het auteurschap van Paulus en de adressering aan Efeze.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 6, no. 4 ↗
• Tertullian, Against Marcion (P. Holmes, 1885) — 5.17 ↗

De brief: Epafroditus stierf bijna, maar God ontfermde zich over hem; Trofimus werd ziek in Milete achtergelaten. Paulus claimt tekenen en wonderen, maar ook een doorn die niet werd weggenomen en lichamelijke zwakte in Galatië.

Handelingen: Paulus geneest de lamme man van Lystra, die al vanaf zijn geboorte niet kon lopen, doeken van hem genezen de zieken in Efeze, hij brengt Eutychus weer tot leven, en op Malta worden de vader van Publius en anderen genezen.

Handelingen stelt genezingen voor als het werk van God door Paulus bij bepaalde gelegenheden. Paley betoogde dat de ziekte van Epafroditus laat zien dat zulke kracht niet afhing van wat een apostel wilde, en dat een vervalser een wonder niet achterwege zou hebben gelaten. Het Milete van 2 Timoteüs is waarschijnlijk niet de tussenstop in Handelingen 20:15-17, omdat Trofimus doorreisde naar Jeruzalem; Paley zag het als een reis na het einde van Handelingen.

Andere lezingen

• Handelingen vergroot Paulus uit. Kritische geleerden zoals Haenchen zien Handelingen Paulus opwaarderen tot wonderdoener, terwijl de brieven een apostel laten zien die door zwakte is getekend; in deze opvatting weerspiegelt het contrast het portret van de auteur, niet twee kanten van één verslag.
• 2 Timoteüs als later geschrift. Als 2 Timoteüs na Paulus werd geschreven, kan de notitie over Trofimus eerder literair detail zijn dan een bericht, zodat Epafroditus het geval uit een onbetwiste brief blijft.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

De brief: Paulus heeft niemand anders met dezelfde gezindheid die oprecht voor hen zal zorgen, want allen zoeken hun eigen belang; Timoteüs heeft zich bewezen. Toch doen ongenoemde broeders de groeten.

Handelingen: Aristarchus gaat met Paulus en de ‘wij’-verteller aan boord naar Italië, en ‘wij’ bereiken Rome. Handelingen zegt nooit wie daar bij Paulus bleef en vermeldt Timoteüs nooit in Rome.

De opmerking kan gaan over wie vrij en betrouwbaar genoeg was om naar Filippi te reizen, niet over iedereen in de buurt van Paulus, en de brief zelf vermeldt broeders die bij hem zijn. Ramsay betoogde dat Filippenzen laat in de gevangenschap in Rome werd geschreven, nadat Aristarchus, Lucas, Marcus en Tychikus met een opdracht waren vertrokken. Lightfoot, die de brief het vroegst dateerde, betoogde dat Aristarchus waarschijnlijk in Myra van boord ging en zich later weer bij Paulus voegde, en dat Lucas mogelijk afwezig of bezet was.

Andere lezingen

• Een situering in Efeze. Als Filippenzen in Efeze werd geschreven, zijn de metgezellen in Rome uit Handelingen niet relevant, al plaatst Handelingen Aristarchus tijdens het oproer ook in Efeze, zodat de spanning niet helemaal verdwijnt.
• Lof, geen telling. Sommigen lezen de zin als een overdrijving ter ere van Timoteüs, niet als een overzicht van de metgezellen van Paulus; anderen horen er oprechte teleurstelling in over de mensen om hem heen.

De brief: Paulus vraagt Filemon om een logeerkamer, waarschijnlijk in Kolosse bij Efeze; in 1 Timoteüs vertrekt hij uit Efeze naar Macedonië, in de hoop terug te keren; in 2 Timoteüs liet hij Trofimus ziek achter in Milete.

Handelingen: In Milete zegt Paulus dat hij weet dat de oudsten van Efeze hem nooit meer zullen zien, wat hen het meest bedroeft; de heilige Geest had hem alleen voor boeien en ontberingen gewaarschuwd.

Als deze brieven bezoeken na Handelingen 28 weerspiegelen, kwam het afscheid niet uit zoals het werd uitgesproken. Paley opperde dat de heilige Geest alleen boeien en ontberingen voorzegde, en dat de zekerheid van Paulus zijn eigen voorgevoel was, zoals in Filippenzen, waar hij weet dat hij zal blijven en toch afwacht hoe zijn zaak verloopt. Hij oordeelde ook dat een bezoek aan Kolosse het nabije Efeze nauwelijks zou overslaan. Romeinen 15, kort daarvoor geschreven, laat zien dat Paulus van plan was westwaarts naar Spanje te gaan, zodat het afscheid een plan kan verwoorden dat later veranderde.

Andere lezingen

• Brieven vóór Milete. Als Filemon en Filippenzen uit een gevangenschap in Efeze kwamen (Duncan) en de pastorale brieven uit de loopbaan van Paulus in de periode van Handelingen (Robinson), dan vonden de bezoeken die ze veronderstellen niet later plaats dan de tussenstop in Milete of bleven ze wensen, en blijft Handelingen 20:25 staan zoals het geschreven is.
• Achteraf geschreven. Lucas kan het afscheid hebben geschreven in de wetenschap dat Paulus stierf zonder terug te keren (Haenchen). Het vers pleit dan tegen de reizen van vrijlating en terugkeer die de pastorale brieven veronderstellen, en die critici die aan hun auteurschap twijfelen als literaire setting lezen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

De brief: Paulus drong er bij Timoteüs op aan in Efeze te blijven, terwijl Paulus naar Macedonië ging, om bepaalde mannen te verhinderen iets anders te onderwijzen; hij hoopt binnenkort terug te keren, maar schrijft voor het geval hij wordt opgehouden.

Handelingen: Paulus stuurt Timoteüs en Erastus vooruit naar Macedonië, verlaat Efeze na het oproer, keert uit Griekenland terug met Timoteüs in zijn gezelschap en zeilt langs Efeze, haastig op weg naar Jeruzalem.

Paley oordeelde, in navolging van Pearson, dat het vertrek bij geen enkele reis uit Handelingen past, en dateerde de brief na de eerste gevangenschap van Paulus in Rome. Timoteüs, die vooruit was gestuurd, kan zijn teruggekeerd zoals 1 Korintiërs 16:11 verwacht, maar 2 Korintiërs, kort nadat Paulus Efeze had verlaten in Macedonië geschreven, noemt hem als medeafzender, terwijl 1 Timoteüs verwacht dat Paulus terugkeert en niet dat Timoteüs volgt. Wie de brief bij Handelingen 20:1 plaatst, zoals Benson en Michaelis deden, moet aannemen dat Timoteüs snel inhaalde. Handelingen laat wel enkele reizen weg, zoals een tweede bezoek aan Korinte.

Andere lezingen

• Een niet-vermelde reis tijdens de jaren in Efeze. Paulus kan tijdens zijn jaren daar een korte, niet-vermelde reis van Efeze naar Macedonië hebben gemaakt en Timoteüs hebben achtergelaten; Robinson dateert 1 Timoteüs binnen die periode.
• Een literair kader. Volgens de opvatting dat de brief pseudoniem is, is de setting een literair kader dat losjes is ontleend aan het werk van Paulus in Efeze, zodat een mismatch met de reisroute in Handelingen niet verrast (Dibelius en Conzelmann).

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗

De brief: Wie opziener of diaken is, mag niet geldzuchtig zijn; vroomheid als bron van winst beschouwen wordt afgewezen; de rijken moeten delen; oudsten die goed leidinggeven en onderwijzen, verdienen dubbele eer, zoals arbeiders hun loon verdienen.

Handelingen: Paulus zegt tegen de oudsten van Efeze dat hij niemands zilver of goud begeerde, met zijn handen werkte, en dat zij evenzo de zwakken moeten helpen, met de woorden van Jezus over geven in gedachten.

De ethiek rond geld komt overeen: geen hebzucht en gul geven. Het verschil zit in de betaling. Handelingen stelt de zelfvoorziening van Paulus als voorbeeld voor de oudsten; 1 Timoteüs kent leidinggevende oudsten dubbele eer toe, kennelijk inclusief betaling, met een beroep op de wetsbepaling over de os die niet gemuilkorfd mag worden, die Paulus ook aanhaalt in 1 Korintiërs 9, waar hij het recht op onderhoud opeist en er toch van afziet. De spanning is gering: 1 Korintiërs houdt beide al vast.

Andere lezingen

• De hand van Lucas. Moule en Wilson stellen voor dat Lucas de brieven aan Timoteüs en Titus schreef of vormgaf, en wijzen op de formulering van Lucas 10:7; als dat zo is, komen hun ethiek rond geld en de toespraak in Milete van één hand en zijn ze niet onafhankelijk.
• Geschreven evangelie of mondelinge uitspraak. Als het woord Schrift in 1 Timoteüs 5:18 beide uitspraken omvat, citeert de brief mogelijk het evangelie van Lucas als Schrift, wat een latere datering impliceert; anderen zien de tweede als een uitspraak van Jezus die mondeling bekend was, zoals in 1 Korintiërs 9:14.

De brief: Een vrouw moet in stilte leren, niet onderwijzen of gezag hebben over een man, met een beroep op Adam en Eva; ledige jongere weduwen gaan van huis tot huis en zeggen ongepaste dingen.

Handelingen: Priscilla en Aquila, door Paulus in Efeze achtergelaten, hoorden Apollos in de synagoge, namen hem apart en legden hem de weg van God nauwkeuriger uit; de vier dochters van Filippus profeteerden.

De teksten komen samen in één stad: 1 Timoteüs richt zich tot Timoteüs in Efeze, en 2 Timoteüs groet Prisca en Aquila, waarschijnlijk daar. Handelingen zegt alleen dat het echtpaar Apollos apart nam; complementaristen lezen daarin privéonderricht buiten de samenkomst, terwijl egalitaristen opmerken dat Priscilla meestal als eerste wordt genoemd en dat 1 Korintiërs 11:5 ervan uitgaat dat vrouwen in de eredienst profeteren. Paulus noemt profetie en onderwijs als afzonderlijke gaven. Geen van beide teksten behandelt het geval van de andere, dus de spanning zit in de interpretatie, niet in tegenstrijdige feiten.

Andere lezingen

• Blijvende regel (complementaristisch). Complementaristische lezers vatten 1 Timoteüs 2:12 op als een blijvende regel, gegrond in de scheppingsorde, tegen vrouwen die mannen met gezag onderwijzen in de samengekomen gemeente; de persoonlijke hulp van Priscilla aan Apollos, samen met haar man, valt daarbuiten.
• Plaatselijke crisis of later stadium. Egalitaristische lezers zien het als antwoord op dwaalleer die zich door huishoudens in Efeze verspreidde (1 Timoteüs 5:13; 2 Timoteüs 3:6), zodat Priscilla de bredere praktijk van Paulus weerspiegelt; anderen, die 1 Timoteüs na Paulus dateren, zien een later, restrictiever stadium.

De brief: Paulus is de gevangene van de Heer, geketend als een misdadiger; Onesiforus zocht hem in Rome ijverig en vond hem; Paulus liet Trofimus ziek achter in Milete; zijn dood is nabij.

Handelingen: Functionarissen vinden niets wat de dood verdient; in Rome verblijft Paulus op zichzelf, bewaakt door een soldaat, met een keten om, en ontvangt twee jaar lang iedereen die komt en predikt zonder belemmering.

Paley wees 2 Timoteüs toe aan een tweede gevangenschap in Rome: Filippenzen en Filemon, die hij in Rome plaatste, verwachten vrijlating, terwijl 2 Timoteüs de dood verwacht. Zijn ‘eenstemmige traditie’ overdrijft het bewijs. De vroegste getuige, 1 Clemens, gewoonlijk gedateerd rond 96 n.Chr., zegt alleen dat Paulus de grens van het westen bereikte (Spanje, zoals Romeinen 15 plande, of Rome zelf) vóór zijn martelaarschap; de reis naar Spanje in het Muratorisch Fragment en de voorzichtig geformuleerde vrijlating bij Eusebius komen later. Handelingen vermeldt nooit de uitkomst van het beroep, dus een latere, hardere gevangenschap kan bevestigd noch uitgesloten worden.

Andere lezingen

• Eén gevangenschap, latere wending. De hardere details horen bij een later stadium van dezelfde zaak in Rome, zonder vrijlating; het zwijgen van Handelingen laat dit toe, al past 2 Timoteüs 4:20 dan slecht, omdat Handelingen Trofimus meeneemt naar Jeruzalem.
• Een later afscheidstestament. Veel kritische geleerden lezen 2 Timoteüs als na de dood van Paulus op zijn naam geschreven, een afscheidstestament waarvan de sombere gevangenschap een literair portret is en geen tweede historische gevangenschap; wie de echtheid verdedigt, wijst op de vele persoonlijke details.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Anonymous, Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Muratorian Fragment 2 (ANF numbering) ↗

De brief: Paulus vraagt Timoteüs de mantel, de boeken en de perkamenten mee te brengen die bij Karpus in Troas zijn achtergebleven, en meldt dat Erastus in Korinte is gebleven en dat Trofimus ziek in Milete is achtergelaten.

Handelingen: Erastus wordt naar Macedonië gestuurd; Trofimus wacht in Troas op het reisgezelschap van Paulus en wordt later met hem in Jeruzalem gezien; na zijn arrestatie bereikt Paulus Rome zonder Troas, Milete of Korinte opnieuw te bezoeken.

Paley merkte, in navolging van Capellus, op dat Timoteüs met Paulus uit Griekenland vertrok (Handelingen 20:4), en dus geen bericht nodig had dat Erastus in Korinte was gebleven, en dat Trofimus doorreisde naar Jeruzalem (Handelingen 21:29). Daarna houdt Handelingen Paulus in hechtenis. Paley plaatste de notities daarom na een vrijlating uit Romeinse hechtenis. Eusebius vermeldt die vrijlating als traditie, maar redeneert deels vanuit 2 Timoteüs zelf, dus hij is geen onafhankelijke getuige. Trofimus is het sterkste geval; het punt over Erastus is een gevolgtrekking. Alleen de mantel zou uit Handelingen 20 kunnen stammen.

Andere lezingen

• Echte notities in een latere brief. P. N. Harrison betoogde dat deze verzen een authentiek briefje zijn dat Paulus vanuit Macedonië schreef na het bezoek aan Troas uit 2 Korintiërs 2:12-13, later verwerkt in een brief die door een volgeling werd opgesteld.
• Literair detail. Geleerden die 2 Timoteüs als pseudoniem beschouwen, zoals Lewis Donelson, zien de namen en boodschappen erin als onderdeel van een geconstrueerd portret van Paulus dat de brief een persoonlijke setting geeft, niet als een verslag van werkelijke reizen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗

De brief: In plaats van naar Jeruzalem te gaan, trok Paulus zich terug in Arabië en keerde daarna terug naar Damascus; na drie jaar ging hij naar Jeruzalem. Elders situeert hij de berg Sinai in Arabië.

Handelingen: Saulus brengt enkele dagen door met de leerlingen in Damascus, predikt, ontsnapt na geruime tijd aan een complot en gaat naar Jeruzalem. Een verblijf in Arabië wordt niet genoemd.

De tussenperiode kan vallen binnen het onbepaalde tijdvak in Damascus in Handelingen. Lightfoot plaatste een kort verblijf in Arabië vroeg, vóór de actieve prediking van Paulus, al laat Handelingen 9:20 hem meteen prediken; Paley betoogde dat de vage tijdsaanduiding in Handelingen drie jaar kon omvatten. Paley zag het weglaten als bewijs dat de schrijvers elkaar niet kopieerden. Wat Paulus in Arabië deed, staat ter discussie: zending in het rijk van Nabatea, waarmee hij misschien koning Aretas uitdaagde, of een terugtocht naar de Sinai zoals die van Elia.

Andere lezingen

• Bewust weggelaten. Lucas kan van Arabië hebben geweten, uit de traditie of zelfs uit Galaten, en het hebben weggelaten om Paulus snel naar Jeruzalem te brengen; zwijgen alleen kan niet bewijzen dat de twee schrijvers onafhankelijk waren.
• Lucas wist het niet. Lucas wist misschien gewoon niet van een kort verblijf in Arabië, zoals Lightfoot oordeelde, zodat het zwijgen de grenzen van zijn informatie weerspiegelt en geen keuze.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition ↗

De brief: In de derde persoon vertelt Paulus hoe hij veertien jaar eerder werd weggevoerd naar de derde hemel en het paradijs; zulke openbaringen brachten hem een vernederende doorn in het vlees.

Handelingen: Handelingen vermeldt visioenen: de Heer op de weg naar Damascus, een man uit Macedonië, geruststellingen in de nacht in Korinte en Jeruzalem, een vervoering in de tempel en een engel in de storm, maar geen opstijging.

Handelingen en de brief zijn het erover eens dat Paulus visionaire ervaringen had, maar Handelingen vertelt niet over deze opstijging. Veertien jaar vóór 2 Korintiërs valt volgens gangbare chronologieën rond 41-43 n.Chr., toen Handelingen Paulus in Tarsus en daarna in Antiochië plaatst, met weinig details. De vervoering in de tempel in Handelingen 22:17-21 is de dichtstbijzijnde parallel in Handelingen, maar de meeste chronologieën plaatsen die bij het eerste bezoek aan Jeruzalem, ongeveer drie jaar na de bekering (Galaten 1:18). De terughoudendheid van Paulus om over de opstijging op te scheppen, kan verklaren waarom er weinig over werd verteld.

Andere lezingen

• Het visioen in de tempel. C. R. A. Morray-Jones vereenzelvigde de opstijging met het visioen in de tempel in Handelingen 22:17-21, gelezen als de opdracht van Paulus om naar de niet-Joden te gaan, en betoogde dat die vereenzelviging in de chronologie van Paulus kan worden ingepast.

De brief: Een partij in Korinte beriep zich op Kefas, die, zo suggereert Paulus, met een gelovige vrouw reisde. Romeinen groet ongeveer twee dozijn mensen in Rome, maar niet Petrus. Galaten plaatst hem in Antiochië.

Handelingen: Na zijn ontsnapping uit de gevangenis vertrekt Petrus naar een niet genoemde plaats, verschijnt weer om op het concilie te spreken en verdwijnt dan uit het verhaal. Handelingen brengt hem nooit naar Griekenland of Rome.

De teksten spreken elkaar niet tegen; ze houden op. Een groep rond Kefas hoeft niet te betekenen dat Petrus Korinte bezocht, want een andere groep beriep zich op Christus, al volgde de groep rond Apollos wel op een werkelijk bezoek (Handelingen 18:27-19:1). Paulus zegt dat hij de gemeente plantte en haar fundament legde (1 Korintiërs 3:6-10), wat slecht samengaat met de latere bewering dat Petrus haar mede heeft gesticht. De groeten in Romeinen pleiten ertegen dat Petrus in Rome was toen Paulus schreef, niet tegen een later verblijf. Het beleid van Paulus om niet te werken waar anderen gemeenten hadden gesticht (Romeinen 15:20) beslist evenmin iets, in welke richting ook.

Andere lezingen

• Vroege getuigen van Petrus in Rome. 1 Clemens 5, omstreeks 96 vanuit Rome geschreven, herinnert aan het martelaarschap van Petrus zonder de plaats ervan te noemen; Ignatius suggereert dat Petrus en Paulus de Romeinen hadden onderricht; Dionysius van Korinte zegt omstreeks 170 dat beiden in Korinte en in Italië onderwezen.
• Petrus bereikte Rome nooit. Otto Zwierlein (2009) betoogt dat Petrus nooit naar Rome kwam en dat de traditie in de literatuur van de tweede eeuw ontstond; in die visie is het zwijgen van Handelingen en Romeinen het vroegste bewijs. De meeste historici aanvaarden nog steeds dat hij daar stierf.

Bronnen

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — 1 Clement 5 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Romans (A. Roberts and J. Donaldson, 1885) — To the Romans 4 ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth) ↗

De brief: Toen Petrus in Antiochië kwam en zich terugtrok van de gelovigen uit de niet-Joden, sprak Paulus hem publiekelijk aan omdat hij niet-Joden onder druk zette om als Joden te leven.

Handelingen: Handelingen vermeldt een lang verblijf in Antiochië voor het concilie en een ander erna, dat eindigt met de scherpe breuk tussen Paulus en Barnabas over Johannes Marcus, maar brengt Petrus er nooit heen.

Dit is zwijgen, geen tegenspraak. Handelingen 12:17 stuurt Petrus naar een niet genoemde plaats, zodat een bezoek aan Antiochië past in het lange verblijf van Handelingen 14:28 of in het verblijf van Handelingen 15:35. Handelingen vermeldt wel mannen uit Judea die Antiochië in onrust brachten en van wie de brief uit Jeruzalem zegt dat hij hun nooit opdracht had gegeven (Handelingen 15:1-2; Handelingen 15:24); sommigen die het incident voor het concilie dateren, verbinden hen met de mensen van Jakobus (Galaten 2:12). Handelingen gaat conflicten niet uit de weg: het vermeldt de scherpe ruzie van Paulus met Barnabas (Handelingen 15:39).

Andere lezingen

• Verzoenende omissie. F. C. Baur en de Tübingse school meenden dat Lucas een leerstellige botsing tussen Petrus en Paulus verzweeg om de apostelen als eensgezind voor te stellen; in die visie vormde de ruzie tussen Paulus en Barnabas, die persoonlijk was, geen zodanige bedreiging.
• Paulus verloor in Antiochië. James D. G. Dunn (1983) betoogde dat Paulus de gemeente in Antiochië waarschijnlijk niet voor zich wist te winnen, wat zijn latere onafhankelijkheid van Antiochië zou verklaren; Lucas heeft dat verhaal misschien liever niet verteld.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), no. 10 ↗

De brief: Titus gaat onbesneden met Paulus en Barnabas naar Jeruzalem, behandelt de contacten van Paulus met Korinte, inclusief de collecte, en wordt in de pastorale brieven op Kreta achtergelaten en gaat naar Dalmatië.

Handelingen: Handelingen vermeldt Titus nooit. Barnabas en Saulus brengen de hulp bij hongersnood, niet genoemde anderen gaan met Paulus en Barnabas mee naar Jeruzalem, en in de lijst van latere metgezellen van Paulus ontbreekt hij.

Handelingen is selectief: het vermeldt nergens dat Paulus brieven schreef en gaat voorbij aan de crisis in Korinte en het grootste deel van de collecte, de episoden waarin Titus op de voorgrond staat. Paley trok daaruit de conclusie voor het bewijs: een schrijver die werkte vanuit 2 Korintiërs of Titus zou hem nauwelijks weglaten, dus Handelingen en deze brieven lijken onafhankelijk. Lightfoot rekende Titus tot de niet genoemde anderen van Handelingen 15:2. Sommige handschriften noemen de Justus van Handelingen 18:7 Titius of Titus Justus, maar weinigen identificeren hem met de medewerker van Paulus.

Andere lezingen

• Bewuste omissie. F. C. Baur betoogde dat Handelingen, dat het conflict met Joodse christenen gladstreek, Titus niet bij naam noemde omdat zijn geval aan het besnijdenisgeschil herinnerde. In die visie is het zwijgen bewust en niet louter selectiviteit.
• Familiale terughoudendheid. Alexander Souter suggereerde dat Titus de broer van Lucas was: als Lucas Handelingen schreef, zou hij een broer ongenoemd kunnen laten, zoals hij zichzelf ongenoemd laat. Niets in de teksten bevestigt die verwantschap.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4, no. 2 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13, no. 1 ↗

De brief: Paulus zegt dat de leiders in Jeruzalem niets aan zijn boodschap toevoegden en waarschuwt dat wie rechtvaardiging zoekt door de wet, via de besnijdenis, uit de genade valt. Een decreet haalt hij nergens aan.

Handelingen: De brief uit Jeruzalem aan gelovigen uit de niet-Joden in Antiochië, Syrië en Cilicië stelde de besnijdenis niet verplicht. Op hun reis door Derbe en Lystra brachten Paulus en zijn gezelschap de besluiten ervan over aan de steden.

Paley vond het zwijgen opmerkelijk en gaf redenen: Paulus argumenteerde vanuit zijn eigen opdracht, niet vanuit het gezag van Jeruzalem, en het decreet zag er alleen van af de wet op te leggen aan bekeerlingen uit de niet-Joden, terwijl Galaten de wet elke reddende werking ontzegt, zelfs voor Joden. Paley betwijfelde ook of de Galaten het decreet hadden, aangezien Handelingen Paulus pas in Handelingen 16:6 voor het eerst naar Galatië brengt, na de overdracht van Handelingen 16:4. In de Zuid-Galatische visie omvat Handelingen 16:4 de lezers, zodat het zwijgen, tenzij de brief eerder kwam, scherper is.

Andere lezingen

• Het decreet kwam later, zonder Paulus. Als Galaten 2:1-10 de bijeenkomst van Handelingen 15 beschrijft, strookt het verslag van Paulus dat de leiders niets toevoegden en alleen om de armen vroegen slecht met een decreet van vier punten; veel critici concluderen dat het decreet later kwam, zonder Paulus (vergelijk Handelingen 21:25).
• Geschreven voor het decreet. Zuid-Galatische geleerden zoals Bruce en Longenecker dateren de brief voor de bijeenkomst van Handelingen 15 en identificeren Galaten 2 met het hongersnoodbezoek, zodat de brief geen decreet kon aanhalen dat nog niet bestond.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint) ↗

De brief: Paulus predikte hun voor het eerst vanwege een lichamelijke zwakheid die hen op de proef stelde; ze ontvingen hem als een engel van God en zouden hem hun ogen hebben gegeven.

Handelingen: Handelingen vertelt dat Johannes Marcus in Perge vertrekt, dat de inwoners van Lystra Paulus als Hermes begroeten en dat hij daar gestenigd wordt, maar vermeldt bij geen enkel bezoek aan Galatië een ziekte.

Dit is een zwijgen, geen conflict: Handelingen laat veel ontberingen weg die de brieven melden (vergelijk 2 Korintiërs 11:23-27), en Galaten noemt de ziekte niet. Het bijwoord dat Paulus in het Grieks gebruikt, to proteron, kan de eerste van twee gelegenheden betekenen of eenvoudig vroeger. Als het twee bezoeken impliceert, meldt Handelingen er volgens beide theorieën twee, al zijn het volgens de Noord-Galatische opvatting allebei korte reizen door het gebied.

Andere lezingen

• Malaria in Pamfylië. Ramsay stelde voor dat Paulus in Pamfylië ziek werd, misschien door malaria, en daarom Perge verliet voor Antiochië in Pisidië, wat ook de verandering van plan zou verklaren die Johannes Marcus weigerde te volgen. Handelingen geeft voor het vertrek van Marcus geen reden.
• Een echo van Lystra. Sommigen vergelijken de manier waarop de Galaten Paulus ontvingen als boodschapper van God met Lystra, waar men hem als Hermes, de boodschapper van de goden, begroette; maar dat was een onbekeerde menigte die zich al snel liet overhalen om hem te stenigen, dus de echo is los.

De brief: De brieven noemen alleen hun drie afzenders bij naam. 1 Tessalonicenzen vraagt dat alle broeders worden gegroet en dat de brief aan allen wordt voorgelezen; 2 Tessalonicenzen sluit af met de eigenhandig geschreven groet van Paulus.

Handelingen: Jason ontvangt de zendelingen als gastheer en stelt na een oproer borg; Aristarchus en Secundus, beiden uit Tessalonica, reizen later met Paulus mee, en Aristarchus vaart met hem mee richting Rome.

Dit is een leemte, geen tegenspraak. De gewoonte van Paulus wisselt: Galaten noemt geen enkele plaatselijke gelovige, terwijl Filippenzen en 1 Korintiërs er verscheidene noemen. De brieven aan de Tessalonicenzen bevestigen plaatselijke tegenstand, maar niet wie die te verduren kreeg. Aristarchus komt voor in Kolossenzen en Filemon, maar alleen Handelingen maakt hem tot iemand uit Tessalonica; de Jason die in Romeinen groeten stuurt, is misschien wel en misschien niet de gastheer uit Handelingen.

Andere lezingen

• Namen uit een lijst. Velen lezen Handelingen 20:4 als een lijst van afgevaardigden voor de inzameling; Lucas kan namen uit Tessalonica aan zo’n lijst of overlevering hebben ontleend, die de brieven bevestigen noch tegenspreken.
• De Jason uit Romeinen 16. Als de Jason uit Romeinen 16:21, die Rome groet vanuit het gezelschap van Paulus, waarschijnlijk in Korinte, de gastheer uit Tessalonica is, raken de brieven van Paulus indirect aan het verslag van Handelingen; de naam was gangbaar, dus de identificatie blijft onzeker.

De brief: Gajus is een van de weinige Korintiërs die Paulus zelf doopte; Romeinen, waarschijnlijk vanuit Korinte verzonden, brengt groeten over van een Gajus die doorgaans wordt gelezen als gastheer van Paulus en de hele gemeente.

Handelingen: Paulus verlaat de synagoge voor het huis ernaast van Justus, een godvrezende; Gajus komt alleen voor als iemand uit Macedonië die in Efeze wordt gegrepen en als Gajus uit Derbe.

Handelingen noemt maar een handvol Korintiërs, dus het zwijgen over Gajus wekt geen verbazing. Het voorstel van Goodspeed zou van Justus, wiens huis Paulus gebruikte, de Gajus maken die doorgaans als gastheer van de gemeente wordt gelezen; Handelingen noemt Justus ook naast Crispus, een klein punt in het voordeel ervan, al zegt het nergens dat Justus tot geloof kwam. De WEB leest alleen Justus; kritische edities lezen Titius Justus. Gajus was een zeer gangbare voornaam, dus de identificatie is mogelijk, niet vastgesteld.

Andere lezingen

• Gajus uit Derbe. Paley stelde de Gajus van Romeinen gelijk aan Gajus uit Derbe, die met Paulus uit Griekenland vertrok (Handelingen 20:4). Iemand uit Lykaonië kan in Korinte hebben gewoond, al maakt de gangbare lezing van Gajus als gevestigde gastheer dit minder waarschijnlijk.
• Gast, geen gastheer. John Kloppenborg stelt dat Romeinen 16:23 Gajus een gast noemt, geen gastheer: een Romeinse bezoeker in plaats van een rijke beschermheer uit Korinte. Dat zou zowel de lezing als gastheer als elk verband met het huis van Justus ondergraven.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57 ↗

De brief: Silvanus predikte met Paulus en Timoteüs in Korinte; latere brieven noemen Sosthenes, Timoteüs, Apollos en anderen, en Romeinen, waarschijnlijk vanuit Korinte verzonden, noemt de metgezellen van Paulus daar, maar nooit Silvanus.

Handelingen: Silas is de door Paulus gekozen partner, met hem gevangengezet in Filippi, achtergelaten in Berea, en hij voegt zich in Korinte weer bij hem; daarna noemen de lijsten van metgezellen in Handelingen Timoteüs, Erastus en anderen, nooit Silas.

De twee stiltes vallen samen: Handelingen laat Silas na Korinte vallen, en de latere brieven noemen hem nooit bij Paulus, al wordt hij als medeafzender van beide brieven aan de Tessalonicenzen genoemd. Geen van beide teksten verklaart de verandering, en stilte alleen bewijst weinig. Toch verbinden beide bronnen Silas met de missie in Macedonië en Korinte, en geen van beide vermeldt hem in de jaren in Efeze.

Andere lezingen

• Ander werk. Silas kan ander werk op zich hebben genomen. Als hij de Silvanus is door wie 1 Petrus werd geschreven of overgebracht (1 Petrus 5:12), werkte hij later met Petrus samen, al is die identificatie omstreden.
• Argument uit stilte. Afwezigheid in groeten hoeft geen afwezigheid in de missie te betekenen: Paulus noemt wie voor elke brief van belang is, en Lucas volgt de eigen bewegingen van Paulus, dus Silas kan in de buurt hebben gewerkt zonder dat het werd vastgelegd.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81 ↗

De brief: De mensen van Chloë melden twisten; Paulus brengt een pijnlijk bezoek en schrijft een tranenbrief; de meerderheid straft een overtreder; Titus meldt berouw; nieuwkomers verkondigen een andere boodschap en doen zich voor als apostelen.

Handelingen: Apollos, aanbevolen door de broeders in Efeze, helpt de gelovigen in Achaje. Later is Paulus van plan door Macedonië en Achaje te reizen, stuurt hij Timoteüs en Erastus vooruit en brengt hij daarna drie maanden in Griekenland door.

Er is geen tegenspraak: Handelingen laat de crisis weg en behandelt de maanden van Paulus in Griekenland in twee verzen (Handelingen 20:2-3). Paley zag zulke weglatingen als bewijs dat geen van beide teksten de andere kopieerde. Handelingen geeft twee verblijven in Griekenland; de meeste geleerden leiden uit 2 Korintiërs 2:1 en 13:1-2 een onvermeld pijnlijk bezoek af, wat Paley las als een derde keer dat hij klaarstond om te komen. Paley volgde Locke en hield de tranenbrief voor 1 Korintiërs en de overtreder voor de man uit 1 Korintiërs 5:1-5; Hausrath stelde 2 Korintiërs 10-13 voor; velen denken dat de brief verloren is gegaan.

Andere lezingen

• Lucas kende haar en ging eraan voorbij. Richard Pervo meent dat Lucas de brieven van Paulus kende; in die opvatting koos hij ervoor twisten weg te laten die zijn beeld van een eensgezinde, oprukkende missie zouden ontsieren.
• De focus of onwetendheid van Lucas. Anderen denken dat Lucas de brieven niet kende, of zich hield aan de publieke missie en processen en interne geschillen in de gemeenten buiten beschouwing liet, zoals hij het schrijven van brieven door Paulus in het algemeen buiten beschouwing laat.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91 ↗

De brief: Paulus noemt een eerdere brief en een brief uit Korinte; critici vinden zijn brieven krachtig; gemeenten wisselen brieven uit; hij waarschuwt voor een brief die van hem lijkt te komen en ondertekent met eigen hand.

Handelingen: Handelingen citeert de brief van het concilie, die Paulus helpt bezorgen, en de brief van Lysias; Paulus draagt brieven van de hogepriester bij zich; gelovigen in Efeze schrijven voor Apollos; de Joden in Rome ontvingen geen brieven over Paulus.

Handelingen behandelt brieven als instrumenten van gezag en aanbeveling, maar verbindt Paulus nooit met het schrijven ervan. Paley las de onrust van 2 Tessalonicenzen 2:2 als verkeerd begrepen woorden van Paulus, of als iemand die zich ten onrechte op zijn gezag beriep, zoals mannen uit Judea deden in Handelingen 15:1 en Handelingen 15:24. Het auteurschap van 2 Tessalonicenzen wordt zelf betwist. De stilte is duidelijk; of ze wijst op onbekendheid van Lucas met de brieven of op bewuste terughoudendheid, is omstreden.

Andere lezingen

• Lucas kende de brieven. John Knox en Richard Pervo meenden dat Lucas de brieven van Paulus kende; Knox dacht dat hij er bewust aan voorbijging, Pervo dat hij er zonder naamsvermelding uit putte. Hoe dan ook is de stilte een keuze.
• Lucas kende ze niet. Edgar Goodspeed meende dat Lucas de brieven van Paulus niet kende, die pas later werden verzameld; in die opvatting weerspiegelt de stilte de bronnen van Lucas, en kan Handelingen zelfs de belangstelling nieuw leven hebben ingeblazen die tot hun verzameling leidde.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196 ↗

De brief: Vanuit Efeze zegt Paulus dat hij dagelijks de dood onder ogen ziet en spreekt hij over een gevecht met wilde dieren daar; later herinnert hij zich een beproeving in Asia die zo verpletterend was dat hij verwachtte te sterven, totdat God hem redde.

Handelingen: Demetrius ontketent een oproer; de menigte grijpt Gajus en Aristarchus, maar leerlingen en bevriende asiarchen houden Paulus weg uit het theater. Hij vertrekt naar Macedonië zodra het voorbij is.

Paley betrok de beproeving in Asia op het oproer en gaf alleen toe dat Handelingen het gevaar voor Paulus niet uitdrukkelijk noemt. 1 Korintiërs, geschreven toen Paulus van plan was tot Pinksteren te blijven, dateert waarschijnlijk van vóór het oproer, dus de wilde dieren zijn waarschijnlijk eerdere tegenstand, volgens de meeste lezingen figuurlijk; Frayer-Griggs ziet er de vereerders van Artemis in, de groep die in Handelingen in opstand komt. Handelingen zelf vermeldt Joodse complotten in Asia (Handelingen 20:19), en Romeinen 16:3-4 en 2 Korintiërs 11:23 wijzen op verdere gevaren die het niet vertelt.

Andere lezingen

• Toch het oproer. Met Paley: de beproeving is het oproer. De stad was in rep en roer, de metgezellen van Paulus werden gegrepen en hij moest vertrekken; de brief geeft het gevoel, Handelingen de uiterlijke gebeurtenissen.
• Een onvermelde crisis. Duncan en anderen veronderstellen een gevangenschap in Efeze die Handelingen niet vermeldt; anderen denken aan ernstige ziekte. In beide opvattingen laat Handelingen het grootste gevaar voor Paulus in Efeze weg.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 4 (2 Corinthians), no. 3 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 3 (1 Corinthians), no. 2 ↗

De brief: Paulus zegt dat hij klaarstaat om voor de derde keer te komen, vastbesloten niet opnieuw in verdriet te komen, en waarschuwt hen zoals toen hij de tweede keer aanwezig was, een omstreden formulering.

Handelingen: Handelingen vertelt over een stichtingsverblijf van meer dan achttien maanden in Korinte, daarna over meer dan twee jaar in Efeze, kort samengevat; de drie maanden in Griekenland worden meestal na deze brief gedateerd.

Als het tweede bezoek plaatsvond, past het het best als een snelle overtocht vanuit Efeze binnen de jaren die Handelingen in een paar verzen samenvat (Handelingen 19:8-10; Handelingen 20:31), en 2 Korintiërs 2:1, dat Paley in zijn bespreking buiten beschouwing laat, past bij een bezoek dat slecht verliep. Paleys bewering dat Handelingen verantwoording aflegt van al de tijd van Paulus, overschat de volledigheid ervan. Handelingen vermeldt het bezoek niet en sluit het ook niet uit; het is een gevolgtrekking uit de brief, en een minderheid dateert het vóór 1 Korintiërs in plaats van tussen de brieven.

Andere lezingen

• Bereidheid, geen bezoeken (Paley). In navolging van Grotius las Paley de derde keer als de derde gelegenheid waarop Paulus klaarstond om te komen, waarbij hij een afgeblazen plan meetelde (2 Korintiërs 1:15-16), en hij vatte 2 Korintiërs 13:2 op als vooruitblik op een tweede aanwezigheid. De meeste moderne commentatoren vinden dit gekunsteld.
• Een samengestelde brief. Veel geleerden, onder wie Furnish en Thrall, beschouwen 2 Korintiërs 10-13 als een afzonderlijke, latere brief. Dan kan 2 Korintiërs 1:15-16 de betekenis van 2 Korintiërs 13:1-2 niet vastleggen, zoals Paleys betoog veronderstelt, al blijft de gevolgtrekking van een tweede bezoek overeind.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90 ↗
• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced — ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91 ↗

De brief: In een brief van vóór zijn arrestatie in Jeruzalem rekent Paulus gevangenschappen tot zijn ontberingen, beweert hij vaker gevangen te hebben gezeten dan zijn rivalen en groet hij Andronikus en Junia als zijn medegevangenen.

Handelingen: Vóór die arrestatie vertelt Handelingen over één gevangenschap, met Silas, een nacht lang in Filippi; de lange hechtenis in Jeruzalem, Caesarea en Rome komt na het schrijven van deze brieven.

Handelingen beweert nergens elke ontbering op te sommen, dus het grotere aantal in de brieven spreekt niets tegen van wat het zegt. Beide brieven zijn onbetwist en ouder dan Handelingen, dus de kloof laat zien hoe selectief Handelingen is. Latere overlevering gaat nog verder: 1 Clemens 5, geschreven vanuit Rome en meestal tegen het einde van de eerste eeuw gedateerd, geeft Paulus zeven gevangenschappen, meer dan Handelingen voor zijn hele leven laat zien, al kan het getal afgerond of symbolisch zijn.

Andere lezingen

• Een gevangenschap in Efeze. Duncan en anderen reconstrueren een gevangenschap in Efeze op grond van de dodelijke verdrukking in Asia (2 Korintiërs 1:8-10) en het gevecht met wilde dieren (1 Korintiërs 15:32). Handelingen 19 toont daar gevaar, maar geen arrestatie, en niets bevestigt het rechtstreeks.
• Een ruimere betekenis. Romeinen 16:7 kan betekenen dat Andronikus en Junia los van Paulus gevangen hadden gezeten in plaats van samen met hem, of kan gevangenschap figuurlijk gebruiken. De meervoudige gevangenschappen van 2 Korintiërs blijven staan, en geen enkele lezing leidt tot een conflict met Handelingen.

Bronnen

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5:5 ↗

De brief: Tot zijn ontberingen rekent Paulus drie schipbreuken, een nacht en een dag in de diepte, en gevaren op zee, alle van vóór het schrijven van de brief.

Handelingen: Handelingen vermeldt eerdere overtochten naar en van Cyprus, Pamfylië, Macedonië en Syrië zonder dat er een tegenslag wordt genoemd; de enige schipbreuk erin, bij Malta, vindt jaren na 2 Korintiërs plaats.

De aantallen botsen nergens: Handelingen meldt vóór 2 Korintiërs geen schipbreuk, dus drie onvermelde schipbreuken spreken niets tegen, en met Malta worden het er minstens vier. Handelingen gaat snel over lange perioden heen, zoals de jaren van Paulus in Tarsus voordat Barnabas hem ophaalde, en laat zo ruimte voor onvermelde zeereizen; Paley opperde dat sommige schipbreuken toen plaatsvonden, wat een gissing is. 2 Korintiërs impliceert zelf een tweede bezoek aan Korinte dat Handelingen niet vermeldt (2 Korintiërs 2:1; 2 Korintiërs 13:1), waarschijnlijk per schip vanuit Efeze.

Andere lezingen

• Een gestileerde lijst. De lijst staat binnen een opschepperij die Paulus zelf dwaas noemt (2 Korintiërs 11:16-21) en kan retorisch gevormd zijn, dus de getallen hoeven niet op een goudschaaltje te worden gewogen. Toch spreekt niets in Handelingen ze tegen.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter IV, No. IX ↗

De brief: Paulus vraagt de Romeinen te bidden dat zijn dienst voor Jeruzalem aanvaardbaar blijkt voor de gelovigen daar, wat impliceert dat hij er niet zeker van was.

Handelingen: Paulus wordt verwelkomd en zijn verslag wordt geprezen; Jakobus en de oudsten brengen argwaan over onder gelovigen die ijveren voor de wet, en vragen hem de kosten van de gelofte van vier mannen te betalen. Er wordt geen gift genoemd.

Romeinen toont de zorg vóór de reis; Handelingen toont een welkom dat meteen overschaduwd wordt door argwaan tegenover Paulus onder Joodse gelovigen, een klimaat dat de twijfel van Paulus aannemelijk verklaart. Paley betoogde dat het gerucht van Handelingen 21:21 precies is wat het onderwijs over de wet in Romeinen zou oproepen. Handelingen meldt nergens een overhandiging, dus of de gift werd aanvaard, is onbekend; de aansluiting berust op het lezen van een stilte.

Andere lezingen

• Aanvaard maar niet vermeld. Lucas had misschien geen verhaaltechnische reden om een geslaagde overhandiging te vermelden. Het blijde welkom van Handelingen 21:17 kan die omvatten, en de latere vermelding van giften door Paulus (Handelingen 24:17) impliceert dat hij ze meebracht.
• Geweigerd of anders besteed. Anderen leiden een koele ontvangst of een weigering af die Lucas verkoos niet te vermelden, of opperen dat de kosten van de gelofte als compromis uit het fonds werden betaald. Geen tekst zegt het een of het ander.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — Chapter II, No. VII ↗

De brief: Elke brief behalve Romeinen, 1 Korintiërs en 2 Korintiërs en misschien Galaten zwijgt erover, al bespreekt Filippenzen giften aan Paulus en noemt Kolossenzen Tychikus en Aristarchus.

Handelingen: Handelingen noemt de inzameling nergens en vermeldt giften voor het volk van Paulus alleen bij zijn proces. Tychikus en Aristarchus vertrekken met hem uit Griekenland; Aristarchus is ook in Efeze en vaart mee naar Rome.

1 Tessalonicenzen, kort na de missie in Tessalonica geschreven (1 Tessalonicenzen 3:6; Handelingen 18:5), dateert van vóór de jaren in Efeze waarin Paulus de gift organiseerde (1 Korintiërs 16:1-8), dus het zwijgen daar is te verwachten. Het zwijgen van Filippenzen ondanks het geven van Macedonië (2 Korintiërs 8:1-5) past bij een latere situering in Rome, zoals Schnelle betoogt. Voor Kolossenzen past Aristarchus zowel bij een situering in Efeze als in Rome: Handelingen plaatst hem in Efeze (Handelingen 19:29) en op de reis naar Rome (Handelingen 27:2). En Paulus hoeft de gift niet overal te noemen: Romeinen 15:26 laat Galatië weg (1 Korintiërs 16:1).

Andere lezingen

• Gevangenschap in Efeze. Filippenzen kan stammen uit een gevangenschap in Efeze vóór het begin van de inzameling, of Paulus had misschien eenvoudigweg geen reden om haar daar ter sprake te brengen; in beide opvattingen dateert het zwijgen niets.
• Latere brieven. Als Kolossenzen, Efeziërs en de pastorale brieven na Paulus zijn geschreven, of na het punt waar Handelingen eindigt, was de inzameling allang afgerond en heeft het ontbreken ervan geen gewicht voor de datering.

De brief: Paulus zegt dat zijn werk in deze gebieden voltooid is; zodra de gave voor Jeruzalem is afgeleverd, zal hij Rome bezoeken op weg naar Spanje.

Handelingen: In Handelingen plant Paulus Jeruzalem, dan Rome, nooit Spanje; hij zegt tegen de oudsten van Efeze dat ze hem niet terug zullen zien, en Handelingen eindigt met hem onder bewaking in Rome.

Het zwijgen van Handelingen past bij het slot van het boek, dat ophoudt voordat over de zaak van Paulus is beslist, zodat elke latere reis erbuiten valt. Paley gebruikte het verschil als argument tegen overschrijven: als Romeinen op Handelingen steunde, waarom dan Spanje toevoegen; als Handelingen op Romeinen steunde, waarom het dan weglaten? Of Paulus Spanje bereikte, hangt af van 1 Clemens 5, dat meestal tegen het einde van de eerste eeuw wordt gedateerd, en van het Muratorisch Fragment, waarvan datering en bronnen omstreden zijn.

Andere lezingen

• Geen reis naar Spanje. Paulus is mogelijk na de Romeinse hechtenis gestorven. De formulering van 1 Clemens kan retoriek zijn, of Rome gezien vanuit het oosten, en de bewering in het Muratorisch Fragment kan zijn afgeleid uit Romeinen 15 of uit de apocriefe Handelingen van Petrus.
• Vrijlating en terugkeer naar het oosten. Als de pastorale brieven van Paulus zijn en na Handelingen vallen, werd hij vrijgelaten en keerde hij terug naar de Egeïsche Zee (1 Timoteüs 1:3; 2 Timoteüs 4:20), ondanks Handelingen 20:25; een bezoek aan Spanje zou daarin kunnen passen, maar geen enkele brief vermeldt er een.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul — ch. II (Epistle to the Romans), No. III ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clem. 5 ↗
• Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5) (S. D. F. Salmond, 1886) — §2 (on Acts) ↗

De brief: Paulus wordt vastgehouden waar het praetorium van zijn boeien weet en het huis van de keizer de groeten doet; afgezanten gaan naar Filippi en terug; hij verwacht spoedig een uitspraak en plant bezoeken.

Handelingen: Paulus wordt twee jaar in Caesarea vastgehouden in het praetorium van Herodes, waar vrienden worden toegelaten, en daarna twee open jaren in Rome. In Efeze meldt Handelingen een oproer, maar geen arrestatie.

Elke optie past bij sommige details. Rome verklaart de pretoriaanse garde en het huis van de keizer, maar ligt ver van Filippi en Kolosse, en een bezoek aan Kolosse (Filemon 1:22) zou het plan voor Spanje omkeren (Romeinen 15:24). Caesarea had het praetorium van Herodes, maar Paulus kon in beroep gaan bij de keizer, wat slecht past bij de onzekerheid over leven of dood in Filippenzen. Efeze lag dicht bij beide gemeenten, en Paulus wanhoopte in Asia aan het leven (2 Korintiërs 1:8-10), maar er is geen arrestatie vermeld. Aristarchus was in Efeze (Handelingen 19:29), maar hij en de ‘wij’-verteller, traditioneel Lucas, zeilen vanuit Caesarea weg (Handelingen 27:1-2).

Andere lezingen

• Verschillende plaatsen. De brieven hoeven niet dezelfde setting te hebben. De oude Latijnse prologen die marcionitisch worden genoemd, verdeelden ze al: ze plaatsten Kolossenzen in Efeze, maar Filippenzen en Filemon in Rome, hoewel Kolossenzen en Filemon vrijwel dezelfde groeters hebben.
• Rome. Paley zette de lange hechtenis van de brief naast de twee jaar in Rome in Handelingen; Fee betoogt voor Filippenzen dat het praetorium en het huis van de keizer het meest voor de hand liggend naar Rome wijzen, en dat de afstand maanden kost, niet aannemelijkheid.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7 (Philippians), No. V ↗

De brief: Kolossenzen en Filemon noemen Epafras, de leraar van de Kolossenzen, en Onesimus, Filemon, Apfia, Archippus, Nymfas, Demas en Jezus die Justus wordt genoemd; 2 Timoteüs zegt dat Demas naar Tessalonica vertrok.

Handelingen: Handelingen noemt geen van hen, en evenmin Kolosse of Laodicea, en zegt alleen dat heel Asia het woord hoorde. De twee mannen in Handelingen die Justus heten, zijn waarschijnlijk andere personen.

Handelingen volgt de openbare zending en de processen van Paulus; een huiselijke kring in een stad die Paulus niet had bezocht, valt buiten het bestek ervan. Uitgaande van een situering in Rome merkte Paley op dat Kolossenzen Aristarchus, die Handelingen aan boord laat gaan naar Italië, samen noemt met Marcus en Justus, van wier komst Handelingen nooit verslag doet: een schrijver die Handelingen overschreef, zou alleen Aristarchus hebben genoemd.

Andere lezingen

• Kolossenzen ontleend aan Filemon. Als Kolossenzen na Paulus door een leerling werd geschreven, kunnen de overlappende namen aan Filemon ontleend zijn, zodat de twee brieven geen onafhankelijke getuigen zijn, al vertoont geen van beide sporen van ontlening aan Handelingen.
• Bisschop Onesimus. John Knox identificeerde de bisschop van Efeze bij Ignatius met de Onesimus uit Filemon en schreef hem een rol toe bij het verzamelen van de brieven van Paulus; Lightfoot beschouwde de bisschop als een naamgenoot, zo’n vijftig jaar later.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 8, no. 2 ↗
• Ignatius of Antioch, Epistle to the Ephesians (J. B. Lightfoot, 1891) — To the Ephesians 1.3 ↗

De brief: Drie gevangenschapsbrieven openen in naam van Paulus en Timoteüs, en volgens Filippenzen is Paulus van plan Timoteüs binnenkort te sturen. 2 Timoteüs, eveneens uit gevangenschap, dringt er bij hem op aan snel te komen.

Handelingen: In Derbe en Lystra aangeworven, werkt Timoteüs met Paulus in Macedonië, Achaje en Efeze; Handelingen noemt hem voor het laatst in het gezelschap dat vooruitgaat naar Troas, nooit in Caesarea of Rome.

Handelingen noemt metgezellen selectief, en Aristarchus is de enige metgezel die het op de zeereis noemt, zodat het zwijgen niet kan aantonen dat Timoteüs later afwezig was. Bij een ontstaan in Caesarea of Rome moet Timoteüs zich weer bij Paulus hebben gevoegd; Ramsay veronderstelde dat hij hem kort daarna naar Rome volgde. Bij een ontstaan in Efeze doet het plan in Filippenzen om Timoteüs te sturen denken aan Handelingen 19:22, waar Paulus hem vanuit Efeze naar Macedonië stuurt. Paley stelde 2 Timoteüs, dat zijn afwezigheid impliceert, tegenover deze brieven, maar gaf toe dat dit op zichzelf zou passen als 2 Timoteüs eerder kwam.

Andere lezingen

• Kolossenzen niet onafhankelijk. Als Kolossenzen pseudoniem is, kan de aanhef ervan Filemon 1:1 kopiëren, zodat Filippenzen en Filemon, die algemeen als brieven van Paulus worden aanvaard, de getuigen zijn. De opvatting van Dunn dat Timoteüs Kolossenzen voor Paulus opstelde, veronderstelt zijn aanwezigheid.
• 2 Timoteüs als later geschrift. Veel geleerden dateren 2 Timoteüs na de dood van Paulus; het beeld van een afwezige Timoteüs die bij Paulus wordt geroepen, kan dan eerder literair zijn dan een afzonderlijk bericht.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12, no. 1 ↗

De brief: Epafroditus, de gezant van de Filippenzen, bracht hun gave, stierf bijna aan een ziekte terwijl hij Paulus diende, en wordt teruggestuurd zodat zij zich kunnen verheugen. Paulus erkent de gave als een welgevallig offer.

Handelingen: Handelingen noemt geen gezant uit Filippi. Felix laat de vrienden van Paulus hem in Caesarea bijstaan en bezoeken, en in Rome verwelkomt Paulus allen die naar zijn gehuurde woning komen.

Handelingen staat in beide gevangenschappen bezoekers toe zonder hen te noemen, dus een ongenoemde gezant verrast niet. Paley, die Filippenzen 1:7 las als een toespeling op de gave, merkte op dat het verhaal stukje bij beetje naar voren komt in uiteenliggende passages, zoals wanneer je schrijft aan lezers die het al kennen, en dat het heen en weer gaande nieuws een lange gevangenschap veronderstelt, wat overeenkomt met de twee jaren in Rome in Handelingen; Lightfoot dacht dat slechts twee reizen na de aankomst van Paulus in Rome al zouden volstaan. Epafroditus moet niet worden verward met Epafras.

Andere lezingen

• Efeze dichter bij Filippi. Er worden meerdere reizen verondersteld tussen Filippi en de plaats waar Paulus gevangenzat; voorstanders van een gevangenschap in Efeze betogen dat die beter passen bij Efeze, veel dichter bij Filippi, dan bij het verre Rome.
• Delingshypothesen. Sommigen verdelen Filippenzen in twee of drie brieven en behandelen Filippenzen 4:10-20 als een eerder bedankbriefje. Dat zou het argument van Paley op grond van verspreide passages verzwakken, maar niet de hoofdlijnen van de opdracht van Epafroditus.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 1 ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 7, no. 5 ↗

De brief: De boeien van Paulus geven de meeste gelovigen moed; sommigen prediken uit afgunst en rivaliteit, in de hoop zijn situatie te verslechteren, anderen uit liefde. Paulus verheugt zich dat Christus hoe dan ook wordt verkondigd.

Handelingen: In Rome komen gelovigen Paulus tegemoet en bemoedigen hem; de Joodse leiders hebben geen berichten tegen hem ontvangen; Paulus predikt twee jaar lang ongehinderd. Handelingen vertelt elders over geschillen tussen gelovigen.

Het verslag van Handelingen over Rome is kort en concentreert zich op de ontmoetingen van Paulus met Joodse leiders, zodat wrijving onder gelovigen in Rome gemakkelijk onvermeld kon blijven. 1 Clemens, ongeveer een generatie later vanuit Rome verzonden, schrijft het lijden van Paulus toe aan jaloezie en twist, ondeugden die dicht liggen bij wat Filippenzen noemt, maar wijst geen tegenstanders aan. Als Filippenzen in Efeze of Caesarea werd geschreven, horen de rivalen daar thuis; Handelingen meldt geen rivaliserende prediking, al vermeldt het dat gelovigen in Jeruzalem Paulus wantrouwden.

Andere lezingen

• Rivaliteit en de dood van Petrus en Paulus. Cullmann las de jaloezie in 1 Clemens als rivaliteit binnen de gemeente in Rome, verbond die met deze rivaliserende predikers en dacht dat ze bijdroeg aan de dood van Petrus en Paulus; anderen zien het thema jaloezie bij Clemens als een gangbare morele waarschuwing.
• Een irenisch Handelingen. Veel critici sinds F. C. Baur denken dat Handelingen conflicten onder gelovigen afzwakt, zodat het zwijgen selectief kan zijn; Handelingen meldt echter wel het geschil van Handelingen 15:1-2 en de breuk tussen Paulus en Barnabas.

Bronnen

• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.5 ↗

De brief: Paulus liet Timoteüs achter in Efeze en Titus op Kreta en zal overwinteren in Nicopolis; in 2 Timoteüs herinnert hij zich, geboeid, een eerste verdediging en dat hij Trofimus ziek achterliet in Milete.

Handelingen: Trofimus bereikt Jeruzalem met Paulus, die vanaf zijn arrestatie gevangen blijft, terwijl anderen zijn winterhaven kiezen; Handelingen eindigt na twee jaar ongehinderde prediking in Rome, zonder uitspraak.

Deze brieven passen niet binnen Handelingen 21-28. Paley merkte op dat Handelingen Paulus alleen als gevangene naar Kreta brengt, terwijl Titus een bezoek in vrijheid veronderstelt, en dat Trofimus Jeruzalem bereikte in plaats van ziek in Milete te blijven. De functionarissen in Handelingen vinden geen halsmisdaad, wat bij een vrijlating past, al impliceert het afscheid in Milete dat er geen terugkeer kwam. Eusebius bericht over een vrijlating en een tweede gevangenschap in Rome, die hij deels uit 2 Timoteüs afleidt. 1 Clemens laat Paulus de uiterste grenzen van het Westen bereiken; het Muratorisch fragment, waarvan de datering omstreden is, zegt dat Handelingen zijn reis naar Spanje weglaat.

Andere lezingen

• De pastorale brieven binnen de jaren van Handelingen. Als de pastorale brieven werden geschreven tijdens de loopbaan van Paulus in de periode van Handelingen, op reizen die Handelingen weglaat, zoals het aantoonbaar andere weglaat, is er geen vrijlating nodig (Robinson).
• Een literaire reisroute. Als de pastorale brieven pseudoniem zijn, kunnen hun reizen een literaire setting zijn en kan de traditie van een vrijlating deels op hen berusten; het zwijgen van Handelingen hoeft dan niet te worden opgevuld (Dibelius en Conzelmann).

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org) ↗
• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2 ↗
• Clement of Rome, First Epistle of Clement to the Corinthians (J. B. Lightfoot, 1891) — 1 Clement 5.6 ↗
• Anonymous (Muratorian Fragment), Muratorian Fragment (S. D. F. Salmond, 1886) — Canon Muratorianus §2 ↗

De brief: Bij zijn eerste verdediging stond niemand Paulus bij, maar de Heer stond naast hem en gaf hem kracht, zodat de niet-Joden het zouden horen, en redde hem uit de muil van de leeuw.

Handelingen: Paulus gaat in beroep bij de keizer; de Heer en daarna een engel zeggen dat hij in Rome moet getuigen en voor de keizer moet verschijnen; Handelingen eindigt na twee jaar in Rome zonder dat er een verhoor wordt verteld.

In Handelingen staan de Heer, en later een engel, Paulus bij; in 2 Timoteüs staat de Heer hem bij tijdens zijn verdediging. Handelingen 26:17 verbindt, net als 2 Timoteüs 4:17, redding met de zending naar de niet-Joden. Dat iedereen hem in de steek liet, contrasteert met de gelovigen uit Rome die hem tegemoet reisden. Eusebius, die zich indekte met ‘naar men zegt’, zag deze verdediging als het verhoor dat de gevangenschap uit Handelingen met vrijlating beëindigde, en de leeuw als waarschijnlijk Nero.

Andere lezingen

• Openingszitting van het laatste proces. Anderen zien de eerste verdediging als de openingszitting van het proces dat eindigde met de dood van Paulus, niet als het einde van de gevangenschap uit Handelingen; Handelingen zou dan zwijgen over het hele laatste proces.
• Literair portret. Lezers die 2 Timoteüs na de dood van Paulus dateren, of één hand zien achter Handelingen en de brieven aan Timoteüs, beschouwen het gedeelde motief van het bijstaan als een literair portret, niet als een onafhankelijk verslag van een verhoor.

Bronnen

• Eusebius, Church History (A. C. McGiffert, 1890) — Church History 2.22.2-4 ↗

De brief: Iedereen in Asia, onder wie Fygelus en Hermogenes, liet Paulus in de steek; Onesiforus verkwikte hem vaak, schaamde zich niet voor zijn keten, zocht hem op in Rome en diende in Efeze.

Handelingen: Handelingen beschrijft ongeveer drie jaar in Efeze, met veel bekeerlingen, en het bewaakte verblijf van Paulus in Rome, maar noemt Onesiforus, Fygelus en Hermogenes geen van allen.

Handelingen laat veel helpers van Paulus weg, zelfs Titus, dus het zwijgen over Onesiforus is niet verrassend en pleit niet tegen de brief. Het laat wel zien dat 2 Timoteüs deze namen niet uit Handelingen heeft overgenomen. Dat ondersteunt onafhankelijkheid van Handelingen, niet het auteurschap van Paulus: een latere schrijver in Asia kon putten uit plaatselijke herinnering. De Handelingen van Paulus en Thecla uit de tweede eeuw maakten Onesiforus later de gastheer van Paulus in Ikonium.

Andere lezingen

• Persoonlijke herinnering. Wie het auteurschap van Paulus verdedigt, leest de specifieke, weinig vleiende details, met name genoemde mensen die hem in de steek lieten en de dienst van een helper in Efeze, als de herinnering van een schrijver die hij deelde met een lezer die de mensen kende.
• Pseudonieme kleuring. Geleerden die 2 Timoteüs als pseudoniem beschouwen, lezen de persoonlijke notities erin als schijn van echtheid, misschien met namen die in de gemeenten van Asia bewaard waren gebleven; MacDonald ziet de brieven als een bestrijding van mondelinge legenden over Paulus die later in de Handelingen van Paulus werden opgeschreven.

Bronnen

• Anonymous, Acts of Paul and Thecla (A. Walker, 1886) — Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924) ↗

De brief: In de brief zegt Paulus dat hij Titus op Kreta achterliet om de gemeenten verder op orde te brengen en per stad oudsten aan te stellen. Verderop vraagt hij hem naar Nicopolis te komen.

Handelingen: Paulus komt alleen als gevangene op Kreta: het schip werkt zich langs de kust naar Goede Havens en vertrekt tegen zijn advies in een storm in. Er is geen sprake van een missie of van gelovigen op Kreta.

Handelingen zwijgt, maar spreekt niet tegen. Het laat veel weg, waaronder schipbreuken vóór Handelingen 27 (2 Korintiërs 11:25), en noemt Titus nooit. Paley betoogde dat Paulus Titus schrijft als een vrij man, zodat de reis als gevangene niet de aanleiding kan zijn; hij plaatste het bezoek na de vrijlating van Paulus, al gaf hij toe dat de route grotendeels hypothetisch was. Een bezoek in de jaren in Efeze (Handelingen 19:10) is mogelijk maar niet getuigd; tegen de rondreis van Handelingen 20:1-3 pleit het bezwaar van Capellus, dat Paley vermeldt, dat Titus toen druk in de weer was tussen Macedonië en Korinte (2 Korintiërs 7:6-7; 8:16-17).

Andere lezingen

• Een lacune binnen de jaren van Handelingen. J. A. T. Robinson dateerde Titus rond 57 n.Chr., binnen de jaren die Handelingen beslaat, wat een bezoek aan Kreta vereist dat Handelingen overslaat, zoals het ook andere reizen overslaat.
• Literaire setting. Als Titus later op naam van Paulus werd geschreven, is de missie op Kreta de setting die de auteur koos om daar een ordening van de gemeenten te legitimeren, en heeft het zwijgen van Handelingen geen verklaring nodig.

Bronnen

• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete ↗
• William Paley, Horae Paulinae — ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route ↗