{ "$schema": "https://paulineletters.com/data/agent/commons/v1/acts-letters-concordance.schema.json", "schemaVersion": "1.0", "version": "1.0.0", "dataset": "acts-letters-concordance", "locale": "pt-BR", "title": "Atos e as cartas de Paulo, ponto por ponto", "description": "Cada ponto em que Atos e as cartas se tocam, classificado como concordância explícita, coincidência não intencional, detalhe complementar, tensão aparente ou silêncio, com a leitura alternativa mais forte.", "method": "Cada ponto de contato foi redigido a partir do texto da World English Bible de ambas as passagens, verificado de forma independente com o mesmo texto e revisado em busca de harmonizações forçadas e coincidências mal rotuladas. As Horae Paulinae (1790), de Paley, são citadas apenas onde ele discute o ponto. As classificações são juízos, e alternativas são apresentadas.", "license": "https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/", "attribution": "Pauline Letters — https://paulineletters.com", "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/data/agent/commons/v1/acts-letters-concordance.json", "scripture": "References only. No Bible translation text is included; cite the reference and read it in a licensed or public-domain edition.", "itemCount": 173, "items": [ { "id": "jewish-credentials-and-zeal", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Galatians 1:13-14", "Philippians 3:4-6", "2 Corinthians 11:22" ], "actsReferences": [ "Acts 21:39-22:3", "Acts 23:6", "Acts 26:4-5" ], "personIds": [ "person.paul", "person.gamaliel" ], "placeIds": [ "place.tarsus", "place.cilicia", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "St. Paul in the early part of his life had addicted himself to the study of the Jewish religion, and was distinguished by his zeal for the institution, and for the traditions which had been incorporated with it.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "it would be easy for an impostor, who was fabricating a letter in the name of St. Paul, to collect these articles into one view. This, therefore, is a conformity which we do not adduce.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to about 115 and argues it drew on Josephus and a collection of Paul's letters, so agreements with the letters may be borrowings." }, { "author": "Martin Hengel (with Roland Deines)", "work": "The Pre-Christian Paul", "year": "1991", "view": "Defends Paul's Pharisaism and a Jerusalem Torah education under Gamaliel as plausible, weighing Acts against Paul's own testimony." } ], "title": "As credenciais de Paulo no judaísmo e seu zelo pelas tradições ancestrais", "summary": "Atos e as cartas de Paulo concordam que, antes de seguir Jesus, Paulo pertencia aos fariseus e era zeloso das tradições de seus antepassados. Eles concordam na substância, não nas palavras, e cada um acrescenta detalhes. Como esses fatos eram publicamente conhecidos, a correspondência mostra mais coerência do que confirmação independente; Paley, do mesmo modo, deixou de lado a lista de Filipenses, que um falsificador poderia compilar.", "letterSays": "Paulo diz que superava seus contemporâneos no judaísmo, zeloso das tradições ancestrais; ele afirma ter sido circuncidado no oitavo dia, ter nascido do povo de Israel e da tribo de Benjamim, ser filho de hebreus, ter pertencido aos fariseus e ter sido irrepreensível quanto à lei.", "actsSays": "Paulo, nascido em Tarso, diz que foi criado em Jerusalém, rigorosamente formado sob Gamaliel, zeloso por Deus, membro dos fariseus e de uma família de fariseus; ele fala à multidão de Jerusalém em hebraico.", "howTheyFit": "Os dois retratos concordam na substância, não nas palavras. Atos acrescenta Tarso, Gamaliel, a criação em Jerusalém e o discurso em hebraico; as cartas acrescentam a circuncisão no oitavo dia e a tribo. Paley tratou o zelo descrito em Gálatas como testemunho independente de Atos, mas deixou de lado Filipenses 3:5 porque um falsificador poderia compilá-lo a partir de Atos e das outras cartas.", "alternatives": [ { "label": "Atos baseou-se nas cartas", "statement": "Richard Pervo argumenta que Atos usou as cartas de Paulo, de modo que seus temas da filiação aos fariseus e do zelo poderiam vir de Gálatas e Filipenses; Gamaliel, Tarso e a criação em Jerusalém precisariam então de outra fonte ou seriam um acréscimo de Lucas." }, { "label": "Formação em Jerusalém questionada", "statement": "As cartas nunca mencionam Gamaliel nem uma criação em Jerusalém, e alguns estudiosos tratam esses dados como ênfase lucana; Martin Hengel defendeu como plausível uma educação na Torá em Jerusalém." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-jewish-credentials-and-zeal" }, { "id": "tribe-of-benjamin-and-the-name-saul", "relation": "complementary-detail", "confidence": "low", "letterReferences": [ "Romans 11:1", "Philippians 3:5" ], "actsReferences": [ "Acts 7:58", "Acts 9:4", "Acts 13:7-9", "Acts 13:21", "Acts 26:14" ], "personIds": [ "person.paul", "person.saul-king", "person.sergius-paulus", "person.jesus" ], "placeIds": [ "place.pisidian-antioch", "place.paphos" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Colin J. Hemer", "work": "The Name of Paul", "year": "1985", "view": "Treats Paulus as the cognomen Paul bore as a Roman citizen by birth (Acts 22:28), his other Roman names being unknown." } ], "title": "A tribo de Benjamim nas cartas, o nome Saulo em Atos", "summary": "As cartas de Paulo informam sua tribo, Benjamim, mas nunca o nome Saulo; Atos dá o nome Saulo, mas nunca sua tribo. Juntos, sugerem um encaixe natural: uma família benjamita que dá a um filho o nome do primeiro rei de Israel, um benjamita, lembrado pelo Paulo de Atos. Nenhum dos textos estabelece a ligação, por isso se trata de um detalhe complementar, plausível, mas impossível de provar.", "letterSays": "Paulo indica duas vezes que sua tribo é Benjamim, uma ao argumentar que Deus não rejeitou Israel e outra em sua lista de credenciais. Nenhuma carta o chama de Saulo.", "actsSays": "Atos o chama de Saulo até Atos 13:9 e, depois, de Saulo, também chamado Paulo; Jesus ressuscitado se dirige a ele como Saulo. Em seu sermão em Antioquia da Pisídia, Paulo lembra o rei Saul, um benjamita.", "howTheyFit": "Nenhuma das fontes aponta o encaixe. A tribo mencionada em Romanos e Filipenses poderia explicar por que uma família escolheu o nome do membro mais famoso da tribo; Atos fornece o nome e, num sermão que atribui a Paulo, a tribo do rei. Atos 13:9 apresenta Paulo como um segundo nome, não como uma mudança de nome na conversão. O encaixe é sugestivo, não probatório.", "alternatives": [ { "label": "Não exclusivo dos benjamitas", "statement": "O nome Saulo não era exclusivo dos benjamitas: a Guerra Judaica de Josefo menciona um Saulo entre os parentes reais de Agripa. O nome pode ter sido simplesmente uma escolha de família, de modo que a ligação tribal continua sendo conjectura." }, { "label": "Paulo recebeu o nome por causa de Sérgio Paulo", "statement": "Como Atos usa Paulo pela primeira vez junto ao procônsul Sérgio Paulo (Atos 13:7–9), alguns deduzem que o apóstolo adotou o nome dele; Atos diz apenas que Saulo também era chamado Paulo, e Colin Hemer trata Paulus como um cognomen romano desde o nascimento." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-tribe-of-benjamin-and-the-name-saul" }, { "id": "ancestral-god-and-a-clear-conscience", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "2 Timothy 1:3", "Romans 1:9", "2 Corinthians 1:12" ], "actsReferences": [ "Acts 22:3", "Acts 23:1", "Acts 24:14-16", "Acts 26:5-7", "Acts 27:23" ], "personIds": [ "person.paul", "person.felix", "person.agrippa" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.caesarea" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "C. F. D. Moule", "work": "The Problem of the Pastoral Epistles: A Reappraisal", "year": "1965", "view": "Proposed that Luke wrote the Pastorals as Paul's secretary, with unusual freedom, during Paul's lifetime, which would explain their Lukan features." }, { "author": "Stephen G. Wilson", "work": "Luke and the Pastoral Epistles", "year": "1979", "view": "Argued from shared vocabulary and outlook that Luke himself wrote the Pastorals." } ], "title": "Servir ao Deus dos antepassados com a consciência limpa", "summary": "2 Timóteo e os discursos de defesa de Paulo em Atos o retratam do mesmo modo: servindo ao Deus de seus antepassados com a consciência limpa. A concordância é real, mas está numa linguagem compartilhada, e a autoria contestada das Cartas Pastorais e suas afinidades com o vocabulário de Lucas significam que ela pode refletir o retrato de um único círculo, e não duas testemunhas independentes.", "letterSays": "Paulo dá graças a Deus, a quem serve como seus antepassados serviam, com consciência pura, e lembra que ora por Timóteo noite e dia.", "actsSays": "Paulo diz ao conselho que vive com boa consciência; a Félix, que serve ao Deus de seus antepassados com a consciência limpa; a Agripa, fala da promessa feita aos antepassados; aos companheiros de navio, do Deus a quem serve.", "howTheyFit": "Servir ao Deus dos antepassados e manter a consciência limpa aparecem juntos em 2 Timóteo 1:3 e Atos 24:14–16, e Atos 26:7 acrescenta servir noite e dia, embora o termo em grego para antepassados e os adjetivos para a consciência sejam diferentes. Romanos 1:9 também associa servir a Deus à oração incessante, e 2 Coríntios 1:12 apela à consciência. Ainda assim, as Pastorais compartilham muito vocabulário com Lucas-Atos, de modo que o paralelo pode vir de uma única mão ou círculo, e não de memória independente.", "alternatives": [ { "label": "Uma mão posterior ou lucana", "statement": "A maioria dos estudiosos críticos trata 2 Timóteo como pseudônima, talvez modelada em Romanos 1:9, numa linguagem próxima à de Lucas; C. F. D. Moule e Stephen G. Wilson ligaram as Pastorais ao próprio Lucas. De qualquer forma, isso não é confirmação independente." }, { "label": "Linguagem comum ou a voz de Paulo", "statement": "Uma boa consciência é linguagem mais ampla da igreja (1 Pedro 3:16; Hebreus 13:18), de modo que a correspondência pode ser fala cristã compartilhada; os que sustentam que Paulo escreveu 2 Timóteo a leem como sua própria autodescrição, como em Romanos 1:9." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-ancestral-god-and-a-clear-conscience" }, { "id": "persecutor-who-ravaged-the-church", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Galatians 1:13", "Galatians 1:22-23", "1 Corinthians 15:9", "Philippians 3:6", "1 Timothy 1:12-16" ], "actsReferences": [ "Acts 8:1-3", "Acts 9:1-2", "Acts 9:13-14", "Acts 9:21", "Acts 22:4-5", "Acts 22:19-20", "Acts 26:9-11" ], "personIds": [ "person.paul", "person.stephen", "person.ananias" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.judea", "place.damascus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "St. Paul, before his conversion, had been a fierce persecutor of the new sect.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The whole quotation plainly refers to St. Paul's original enmity to the Christian name, the interposition of Providence in his conversion, and his subsequent designation to the ministry of the Gospel: and by this reference affirms indeed the substance of the Apostle's history delivered in the Acts.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to about 115 and argues it used a collection of Paul's letters, so verbal agreements with Galatians can be read as borrowing." } ], "title": "O perseguidor que devastou a igreja", "summary": "Todas as vertentes concordam que Paulo perseguiu violentamente a igreja antes de seu chamado. As cartas não mencionam nenhuma cidade; Atos situa a perseguição em Jerusalém e a estende em direção a Damasco. Um verbo raro para devastar liga Gálatas e Atos, o que pode refletir uma tradição antiga compartilhada ou o uso de Gálatas por Atos.", "letterSays": "Paulo perseguiu a igreja de Deus além da medida e tentou destruí-la; por isso se chama o menor dos apóstolos, e 1 Timóteo acrescenta que foi blasfemo e agiu por ignorância, na incredulidade.", "actsSays": "Saulo arrasta crentes das casas de Jerusalém para a prisão, aprova a morte de Estêvão, busca autorizações para Damasco, tenta forçar crentes a blasfemar e os persegue até cidades estrangeiras.", "howTheyFit": "O verbo portheo (devastar) ocorre no Novo Testamento apenas em Atos 9:21, Gálatas 1:13 e Gálatas 1:23, sempre a respeito da perseguição movida por Paulo, duas vezes no que outros dizem dele, talvez um modo de falar antigo e fixo. 1 Timóteo, de autoria contestada, acrescenta que ele agiu por ignorância, assim como Atos 26:9 o mostra sinceramente convencido. Gálatas 1:22, em que as igrejas da Judeia não conheciam Paulo pessoalmente, se ajusta mal ao cenário de Jerusalém em Atos.", "alternatives": [ { "label": "Atos tomou emprestado de Gálatas", "statement": "Se Atos usou as cartas de Paulo, como argumenta Richard Pervo, o verbo compartilhado pode ter sido emprestado de Gálatas, e os detalhes de Jerusalém e Damasco em Atos poderiam ser uma elaboração narrativa das breves afirmações de Paulo." }, { "label": "Perseguição fora de Jerusalém", "statement": "Como Gálatas 1:22 diz que as igrejas da Judeia não conheciam Paulo pessoalmente, alguns estudiosos situam sua perseguição perto de Damasco, e não em Jerusalém; outros respondem que as igrejas da Judeia fora de Jerusalém não precisavam tê-lo visto." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-persecutor-who-ravaged-the-church" }, { "id": "saw-the-risen-lord", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Corinthians 9:1", "1 Corinthians 15:5-10", "Galatians 1:15-16", "Galatians 1:17" ], "actsReferences": [ "Acts 9:3-9", "Acts 9:17", "Acts 9:27", "Acts 22:6-15", "Acts 26:13-19" ], "personIds": [ "person.paul", "person.jesus", "person.ananias", "person.barnabas", "person.peter", "person.james" ], "placeIds": [ "place.damascus", "place.damascus-road", "place.arabia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "St. Paul was miraculously converted on his way to Damascus.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Nothing can be more like simplicity and undesignedness than this is.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [], "title": "Um ex-perseguidor que viu Jesus ressuscitado", "summary": "As cartas de Paulo e Atos concordam que o ex-perseguidor viu Jesus ressuscitado, o que transformou sua vida. Atos narra o episódio três vezes como uma luz e uma voz perto de Damasco; Paulo o registra como a última aparição do ressuscitado e como Deus revelando seu Filho. As ênfases diferem, e se o episódio de fato ocorreu é outra questão histórica.", "letterSays": "Paulo viu Jesus, o Senhor, que lhe apareceu por último; depois que Deus revelou seu Filho nele, ele foi para a Arábia e então voltou a Damasco.", "actsSays": "Perto de Damasco, uma luz celestial cega Saulo e Jesus fala; os companheiros não veem ninguém. Ananias e Barnabé dizem que ele viu o Senhor; mais tarde Paulo chama o episódio de visão celestial.", "howTheyFit": "A afirmação central é compartilhada: Paulo viu o Senhor, o que ambos descrevem com a linguagem de aparição usada na lista de aparições do ressuscitado apresentada por Paulo. Gálatas não menciona diretamente nenhum cenário, mas seu comentário de passagem de que Paulo voltou a Damasco (Gálatas 1:17) dá a entender que o chamado aconteceu ali; Paley considerou isso não intencional, embora o argumento perca força se Atos conhecia Gálatas. Atos varia seus próprios detalhes: os companheiros ficam de pé ou caem, e ouvem o som (Atos 9:7), mas não entendem a voz (Atos 22:9).", "alternatives": [ { "label": "Experiência visionária", "statement": "Alguns historiadores leem o encontro como visionário, observando a visão celestial de Atos e os companheiros que não veem ninguém; outros enfatizam que Paulo o coloca na mesma categoria das aparições a Cefas, a Tiago e aos apóstolos." }, { "label": "Recontagem literária de Lucas", "statement": "Alguns estudiosos tratam os três relatos de Atos como recontagens do próprio Lucas de uma única tradição, adaptadas ao cenário de cada discurso; suas diferenças mostram a liberdade dele com os detalhes, e não três relatos independentes." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-saw-the-risen-lord" }, { "id": "call-and-gentile-commission", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Galatians 1:11-12", "Galatians 1:15-16", "Galatians 2:7-9", "Romans 1:5", "Romans 1:16", "Romans 11:13", "Romans 15:15-16", "2 Corinthians 11:24", "Ephesians 3:2-9", "Colossians 1:25-27", "1 Timothy 2:7", "2 Timothy 1:11", "2 Timothy 4:17" ], "actsReferences": [ "Acts 9:15", "Acts 9:20", "Acts 13:46-47", "Acts 22:12-15", "Acts 22:17-21", "Acts 26:16-18", "Acts 28:28" ], "personIds": [ "person.paul", "person.jesus", "person.ananias", "person.barnabas", "person.peter", "person.james", "person.john-zebedee" ], "placeIds": [ "place.damascus", "place.jerusalem", "place.pisidian-antioch", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "It also draws the agreement between the two quotations somewhat closer, to observe that they both state St. Paul to have preached the Gospel immediately upon his call", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Krister Stendahl", "work": "Paul Among Jews and Gentiles, and Other Essays", "year": "1976", "view": "Argues that Paul's Damascus experience is better described as a prophetic call to the Gentile mission than as a conversion." }, { "author": "Alan F. Segal", "work": "Paul the Convert: The Apostolate and Apostasy of Saul the Pharisee", "year": "1990", "view": "Revives the conversion model against Stendahl, treating Paul as a genuine convert." } ], "title": "Chamado e enviado aos gentios", "summary": "Atos e as cartas concordam que o chamado de Paulo foi também uma comissão para os gentios. Gálatas une a revelação do Filho de Deus à pregação entre as nações; os três relatos de Atos ligam a comissão ao seu chamado, cada um a transmitindo de modo diferente. Romanos repete o apostolado aos gentios, assim como Efésios, Colossenses e as Pastorais, cuja autoria é contestada.", "letterSays": "Deus revelou seu Filho em Paulo para que ele pregasse entre os gentios; ele é o apóstolo deles, e cartas de autoria contestada acrescentam administrador do mistério, arauto e mestre.", "actsSays": "O Senhor chama Saulo de instrumento escolhido para as nações, os reis e Israel; relatos posteriores mostram Jesus enviando-o aos gentios. Ele prega primeiro nas sinagogas e se volta para os gentios quando é rejeitado.", "howTheyFit": "Atos transmite a comissão de modo diferente a cada vez: por meio de palavras dirigidas a Ananias, por meio de Ananias e de uma visão posterior no templo, e diretamente de Jesus na estrada. Gálatas insiste que Paulo não recebeu seu evangelho de nenhum ser humano (Gálatas 1:11–12), o que se ajusta mal ao papel de Ananias em Atos 22. Gálatas faz dos gentios o propósito do chamado; Atos inclui Israel. Paley associou Atos 9:20 a Gálatas 1:16, mas em Gálatas o caráter imediato se liga a não consultar outros, não à pregação.", "alternatives": [ { "label": "Chamado, e não conversão", "statement": "Krister Stendahl argumentou que Paulo descreve um chamado semelhante ao de um profeta, dirigido aos gentios, e não uma conversão de uma religião para outra; Alan Segal respondeu que Paulo é mais bem compreendido como um verdadeiro convertido." }, { "label": "O padrão de virada de Lucas", "statement": "Alguns leem o padrão de Atos, sinagoga primeiro, como um esquema de Lucas, observando que Gálatas 2:7–9 divide as missões aos gentios e aos judeus; contudo, Romanos 1:16 dá prioridade aos judeus, e 2 Coríntios 11:24 registra cinco açoitamentos aplicados por judeus, o que sugere que Paulo continuou entrando nas sinagogas." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-call-and-gentile-commission" }, { "id": "acts-26-commission-and-colossians-ephesians-vocabulary", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Colossians 1:12-14", "Ephesians 1:7", "Ephesians 1:18", "Ephesians 5:8", "1 Thessalonians 5:4-5" ], "actsReferences": [ "Acts 26:17-18", "Acts 26:23", "Acts 20:32", "Acts 13:47" ], "personIds": [ "person.paul", "person.agrippa", "person.jesus" ], "placeIds": [ "place.caesarea", "place.miletus", "place.pisidian-antioch" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Argues that Acts, written about 115, used a collection of Paul's letters, so verbal parallels with them may be borrowings." } ], "title": "A comissão de Atos 26:18 e a linguagem de Colossenses e Efésios", "summary": "Atos 26:18, a comissão que Paulo relata, e Colossenses 1:12–14, ecoado em Efésios, compartilham trevas e luz, a autoridade das trevas ou de Satanás, o perdão dos pecados e uma porção entre os santos. As cartas descrevem a conversão dos crentes, não a comissão de Paulo; a sobreposição é real, mas sua causa está em aberto: a linguagem de Paulo, a de Lucas, a linguagem comum de conversão ou a linguagem do servo em Isaías.", "letterSays": "O Pai tornou os crentes aptos para a herança dos santos na luz, libertou-os da autoridade das trevas e os perdoou; Efésios acrescenta olhos iluminados e as trevas de antes transformadas em luz.", "actsSays": "Paulo diz a Agripa que Jesus ressuscitado o enviou para abrir os olhos dos gentios, convertê-los das trevas para a luz e da autoridade de Satanás para Deus, para que recebam perdão e herança entre os santificados.", "howTheyFit": "Entre os termos em grego compartilhados estão exousia (autoridade) de Satanás ou das trevas, aphesis (perdão) e kleros (porção) entre os santos. Lucas pode preservar o modo como Paulo falava de sua missão, mas essas também são palavras de Lucas: o substantivo aphesis é recorrente em Lucas-Atos, mas nas cartas de Paulo aparece apenas em Colossenses 1:14 e Efésios 1:7; Lucas 22:53 fala da autoridade das trevas; Atos 20:32 retoma a expressão da herança. Ambas as passagens podem se basear no servo de Isaías, luz para as nações que abre os olhos dos cegos (Isaías 42:6–7), linguagem que Atos 13:47 aplica à missão de Paulo, citando Isaías 49:6.", "alternatives": [ { "label": "Atos baseou-se nas cartas", "statement": "Richard Pervo argumenta que Atos usou uma coleção das cartas de Paulo; nessa visão, Lucas poderia ter moldado Atos 26:18 a partir de uma linguagem como a de Colossenses, e não da própria fala de Paulo." }, { "label": "Linguagem comum de conversão", "statement": "A linguagem de luz e trevas era expressão cristã comum (1 Tessalonicenses 5:4–5; 1 Pedro 2:9), e muitos estudiosos duvidam que Paulo tenha escrito Colossenses e Efésios, de modo que o paralelo pode refletir uma linguagem compartilhada da igreja, e não uma única voz." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-acts-26-commission-and-colossians-ephesians-vocabulary" }, { "id": "light-in-the-heart-and-the-damascus-light", "relation": "complementary-detail", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "2 Corinthians 3:16-18", "2 Corinthians 4:4-6", "1 Corinthians 9:1", "1 Corinthians 15:8" ], "actsReferences": [ "Acts 9:3-9", "Acts 9:17-18", "Acts 22:6-11", "Acts 26:13-18" ], "personIds": [ "person.paul", "person.jesus", "person.ananias" ], "placeIds": [ "place.damascus-road", "place.damascus" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Seyoon Kim", "work": "The Origin of Paul's Gospel", "year": "1981", "view": "Argues that Paul's gospel, including his language of Christ as God's image and glory, derives from the Damascus revelation, and reads 2 Corinthians 4:4-6 as reflecting that event." }, { "author": "Charles W. Hedrick", "work": "Paul's Conversion/Call: A Comparative Analysis of the Three Reports in Acts", "year": "1981", "view": "Explains differences among the three Acts accounts, such as blindness from scales in Acts 9:18 and from the light's brightness in Acts 22:11, as Luke's deliberate supplements and corrections." } ], "title": "A luz de Deus no coração de Paulo e a luz na estrada de Damasco", "summary": "2 Coríntios pode aludir à luz de Damasco, embora os estudiosos o contestem. Paulo diz que o Deus que no princípio chamou a luz das trevas resplandeceu dentro dele e de seus colegas, revelando a glória de Deus em Cristo. Atos narra uma luz ofuscante vinda do céu perto de Damasco. As imagens se sobrepõem fortemente, mas a carta não menciona lugar, tempo nem acontecimento.", "letterSays": "A mente dos incrédulos está cega, mas o Criador da luz resplandeceu dentro de Paulo e de seus colegas, revelando a glória de Deus em Cristo; voltar-se para o Senhor remove o véu.", "actsSays": "Perto de Damasco, uma luz celestial cega Saulo, em um dos relatos por sua própria glória, até que Ananias chega. Jesus o envia para converter pessoas das trevas para a luz.", "howTheyFit": "Atos fornece uma cena exterior de luz, cegueira e uma comissão para abrir olhos que se ajusta à linguagem interior de Paulo. Seyoon Kim e outros leem 2 Coríntios 4:6 como Paulo relembrando a aparição de Damasco. Mas, quando Paulo se refere claramente a esse acontecimento, fala em ver o Senhor, nunca em uma luz (1 Coríntios 9:1; 1 Coríntios 15:8). Aqui ele escreve no plural, usa linguagem da criação e descreve o que acontece a qualquer pessoa que se volta para o Senhor. A sobreposição é de imagens compartilhadas, não concordância sobre um fato declarado.", "alternatives": [ { "label": "Iluminação geral", "statement": "2 Coríntios 4:6 pode descrever como o evangelho ilumina todo crente, como sugerem os versículos ao redor sobre o véu retirado, sem referência específica ao acontecimento de Damasco." }, { "label": "Lucas dramatizou as imagens", "statement": "Lucas, ou a tradição por trás dele, pode ter transformado a linguagem de luz e cegueira de Paulo em uma cena narrada; Atos então refletiria imagens paulinas, em vez de confirmá-las de modo independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-light-in-the-heart-and-the-damascus-light" }, { "id": "gospel-not-from-any-human-and-ananias", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Galatians 1:1", "Galatians 1:11-12", "Galatians 1:16-17" ], "actsReferences": [ "Acts 9:10-19", "Acts 22:12-16", "Acts 26:16-18" ], "personIds": [ "person.paul", "person.ananias", "person.jesus" ], "placeIds": [ "place.damascus", "place.jerusalem" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Charles W. Hedrick", "work": "Paul's Conversion/Call: A Comparative Analysis of the Three Reports in Acts", "year": "1981", "view": "Treats the differences among the three Acts accounts as Luke's technique of supplementing and correcting earlier tellings, with Acts 26:12-18 as Luke's own abbreviated composition." }, { "author": "Seyoon Kim", "work": "The Origin of Paul's Gospel", "year": "1981", "view": "Argues that the substance of Paul's gospel came from the Damascus revelation itself, as Paul claims in Galatians 1:12." } ], "title": "Um evangelho não recebido de nenhum ser humano, e o papel de Ananias", "summary": "Gálatas e Atos diferem aqui, ao menos na ênfase. Gálatas insiste que o apostolado e o evangelho de Paulo não vieram por meio de nenhum ser humano e que, no início, ele não consultou ninguém. Em Atos, Ananias cura Paulo, chama-o ao batismo e, em um dos relatos, anuncia sua comissão, embora como mensageiro do Senhor. O terceiro relato de Atos deixa Ananias de fora.", "letterSays": "O apostolado de Paulo não veio de nenhum ser humano nem por meio de nenhum; seu evangelho veio por revelação de Jesus Cristo, não por ensino humano; depois do chamado, ele não consultou ninguém de imediato.", "actsSays": "Enviado pelo Senhor numa visão, Ananias restaura a vista de Saulo, e Saulo é batizado; em Atos 22:14–16, Ananias anuncia sua comissão. Em Atos 26:16–18, Jesus comissiona Saulo diretamente.", "howTheyFit": "Os harmonizadores observam que Atos faz de Ananias um discípulo local que age por causa de uma visão, não um apóstolo ou mestre, e que Gálatas enfatiza a independência em relação aos apóstolos de Jerusalém. Cura e batismo não precisam fornecer o conteúdo de um evangelho. Ainda assim, Atos coloca na comissão de Paulo um intermediário humano que Gálatas nunca menciona, e Atos 26:16–18 o omite, de modo que o próprio Lucas variou o relato. O encaixe é possível, mas não perfeito.", "alternatives": [ { "label": "Um conflito real", "statement": "Atos situa Paulo numa cadeia de mediação humana, por meio de Ananias e, depois, de Barnabé e dos apóstolos, que Gálatas minimiza; o quadro de Lucas pode refletir seu próprio interesse em ligar Paulo à igreja mais ampla." }, { "label": "Modelagem literária", "statement": "Os três relatos de Atos diferem entre si, e Lucas pode ter moldado o papel de Ananias para cada cenário; a comparação pode então mostrar mais as escolhas narrativas de Lucas do que uma discordância histórica com Paulo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-gospel-not-from-any-human-and-ananias" }, { "id": "damascus-implied-by-a-passing-return", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Galatians 1:15-17" ], "actsReferences": [ "Acts 9:3-22", "Acts 22:6-11", "Acts 26:12-13" ], "personIds": [ "person.paul" ], "placeIds": [ "place.damascus", "place.damascus-road", "place.arabia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeor00palegoog/horaepaulinaeor00palegoog_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "In what may be called the direct part of the account, no mention is made of the place of his conversion at all: a casual expression at the end, and an expression brought in for a different purpose, alone fixes it to have been at Damascus", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [], "title": "Damasco como lugar do chamado aparece apenas de forma implícita em Gálatas", "summary": "Gálatas nunca diz onde aconteceu o chamado de Paulo, mas dá a entender que ele estava em Damasco quando foi chamado, ou logo depois: depois da Arábia, diz Paulo, ele voltou a Damasco. Atos narra o chamado na estrada de Damasco e seus primeiros dias na cidade. A referência da carta é incidental, como Paley enfatizou.", "letterSays": "Paulo descreve seu chamado sem mencionar um lugar e depois menciona, de passagem, que após a Arábia voltou a Damasco.", "actsSays": "Os três relatos situam o encontro na estrada, perto de Damasco; o mais completo mostra então Saulo sendo levado à cidade, batizado e pregando em suas sinagogas.", "howTheyFit": "As peças se encaixam sem esforço: Gálatas dá a entender que Paulo estava em Damasco na época de seu chamado, e Atos narra esse chamado em detalhe. Paley viu na menção de passagem uma marca de simplicidade e de ausência de intenção, prova de que a carta não foi escrita para combinar com Atos. Isso sustenta a independência da carta, não a de Atos. Lucas poderia ter sabido de Damasco pela tradição ou pelas cartas de Paulo, por isso essa concordância é classificada como complementar, e não como coincidência não intencional.", "alternatives": [ { "label": "Uma coincidência não intencional", "statement": "Com Paley, a referência pode ser lida como um encaixe não planejado entre fontes independentes: a carta menciona Damasco apenas de passagem e com outro propósito, enquanto Atos narra a cena inteira." }, { "label": "Conhecimento comum", "statement": "A conversão de Paulo perto de Damasco provavelmente era amplamente conhecida entre os primeiros cristãos, de modo que a concordância pode mostrar apenas que os dois autores compartilhavam uma tradição bem conhecida." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-damascus-implied-by-a-passing-return" }, { "id": "arabia-and-the-three-years", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Galatians 1:17-18", "Galatians 4:25" ], "actsReferences": [ "Acts 9:19-26" ], "personIds": [ "person.paul", "person.aretas" ], "placeIds": [ "place.arabia", "place.nabatea", "place.damascus", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeor00palegoog/horaepaulinaeor00palegoog_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "“the journey into Arabia,” mentioned in the epistle and omitted in the history, affords full proof that there existed no correspondence between these writers. If the narrative in the Acts had been made up from the epistle, it is impossible that this journey should have been passed over in silence", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1865", "view": "Places a brief Arabian stay early in the three years, judges the vague timing in Acts not contradictory, and thinks a retreat to Sinai the more probable meaning of Arabia." }, { "author": "Martin Hengel and Anna Maria Schwemer", "work": "Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years", "year": "1997", "view": "Take Arabia as the Nabataean kingdom of Aretas IV and Paul's stay there as early missionary activity that brought him into conflict with the king." }, { "author": "N. T. Wright", "work": "Paul, Arabia, and Elijah (Galatians 1:17)", "year": "1996", "view": "Reads the journey to Arabia as a journey to Sinai modeled on Elijah's flight to Horeb after his zeal." } ], "title": "A Arábia e os três anos: Atos não diz nada", "summary": "Atos silencia sobre a Arábia. Gálatas diz que, depois de seu chamado, Paulo se retirou para a Arábia, voltou a Damasco e só depois de três anos subiu a Jerusalém. Atos passa de Damasco a Jerusalém apenas com vagas indicações de tempo, que podem acomodar o intervalo, mas não dão sinal dele.", "letterSays": "Em vez de ir a Jerusalém, Paulo se retirou para a Arábia e depois voltou a Damasco; três anos depois, subiu a Jerusalém. Em outra passagem, ele situa o monte Sinai na Arábia.", "actsSays": "Saulo passa alguns dias com os discípulos de Damasco, prega e, depois de muitos dias, escapa de uma conspiração e vai para Jerusalém. Nenhuma estada na Arábia é mencionada.", "howTheyFit": "O intervalo pode caber no período indefinido em Damasco em Atos. Lightfoot situou uma breve estada na Arábia logo no início, antes da pregação ativa de Paulo, embora Atos 9:20 o mostre pregando imediatamente; Paley argumentou que a cronologia vaga de Atos poderia abranger três anos. Paley tomou a omissão como prova de que os autores não copiaram um do outro. O que Paulo fez na Arábia é debatido: missão no reino da Nabateia, talvez provocando o rei Aretas, ou um retiro em direção ao Sinai, como o de Elias.", "alternatives": [ { "label": "Omissão deliberada", "statement": "Lucas pode ter sabido da Arábia, pela tradição ou até por Gálatas, e a deixado de fora para levar Paulo rapidamente a Jerusalém; o silêncio, por si só, não prova que os dois autores eram independentes." }, { "label": "Lucas não sabia", "statement": "Lucas pode simplesmente não ter sabido de uma breve estada na Arábia, como julgou Lightfoot, de modo que o silêncio reflete os limites de sua informação, e não uma escolha." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-arabia-and-the-three-years" }, { "id": "escape-from-damascus-in-a-basket", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "2 Corinthians 11:30-33" ], "actsReferences": [ "Acts 9:23-25" ], "personIds": [ "person.paul", "person.aretas" ], "placeIds": [ "place.damascus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeor00palegoog/horaepaulinaeor00palegoog_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The account in the epistle of St. Paul's escape from Damascus, though agreeing in the main fact with the account of the same transaction in the Acts, is related with such difference of circumstance, as renders it utterly improbable that one should be derived from the other.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Argues that Acts dates from the early second century and used Paul's letters, treating the Damascus escape as Luke's rewriting of 2 Corinthians 11:32-33." } ], "title": "Fuga de Damasco num cesto pela muralha", "summary": "Atos e 2 Coríntios concordam que Paulo escapou de Damasco ao ser descido num cesto pela muralha da cidade. Paulo o conta, depois de um juramento, como exemplo de fraqueza; Atos o conta como o fim de sua pregação em Damasco. Os dois compartilham esse detalhe incomum, mas divergem sobre quem o perseguia.", "letterSays": "Ao se gloriar da fraqueza, com o juramento de que diz a verdade, Paulo lembra ter sido descido num cesto por uma janela na muralha, escapando do governador do rei Aretas em Damasco.", "actsSays": "Depois da pregação de Saulo, judeus de Damasco tramam matá-lo e vigiam as portas dia e noite; seus discípulos o descem à noite pela muralha num cesto.", "howTheyFit": "O acontecimento central e seu método incomum coincidem, o que faz deste um dos pontos de contato mais firmes. Paley julgou as diferenças de circunstância grandes demais para que um relato derivasse do outro; só a carta, por exemplo, menciona uma janela. Contudo, a dependência também é mais defensável aqui: cesto e muralha aparecem em ambos, e estudiosos que pensam que Lucas conhecia as cartas de Paulo, como Richard Pervo, veem Atos reelaborando 2 Coríntios.", "alternatives": [ { "label": "Atos usou a carta", "statement": "Lucas tirou o episódio de 2 Coríntios 11:32–33, mantendo o cesto e a muralha; a concordância refletiria então um empréstimo, e não duas testemunhas independentes." }, { "label": "Tradição oral compartilhada", "statement": "A história marcante provavelmente circulou oralmente, talvez a partir do relato do próprio Paulo; Atos poderia se basear nessa tradição, e não na carta, de modo que os dois concordam, mas podem não ser totalmente independentes." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-escape-from-damascus-in-a-basket" }, { "id": "aretas-ethnarch-or-jewish-plot", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "2 Corinthians 11:32" ], "actsReferences": [ "Acts 9:23-24" ], "personIds": [ "person.paul", "person.aretas" ], "placeIds": [ "place.damascus", "place.nabatea", "place.arabia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeor00palegoog/horaepaulinaeor00palegoog_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The account in the epistle of St. Paul's escape from Damascus, though agreeing in the main fact with the account of the same transaction in the Acts, is related with such difference of circumstance, as renders it utterly improbable that one should be derived from the other.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Douglas A. Campbell", "work": "An Anchor for Pauline Chronology: Paul's Flight from 'The Ethnarch of King Aretas' (2 Corinthians 11:32-33)", "year": "2002", "view": "Uses the episode as a fixed point for Pauline chronology, dating Paul's flight from Damascus to about AD 36." }, { "author": "Martin Hengel and Anna Maria Schwemer", "work": "Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years", "year": "1997", "view": "Link the hostility of Aretas' official to Paul's earlier activity in Nabataean Arabia." } ], "title": "Quem vigiava Damasco: o etnarca do rei Aretas ou os judeus?", "summary": "Os relatos nomeiam perseguidores diferentes. Atos diz que judeus de Damasco tramaram matar Saulo e vigiavam as portas; 2 Coríntios diz que o etnarca do rei Aretas, um governador ou chefe de comunidade, guardava a cidade para prendê-lo. Uma cooperação entre eles é possível, mas não declarada. A menção de Aretas IV, que morreu por volta de 40 d.C., também ajuda a datar os primeiros anos de Paulo.", "letterSays": "O oficial do rei Aretas em Damasco mandou guardar a cidade para capturar Paulo, que escapou num cesto.", "actsSays": "Em Damasco, judeus tramam a morte de Saulo; ele fica sabendo enquanto eles vigiam as portas dia e noite, e seus discípulos o tiram dali.", "howTheyFit": "Há harmonizações disponíveis: o oficial nabateu pode ter agido com opositores locais dentre os judeus ou por instigação deles, ou cada fonte nomeia a parte que importava para seu argumento. Alguns entendem o etnarca como chefe da comunidade dos nabateus em Damasco, e não como governante da cidade. Nenhum dos textos declara nada disso. Se o oficial de Aretas IV podia agir em Damasco, a fuga ocorreu antes da morte do rei, por volta de 40 d.C.; Douglas Campbell defende cerca de 36 d.C.", "alternatives": [ { "label": "O tema de Lucas", "statement": "Atos regularmente apresenta judeus como perseguidores de Paulo; Lucas pode ter substituído o oficial régio por conspiradores dentre os judeus, seja a partir de suas fontes, seja de 2 Coríntios, de modo que a diferença reflete a ênfase lucana." }, { "label": "Quem controlava Damasco", "statement": "É contestado se a Nabateia controlava Damasco naquela época. Se não controlava, o etnarca talvez fosse um líder comunitário ou um oficial que vigiava de fora, e a fuga é mais difícil de datar." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-aretas-ethnarch-or-jewish-plot" }, { "id": "first-jerusalem-visit-cephas-and-james", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Galatians 1:18-20", "Galatians 1:22-23" ], "actsReferences": [ "Acts 9:26-29", "Acts 22:17-18" ], "personIds": [ "person.paul", "person.peter", "person.james", "person.barnabas" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.judea" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeort00pale_0/horaepaulinaeort00pale_0_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The historian delivers his account in general terms, as of facts at which he was not present. The person who is the subject of that account, when he comes to speak of these facts himself, particularizes time, names, and circumstances.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "John Knox", "work": "Chapters in a Life of Paul", "year": "1950", "view": "Treats Paul's letters as the primary source for his life and Acts as secondary, to be followed only where it does not conflict with the letters." } ], "title": "Primeira visita a Jerusalém: só Pedro e Tiago, ou Barnabé e os apóstolos?", "summary": "Os relatos diferem no foco e são difíceis de alinhar por completo. Gálatas diz que Paulo subiu para conhecer Pedro, ficou quinze dias e não viu nenhum outro apóstolo além de Tiago, acrescentando um juramento. Atos diz que os discípulos tinham medo dele até que Barnabé o levou aos apóstolos, e que ele pregou abertamente em Jerusalém.", "letterSays": "Depois de três anos, Paulo passou quinze dias em Jerusalém para conhecer Pedro, não viu nenhum outro apóstolo além de Tiago, jurou isso e continuou pessoalmente desconhecido das igrejas da Judeia.", "actsSays": "Os discípulos temem Saulo até que Barnabé o leva aos apóstolos e dá testemunho a favor dele; Saulo então circula livremente em Jerusalém, pregando com ousadia e debatendo com judeus que falavam grego.", "howTheyFit": "Os harmonizadores leem os apóstolos de Atos como um plural genérico para Pedro e Tiago, observam que uma longa ausência poderia explicar um medo persistente e citam Atos 22:17–18, em que Paulo recebe ordem de sair rapidamente de Jerusalém, como compatível com uma estada curta. Paley via um historiador escrevendo de modo geral e Paulo fornecendo os detalhes. Contudo, Gálatas não dá nenhum papel a Barnabé, enfatiza um contato mínimo sob juramento e diz que Paulo continuou pessoalmente desconhecido das igrejas da Judeia, ao passo que Atos o mostra pregando com ousadia em Jerusalém.", "alternatives": [ { "label": "O retrato de Lucas", "statement": "Atos mostra Paulo sistematicamente validado por Jerusalém, e seu relato aqui reflete esse tema; nessa visão, a declaração juramentada de Paulo em Gálatas é o melhor testemunho, e Atos exagera a acolhida apostólica." }, { "label": "Barnabé como intermediário", "statement": "Barnabé pode ter organizado o encontro com Pedro e Tiago sem que Gálatas o nomeie, já que o objetivo de Paulo ali era limitar seus contatos apostólicos, não listar todos os que o ajudaram." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-first-jerusalem-visit-cephas-and-james" }, { "id": "fifteen-days-and-the-temple-vision", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Galatians 1:18-19" ], "actsReferences": [ "Acts 9:26-30", "Acts 22:17-21" ], "personIds": [ "person.peter", "person.james", "person.barnabas" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.caesarea", "place.tarsus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117)", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Here we have the general terms of one text so explained by a distant text in the same book as to bring an indeterminate expression into a close conformity with a specification delivered in another book", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Martin Hengel and Anna Maria Schwemer", "work": "Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years", "year": "1997", "view": "Treat the visit to Peter as short, private and limited by danger, and read Acts as broadly reliable while preferring Paul's own testimony where they differ." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used a collection of Paul's letters." } ], "title": "Quinze dias em Jerusalém e a ordem de partir depressa", "summary": "Gálatas diz que Paulo ficou quinze dias com Pedro em sua primeira visita a Jerusalém após a conversão. Atos 9 não indica duração; Paley achava que o texto sugere uma estada mais longa, mas o discurso de Paulo em Atos 22 lembra uma visão que lhe ordenou partir depressa. Os relatos se encaixam, embora as duas passagens de Atos descrevam uma saída apressada, e não uma estada medida, por isso a concordância é modesta.", "letterSays": "Depois de três anos, Paulo subiu a Jerusalém para visitar Pedro e ficou com ele quinze dias, sem ver nenhum outro apóstolo além de Tiago.", "actsSays": "Barnabé leva Paulo aos apóstolos; ele prega com ousadia até que helenistas procuram matá-lo, e ele é enviado a Tarso. Mais tarde, lembra uma visão no templo que lhe ordenou partir depressa.", "howTheyFit": "Paley argumentou que Atos 9, lido isoladamente, sugere uma estada mais longa, enquanto uma passagem distante, o discurso de Paulo em Atos 22:17–21, dá a entender uma estada curta, o que corresponde aos quinze dias de Gálatas. Atos apresenta duas causas compatíveis para a partida: uma conspiração e uma ordem divina. As duas passagens de Atos descrevem uma partida apressada, em vez de medir a estada, por isso o encaixe é genérico. Um empréstimo parece improvável, já que Atos não dá nenhum número e mostra Barnabé levando Paulo aos apóstolos, ao passo que Gálatas nomeia apenas Pedro e Tiago.", "alternatives": [ { "label": "Atos 9 como construção de Lucas", "statement": "Muitos estudiosos críticos veem Atos 9:26–30 como, em grande parte, uma construção de Lucas; nessa visão, a brevidade compartilhada é incidental, não corroboração." }, { "label": "Lucas conhecia Gálatas", "statement": "Se Lucas conhecia Gálatas, como argumenta Richard Pervo, a visita breve e apressada de Atos poderia depender da carta, e a concordância não seria independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-fifteen-days-and-the-temple-vision" }, { "id": "churches-of-syria-and-cilicia", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Galatians 1:21-23" ], "actsReferences": [ "Acts 9:30", "Acts 11:19-20", "Acts 11:25-26", "Acts 15:23", "Acts 15:41", "Acts 21:39", "Acts 22:3" ], "personIds": [ "person.barnabas", "person.stephen" ], "placeIds": [ "place.syria", "place.cilicia", "place.tarsus", "place.antioch", "place.caesarea" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103)", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "if he took this journey by land, it would carry him through Syria into Cilicia", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Martin Hengel and Anna Maria Schwemer", "work": "Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years", "year": "1997", "view": "Reconstruct the years after the first Jerusalem visit as active mission in widening circles, including Syria and Cilicia, a period Acts barely narrates." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used a collection of Paul's letters." } ], "title": "Síria e Cilícia: igrejas que Atos pressupõe, mas cuja fundação nunca narra", "summary": "Atos pressupõe igrejas na Cilícia sem narrar sua fundação; Gálatas oferece uma possível explicação. Depois da primeira visita de Paulo a Jerusalém, a carta o situa nas regiões da Síria e da Cilícia, e as igrejas da Judeia recebiam notícias de sua pregação. Atos o coloca em Tarso e depois em Antioquia nesses anos, mas nenhum dos relatos identifica os fundadores dessas igrejas.", "letterSays": "Depois daquela visita, Paulo seguiu viagem pelas regiões da Síria e da Cilícia. Seu relato menciona notícias de que ele anunciava justamente a fé que antes procurara eliminar.", "actsSays": "Paulo é enviado a Tarso, sua cidade natal na Cilícia, e depois levado a Antioquia. O concílio escreve aos crentes dentre os gentios de Antioquia, da Síria e da Cilícia, cujas igrejas Paulo depois fortalece.", "howTheyFit": "Atos narra a fundação da igreja de Antioquia, mas não a de nenhuma igreja na Cilícia; no entanto, Atos 15:23 e 15:41 tratam as igrejas da Cilícia como estabelecidas. Gálatas situa Paulo na Síria e na Cilícia nos anos em que Atos o coloca em Tarso e depois em Antioquia, e relata que ele estava pregando. Paley observou que uma viagem por terra de Cesareia a Tarso corresponderia à ordem das regiões dada por Paulo; isso é mais fraco, já que ele pode ter viajado por mar e as duas regiões eram muitas vezes agrupadas administrativamente.", "alternatives": [ { "label": "Outros podem tê-las fundado", "statement": "As igrejas da Cilícia podem ter surgido de crentes dispersos após a morte de Estêvão, que chegaram à Fenícia, a Chipre e a Antioquia (Atos 11:19–20), ou de missionários não nomeados; Gálatas dá a entender que Paulo pregou na região, não que fundou todas as igrejas de lá." }, { "label": "Eco de Gálatas", "statement": "Atos 15:23 e 15:41 usam o mesmo par, Síria e Cilícia, que Gálatas 1:21. Se Lucas conhecia Gálatas, como argumenta Richard Pervo, o par poderia ecoar a carta, em vez de confirmá-la de modo independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-churches-of-syria-and-cilicia" }, { "id": "unknown-by-sight-to-the-judean-churches", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Galatians 1:22-24", "Galatians 2:1" ], "actsReferences": [ "Acts 8:1-3", "Acts 9:21", "Acts 9:28-29", "Acts 11:29-30", "Acts 22:19", "Acts 26:10", "Acts 26:20" ], "personIds": [ "person.peter" ], "placeIds": [ "place.judea", "place.jerusalem", "place.damascus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104)", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the connection is inexplicable, unless St. Paul went through Judea (though probably by a hasty journey) at the time that he came into the regions of Syria and Cilicia", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Martin Hengel (with Roland Deines)", "work": "The Pre-Christian Paul", "year": "1991", "view": "Places Paul's education and his persecution of believers in Jerusalem, giving Acts more weight on this point than many critics do." }, { "author": "Douglas R. A. Hare", "work": "The Theme of Jewish Persecution of Christians in the Gospel According to St. Matthew", "year": "1967", "view": "Argues that Galatians 1:22 flatly contradicts Acts' account of Paul persecuting believers in Judea." } ], "title": "Pessoalmente desconhecido das igrejas da Judeia", "summary": "Gálatas diz que, enquanto Paulo estava na Síria e na Cilícia, as igrejas da Judeia ainda não o conheciam pessoalmente; no entanto, Atos o mostra perseguindo crentes de casa em casa em Jerusalém, pregando abertamente ali e, mais tarde, afirmando ter pregado por toda a Judeia. A tensão diminui se Paulo se refere a congregações fora de Jerusalém, que sabiam dele sem tê-lo visto.", "letterSays": "Durante seus anos na Síria e na Cilícia, diz Paulo, as igrejas da Judeia que estavam em Cristo ainda não o conheciam pessoalmente; só tinham ouvido que seu antigo perseguidor agora pregava.", "actsSays": "Paulo ataca a igreja de Jerusalém de casa em casa, prega com ousadia em Jerusalém depois de sua conversão e, diante de Agripa, diz que pregou em Jerusalém e por toda a Judeia.", "howTheyFit": "Gálatas 1:22 pode se referir a congregações além de Jerusalém, e uma estada de quinze dias passada principalmente com Pedro não precisava ter tornado o rosto de Paulo amplamente conhecido; Paley sugeriu que ele atravessou a Judeia às pressas. Atos 26:20 resume uma carreira inteira. A notícia de que o antigo perseguidor deles agora pregava dá a entender que essas igrejas se consideravam suas vítimas, o que se ajusta à dispersão de Atos 8:1. Ainda assim, Atos 9:28–29 retrata um ministério público em Jerusalém, e, a menos que a visita de socorro durante a fome em Atos 11:29–30 seja a de Gálatas 2:1, Atos leva Paulo de novo à Judeia durante os anos que Gálatas abrange.", "alternatives": [ { "label": "Perseguição fora de Jerusalém", "statement": "Alguns críticos tomam Gálatas 1:22 ao pé da letra: Paulo era desconhecido na Judeia porque sua perseguição aconteceu em outro lugar, talvez nos arredores de Damasco, e Atos a transferiu para Jerusalém." }, { "label": "Desconhecido como crente", "statement": "A expressão pode significar que as igrejas da Judeia não tinham conhecido Paulo como companheiro de fé. Aqueles que ele antes perseguira sabiam dele, mas poucos o tinham visto desde sua conversão, de modo que Gálatas e Atos 8:3 não precisam estar em conflito." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-unknown-by-sight-to-the-judean-churches" }, { "id": "visions-and-the-third-heaven", "relation": "silence", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "2 Corinthians 12:1-7", "Galatians 1:18" ], "actsReferences": [ "Acts 9:3-6", "Acts 9:30", "Acts 11:25-26", "Acts 16:9-10", "Acts 18:9-10", "Acts 22:17-21", "Acts 23:11", "Acts 27:23-24" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.tarsus", "place.antioch", "place.corinth" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "C. R. A. Morray-Jones", "work": "Paradise Revisited (2 Cor 12:1-12): The Jewish Mystical Background of Paul's Apostolate", "year": "1993", "view": "Identifies the ascent with the temple vision of Acts 22:17-21, understood as Paul's commission as apostle to the Gentiles." } ], "title": "Uma ascensão celestial catorze anos antes, ausente de Atos", "summary": "Atos nunca narra a ascensão ao terceiro céu que Paulo descreve em 2 Coríntios 12, embora relate várias de suas visões. Contar catorze anos para trás a partir de uma carta de cerca de 55–57 d.C. aponta para o início da década de 40, anos que Atos cobre apenas em resumo. Uma proposta, no entanto, identifica a ascensão com a visão no templo de Atos 22.", "letterSays": "Falando na terceira pessoa, Paulo conta que foi arrebatado ao terceiro céu e ao paraíso catorze anos antes; essas revelações lhe trouxeram um espinho na carne que o humilhava.", "actsSays": "Atos registra visões: o Senhor na estrada de Damasco, um homem da Macedônia, garantias noturnas em Corinto e em Jerusalém, um êxtase no templo e um anjo na tempestade, mas nenhuma ascensão.", "howTheyFit": "Atos e a carta concordam que Paulo teve experiências visionárias, mas Atos não narra essa ascensão. Catorze anos antes de 2 Coríntios corresponde a cerca de 41–43 d.C. nas cronologias comuns, quando Atos situa Paulo em Tarso e depois em Antioquia, com poucos detalhes. O êxtase no templo de Atos 22:17–21 é o paralelo mais próximo em Atos, mas a maioria das cronologias o situa na primeira visita a Jerusalém, cerca de três anos depois da conversão (Gálatas 1:18). A relutância de Paulo em se gloriar da ascensão pode explicar por que ela foi pouco contada.", "alternatives": [ { "label": "A visão no templo", "statement": "C. R. A. Morray-Jones identificou a ascensão com a visão no templo de Atos 22:17–21, lida como a comissão de Paulo aos gentios, e argumentou que essa identificação pode ser encaixada na cronologia paulina." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-visions-and-the-third-heaven" }, { "id": "who-counts-as-an-apostle", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Galatians 1:1", "Romans 1:1", "Romans 1:5", "Romans 11:13", "1 Corinthians 9:1-2", "1 Corinthians 15:5-9", "1 Thessalonians 2:6-7" ], "actsReferences": [ "Acts 1:3", "Acts 1:21-26", "Acts 9:17", "Acts 13:1-3", "Acts 14:4", "Acts 14:14", "Acts 15:2", "Acts 26:16-18" ], "personIds": [ "person.barnabas", "person.peter", "person.james", "person.silvanus", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.antioch", "place.iconium", "place.lystra", "place.jerusalem" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Günter Klein", "work": "Die zwölf Apostel: Ursprung und Gehalt einer Idee", "year": "1961", "view": "Argues that equating the apostles with the Twelve is Luke's own idea, with Acts 1:21-22 as its charter." }, { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "The Name and Office of an Apostle, in Saint Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1865", "view": "Argues that the New Testament uses apostle more widely than for the Twelve, including Barnabas and others." } ], "title": "Quem conta como apóstolo", "summary": "As cartas de Paulo insistem que ele é apóstolo por chamado de Deus, o que está ligado a ter visto Jesus ressuscitado. Atos apresenta as aparições como quarenta dias que terminam na ascensão, liga a pertença aos Doze a ter seguido Jesus desde o batismo de João Batista e chama Paulo de apóstolo apenas duas vezes, junto com Barnabé. Os estudiosos discordam sobre se Atos, com isso, coloca Paulo abaixo dos Doze.", "letterSays": "Paulo se chama apóstolo por chamado de Deus, liga isso a ter visto o Senhor, admite que alguns não o aceitam e parece estender o título a outros.", "actsSays": "Atos dá aos apóstolos quarenta dias de aparições, estabelece para o substituto de Judas Iscariotes um critério que Paulo não poderia cumprir e chama Paulo e Barnabé de apóstolos apenas em Atos 14.", "howTheyFit": "Paulo coloca seu próprio encontro na mesma série das aparições a Cefas, a Tiago e aos apóstolos, embora por último. Atos também chama esse encontro de aparição e dá a Paulo a substância de uma comissão apostólica (Atos 26:16–18), mas reserva o título sobretudo para os Doze de Jerusalém. Seus dois usos para Paulo podem significar enviados da igreja de Antioquia (Atos 13:1–3). Ambos descrevem o mesmo encontro; se o uso mais restrito de Atos é questão de vocabulário ou uma hierarquização deliberada é algo debatido.", "alternatives": [ { "label": "Lucas coloca Paulo abaixo dos Doze", "statement": "Estudiosos críticos como Günter Klein argumentam que identificar os apóstolos com os Doze é uma ideia do próprio Lucas, o que deixa Paulo como testemunha, e não como igual a eles, uma hierarquia a que as cartas de Paulo resistem (Gálatas 1:1)." }, { "label": "Um sentido mais amplo de apóstolo", "statement": "Outros, seguindo J. B. Lightfoot, observam que os primeiros cristãos usavam a palavra apóstolo tanto para os Doze quanto para missionários comissionados, como mostram Atos 14 e 1 Tessalonicenses 2, de modo que o uso de Lucas não precisa negar a reivindicação de Paulo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-who-counts-as-an-apostle" }, { "id": "resurrection-appearances-cephas-five-hundred-james", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "1 Corinthians 15:3-8" ], "actsReferences": [ "Acts 1:3", "Acts 1:14", "Acts 2:1-4", "Acts 9:3-6", "Acts 9:17", "Acts 10:40-41", "Acts 13:31", "Acts 22:6-10", "Acts 26:16" ], "personIds": [ "person.jesus", "person.peter", "person.james" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.damascus" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "N. T. Wright", "work": "The Resurrection of the Son of God", "year": "2003", "view": "Treats 1 Corinthians 15:3-8 as very early tradition reporting appearances of a bodily raised Jesus." }, { "author": "Gerd Lüdemann", "work": "The Resurrection of Jesus: History, Experience, Theology", "year": "1994", "view": "Explains the appearances as visions and links the appearance to more than five hundred with the Pentecost tradition of Acts 2." } ], "title": "Aparições a Cefas, aos quinhentos e a Tiago", "summary": "Atos resume quarenta dias de aparições aos apóstolos e narra três vezes a aparição a Paulo. Paulo transmite uma lista recebida: Cefas, os Doze, mais de quinhentos de uma só vez, Tiago, todos os apóstolos e, por fim, ele mesmo. Atos nunca menciona os quinhentos nem aparições separadas a Pedro e Tiago, embora mostre os irmãos de Jesus entre os primeiros crentes.", "letterSays": "Paulo transmite uma tradição recebida: Cristo ressuscitado apareceu a Cefas, aos Doze, a mais de quinhentos de uma só vez (a maioria ainda viva), a Tiago, a todos os apóstolos e, por último, a Paulo.", "actsSays": "Jesus se mostrou vivo aos apóstolos durante quarenta dias e a testemunhas escolhidas que comeram com ele, aparecendo mais tarde a Paulo; seus irmãos se juntam aos primeiros crentes.", "howTheyFit": "Escrita cerca de duas décadas depois dos acontecimentos, a carta nomeia aparições que Atos deixa de lado, enquanto Atos fornece a moldura dos quarenta dias e das refeições compartilhadas. Ambos chamam o encontro de Damasco de aparição, embora Atos o situe depois dos quarenta dias. O Evangelho de Lucas relata uma aparição a Simão, o Cefas de Paulo (Lucas 24:34). Atos mostra os irmãos de Jesus entre os crentes e um Tiago na liderança em Jerusalém sem explicar como ele chegou a essa posição; uma aparição a Tiago, geralmente identificado como o irmão do Senhor, poderia ajudar a explicá-la, embora nenhum dos textos estabeleça essa ligação.", "alternatives": [ { "label": "Os quinhentos e o Pentecostes", "statement": "Gerd Lüdemann sugere que a aparição a mais de quinhentos foi uma experiência extática coletiva que a tradição posterior também contou como o Pentecostes (Atos 2:1–4), de modo que Atos e a carta podem descrever um mesmo acontecimento de maneiras diferentes." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-resurrection-appearances-cephas-five-hundred-james" }, { "id": "james-the-lords-brother", "relation": "complementary-detail", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Galatians 1:19", "Galatians 2:9", "Galatians 2:12" ], "actsReferences": [ "Acts 1:13-14", "Acts 12:2", "Acts 12:17", "Acts 15:1", "Acts 15:13-21", "Acts 15:24", "Acts 21:18-25" ], "personIds": [ "person.james", "person.james-zebedee", "person.peter" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.antioch" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119)", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Both writings refer to a situation of his at Jerusalem, somewhat different from that of the other apostles; a kind of eminence or presidency in the church there, or at least a more fixed and stationary residence.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert", "author": "Eusebius", "work": "Church History", "translator": "A. C. McGiffert", "year": "1890", "locator": "Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus)", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm", "publicDomain": true, "quote": "James, the brother of the Lord, succeeded to the government of the Church in conjunction with the apostles.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "John Painter", "work": "Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition", "year": "1997", "view": "Treats James as the leading authority of the Jerusalem church and argues that his early importance was later minimized in Christian tradition." }, { "author": "F. C. Baur", "work": "Paulus, der Apostel Jesu Christi", "year": "1845", "view": "Argued that Acts reconciles Pauline and Jewish Christianity, softening the conflict that Galatians reveals." } ], "title": "Tiago, irmão do Senhor, à frente da igreja de Jerusalém", "summary": "Atos registra a morte de Tiago, irmão de João, e depois apresenta outro Tiago, sem explicação, como líder em Jerusalém: Pedro manda avisá-lo, ele dá o parecer decisivo no concílio e recebe Paulo com os presbíteros. Gálatas o chama de irmão do Senhor e de coluna. Os retratos concordam quanto à sua posição, embora difiram no tom.", "letterSays": "Em sua primeira visita, Paulo viu Tiago, irmão do Senhor; mais tarde, Tiago encabeça a lista das colunas, e Pedro se afasta das mesas dos gentios em Antioquia quando chegam pessoas da parte de Tiago.", "actsSays": "Depois que Tiago, irmão de João, é morto, um Tiago não apresentado recebe a mensagem de Pedro, encerra o concílio com seu parecer e recebe Paulo com os presbíteros, insistindo num rito de purificação.", "howTheyFit": "Gálatas identifica o Tiago que Atos deixa sem explicação, embora Atos também mencione um Tiago, filho de Alfeu (Atos 1:13). Ambos lhe dão um lugar estável e de liderança em Jerusalém, como Paley observou. Como sua posição era amplamente lembrada, como Hegesipo mostra mais tarde, a concordância indica coerência mais do que independência. O tom difere: Atos 15 mostra um mediador, enquanto em Gálatas pessoas da parte de Tiago perturbam Antioquia. Contudo, Atos 15:1 e 15:24 também relatam pessoas vindas da Judeia perturbando Antioquia, que a carta de Jerusalém desautoriza, e Atos 21:20–25 mostra Tiago atento aos crentes que observam a lei.", "alternatives": [ { "label": "Afinal, uma coincidência não intencional", "statement": "Paley considerou a concordância não intencional: Atos nunca diz a que Tiago se refere, mas o seu Tiago ocupa em Jerusalém o mesmo lugar fixo e de liderança que Gálatas dá ao irmão do Senhor, como fariam escritores independentes descrevendo circunstâncias reais." }, { "label": "Retratos rivais", "statement": "Na tradição de Tübingen, de F. C. Baur, Gálatas mostra um conflito real entre Paulo e o círculo de Tiago, que Atos suaviza em harmonia; o destaque comum de Tiago encobre, então, um desacordo mais profundo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-james-the-lords-brother" }, { "id": "peters-later-movements", "relation": "silence", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Galatians 2:11", "1 Corinthians 1:12", "1 Corinthians 3:6", "1 Corinthians 3:10", "1 Corinthians 3:22", "1 Corinthians 9:5", "Romans 15:20", "Romans 16:3-16" ], "actsReferences": [ "Acts 12:17", "Acts 15:7-11", "Acts 18:27-19:1", "Acts 28:14-31" ], "personIds": [ "person.peter", "person.paul", "person.apollos" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.rome", "place.jerusalem", "place.antioch" ], "sources": [ { "sourceKey": "first-clement-anf", "author": "Clement of Rome", "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians", "translator": "A. Roberts and J. Donaldson", "year": "1885", "locator": "1 Clement 5", "url": "https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ii.ii.v.html", "publicDomain": true, "quote": "Peter, through unrighteous envy, endured not one or two, but numerous labours and when he had at length suffered martyrdom, departed to the place of glory due to him.", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "ignatius-anf", "author": "Ignatius of Antioch", "work": "Epistle to the Romans", "translator": "A. Roberts and J. Donaldson", "year": "1885", "locator": "To the Romans 4", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0107.htm", "publicDomain": true, "quote": "I do not, as Peter and Paul, issue commandments unto you. They were apostles; I am but a condemned man", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert", "author": "Eusebius", "work": "Church History", "translator": "A. C. McGiffert", "year": "1890", "locator": "Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth)", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm", "publicDomain": true, "quote": "You have thus by such an admonition bound together the planting of Peter and of Paul at Rome and Corinth. For both of them planted and likewise taught us in our Corinth. And they taught together in like manner in Italy, and suffered martyrdom at the same time.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "F. C. Baur", "work": "Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde", "year": "1831", "view": "Read the Cephas and Christ groups at Corinth as one Jewish-Christian party opposed to Paul, the starting point of his Peter-versus-Paul reconstruction." }, { "author": "Oscar Cullmann", "work": "Peter: Disciple, Apostle, Martyr", "year": "1953", "view": "Held that Peter probably died as a martyr in Rome under Nero, but that the evidence does not show he founded or long led the Roman church." }, { "author": "Otto Zwierlein", "work": "Petrus in Rom: Die literarischen Zeugnisse", "year": "2009", "view": "Argues that Peter never came to Rome and that the tradition of his Roman stay and death is a later literary development." } ], "title": "Pedro depois de Atos 15: Corinto, Roma e o silêncio de ambos os textos", "summary": "Exceto por uma visita a Antioquia (Gálatas 2:11), nem Atos nem as cartas de Paulo dizem onde Pedro trabalhou depois. Atos o mostra pela última vez no concílio de Jerusalém. 1 Coríntios conhece um grupo de Cefas e dá a entender que ele viajava com uma esposa crente. Romanos saúda muitos em Roma, mas não Pedro. Visitas a Corinto ou a Roma dependem de fontes posteriores.", "letterSays": "Uma facção em Corinto reivindicava Cefas, que, como Paulo dá a entender, viajava com uma esposa crente. Romanos saúda cerca de duas dezenas de pessoas em Roma, mas não Pedro. Gálatas o situa em Antioquia.", "actsSays": "Depois de escapar da prisão, Pedro parte para um lugar não nomeado, reaparece para falar no concílio e então desaparece da narrativa. Atos nunca o leva à Grécia nem a Roma.", "howTheyFit": "Os textos não entram em conflito; simplesmente param. Um grupo de Cefas não significa necessariamente que Pedro visitou Corinto, já que outro grupo reivindicava Cristo, embora o grupo de Apolo tenha surgido de uma visita real (Atos 18:27–19:1). Paulo diz que plantou a igreja e lançou seu alicerce (1 Coríntios 3:6–10), o que se ajusta mal à afirmação posterior de que Pedro foi seu cofundador. As saudações de Romanos pesam contra a presença de Pedro em Roma quando Paulo escreveu, não contra uma estadia posterior. A política de Paulo de não trabalhar onde outros haviam fundado igrejas (Romanos 15:20) também não decide nada em nenhum sentido.", "alternatives": [ { "label": "Testemunhas antigas de Pedro em Roma", "statement": "1 Clemente 5, escrita em Roma por volta de 96, recorda o martírio de Pedro sem nomear o lugar; Inácio dá a entender que Pedro e Paulo haviam instruído os romanos; Dionísio de Corinto, por volta de 170, diz que ambos ensinaram em Corinto e na Itália." }, { "label": "Pedro nunca chegou a Roma", "statement": "Otto Zwierlein (2009) argumenta que Pedro nunca veio a Roma e que a tradição cresceu na literatura do século II; nessa visão, o silêncio de Atos e de Romanos é a evidência mais antiga. A maioria dos historiadores ainda aceita que ele morreu ali." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-peters-later-movements" }, { "id": "cephas-and-john-among-the-pillars", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Galatians 2:9", "Galatians 1:19" ], "actsReferences": [ "Acts 3:1-11", "Acts 4:13", "Acts 4:19", "Acts 8:14", "Acts 12:1-2", "Acts 15:6-14" ], "personIds": [ "person.john-zebedee", "person.peter", "person.james", "person.james-zebedee", "person.paul", "person.barnabas", "person.herod-agrippa-i" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.samaria" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "There were at Jerusalem two apostles, or at the least two eminent members of the church, of the name of James. This is directly inferred from the Acts of the Apostles, which in the second verse of the twelfth chapter relates the death of James, the brother of John", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1865", "view": "In his essay on the brethren of the Lord, argued that the James of Galatians 1:19 and 2:9 was the Lord's brother and not one of the Twelve." } ], "title": "Cefas e João entre as colunas", "summary": "Gálatas nomeia João, com Tiago e Cefas, como uma das colunas reconhecidas da igreja de Jerusalém, a única menção que Paulo faz dele. Atos associa repetidamente Pedro e João como líderes em Jerusalém, mas deixa João de lado depois de Samaria, exceto ao nomeá-lo como irmão de Tiago, que foi executado. Assim, Gálatas mostra João ainda em destaque anos depois.", "letterSays": "Tiago, Cefas e João, tidos como colunas, aceitaram formalmente Paulo e Barnabé como parceiros: os dois iriam aos gentios, e as colunas, aos circuncisos.", "actsSays": "Pedro, com João, cura um homem coxo no templo; os dois enfrentam juntos as autoridades e visitam Samaria. Mais tarde, Herodes mata Tiago, irmão de João; a cena do concílio omite João.", "howTheyFit": "Os relatos se complementam. Atos apresenta Pedro e João como uma dupla de liderança em Jerusalém; Gálatas, escrita com outro propósito, mostra João ainda colocado ao lado de Pedro quando Paulo fez sua visita. Atos 12:2 faz de seu João o irmão de Tiago, o executado; o João coluna é presumivelmente o mesmo homem, e o Tiago coluna, o irmão do Senhor mencionado em Gálatas 1:19. Se Gálatas 2 descreve a visita do concílio, Atos 15 deixa João entre os membros não nomeados do grupo apostólico (Atos 15:6).", "alternatives": [ { "label": "João como companheiro silencioso", "statement": "João nunca fala nem age sozinho em Atos, e somente o Evangelho de Lucas nomeia Pedro e João como a dupla enviada para preparar a Páscoa (Lucas 22:8; compare Marcos 14:13). A associação pode ser obra de Lucas; Gálatas é, então, a evidência firme." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-cephas-and-john-among-the-pillars" }, { "id": "peter-apostle-to-the-circumcised-and-cornelius", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Galatians 2:7-9", "Galatians 2:12", "Romans 11:13", "1 Corinthians 9:20" ], "actsReferences": [ "Acts 10:44-48", "Acts 15:7", "Acts 13:5", "Acts 13:14", "Acts 13:46", "Acts 14:1" ], "personIds": [ "person.peter", "person.paul", "person.barnabas", "person.james", "person.john-zebedee" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.caesarea", "place.antioch", "place.cyprus", "place.pisidian-antioch", "place.iconium" ], "sources": [ { "sourceKey": "tertullian-prescription-anf", "author": "Tertullian", "work": "The Prescription against Heretics", "translator": "P. Holmes", "year": "1885", "locator": "Prescription against Heretics 23", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0311.htm", "publicDomain": true, "quote": "arranged among themselves a distribution of office, not a diversity of gospel, so that they should severally preach not a different gospel, but (the same), to different persons, Peter to the circumcision, Paul to the Gentiles.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "F. C. Baur", "work": "Paulus, der Apostel Jesu Christi", "year": "1845", "view": "Read Acts as a conciliatory work that makes Peter resemble Paul and Paul resemble Peter, to reconcile Jewish and Gentile Christianity." }, { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1865", "view": "Took Galatians 2:7 to mark a distinction of sphere, not a different gospel, and argued against the Tübingen school that Paul and the Jerusalem apostles agreed in principle." } ], "title": "Pedro como apóstolo dos circuncisos e Pedro, que abriu a porta aos gentios", "summary": "Gálatas atribui a Pedro o evangelho para os circuncisos e a Paulo o evangelho para os gentios; no entanto, em Atos, Pedro abre a porta aos gentios na casa de Cornélio, e Paulo começa nas sinagogas. A tensão é pequena se o acordo nomeou campos principais, e não exclusivos; as próprias cartas de Paulo o mostram buscando também os judeus.", "letterSays": "Os líderes de Jerusalém viram que Deus havia confiado a Paulo a missão aos incircuncisos, assim como havia confiado a Pedro a missão aos circuncisos, e concordaram em dividir o trabalho.", "actsSays": "Pedro prega na casa de Cornélio, vê o Espírito Santo descer sobre os gentios e os faz batizar, citando isso mais tarde no concílio. Paulo geralmente começa nas sinagogas e depois se volta para os gentios.", "howTheyFit": "Atos apresenta Cornélio como uma abertura que Deus fez por meio de Pedro muito tempo antes (Atos 15:7), não como o campo permanente de Pedro, e depois do concílio sua missão aos gentios se concentra em Paulo. O próprio texto de Gálatas mostra Pedro comendo com gentios em Antioquia (Gálatas 2:12), e Paulo, que se chama apóstolo dos gentios (Romanos 11:13), diz que se tornou como um dos judeus para ganhar os judeus (1 Coríntios 9:20). O acordo se lê naturalmente como uma divisão da responsabilidade principal, como já o entendia Tertuliano: um só evangelho, ouvintes diferentes.", "alternatives": [ { "label": "Atos traça paralelos entre Pedro e Paulo", "statement": "F. C. Baur (1845) argumentou que Atos faz Pedro agir como Paulo, e Paulo como Pedro, para reconciliar facções rivais de cristãos judeus e de cristãos gentios; nessa visão, a história de Cornélio é moldada para dar a Pedro a prioridade na missão aos gentios." }, { "label": "Território ou povos?", "statement": "Alguns leem o acordo como uma divisão de território, a Judeia em contraste com o mundo mais amplo, em vez de povos; outros acham que sua imprecisão abriu caminho para o choque posterior em Antioquia. Nenhum dos textos define os termos com precisão." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-peter-apostle-to-the-circumcised-and-cornelius" }, { "id": "peters-table-fellowship-and-the-circumcision-party", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Galatians 2:11-14" ], "actsReferences": [ "Acts 10:9-16", "Acts 10:28", "Acts 10:45", "Acts 10:48", "Acts 11:2-18", "Acts 15:7-11" ], "personIds": [ "person.peter", "person.barnabas", "person.james", "person.paul" ], "placeIds": [ "place.antioch", "place.caesarea", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 10", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "He might consider the vision at Joppa as a direction for the occasion, rather than as universally abolishing the distinction between Jew and Gentile; I do not mean with respect to final acceptance with God, but as to the manner of their living together in society", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Martin Dibelius", "work": "Die Bekehrung des Cornelius", "year": "1947", "view": "Argued that behind Acts 10:1-11:18 lies a simple story of a centurion's conversion, which Luke expanded into a founding precedent for the Gentile mission." } ], "title": "As refeições de Pedro com gentios e o partido da circuncisão", "summary": "Gálatas diz que Pedro comia com gentios em Antioquia e depois se afastou por medo do partido da circuncisão. Em Atos, Pedro aprende a não chamar ninguém de impuro, entra na casa de Cornélio e é criticado em Jerusalém por comer com incircuncisos. A cena combina com o Pedro de Atos, embora seu recuo se ajuste mal à posição que ele assume no concílio.", "letterSays": "Em Antioquia, Pedro comia com crentes gentios até que chegaram pessoas da parte de Tiago; então ele se afastou, temendo o partido da circuncisão. Outros judeus e até Barnabé o seguiram, e Paulo repreendeu Pedro publicamente.", "actsSays": "Uma visão ensina Pedro a não chamar ninguém de impuro; ele entra na casa de Cornélio e é convidado a ficar. Crentes de Jerusalém do grupo da circuncisão o censuram por comer com homens incircuncisos.", "howTheyFit": "Atos e Gálatas mostram o mesmo homem sob pressão semelhante. Em Atos, a objeção às refeições de Pedro vem de crentes do grupo da circuncisão (Atos 11:2–3); em Gálatas, ele cede a um grupo de nome parecido. A dificuldade é que o Pedro de Atos havia defendido sua conduta (Atos 11:4–18) e mais tarde argumentou que Deus trata judeus e gentios da mesma forma (Atos 15:9). Paley respondeu que a questão de Antioquia, a de judeus compartilharem refeições com crentes gentios, diferia da do concílio, e que Pedro pode ter entendido a visão como uma decisão para uma única ocasião.", "alternatives": [ { "label": "Lucas ampliou a história de Cornélio", "statement": "Muitos estudiosos críticos, seguindo Martin Dibelius, pensam que Lucas ampliou uma simples história de conversão, transformando-a num precedente fundador; a hesitação de Pedro em Antioquia mostraria melhor, então, quão indefinida a questão ainda estava." }, { "label": "Opositores diferentes", "statement": "O grupo da circuncisão que Pedro temia em Antioquia pode ter sido formado por judeus que não eram cristãos e pressionavam crentes judeus, e não pelos críticos crentes de Atos 11:2–3; nessa leitura, o vínculo entre os relatos é mais frouxo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-peters-table-fellowship-and-the-circumcision-party" }, { "id": "antioch-confrontation-unrecorded", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Galatians 2:11-14" ], "actsReferences": [ "Acts 12:17", "Acts 14:26-28", "Acts 15:1-2", "Acts 15:24", "Acts 15:30-39" ], "personIds": [ "person.peter", "person.paul", "person.barnabas", "person.john-mark", "person.james" ], "placeIds": [ "place.antioch", "place.jerusalem", "place.judea" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "St. Peter's visit to Antioch, during which the dispute arose between him and St. Paul, is not mentioned in the Acts.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 10", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "there is nothing to hinder us from supposing that the dispute at Antioch was prior to the consultation at Jerusalem; or that Peter, in consequence of this rebuke, might have afterwards maintained firmer sentiments.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "F. C. Baur", "work": "Paulus, der Apostel Jesu Christi", "year": "1845", "view": "Read Acts as a conciliatory work that smooths over the conflict between Pauline and Jewish Christianity that Galatians reveals." }, { "author": "James D. G. Dunn", "work": "The Incident at Antioch (Gal. 2:11-18)", "year": "1983", "view": "Argued that the people from James pressed for stricter observance of food laws and that Paul probably lost the argument at Antioch." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts about 115 and argues that its author knew a collection of Paul's letters." } ], "title": "Atos não registra o confronto de Paulo com Pedro em Antioquia", "summary": "Atos nunca situa Pedro em Antioquia e nunca menciona a repreensão pública que Paulo lhe fez ali. Suas estadias em Antioquia deixam espaço para o incidente, antes ou depois do concílio. Paley viu a omissão como sinal de que Atos e Gálatas foram escritos de forma independente; outros, como Richard Pervo, pensam que Lucas conhecia as cartas de Paulo, de modo que a omissão pode ser deliberada.", "letterSays": "Quando Pedro veio a Antioquia e se afastou dos crentes gentios, Paulo o confrontou publicamente por pressionar os gentios a viver como judeus.", "actsSays": "Atos registra uma longa estadia em Antioquia antes do concílio e outra depois dele, que termina na áspera separação entre Paulo e Barnabé por causa de João Marcos, mas nunca leva Pedro até lá.", "howTheyFit": "Trata-se de silêncio, não de contradição. Atos 12:17 envia Pedro a um lugar não nomeado, de modo que uma visita a Antioquia cabe na longa estadia de Atos 14:28 ou na estadia de Atos 15:35. Atos de fato relata homens vindos da Judeia que perturbavam Antioquia e que, segundo a carta de Jerusalém, nunca foram comissionados por ela (Atos 15:1–2; Atos 15:24); alguns que datam o incidente antes do concílio os associam às pessoas vindas da parte de Tiago (Gálatas 2:12). Atos não evita conflitos: relata a áspera discussão de Paulo com Barnabé (Atos 15:39).", "alternatives": [ { "label": "Omissão conciliadora", "statement": "F. C. Baur e a escola de Tübingen sustentavam que Lucas suprimiu um choque doutrinário entre Pedro e Paulo para apresentar o grupo apostólico como unido; nessa visão, a discussão entre Paulo e Barnabé, por ser pessoal, não representava tal ameaça." }, { "label": "Paulo perdeu em Antioquia", "statement": "James D. G. Dunn (1983) argumentou que Paulo provavelmente não conseguiu conquistar a igreja de Antioquia, o que explicaria sua independência posterior em relação a Antioquia; Lucas pode ter preferido não contar essa história." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-antioch-confrontation-unrecorded" }, { "id": "which-visit-is-galatians-2", "relation": "apparent-tension", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Galatians 1:18", "Galatians 1:20", "Galatians 2:1-10" ], "actsReferences": [ "Acts 9:26-30", "Acts 11:27-30", "Acts 12:25", "Acts 13:2-3", "Acts 14:28", "Acts 15:1-29", "Acts 18:22" ], "personIds": [ "person.paul", "person.barnabas", "person.titus", "person.agabus", "person.claudius", "person.peter", "person.james", "person.john-zebedee" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.antioch", "place.damascus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "If the first opinion be followed, the discrepancy in the two accounts is so considerable that it is not without difficulty they can be adapted to the same transaction: so that, upon this supposition, there is no place for suspecting that the writers were guided or assisted by each other.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 10", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "To me it appears more probable that Paul and Barnabas had taken some journey to Jerusalem, the mention of which is omitted in the Acts.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1865", "view": "Identified Galatians 2:1-10 with the Acts 15 visit, suggesting the revelation prompted or confirmed the Antioch church's decision, and counted the fourteen years from the first visit." }, { "author": "Hans Dieter Betz", "work": "Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia", "year": "1979", "view": "Treats Galatians 2:1-10 as Paul's account of the Jerusalem conference also narrated in Acts 15." }, { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Identified Galatians 2:1-10 with the famine-relief visit of Acts 11:30 and 12:25." }, { "author": "F. F. Bruce", "work": "The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text", "year": "1982", "view": "Favoured the famine-visit identification and dated Galatians before the council of Acts 15." }, { "author": "Julius Wellhausen", "work": "Noten zur Apostelgeschichte", "year": "1907", "view": "Held that Luke, drawing on two sources, made two visits out of one, so that the famine and council visits both reflect the visit of Galatians 2." }, { "author": "Eduard Schwartz", "work": "Zur Chronologie des Paulus", "year": "1907", "view": "Likewise treated the famine and council visits of Acts as two accounts of the single visit described in Galatians 2." }, { "author": "John Knox", "work": "Chapters in a Life of Paul", "year": "1950", "view": "Reconstructed Paul's career from the letters first and identified the Galatians 2 conference with the visit of Acts 18:22." }, { "author": "T. W. Manson", "work": "Studies in the Gospels and Epistles", "year": "1962", "view": "Placed the Galatians 2 visit, unrecorded in Acts, between Acts 13:2 and 13:3." } ], "title": "Qual visita é Gálatas 2:1–10?", "summary": "Gálatas narra duas visitas a Jerusalém; Atos, três no mesmo período. A maioria dos estudiosos identifica Gálatas 2:1–10 com o concílio de Atos 15; outros, com a visita da fome de Atos 11:30; e Paley suspeitava de uma visita que Atos omite. Cada identificação deixa algum detalhe sem explicação; a questão continua em aberto.", "letterSays": "Insistindo que não está mentindo, Paulo enumera uma visita de quinze dias depois de três anos e outra depois de catorze, com Barnabé e Tito, motivada por revelação e incluindo uma reunião particular.", "actsSays": "Paulo visita Jerusalém depois de Damasco, leva auxílio contra a fome aos presbíteros com Barnabé e depois sobe novamente, enviado pela igreja de Antioquia, para uma assembleia aberta sobre a circuncisão.", "howTheyFit": "Identificar Gálatas 2 com Atos 15 se ajusta à questão, às pessoas e ao resultado, mas a lista solene de Paulo pularia a visita da fome, ele foi por revelação a uma reunião particular, enquanto em Atos a igreja o envia a uma assembleia, e ele nunca menciona um decreto. Identificá-la com a visita da fome faz duas visitas corresponderem a duas e liga o pedido sobre os pobres (Gálatas 2:10) ao auxílio, mas Atos 11:30 menciona apenas os presbíteros e nenhum debate. Para Paley, a própria discrepância mostrava que nenhum dos escritores copiou o outro.", "alternatives": [ { "label": "Uma visita não registrada", "statement": "Paley considerou mais provável uma visita não registrada, talvez durante a longa estadia em Antioquia (Atos 14:28); T. W. Manson (1962) situou uma entre Atos 13:2 e Atos 13:3." }, { "label": "Duplicata ou visita posterior", "statement": "Julius Wellhausen e Eduard Schwartz (1907) sustentaram que Lucas, usando duas fontes, fez de uma visita duas, as visitas da fome e do concílio; John Knox (1950) situou Gálatas 2 mais tarde, na visita de Atos 18:22." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-which-visit-is-galatians-2" }, { "id": "barnabas-partner-and-parting", "relation": "complementary-detail", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Galatians 2:1", "Galatians 2:9", "Galatians 2:13", "1 Corinthians 9:5-6", "Colossians 4:10", "Philemon 1:24" ], "actsReferences": [ "Acts 4:36", "Acts 9:27", "Acts 11:22-26", "Acts 11:30", "Acts 12:25", "Acts 13:1-3", "Acts 14:4", "Acts 14:12-14", "Acts 15:2", "Acts 15:12", "Acts 15:35-39" ], "personIds": [ "person.barnabas", "person.paul", "person.peter", "person.john-mark", "person.titus" ], "placeIds": [ "place.antioch", "place.jerusalem", "place.cyprus", "place.lystra", "place.corinth" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 8 (Colossians), no. 2", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The history which records the dispute has not preserved the circumstance of Mark's relationship to Barnabas. It is nowhere noticed but in the text before us.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "James D. G. Dunn", "work": "The Incident at Antioch (Gal. 2:11-18)", "year": "1983", "view": "Argued that Paul probably lost the argument at Antioch, which helps explain his later independence from Barnabas and the Antioch church." } ], "title": "Barnabé: parceiro, colega que se sustentava, influenciado em Antioquia", "summary": "Gálatas e 1 Coríntios mencionam Barnabé quatro vezes sem apresentá-lo: como companheiro de Paulo na ida a Jerusalém, seu parceiro na missão aos gentios, um colega influenciado em Antioquia e um cooperador que, como Paulo, abriu mão do sustento. Atos conta a história da parceria desde Jerusalém até Antioquia e a primeira viagem, terminando numa áspera separação. As cartas acrescentam detalhes que faltam em Atos.", "letterSays": "Barnabé subiu com Paulo, foi aceito como seu parceiro para os gentios, foi arrastado para o afastamento de Pedro e, como Paulo, trabalhava para se sustentar em vez de reivindicar sustento.", "actsSays": "Barnabé dá garantias a respeito de Paulo, leva-o a Antioquia, viaja com ele a Jerusalém, a Chipre e ao interior da Ásia Menor, partilha o título de apóstolo e depois se separa dele por causa de João Marcos.", "howTheyFit": "Os quadros se encaixam sem empréstimo visível. Atos aplica a palavra apóstolo a Paulo apenas em Atos 14:4 e Atos 14:14, ambas as vezes junto com Barnabé, enquanto 1 Coríntios 9:5–6 coloca Barnabé ao lado do grupo apostólico. A surpresa de Paulo por até Barnabé ter aderido ao afastamento pressupõe a estreita parceria que Atos descreve. As cartas acrescentam que Barnabé se sustentava, hesitou em Antioquia e ainda era conhecido em Corinto depois da separação. Gálatas também registra atrito, de modo que 1 Coríntios 9:6 não prova uma reconciliação plena. Filemom 1:24 mais tarde nomeia Marcos entre os cooperadores de Paulo.", "alternatives": [ { "label": "Importância da hipótese da Galácia do Sul", "statement": "Se Gálatas foi enviada às igrejas que Paulo e Barnabé fundaram juntos, seus leitores conheciam Barnabé, o que explica por que ele não precisa de apresentação; mas 1 Coríntios o nomeia com a mesma naturalidade a uma igreja que não se sabe que ele tenha visitado." }, { "label": "Ruptura ou parentesco?", "statement": "Muitos suspeitam que a ruptura de Antioquia (Gálatas 2:13) esteja por trás da separação que Atos liga a Marcos (Atos 15:37–39). Paley observou que Colossenses 4:10 faz de Marcos primo de Barnabé, o que explica sua lealdade; mas a autoria de Colossenses é contestada." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-barnabas-partner-and-parting" }, { "id": "titus-never-named-in-acts", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Galatians 2:1", "Galatians 2:3", "2 Corinthians 2:13", "2 Corinthians 7:6-15", "2 Corinthians 8:6", "2 Corinthians 8:16-23", "2 Corinthians 12:18", "2 Timothy 4:10", "Titus 1:4", "Titus 1:5" ], "actsReferences": [ "Acts 11:30", "Acts 15:2", "Acts 18:7", "Acts 20:4" ], "personIds": [ "person.titus", "person.barnabas", "person.luke", "person.titius-justus" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.antioch", "place.corinth", "place.troas", "place.macedonia", "place.crete" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 4, no. 2", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Titus, who bears a conspicuous part in the epistle, is not mentioned in the Acts of the Apostles at all.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 13, no. 1", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the author of the Acts of the Apostles had not the epistle to Titus before him, at least that he did not use it as one of the documents or materials of his narrative, is rendered nearly certain by the observation that the name of Titus does not once occur in his book.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1865", "view": "Placed Titus among the unnamed others sent from Antioch to Jerusalem in Acts 15:2, probably as a representative of Gentile believers, named in Galatians because of the dispute over him." }, { "author": "F. C. Baur", "work": "Paulus, der Apostel Jesu Christi (English: Paul, the Apostle of Jesus Christ)", "year": "1845", "view": "Held that Acts, with a conciliatory aim, avoided naming Titus because he was bound up with the circumcision dispute at Jerusalem and Antioch." }, { "author": "Alexander Souter", "work": "The Expository Times, vol. 18 (notes on Titus and Luke)", "year": "1907", "view": "Suggested that Titus was Luke's brother, which would explain the silence of Acts; a conjecture without direct support." } ], "title": "Tito, central nas cartas, nunca é nomeado em Atos", "summary": "Atos nunca nomeia Tito, embora as cartas de Paulo façam dele um delegado de confiança: o grego incircunciso levado a Jerusalém, o intermediário na crise de Corinto e na coleta, e o destinatário de uma carta que leva o nome de Paulo. O silêncio sugere que Atos não foi compilado a partir dessas cartas. Por si só, isso não mostra que as cartas sejam autênticas.", "letterSays": "Tito vai com Paulo e Barnabé a Jerusalém sem ser circuncidado, conduz as relações de Paulo com Corinto, inclusive a coleta, e, nas Cartas Pastorais, é deixado em Creta e vai para a Dalmácia.", "actsSays": "Atos nunca menciona Tito. Barnabé e Saulo levam o auxílio contra a fome, outros não nomeados acompanham Paulo e Barnabé na ida a Jerusalém, e a lista dos companheiros posteriores de Paulo o omite.", "howTheyFit": "Atos é seletivo: nunca menciona Paulo escrevendo cartas e passa por alto a crise de Corinto e a maior parte da coleta, os episódios em que Tito se destaca. Paley tirou a conclusão probatória: um escritor que trabalhasse a partir de 2 Coríntios ou de Tito dificilmente o omitiria, de modo que Atos e essas cartas parecem independentes. Lightfoot situou Tito entre os outros não nomeados de Atos 15:2. Alguns manuscritos chamam o Justo de Atos 18:7 de Tício Justo ou Tito Justo, mas poucos o identificam com o colaborador de Paulo.", "alternatives": [ { "label": "Omissão deliberada", "statement": "F. C. Baur argumentou que Atos, ao atenuar o conflito com os cristãos judeus, evitou nomear Tito porque seu caso lembrava a disputa sobre a circuncisão. Nessa visão, o silêncio é deliberado, não mera seletividade." }, { "label": "Discrição familiar", "statement": "Alexander Souter sugeriu que Tito era irmão de Lucas: se Lucas escreveu Atos, poderia deixar um irmão sem nome, assim como deixa a si mesmo sem nome. Nada nos textos confirma esse parentesco." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-titus-never-named-in-acts" }, { "id": "timothy-circumcised-titus-not", "relation": "apparent-tension", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Galatians 2:3-5", "Galatians 5:2-3", "Galatians 5:11", "1 Corinthians 7:17-20", "1 Corinthians 9:20" ], "actsReferences": [ "Acts 16:1-3", "Acts 21:21", "Acts 21:24" ], "personIds": [ "person.titus", "person.timothy", "person.james" ], "placeIds": [ "place.lystra", "place.derbe", "place.jerusalem", "place.galatia", "place.corinth" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5, no. 7", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "whenever St. Paul's compliance with the Jewish law is mentioned in the history, it is mentioned in connection with circumstances which point out the motive from which it proceeded; and this motive appears to have been always exoteric, namely, a love of order and tranquillity, or an unwillingness to give unnecessary offence.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "F. C. Baur", "work": "Paulus, der Apostel Jesu Christi (English: Paul, the Apostle of Jesus Christ)", "year": "1845", "view": "Judged it incredible that the Paul who resisted circumcising Titus would circumcise Timothy, saw a contradiction with Galatians 2:3 and 5:11, and denied that Paul did it." }, { "author": "Shaye J. D. Cohen", "work": "Was Timothy Jewish (Acts 16:1-3)? (Journal of Biblical Literature)", "year": "1986", "view": "Argues that the principle that a Jewish mother makes a child Jewish cannot be shown before the Mishnah, so in Paul's day Timothy would probably not have counted as Jewish." } ], "title": "Timóteo circuncidado, Tito não, e a regra de permanecer como se foi chamado", "summary": "Gálatas diz que Tito, um grego, não foi obrigado a se circuncidar, e 1 Coríntios diz aos incircuncisos que não busquem a circuncisão. Atos mostra Paulo circuncidando Timóteo, cuja mãe pertencia ao povo judaico e cujo pai era grego, por causa dos judeus do lugar. Se isso entra em conflito depende de Timóteo ser contado entre os judeus e de uma concessão missionária violar ou não a regra de Paulo.", "letterSays": "Tito, um grego, não foi obrigado a se circuncidar; aceitar a circuncisão obriga a cumprir toda a lei; Paulo nega que ainda pregue a circuncisão; cada um deve permanecer como estava quando foi chamado.", "actsSays": "Paulo circuncida Timóteo, cuja mãe era uma crente do povo judaico e cujo pai era grego, por causa dos judeus do lugar; os presbíteros de Jerusalém dizem que são falsos os relatos de que Paulo se opõe à circuncisão dos filhos de judeus.", "howTheyFit": "Os casos diferem. Tito era um dos gentios, e falsos irmãos pressionavam por sua circuncisão; Timóteo tinha mãe do povo judaico, e Atos liga sua circuncisão aos judeus do lugar, como 1 Coríntios 9:20 talvez permitisse. Se Timóteo era contado entre os judeus, isso possivelmente completava sua condição, embora 1 Coríntios 7:18 trate do estado corporal de cada um quando foi chamado. Paley argumentou que Atos sempre dá a essa condescendência um motivo, como evitar escândalo. Se Timóteo era contado entre os gentios, a dificuldade permanece.", "alternatives": [ { "label": "Atos remodelou Paulo", "statement": "F. C. Baur considerou Atos 16:3 inacreditável: o Paulo que se recusou a circuncidar Tito não circuncidaria Timóteo, e fazê-lo contradiria Gálatas 5:11. Ele entendeu a história como um esforço de Atos para reconciliar Paulo com os cristãos judeus." }, { "label": "Timóteo contado entre os gentios", "statement": "Shaye Cohen argumenta que não se pode demonstrar, para a época de Paulo, a transmissão pela mãe do status judaico, de modo que Timóteo provavelmente era contado entre os gentios; sua circuncisão, então, entraria em tensão com 1 Coríntios 7:18." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-circumcised-titus-not" }, { "id": "living-as-a-jew-among-jews", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 9:19-23", "1 Corinthians 10:32-33" ], "actsReferences": [ "Acts 16:3", "Acts 21:20-26" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.james" ], "placeIds": [ "place.lystra", "place.jerusalem", "place.corinth" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 3, no. 7", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "It is not probable that this character should have been made up from the instances in the Acts, which relate solely to his dealings with the Jews.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Argued that Acts' author knew and used a collection of Paul's letters, and Josephus, writing about 115." } ], "title": "Tornar-se como um dos judeus para ganhar os judeus", "summary": "A carta de Paulo e Atos se ajustam como política e prática. Em 1 Coríntios, Paulo diz que se tornou como um dos judeus para os judeus e como alguém sem lei para os gentios, para ganhar ambos. Atos narra dois casos voltados aos judeus: a circuncisão de Timóteo por causa dos judeus do lugar e uma purificação no templo por insistência dos presbíteros. Se refletem estratégia ou convicção é questão debatida.", "letterSays": "Embora livre, Paulo se fez servo de todos: como um dos judeus para os judeus, como alguém sob a lei para os que estão sob ela, como alguém sem lei para os demais, fraco para os fracos, sem dar motivo de escândalo.", "actsSays": "Paulo circuncida Timóteo porque os judeus do lugar sabem que o pai dele é grego e, por insistência dos presbíteros, participa da purificação de quatro homens no templo para calar os boatos.", "howTheyFit": "A carta enuncia um princípio que alcança os gentios e os fracos, além dos judeus; os dois casos de Atos, um antes da carta e outro depois, dizem respeito apenas aos judeus e estão entrelaçados em sua narrativa. Paley argumentou que é improvável que o autorretrato tenha sido construído a partir desses casos, ou que os casos tenham sido inventados para combinar com ele. Um caráter coerente sustenta a plausibilidade, não cada acontecimento.", "alternatives": [ { "label": "Dependência", "statement": "Richard Pervo argumenta que o autor de Atos conhecia uma coleção das cartas de Paulo. Se for assim, essas cenas podem ter sido moldadas com 1 Coríntios 9 em vista e não a confirmam de forma independente." }, { "label": "Além da tática", "statement": "No texto grego crítico, embora não na World English Bible, 1 Coríntios 9:20 acrescenta que o próprio Paulo não estava sob a lei. Atos 21:24, em que Paulo mostra que ele mesmo guarda a lei, vai então além da tática da carta." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-living-as-a-jew-among-jews" }, { "id": "pauls-law-keeping-in-acts-and-his-teaching-on-the-law", "relation": "apparent-tension", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Romans 3:31", "Romans 7:4-6", "Romans 10:4", "Romans 14:5-6", "Romans 14:14", "Romans 14:20", "Galatians 3:23-25", "Philippians 3:5-7", "Philippians 3:9" ], "actsReferences": [ "Acts 13:38-39", "Acts 15:10-11", "Acts 16:3", "Acts 18:18", "Acts 21:20-26", "Acts 21:25", "Acts 23:6", "Acts 24:14", "Acts 24:17-18", "Acts 25:8", "Acts 28:17" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.james", "person.peter", "person.felix", "person.festus" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.cenchreae", "place.pisidian-antioch", "place.lystra", "place.caesarea", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5, no. 7", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "whenever St. Paul's compliance with the Jewish law is mentioned in the history, it is mentioned in connection with circumstances which point out the motive from which it proceeded; and this motive appears to have been always exoteric, namely, a love of order and tranquillity, or an unwillingness to give unnecessary offence.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Philipp Vielhauer", "work": "On the 'Paulinism' of Acts (German original: Zum 'Paulinismus' der Apostelgeschichte)", "year": "1950", "view": "Made Paul's law-keeping in Acts a central argument that its author did not know or share Paul's theology of the law." }, { "author": "Jacob Jervell", "work": "The Unknown Paul: Essays on Luke-Acts and Early Christian History", "year": "1984", "view": "Argued that Acts' Jewish, law-observant Paul complements rather than falsifies the Paul of the letters." } ], "title": "O Paulo observante da lei em Atos e o ensino das cartas sobre a lei", "summary": "As cartas dizem que os crentes morreram para a lei e que a justiça vem pela fé, não pela lei; Atos retrata Paulo observando costumes judeus, declarando-se um dos fariseus e negando qualquer ofensa contra a lei. Muitos leem Atos como a apresentação da prática de Paulo e as cartas como a do fundamento da salvação; outros pensam que o autor de Atos não conhecia ou não compartilhava a teologia de Paulo.", "letterSays": "Os crentes morreram para a lei; Cristo é o seu cumprimento; nada é impuro em si mesmo; Paulo considera perda a justiça que tinha sob a lei como um dos fariseus, buscando a justiça pela fé.", "actsSays": "Paulo circuncida Timóteo, cumpre um voto, participa de uma purificação no templo para mostrar que observa a lei, declara-se um dos fariseus e nega ter cometido erro contra a lei, o templo ou os costumes ancestrais.", "howTheyFit": "As cartas também deixam os dias e os alimentos à consciência e dizem que a fé confirma a lei (Romanos 3:31; 14:5–6); Atos liberta os gentios da lei, exceto por quatro abstenções, e fundamenta a salvação na graça (Atos 15:10–11; 21:25). Lido assim, Atos mostra a prática de Paulo, não seu fundamento para a salvação; Paley argumentou que o motivo era evitar escândalo. Contudo, Atos 18:18 não dá motivo algum, Atos 21:24 faz da observância uma prova pública, e o Paulo de Atos raramente expressa a visão das cartas sobre a lei (Atos 13:38–39 é o mais próximo).", "alternatives": [ { "label": "O retrato próprio de Atos", "statement": "Philipp Vielhauer argumentou que o autor de Atos não conhecia nem compartilhava a teologia de Paulo sobre a lei; seu Paulo observante da lei reflete a perspectiva posterior do autor, e não as cartas." }, { "label": "O Paulo do povo judaico", "statement": "Jacob Jervell argumentou que o Paulo de Atos, membro do povo judaico e observante da lei, é um complemento valioso das cartas, não uma distorção. Nessa visão, Atos preserva um lado de Paulo que suas cartas polêmicas deixam em segundo plano." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-pauls-law-keeping-in-acts-and-his-teaching-on-the-law" }, { "id": "rumours-that-paul-undermines-the-law", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Romans 3:8", "Romans 3:31", "Romans 6:1-2", "Romans 6:15", "Romans 15:31", "Galatians 5:11" ], "actsReferences": [ "Acts 18:13", "Acts 21:20-24", "Acts 21:28" ], "personIds": [ "person.james", "person.gallio" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.jerusalem", "place.judea", "place.rome", "place.galatia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 2, no. 7", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The remonstrance, therefore, of the church of Jerusalem, and the report which occasioned it, were founded in no very violent misconstruction of the apostle's doctrine. His reception at Jerusalem was exactly what I should have expected the author of this epistle to have met with.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Stanley K. Stowers", "work": "The Diatribe and Paul's Letter to the Romans", "year": "1981", "view": "Read the objections and rhetorical questions of Romans as features of the diatribe, a teaching style built around an imagined interlocutor." }, { "author": "Jacob Jervell", "work": "The Letter to Jerusalem (German original: Der Brief nach Jerusalem)", "year": "1971", "view": "Argued that Romans is directed as much toward Jerusalem as toward Rome, setting out the gospel Paul expected to have to defend there." } ], "title": "Boatos de que o evangelho de Paulo mina a lei", "summary": "Romanos mostra o ensino de Paulo sendo caluniado como licença para pecar e responde às objeções de que a graça incentiva o pecado ou anula a lei. Atos relata acusações de que Paulo ensinava contra a lei e incentivava os judeus da Diáspora a abandonar Moisés. As acusações diferem, morais em Romanos e rituais em Atos, mas ambas podem refletir uma mesma controvérsia sobre o ensino de Paulo a respeito da lei.", "letterSays": "Paulo diz que alguns, caluniosamente, o apresentam como alguém que aprova o mal para que venha o bem; ele rejeita a ideia de que a graça autoriza o pecado ou de que a fé anula a lei, e nega que ainda pregue a circuncisão.", "actsSays": "Em Corinto, judeus acusam Paulo de promover um culto contrário à lei; em Jerusalém, os crentes ouviram dizer que ele ensina os judeus da Diáspora a abandonar Moisés; uma multidão no templo diz que ele ensina contra a lei.", "howTheyFit": "Romanos, escrita quando Paulo estava prestes a ir a Jerusalém, teme os incrédulos da Judeia e não tem certeza da acolhida dos crentes de lá (Romanos 15:31), e responde a leituras equivocadas de seu evangelho. Paley argumentou que o relato de Atos 21 era uma leitura equivocada fácil do ensino de Romanos, de modo que a recepção de Paulo ali combina com o autor dessa carta. Os boatos também apontam em ambas as direções: Gálatas nega que ele ainda pregasse a circuncisão, enquanto em Atos os presbíteros negam que ele mandasse os judeus pararem de circuncidar.", "alternatives": [ { "label": "Objeções retóricas", "statement": "Romanos 6:1 e 6:15 podem dar voz a um interlocutor imaginário num debate, um estilo de ensino que Stanley Stowers remonta à diatribe antiga, e não a boatos reais; apenas Romanos 3:8 relata explicitamente uma calúnia." }, { "label": "Um padrão lucano", "statement": "Atos mostra repetidamente judeus acusando Paulo falsamente e oficiais romanos inocentando-o. O paralelo pode refletir tanto esse tema apologético quanto o conhecimento de boatos reais, e as acusações de Atos dizem respeito ao costume judaico, não à objeção moral de Romanos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-rumours-that-paul-undermines-the-law" }, { "id": "those-of-the-circumcision", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Galatians 1:7", "Galatians 2:4-5", "Galatians 2:12", "Galatians 5:10-12", "Galatians 6:12-13", "Philippians 3:2-3", "Colossians 4:11", "Titus 1:10-11", "Titus 1:14-15", "Titus 3:9" ], "actsReferences": [ "Acts 10:45", "Acts 11:2-3", "Acts 15:1", "Acts 15:5", "Acts 15:24" ], "personIds": [ "person.peter", "person.james", "person.titus" ], "placeIds": [ "place.judea", "place.jerusalem", "place.caesarea", "place.antioch", "place.galatia", "place.philippi", "place.colossae", "place.crete" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Robert Jewett", "work": "The Agitators and the Galatian Congregation (New Testament Studies)", "year": "1971", "view": "Argued that Judean Christians under Zealot pressure around AD 50 pressed circumcision on Gentile converts to avoid persecution, reading Galatians 6:12 in that light." }, { "author": "Justin K. Hardin", "work": "Galatians and the Imperial Cult", "year": "2008", "view": "Argued that the agitators were local, not emissaries from Jerusalem, urging circumcision to avoid trouble with civic authorities tied to the imperial cult." } ], "title": "Os da circuncisão: perturbadores vindos da Judeia, pessoas da parte de Tiago, os que ensinavam em Creta", "summary": "Atos e Gálatas concordam que alguns crentes judeus pressionavam os convertidos gentios a aceitar a circuncisão e a lei, e Filipenses e Tito advertem contra figuras semelhantes. Mas o rótulo comum, os da circuncisão (hoi ek peritomēs), é um termo neutro para judeus ou crentes judeus, e permanece incerto se eram um só movimento e qual foi o papel de Tiago.", "letterSays": "Perturbadores distorcem o evangelho; falsos irmãos espionaram a nossa liberdade; Pedro se afastou quando chegaram homens da parte de Tiago; agitadores insistem na circuncisão para evitar perseguição; os que ensinam em Creta espalham mitos judeus.", "actsSays": "Crentes judeus criticam Pedro por comer com homens incircuncisos; homens vindos da Judeia ensinam que os gentios precisam ser circuncidados para ser salvos; fariseus que creram concordam; a carta de Jerusalém desautoriza os perturbadores.", "howTheyFit": "Ambos descrevem pressão de crentes judeus, e Atos 15:24 e Gálatas 1:7 e 5:10 usam o mesmo verbo (tarassō) para a perturbação, embora seja uma palavra comum. Divergem quanto a Tiago: a carta do concílio diz que os perturbadores não tinham mandato de Jerusalém, enquanto Gálatas liga os visitantes de Antioquia a Tiago sem dizer o que ele autorizou. Os opositores em Creta, com mitos, genealogias e regras de pureza, parecem mais especulativos. Colossenses 4:11 usa o mesmo rótulo para os leais colaboradores judeus de Paulo.", "alternatives": [ { "label": "Vários grupos", "statement": "Justin Hardin argumenta que os agitadores da Galácia eram locais, não emissários de Jerusalém. Os que ensinavam em Creta, especialmente se Tito for posterior a Paulo, podem refletir ainda outro problema; um rótulo comum não significa necessariamente um só movimento." }, { "label": "O papel de Tiago", "statement": "Alguns críticos leem Atos 15:24 como parte do retrato de harmonia apostólica de Atos, com Gálatas 2:12 mais próximo da posição real de Tiago; outros pensam que os homens da parte de Tiago foram além de qualquer mandato, o que se ajustaria a ambos os textos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-those-of-the-circumcision" }, { "id": "nothing-added-and-the-four-requirements", "relation": "apparent-tension", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Galatians 2:6", "Galatians 2:9-10", "1 Corinthians 8:1-13", "1 Corinthians 10:25-28" ], "actsReferences": [ "Acts 11:30", "Acts 15:19-20", "Acts 15:28-29", "Acts 16:4", "Acts 21:25" ], "personIds": [ "person.james", "person.peter", "person.john-zebedee", "person.barnabas" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.antioch", "place.corinth" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5, no. 10", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "To me it appears more probable that Paul and Barnabas had taken some journey to Jerusalem, the mention of which is omitted in the Acts.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5, no. 10", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The decree did not go the length of the position maintained in the epistle; the decree only declares that the apostles and elders at Jerusalem did not impose the observance of the Mosaic law upon the Gentile converts, as a condition of their being admitted into the Christian church.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "F. F. Bruce", "work": "The Epistle to the Galatians (New International Greek Testament Commentary)", "year": "1982", "view": "Identified Galatians 2:1-10 with the famine-relief visit of Acts 11:30 and dated Galatians before the council of Acts 15." }, { "author": "Ernst Haenchen", "work": "Die Apostelgeschichte (English: The Acts of the Apostles: A Commentary)", "year": "1956", "view": "Treated the decree as a later settlement between Jewish and Gentile Christians that Luke placed at the council, and denied that it belonged to the meeting of Galatians 2:1-10." } ], "title": "Nada acrescentado, apenas a lembrança dos pobres, diante das quatro exigências do concílio", "summary": "Gálatas diz que os líderes de Jerusalém nada acrescentaram a Paulo e pediram apenas que ele e Barnabé se lembrassem dos pobres; em Atos, o concílio pede aos crentes gentios que observem quatro abstenções. Se ambos descrevem uma mesma reunião, a tensão é aguda. Ela diminui se Gálatas 2 for uma visita anterior ou se as abstenções regulavam a comunhão, e não a salvação.", "letterSays": "Os líderes reconhecidos nada acrescentaram a Paulo, concordaram que ele e Barnabé iriam aos gentios e pediram apenas que se lembrassem dos pobres.", "actsSays": "A carta do concílio estabelece, a partir da proposta de Tiago, quatro restrições para os gentios. Elas se referem às práticas sexuais imorais, aos alimentos de sacrifícios a ídolos, ao sangue e à carne de animais estrangulados. Paulo comunica essa decisão às comunidades. Mais tarde, Tiago e os presbíteros a apresentam de novo a Paulo.", "howTheyFit": "Paley considerou difícil ajustar os relatos a uma só reunião e preferiu uma visita que Atos omite; muitos identificam Gálatas 2 com a visita da fome de Atos 11:30, anterior ao concílio, o que também combina com a preocupação com os pobres. Na hipótese da mesma reunião, as abstenções facilitavam as refeições em comum e, como argumentou Paley, não impunham a lei aos gentios. Contudo, 1 Coríntios nunca cita o decreto e permite que os crentes comam a carne do mercado sem perguntar, abstendo-se apenas por causa da consciência de outro (1 Coríntios 10:25–28).", "alternatives": [ { "label": "Um decreto posterior", "statement": "Ernst Haenchen via o decreto como um acordo posterior entre crentes judeus e gentios que Lucas situou no concílio, sem relação com a reunião de Gálatas 2:1–10; o silêncio de Paulo sobre ele em suas cartas, então, não precisa de explicação." }, { "label": "Mesma reunião, relato seletivo", "statement": "Outros identificam as reuniões e supõem que Paulo, defendendo sua independência, relata apenas o que diz respeito ao seu evangelho, tratando as abstenções como termos práticos, e não como acréscimos; a omissão é, então, intencional, não contraditória." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-nothing-added-and-the-four-requirements" }, { "id": "galatians-silent-on-the-decree", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Galatians 2:1-10", "Galatians 5:2-6" ], "actsReferences": [ "Acts 15:23-29", "Acts 15:30-31", "Acts 16:1-6", "Acts 21:25" ], "personIds": [ "person.paul", "person.barnabas", "person.james", "person.silas", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.galatia", "place.derbe", "place.lystra", "place.iconium", "place.antioch", "place.syria", "place.cilicia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint)", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "it may seem extraordinary that no notice whatever is taken of that determination, nor any appeal made to its authority.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint)", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The decree did not go the length of the position maintained in the epistle", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint)", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "In the first place, it does not appear with certainty that they had it", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "F. F. Bruce", "work": "The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text", "year": "1982", "view": "Holds the South Galatian destination and an early date before the Acts 15 meeting, identifying Galatians 2:1-10 with the famine-relief visit, so no decree yet existed." }, { "author": "Richard N. Longenecker", "work": "Galatians (Word Biblical Commentary)", "year": "1990", "view": "Also dates the letter before the Jerusalem council and identifies Galatians 2:1-10 with the famine visit of Acts 11:27-30." } ], "title": "Gálatas nunca cita o decreto de Jerusalém que, segundo Atos, Paulo entregou", "summary": "Gálatas argumenta longamente contra a circuncisão de crentes gentios, mas nunca menciona o decreto de Jerusalém. Atos diz que esse decreto não exigia a circuncisão dos gentios e que o grupo de Paulo o entregou nas cidades da região de Derbe e Listra. O silêncio é real; as explicações dependem da independência de Paulo, do alcance mais restrito do decreto e da data e do destino da carta.", "letterSays": "Paulo diz que os líderes de Jerusalém nada acrescentaram à sua mensagem e adverte que buscar a justificação pela lei, por meio da circuncisão, significa cair da graça. Ele nunca cita um decreto.", "actsSays": "A carta de Jerusalém aos crentes gentios de Antioquia, da Síria e da Cilícia não exigia a circuncisão. Passando por Derbe e Listra, o grupo de Paulo entregou suas decisões às cidades.", "howTheyFit": "Paley achou o silêncio notável e apresentou razões: Paulo argumentava a partir de sua própria comissão, não da autoridade de Jerusalém, e o decreto apenas se recusava a impor a lei aos convertidos gentios, ao passo que Gálatas nega à lei qualquer efeito salvífico, mesmo para os judeus. Paley também duvidava que os gálatas tivessem o decreto, já que Atos leva Paulo à Galácia pela primeira vez em Atos 16:6, depois da entrega de Atos 16:4. Na hipótese da Galácia do Sul, Atos 16:4 inclui os leitores; assim, a menos que a carta tenha vindo antes, o silêncio é mais marcante.", "alternatives": [ { "label": "O decreto veio depois, sem Paulo", "statement": "Se Gálatas 2:1–10 descreve a reunião de Atos 15, o relato de Paulo de que os líderes nada acrescentaram e pediram apenas a lembrança dos pobres se ajusta mal a um decreto de quatro pontos; muitos críticos concluem que o decreto veio depois, sem Paulo (compare Atos 21:25)." }, { "label": "Escrita antes do decreto", "statement": "Estudiosos da hipótese da Galácia do Sul, como Bruce e Longenecker, datam a carta antes da reunião de Atos 15 e identificam Gálatas 2 com a visita da fome, de modo que a carta não poderia citar um decreto que ainda não existia." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-galatians-silent-on-the-decree" }, { "id": "jerusalem-decree-and-the-letters-food-rules", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "1 Corinthians 8:1-13", "1 Corinthians 10:14-33", "Romans 14:1-23", "Romans 15:1-3", "1 Thessalonians 4:1-8", "2 Corinthians 1:19" ], "actsReferences": [ "Acts 15:19-29", "Acts 16:4", "Acts 18:5", "Acts 21:18-25" ], "personIds": [ "person.paul", "person.james", "person.silas" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.antioch", "place.syria", "place.cilicia", "place.corinth", "place.rome", "place.thessalonica" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint)", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Much however of the weight of this objection, which applies also to some other of St. Paul's epistles, is removed by the following reflections.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Peter J. Tomson", "work": "Paul and the Jewish Law: Halakha in the Letters of the Apostle to the Gentiles", "year": "1990", "view": "Reads 1 Corinthians 8-10 as Jewish legal reasoning that forbids food known to have been offered to idols." } ], "title": "Alimentos sacrificados a ídolos e regras alimentares resolvidos sem o decreto de Jerusalém", "summary": "Atos diz que o decreto de Jerusalém mandou os crentes gentios evitarem sacrifícios a ídolos, o sangue, a carne de animais estrangulados e a imoralidade sexual, e que Paulo o entregou. Suas cartas nunca o citam. Elas resolvem a questão dos alimentos sacrificados a ídolos e as disputas alimentares pelo conhecimento, pelo amor e pela consciência, permitindo a carne do mercado, mas proibindo a mesa dos demônios. A tensão é real; as explicações divergem.", "letterSays": "1 Coríntios permite a carne do mercado e as refeições com incrédulos, com abstenção quando se é informado de que o alimento foi sacrificado, mas proíbe a mesa dos demônios; Romanos diz que nada é impuro em si mesmo.", "actsSays": "Tiago propôs, e a carta de Jerusalém declarou necessário, que os crentes gentios se abstivessem de sacrifícios a ídolos, do sangue, de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Os presbíteros de Jerusalém o reafirmam mais tarde a Paulo.", "howTheyFit": "Tal como Atos o apresenta, o decreto era dirigido a Antioquia, à Síria e à Cilícia, e Paley admitiu que o silêncio vai além de Gálatas. Contudo, Silas, um de seus portadores, ajudou a fundar a igreja de Corinto (Atos 18:5; 2 Coríntios 1:19, como Silvano), de modo que a distância explica pouco ali. Paulo compartilha dois de seus pontos, a rejeição da idolatria e da imoralidade sexual, mas deixa os crentes comerem a carne do mercado sem perguntar e nunca menciona a abstenção de sangue ou de carne de animais estrangulados.", "alternatives": [ { "label": "Paulo o deixou de lado", "statement": "Muitos críticos leem 1 Coríntios 10:25–27 como permissão daquilo que o decreto proíbe; Paulo, então, ou não conhecia o decreto ou não o tratava como obrigatório para suas igrejas." }, { "label": "Compatíveis na substância", "statement": "Peter Tomson lê as decisões de Paulo sobre alimentos sacrificados a ídolos como raciocínio jurídico judaico que proíbe o alimento sabidamente sacrificado; nessa leitura, a prática de Paulo é compatível com o decreto, embora ele nunca o cite." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-jerusalem-decree-and-the-letters-food-rules" }, { "id": "justification-by-grace-in-the-acts-speeches", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Galatians 2:14-16", "Galatians 3:11", "Galatians 3:24", "Galatians 5:1", "Romans 3:20-28", "Philippians 3:6", "Ephesians 2:8-9", "Titus 3:4-7" ], "actsReferences": [ "Acts 13:38-39", "Acts 15:1", "Acts 15:10-11", "Acts 20:24", "Acts 20:32" ], "personIds": [ "person.paul", "person.peter" ], "placeIds": [ "place.pisidian-antioch", "place.jerusalem", "place.miletus", "place.antioch" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Philipp Vielhauer", "work": "Zum 'Paulinismus' der Apostelgeschichte (On the 'Paulinism' of Acts)", "year": "1950", "view": "Argues the Paul of Acts holds a weakened, partial view of justification and the law, unlike the Paul of the letters." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues its author used a collection of Paul's letters." } ], "title": "Justificados pela fé, salvos pela graça: as cartas e os discursos de Atos", "summary": "As cartas de Paulo ensinam que judeus e gentios são igualmente justificados gratuitamente pela graça de Deus mediante a fé em Cristo, não pelas obras da lei. Atos atribui linguagem semelhante sobre a salvação a Paulo em Antioquia da Pisídia, a Pedro na reunião de Jerusalém e a Paulo em Mileto. Os críticos debatem se a versão de Atos é plenamente a de Paulo.", "letterSays": "Ninguém é justificado pelas obras da lei, mas pela fé em Cristo, como Paulo lembra a Pedro; Romanos acrescenta que Deus justifica gratuitamente por sua graça.", "actsSays": "Paulo diz que os que creem são justificados de tudo aquilo de que a lei de Moisés não podia justificar. Pedro chama a imposição da lei de jugo insuportável e diz que judeus e gentios são salvos pela graça.", "howTheyFit": "Ambos enquadram a disputa como salvação pela graça em contraste com as obras da lei (Atos 15:1). As palavras de Pedro em Atos 15:11 correspondem à convicção que Paulo lhe atribui em Gálatas 2:15–16, e ambos usam a imagem do jugo (Atos 15:10; Gálatas 5:1), embora a afirmação de Pedro de que ninguém podia suportar a lei se ajuste mal à afirmação de Paulo de ter sido irrepreensível sob ela (Filipenses 3:6). Em Mileto, Paulo resume seu ministério como testemunho da graça de Deus. Como Atos poderia refletir o ensino conhecido de Paulo, isso mostra coerência, não confirmação independente.", "alternatives": [ { "label": "Uma doutrina parcial", "statement": "Philipp Vielhauer argumentou que Atos 13:38–39 equipara a justificação ao perdão e dá a entender que a lei justifica em parte, uma visão que ele julgava diferente da de Paulo; assim, Lucas ecoou o vocabulário de Paulo sem a sua teologia." }, { "label": "Dependência ou paulinismo posterior", "statement": "Richard Pervo sustentou que Atos usou as cartas de Paulo, o que explicaria os ecos; críticos que datam Efésios e Tito depois de Paulo leem seus resumos da salvação pela graça, e não pelas obras, como paulinismo posterior." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-justification-by-grace-in-the-acts-speeches" }, { "id": "son-of-david-raised-from-the-dead", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Romans 1:3-4", "2 Timothy 2:8" ], "actsReferences": [ "Acts 13:22-23", "Acts 13:30-37", "Acts 2:29-32" ], "personIds": [ "person.paul", "person.jesus", "person.david", "person.peter", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.pisidian-antioch", "place.jerusalem", "place.rome" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "James D. G. Dunn", "work": "Romans 1-8 (Word Biblical Commentary)", "year": "1988", "view": "Treats Romans 1:3-4 as an early confessional formula that Paul adapts." }, { "author": "Martin Dibelius", "work": "Die Reden der Apostelgeschichte und die antike Geschichtsschreibung (The Speeches in Acts and Ancient Historiography)", "year": "1949", "view": "Argues the speeches in Acts are Luke's compositions, written in the manner of ancient historians." } ], "title": "O evangelho do descendente de Davi ressuscitado dentre os mortos", "summary": "Romanos e 2 Timóteo resumem o evangelho de Paulo como Jesus, descendente de Davi, ressuscitado dentre os mortos. O sermão de Paulo na sinagoga de Antioquia da Pisídia, em Atos, une os mesmos temas e, na leitura habitual, liga a filiação de Jesus à sua ressurreição por meio do Salmo 2, como faz Romanos 1:4. O sermão de Pedro em Pentecostes argumenta de modo semelhante, de modo que essa combinação pode ser própria da pregação primitiva comum.", "letterSays": "Romanos apresenta o Filho de Deus como descendente de Davi, declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição; 2 Timóteo diz a Timóteo que se lembre de Jesus Cristo, ressuscitado e da linhagem de Davi.", "actsSays": "Em Antioquia da Pisídia, Paulo diz que Deus trouxe a salvação da descendência de Davi e ressuscitou Jesus, aplicando o Salmo 2, na leitura habitual, à ressurreição.", "howTheyFit": "As cartas e Atos concordam num evangelho compacto: Jesus é o herdeiro de Davi e o Filho de Deus, como mostra sua ressurreição. Contudo, o sermão de Pedro em Pentecostes apresenta o mesmo argumento do Salmo 16, de que a própria morte de Davi mostra que o salmo fala da ressurreição de Jesus (Atos 2:29–31; Atos 13:35–37), e muitos consideram que Romanos 1:3–4 cita um credo anterior; assim, a concordância mostra uma mensagem apostólica comum, não um detalhe que só Paulo conheceria.", "alternatives": [ { "label": "Composição de Lucas", "statement": "Martin Dibelius sustentava que os discursos de Atos são composições do próprio Lucas, à maneira dos historiadores antigos; nessa visão, a semelhança do sermão com o de Pedro e com Romanos reflete a teologia de Lucas, não um registro das palavras de Paulo." }, { "label": "2 Timóteo, carta contestada", "statement": "Muitos estudiosos consideram que 2 Timóteo foi escrita depois de Paulo, em seu nome; seu resumo mostraria, então, como o evangelho de Paulo era lembrado, talvez com base em Romanos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-son-of-david-raised-from-the-dead" }, { "id": "remember-the-poor-and-the-famine-relief", "relation": "complementary-detail", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Galatians 1:18-24", "Galatians 2:1-10", "Romans 15:25-27" ], "actsReferences": [ "Acts 11:27-30", "Acts 12:25", "Acts 14:28", "Acts 15:1-29" ], "personIds": [ "person.paul", "person.barnabas", "person.titus", "person.james", "person.peter", "person.john-zebedee", "person.agabus", "person.claudius", "person.john-mark" ], "placeIds": [ "place.antioch", "place.jerusalem", "place.judea" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint)", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "To me it appears more probable that Paul and Barnabas had taken some journey to Jerusalem, the mention of which is omitted in the Acts.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Identifies the Galatians 2:1-10 visit with the famine-relief visit of Acts 11:30 and 12:25." }, { "author": "F. F. Bruce", "work": "The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text", "year": "1982", "view": "Identifies Galatians 2:1-10 with the famine-relief visit." }, { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1865", "view": "Identifies Galatians 2:1-10 with the Jerusalem council of Acts 15." } ], "title": "O pedido de lembrar os pobres e o auxílio de Antioquia contra a fome", "summary": "Gálatas diz que as colunas de Jerusalém pediram a Paulo e Barnabé apenas que se lembrassem dos pobres, o que Paulo diz que estava ansioso por fazer. Atos registra Barnabé e Saulo levando aos presbíteros da Judeia o auxílio de Antioquia contra a fome. Se Gálatas 2 descreve essa visita do auxílio, os relatos se explicam mutuamente; se descreve o concílio posterior, a doação foi anterior e separada.", "letterSays": "Numa visita com Barnabé e Tito, Tiago, Cefas e João pediram apenas que se lembrassem dos pobres, algo que Paulo diz que estava ansioso por fazer.", "actsSays": "Depois que Ágabo predisse uma fome, que veio sob Cláudio, os crentes de Antioquia enviaram auxílio aos crentes da Judeia por meio de Barnabé e Saulo, que concluíram o serviço e levaram João Marcos consigo.", "howTheyFit": "Nenhum dos textos tem o detalhe do outro: Atos não relata reunião particular nem pedido, e Gálatas não menciona doação. Na hipótese da visita da fome (Ramsay, Bruce), o pedido veio enquanto o auxílio era entregue, o que combina com o empenho de Paulo, e o relato juramentado de Paulo (Gálatas 1:20) dificilmente omitiria uma visita. Contra ela, os catorze anos de Gálatas 2:1 precisam então, geralmente, ser contados a partir de sua conversão, o que comprime a cronologia. O ajuste depende dessa identificação; Paley propôs, em vez disso, uma visita que Atos omite, durante a longa estadia em Antioquia (Atos 14:28).", "alternatives": [ { "label": "Identificação com o concílio", "statement": "Muitos, seguindo Lightfoot, identificam Gálatas 2 com Atos 15; Gálatas então passa por alto a visita do auxílio, talvez porque Paulo não se encontrou com nenhum apóstolo, e o pedido antecipa a coleta de Romanos 15:25–27." }, { "label": "Dúvidas sobre a visita do auxílio", "statement": "Alguns críticos duvidam que Paulo tenha feito a viagem de Atos 11:30, já que Gálatas admite apenas duas visitas iniciais, e a tratam como uma duplicata, feita por Lucas, de outra visita a Jerusalém." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-remember-the-poor-and-the-famine-relief" }, { "id": "churches-of-galatia", "relation": "complementary-detail", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Galatians 1:1-2", "Galatians 3:1", "Galatians 4:13", "Galatians 6:11-18" ], "actsReferences": [ "Acts 13:14-14:23", "Acts 16:1-6", "Acts 18:23" ], "personIds": [ "person.paul", "person.barnabas", "person.silas", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.galatia", "place.pisidian-antioch", "place.iconium", "place.lystra", "place.derbe", "place.lycaonia", "place.pisidia", "place.phrygia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint)", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the first account we find, in the Acts of the Apostles, of St. Paul's visiting Galatia, is in the sixteenth chapter and the sixth verse", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "A Historical Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1899", "view": "Argues for the South Galatian destination: the churches of Acts 13-14 in the Roman province." }, { "author": "F. F. Bruce", "work": "The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text", "year": "1982", "view": "Holds the South Galatian destination with an early date." }, { "author": "Richard N. Longenecker", "work": "Galatians (Word Biblical Commentary)", "year": "1990", "view": "Holds the South Galatian destination with an early date." }, { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1865", "view": "Argues for the North Galatian destination among ethnic Galatians of the interior." }, { "author": "Hans Dieter Betz", "work": "Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia", "year": "1979", "view": "Favours the North Galatian destination." } ], "title": "Quem são as igrejas da Galácia?", "summary": "Gálatas é dirigida às igrejas da Galácia, mas não nomeia nenhuma cidade. Segundo a visão da Galácia do Sul, elas são Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe, cuja fundação Atos 13–14 narra. Segundo a visão da Galácia do Norte, elas ficam entre os gálatas étnicos do interior, onde Atos menciona apenas passagens pela região (Atos 16:6 e 18:23).", "letterSays": "Paulo e irmãos não nomeados escrevem às igrejas da Galácia, chamando os leitores de gálatas; não aparece nenhuma cidade, nenhum coautor nomeado nem saudação pessoal.", "actsSays": "Paulo e Barnabé fundam igrejas em Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe. Mais tarde, Paulo volta a Derbe e Listra, atravessa a região da Frígia e da Galácia e retorna para fortalecer os discípulos.", "howTheyFit": "Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe ficavam na província romana da Galácia, embora Atos as situe por região, e há argumentos nos dois sentidos sobre chamar frígios e licaônios de gálatas. A visão do Sul lê Atos 16:6 como o distrito frígio da província; Paley, um século antes de Ramsay, entendeu esse versículo como a primeira visita de Paulo à Galácia. Qualquer das visões resulta em pelo menos duas visitas, mas só a visão do Sul tem uma fundação narrada.", "alternatives": [ { "label": "Visão da Galácia do Sul", "statement": "Ramsay, Bruce e Longenecker identificam os leitores com as igrejas de Atos 13–14. Nesse caso, Atos narra a fundação delas, e a carta poderia ser anterior à reunião de Atos 15, o que explicaria seu silêncio sobre o decreto." }, { "label": "Visão da Galácia do Norte", "statement": "Lightfoot e Betz entendem os leitores como gálatas étnicos do interior, alcançados quando, segundo sua leitura, Atos 16:6 leva Paulo à Galácia propriamente dita. A carta, então, tem de ser posterior à reunião de Atos 15 e a seu decreto." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-churches-of-galatia" }, { "id": "founding-visit-in-bodily-weakness", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Galatians 4:13-15", "2 Corinthians 11:23-27" ], "actsReferences": [ "Acts 13:13-14", "Acts 14:11-13", "Acts 14:19-23", "Acts 15:38", "Acts 16:1-6", "Acts 18:23" ], "personIds": [ "person.paul", "person.barnabas", "person.john-mark" ], "placeIds": [ "place.galatia", "place.pamphylia", "place.perga", "place.pisidian-antioch", "place.lystra" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Suggests a serious illness in Pamphylia, perhaps chronic malaria, led Paul to leave Perga for Pisidian Antioch, and that the resulting change of plan was why John Mark withdrew." } ], "title": "Uma visita fundadora em fraqueza física que Atos não menciona", "summary": "Gálatas diz que Paulo pregou ali pela primeira vez por causa de uma fraqueza física, e mesmo assim os gálatas o receberam como um anjo de Deus. Atos não menciona nenhuma doença em nenhuma visita à Galácia. A proposta de Ramsay, de malária na Panfília, e uma comparação com a aclamação de Paulo como Mercúrio em Listra continuam sendo conjecturas; o silêncio de Atos nem confirma nem contradiz a carta.", "letterSays": "Paulo pregou a eles pela primeira vez por causa de uma fraqueza física que os pôs à prova; eles o receberam como anjo de Deus e lhe teriam dado os próprios olhos.", "actsSays": "Atos narra a partida de João Marcos em Perge, a aclamação de Paulo como Mercúrio pelos habitantes de Listra e seu apedrejamento ali, mas não registra nenhuma doença em nenhuma visita à Galácia.", "howTheyFit": "Trata-se de um silêncio, não de um conflito: Atos omite muitas adversidades relatadas nas cartas (compare 2 Coríntios 11:23–27), e Gálatas não nomeia a doença. O advérbio grego de Paulo, to proteron, pode significar a primeira de duas ocasiões ou simplesmente “antes”. Se implica duas visitas, Atos relata duas em qualquer das teorias, embora, segundo a visão da Galácia do Norte, ambas sejam breves passagens pela região.", "alternatives": [ { "label": "Malária na Panfília", "statement": "Ramsay propôs que Paulo adoeceu, talvez de malária, na Panfília e por esse motivo deixou Perge rumo a Antioquia da Pisídia, o que também explicaria a mudança de planos que João Marcos se recusou a acompanhar. Atos não dá motivo para a partida de Marcos." }, { "label": "Um eco de Listra", "statement": "Alguns comparam a acolhida que os gálatas deram a Paulo como mensageiro de Deus com a aclamação dele como Mercúrio, o mensageiro dos deuses, em Listra; mas aquela era uma multidão não convertida, logo persuadida a apedrejá-lo, de modo que o eco é vago." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-founding-visit-in-bodily-weakness" }, { "id": "galatian-sufferings-and-miracles", "relation": "complementary-detail", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Galatians 3:1-5", "Galatians 4:13-14" ], "actsReferences": [ "Acts 13:50-52", "Acts 14:2-5", "Acts 14:8-10", "Acts 14:19-22" ], "personIds": [ "person.barnabas", "person.lystra-lame" ], "placeIds": [ "place.galatia", "place.pisidian-antioch", "place.iconium", "place.lystra" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "A Historical Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1899", "view": "Argues the South Galatian view: the letter addresses the churches of Acts 13-14 in the Roman province of Galatia." }, { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians", "year": "1865", "view": "Holds the North Galatian view: the letter addresses ethnic Galatians farther north, first evangelized during the journey of Acts 16:6." } ], "title": "Os sofrimentos dos gálatas e os milagres entre eles", "summary": "Se Gálatas foi escrita às igrejas de Atos 13–14, Atos fornece o pano de fundo do apelo de Paulo: o Espírito entre os novos discípulos, sinais em Icônio, uma cura em Listra e hostilidade dirigida aos convertidos. Se foi enviada a gálatas étnicos mais ao norte, Atos não narra nenhuma fundação ali, e assim o encaixe depende do destino.", "letterSays": "Paulo lembra aos gálatas que receberam o Espírito pela fé, que Deus opera milagres entre eles, e pergunta se sofreram em vão; uma fraqueza física ocasionou sua primeira pregação.", "actsSays": "Em Antioquia da Pisídia, os discípulos ficam cheios do Espírito; em Icônio, Deus concede sinais e prodígios; em Listra, Paulo cura um homem paralítico; opositores incitam hostilidade contra os crentes.", "howTheyFit": "Segundo a visão da Galácia do Sul, o apelo de Paulo à própria experiência dos convertidos corresponde a Atos 13–14: o Espírito entre os primeiros discípulos, sinais em Icônio e Listra e hostilidade dirigida aos crentes, a quem os missionários advertiram de muitas aflições. Há limites. O verbo de Gálatas 3:4 pode significar “experimentaram” em vez de “sofreram”; Gálatas situa os milagres no presente, enquanto Atos relata apenas os da primeira missão; e Atos nunca menciona a fraqueza física que, segundo Gálatas 4:13, ocasionou a primeira pregação de Paulo ali.", "alternatives": [ { "label": "Destino na Galácia do Norte", "statement": "Se Paulo escreveu a gálatas étnicos mais ao norte, evangelizados na viagem de Atos 16:6, Atos nada conta sobre sua conversão, e os acontecimentos de Atos 13–14 não são o pano de fundo." }, { "label": "Um apelo genérico", "statement": "Espírito, poder e aflição marcaram também as visitas fundadoras de Paulo em outros lugares (1 Tessalonicenses 1:5–6), de modo que o paralelo com Atos 13–14 pode ser genérico, e não específico da Galácia." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-galatian-sufferings-and-miracles" }, { "id": "persecuted-for-not-preaching-circumcision", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Galatians 5:11", "Galatians 6:12", "Galatians 6:17" ], "actsReferences": [ "Acts 13:45", "Acts 13:50", "Acts 14:2", "Acts 14:5", "Acts 14:19", "Acts 16:3", "Acts 16:19-24", "Acts 21:21-24", "Acts 21:27-28" ], "personIds": [ "person.barnabas", "person.silas", "person.timothy", "person.james" ], "placeIds": [ "place.galatia", "place.pisidian-antioch", "place.iconium", "place.lystra", "place.philippi", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. V (Epistle to the Galatians), No. V", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "it was not for preaching Christianity in opposition to heathenism, but it was for preaching it as distinct from Judaism, that he had brought upon himself the sufferings which had attended his ministry.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Philipp Vielhauer", "work": "On the 'Paulinism' of Acts", "year": "1950", "view": "Argues that the Paul of Acts, who circumcises Timothy and keeps the law in Jerusalem, differs from the Paul of the letters." }, { "author": "Jack T. Sanders", "work": "The Jews in Luke-Acts", "year": "1987", "view": "Argues that Luke-Acts presents the Jews as a whole as opponents of the gospel, a theological portrait rather than neutral reporting." } ], "title": "Perseguido por um evangelho livre da lei, com marcas no corpo", "summary": "Atos se ajusta, em linhas gerais, à afirmação passageira de Gálatas de que Paulo é perseguido por não pregar a circuncisão: a maior parte da oposição que Atos relata é instigada por opositores judeus, o boato posterior em Jerusalém diz respeito à circuncisão, e o apedrejamento em Listra (ou, se Gálatas for tardia, as varas em Filipos) poderia explicar as marcas que ele traz. A concordância é real, mas geral.", "letterSays": "Paulo pergunta por que, se ainda prega a circuncisão, continua sendo perseguido; seus rivais promovem a circuncisão para evitar a perseguição por causa da cruz; ele traz no corpo as marcas de Jesus.", "actsSays": "Uma oposição liderada por judeus expulsa Paulo de Antioquia da Pisídia e de Icônio e o apedreja em Listra; o ataque em Filipos envolve lucro; em Jerusalém, ele é acusado de ensinar contra a lei.", "howTheyFit": "Gálatas dá uma causa; Atos dá incidentes. Como argumentou Paley, Gálatas dá a entender, e Atos mostra, que os perseguidores de Paulo eram em sua maioria opositores judeus da sua missão livre da lei. Em Jerusalém, em data posterior à carta, Atos o mostra atacado como alguém que ensina contra a lei, depois de um boato, que Tiago e os presbíteros dizem ser falso, de que ele dizia aos judeus da diáspora que não praticassem a circuncisão. As marcas de Gálatas 6:17 são, mais naturalmente, cicatrizes de apedrejamento ou de espancamento. Mas o padrão era amplamente conhecido, e em Antioquia da Pisídia Atos apresenta a inveja como motivo.", "alternatives": [ { "label": "Tensão em torno da circuncisão", "statement": "Gálatas 5:11 pode responder a uma alegação de que Paulo ainda pregava a circuncisão; se a carta for posterior a Atos 16:3, a circuncisão de Timóteo pode ser o pretexto, e críticos como Vielhauer julgam esse relato incompatível com Gálatas." }, { "label": "Geral demais para ter peso", "statement": "A hostilidade dos judeus é relatada nas próprias cartas de Paulo (2 Coríntios 11:24; 1 Tessalonicenses 2:14–16) e é um tema lucano recorrente, de modo que o padrão de Atos pode refletir o esquema de Lucas e acrescenta pouca confirmação independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-persecuted-for-not-preaching-circumcision" }, { "id": "collection-instructions-to-galatia", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 16:1-2", "1 Corinthians 16:8", "Romans 15:26" ], "actsReferences": [ "Acts 16:6", "Acts 18:23", "Acts 19:1", "Acts 19:8-10", "Acts 20:4", "Acts 24:17" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.gaius" ], "placeIds": [ "place.galatia", "place.phrygia", "place.antioch", "place.ephesus", "place.corinth", "place.derbe", "place.macedonia", "place.achaia", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The churches of Galatia and Phrygia were the last churches which St. Paul had visited before the writing of this epistle. He was now at Ephesus, and he came thither immediately from visiting these churches", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Keith F. Nickle", "work": "The Collection: A Study in Paul's Strategy", "year": "1966", "view": "Treats the Jerusalem collection as a major, long-running project of Paul's mission among his Gentile churches." } ], "title": "Instruções sobre a coleta já dadas às igrejas da Galácia", "summary": "Atos oferece uma ocasião natural para as instruções sobre a coleta que Paulo diz ter dado às igrejas da Galácia: pouco antes de sua longa permanência em Éfeso, onde escreveu 1 Coríntios, Atos o mostra atravessando a Galácia e a Frígia e fortalecendo os discípulos. O encaixe é sugestivo, não decisivo, porque Atos nunca menciona uma coleta ali.", "letterSays": "Paulo diz a Corinto que siga as instruções sobre a coleta que ele deu às igrejas da Galácia, separando dinheiro toda semana, e diz que ficará em Éfeso até o Pentecostes.", "actsSays": "Depois de sua permanência em Antioquia, Paulo percorre a Galácia e a Frígia, encorajando cada discípulo. Segue então pelo interior até Éfeso, onde o relato descreve um período de dois anos de ensino.", "howTheyFit": "Paulo poderia ter dado pessoalmente as instruções à Galácia nessa viagem, as últimas visitas a igrejas que Atos relata antes de Éfeso; Paley chamou a atenção para isso. O encaixe funciona em qualquer das visões sobre onde ficavam as igrejas da Galácia, já que Atos 18:23 abrange a região. Atos menciona a coleta apenas de forma indireta, se é que a menciona (Atos 24:17), embora muitos entendam o grupo de Atos 20:4, incluindo Gaio de Derbe, como delegados das igrejas.", "alternatives": [ { "label": "Instruções enviadas, não dadas", "statement": "Paulo poderia igualmente ter enviado as instruções por carta ou por mensageiro a partir de Éfeso, ou tê-las dado na visita anterior de Atos 16:6; Atos mostra apenas que uma visita recente era possível." }, { "label": "A Galácia pode ter ficado de fora", "statement": "Como Romanos 15:26 nomeia apenas a Macedônia e a Acaia, alguns deduzem que as igrejas da Galácia, talvez afastadas pela crise por trás de Gálatas, nunca completaram sua parte; 1 Coríntios 16:1 mostra apenas que instruções foram dadas." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-collection-instructions-to-galatia" }, { "id": "persecutions-at-antioch-iconium-and-lystra", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "2 Timothy 3:10-12" ], "actsReferences": [ "Acts 13:14", "Acts 13:50-51", "Acts 14:1-6", "Acts 14:19-23", "Acts 16:1-2" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.barnabas" ], "placeIds": [ "place.pisidian-antioch", "place.iconium", "place.lystra", "place.derbe", "place.philippi", "place.thessalonica" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The epistle, therefore, in the names of the cities, in the order in which they are enumerated, and in the place at which the enumeration stops, corresponds exactly with the history.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Luke Timothy Johnson", "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)", "year": "2001", "view": "Argues that Pauline authorship of 1 and 2 Timothy is more plausible than the critical consensus allows." }, { "author": "Stephen G. Wilson", "work": "Luke and the Pastoral Epistles", "year": "1979", "view": "Argues that the author of Luke-Acts also wrote the Pastoral Epistles." }, { "author": "Dennis R. MacDonald", "work": "The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story and Canon", "year": "1983", "view": "Argues that the Pastoral Epistles were written to counter oral legends about Paul of the kind preserved in the Acts of Paul." } ], "title": "Perseguições em Antioquia da Pisídia, Icônio e Listra, na ordem de Atos e parando antes de Derbe", "summary": "2 Timóteo e Atos concordam que Paulo sofreu perseguição em Antioquia da Pisídia, Icônio e Listra. A carta as enumera na ordem de Atos e para antes de Derbe, onde Atos não relata nenhum problema, e Atos faz de Timóteo um discípulo local. Paley viu nisso uma coincidência não planejada; segundo a visão de que 2 Timóteo foi escrita depois da morte de Paulo, seu autor poderia ter se baseado em Atos.", "letterSays": "Paulo lembra a Timóteo que ele seguiu seu ensino e as perseguições que suportou em Antioquia da Pisídia, Icônio e Listra, das quais o Senhor o livrou.", "actsSays": "Paulo é expulso de Antioquia da Pisídia, foge de um plano de apedrejamento em Icônio e é apedrejado em Listra; em Derbe, nenhum problema é relatado. Mais tarde aparece Timóteo, bem recomendado em Listra e Icônio.", "howTheyFit": "As três cidades, sua ordem e a omissão de Derbe correspondem a Atos 13–14, cuja advertência de que o reino vem por meio de muitas aflições é paralela à afirmação da carta de que os piedosos serão perseguidos. Paley argumentou que um falsificador que vasculhasse Atos teria preferido escolher Filipos ou Tessalônica, onde Timóteo parece ter estado presente; aqui, o conhecimento de Timóteo precisa ser deduzido de Atos 16:1–2, que o situa como discípulo naquele distrito.", "alternatives": [ { "label": "Tirado de Atos ou da tradição", "statement": "Se 2 Timóteo é pseudônima, seu autor poderia ter tirado as três cidades de Atos 13–14 ou de histórias locais sobre Paulo; MacDonald associa as Pastorais a lendas como as dos Atos de Paulo, ambientadas em Icônio e Antioquia da Pisídia." }, { "label": "Um só autor para ambos", "statement": "Stephen Wilson argumentou que o autor de Lucas-Atos também escreveu as Epístolas Pastorais; segundo essa visão, a concordância reflete o conhecimento de um único escritor, e não duas testemunhas independentes." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-persecutions-at-antioch-iconium-and-lystra" }, { "id": "stoned-once-at-lystra", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "2 Corinthians 11:24-25" ], "actsReferences": [ "Acts 14:5-6", "Acts 14:19-20", "Acts 16:22-23" ], "personIds": [ "person.barnabas" ], "placeIds": [ "place.lystra", "place.iconium", "place.pisidian-antioch", "place.philippi" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "when confronted with the history, it furnishes the nearest approach to a contradiction, without a contradiction being actually incurred, of any I remember to have met with.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century (about 115) and argues that its author knew and used Paul's letters." }, { "author": "Colin J. Hemer", "work": "The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History", "year": "1989", "view": "Defends the historical reliability of Acts by testing its details against first-century evidence." } ], "title": "Apedrejado uma vez, em Listra", "summary": "Atos concorda com a afirmação de Paulo de que foi apedrejado uma vez: narra um único apedrejamento, em Listra, onde ele foi arrastado para fora e dado como morto, enquanto em Icônio um apedrejamento planejado fracassa. Paley julgou que essa cláusula, posta ao lado desse quase apedrejamento, chegava mais perto de uma contradição, sem chegar a ela, do que qualquer outra que ele conhecesse. Uma única contagem coincidente, sozinha, prova pouco.", "letterSays": "Ao enumerar seus sofrimentos, Paulo diz que foi espancado com varas três vezes, apedrejado uma vez e sofreu naufrágio três vezes, além de cinco açoitamentos recebidos dos judeus.", "actsSays": "Em Icônio, um plano de apedrejar Paulo fracassa porque ele foge. Em Listra, judeus vindos de Antioquia da Pisídia e de Icônio conquistam a multidão; Paulo é apedrejado, arrastado para fora e dado como morto.", "howTheyFit": "A contagem se mantém até a data da carta e, de fato, ao longo de todo Atos: nenhum segundo apedrejamento é narrado, embora Atos relate muitos tumultos, e o plano de Icônio fica sem cumprimento. Paley observou que os demais itens da lista de Paulo não podem ter sido tirados de Atos, que registra apenas um espancamento com varas e nenhum naufrágio antes da carta; portanto, a carta não foi construída a partir da história, e a história, embora silenciosa, deixa espaço para eles.", "alternatives": [ { "label": "Atos pode conhecer a carta", "statement": "Pervo argumentou que Atos foi escrito no início do século II e usou as cartas de Paulo; se seu autor conhecia 2 Coríntios 11, o apedrejamento único poderia ecoar essa lista, e não uma tradição independente." }, { "label": "Coerência, não confirmação", "statement": "Um único apedrejamento é um fato pequeno e memorável que a tradição poderia preservar; a coincidência mostra que os relatos são coerentes, não que um deles confirme de forma independente o restante do outro." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-stoned-once-at-lystra" }, { "id": "timothys-jewish-mother-and-grandmother", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "2 Timothy 1:5", "2 Timothy 3:14-15" ], "actsReferences": [ "Acts 16:1-3" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.lois", "person.eunice" ], "placeIds": [ "place.lystra", "place.derbe" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Now, when it is said of the mother alone \"that she believed,\" the father being, nevertheless, mentioned in the same sentence, we are led to suppose of the father, that he did not believe, i. e. either that he was dead, or that he remained unconverted.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "In what manner, then, could Timothy have \"known from a child\" the Jewish Scriptures, had he not been born, on one side or on both, of Jewish parentage?", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann", "work": "The Pastoral Epistles (Hermeneia)", "year": "1972", "view": "Treat the Pastoral Epistles as pseudonymous works written after Paul's lifetime." }, { "author": "Luke Timothy Johnson", "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)", "year": "2001", "view": "Argues that Pauline authorship of 1 and 2 Timothy is more plausible than the critical consensus allows." } ], "title": "A mãe e a avó judias e crentes de Timóteo, sem menção ao pai grego", "summary": "Atos e 2 Timóteo se encaixam quanto à família de Timóteo. Atos apresenta uma mãe judia crente e um pai grego; 2 Timóteo elogia sua avó Loide e sua mãe Eunice, lembra sua infância nas Escrituras e nunca menciona um pai. O pai grego explica por que um menino criado nas Escrituras não era circuncidado. Um escritor posterior poderia ter construído a partir de Atos.", "letterSays": "Paulo lembra a fé sincera da avó de Timóteo, Loide, e de sua mãe, Eunice, que agora está também em Timóteo, e observa que ele conhece as Escrituras desde a infância; nenhum pai aparece.", "actsSays": "Visitando Derbe e Listra, Paulo encontra Timóteo, filho de uma judia crente e de pai grego, e o circuncida porque todos os judeus do lugar sabiam que seu pai era grego.", "howTheyFit": "Cada texto preenche uma lacuna do outro. Atos descreve apenas a mãe como crente, o que sugere que o pai estava morto ou não era convertido, e a carta, ao elogiar duas mulheres, silencia sobre ele. Uma mãe judia torna provável uma infância nas Escrituras; um pai grego explica a falta de circuncisão. A carta acrescenta os nomes e uma avó, que faltam em Atos. Paley julgou essa coincidência legítima e não forçada; se ela é não planejada depende de quem escreveu 2 Timóteo.", "alternatives": [ { "label": "Construído a partir de Atos", "statement": "Se 2 Timóteo é pseudônima, seu autor poderia ter desenvolvido Atos 16:1 num retrato de família, acrescentando nomes e uma avó e deduzindo uma criação nas Escrituras a partir da mãe judia." }, { "label": "O silêncio é esperado", "statement": "Uma passagem que traça uma fé herdada naturalmente nomearia apenas os parentes crentes, de modo que a ausência do pai se encaixa em qualquer hipótese de autoria e acrescenta pouco." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-timothys-jewish-mother-and-grandmother" }, { "id": "timothy-a-young-disciple-from-lystra", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Timothy 1:2", "1 Timothy 4:12", "1 Corinthians 4:15-17", "1 Corinthians 16:10-11", "Philippians 2:22", "2 Timothy 1:5" ], "actsReferences": [ "Acts 14:6-7", "Acts 14:19-23", "Acts 16:1-3" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.lois", "person.eunice" ], "placeIds": [ "place.lystra", "place.derbe", "place.iconium", "place.corinth" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "since it is expressly stated in the epistle that Timothy was converted by St. Paul himself, that he was \"his own son in the faith;\" it follows that he must have been converted by him upon his former journey into those parts", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Timothy was a young man, younger probably than those who were usually employed in the Christian mission", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "I. Howard Marshall", "work": "A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles (International Critical Commentary)", "year": "1999", "view": "Proposes that the Pastorals were written by Paul's associates soon after his death, drawing on his teaching ('allonymity')." }, { "author": "Luke Timothy Johnson", "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)", "year": "2001", "view": "Argues that Pauline authorship of 1 and 2 Timothy is more plausible than the critical consensus allows." } ], "title": "Timóteo: filho de Paulo na fé, já discípulo quando Paulo retorna", "summary": "Atos e as cartas, em conjunto, sugerem que Timóteo chegou à fé durante a primeira viagem de Paulo. Atos já o chama de discípulo quando Paulo volta a Derbe e Listra, e Paulo o chama de seu filho na fé. Nenhum dos textos afirma a conversão, “filho” pode significar protegido, e 2 Timóteo remonta a fé dele à avó e à mãe.", "letterSays": "Paulo chama Timóteo de seu filho na fé e no Senhor, diz a Corinto que não o despreze e exorta Timóteo a não deixar que ninguém menospreze sua juventude.", "actsSays": "Paulo prega em Listra, é apedrejado e volta para fortalecer os discípulos. Ao revisitar Derbe e Listra mais tarde, encontra Timóteo, que já é discípulo e é bem considerado em Listra e Icônio.", "howTheyFit": "Se “filho na fé” significa um convertido do próprio Paulo, como Paley supôs, Atos deixa uma ocasião natural: as visitas da primeira viagem a Listra e Derbe (Atos 14:6–7, 14:20–21), antes que Atos 16:1 encontre Timóteo ali já como discípulo. Atos 16:2 acrescenta que os crentes de Listra e Icônio davam bom testemunho dele. Sua juventude é um elo entre as cartas (1 Coríntios 16:10–11, segundo a leitura de Paley, e 1 Timóteo 4:12); Atos não informa sua idade.", "alternatives": [ { "label": "Filho como protegido", "statement": "Paulo usa a paternidade para falar de convertidos (1 Coríntios 4:15), mas também de serviço compartilhado (Filipenses 2:22), de modo que “filho” pode indicar afeto e aprendizado; Timóteo poderia ter chegado à fé por meio da avó e da mãe (2 Timóteo 1:5)." }, { "label": "Um retrato literário", "statement": "Se 1 Timóteo é pseudônima, chamar Timóteo de filho de Paulo pode apresentá-lo como herdeiro, e não como convertido, e a observação sobre sua juventude pode ecoar 1 Coríntios 16:10–11, sem acrescentar evidência independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-a-young-disciple-from-lystra" }, { "id": "timothys-commissioning", "relation": "complementary-detail", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "1 Timothy 1:18", "1 Timothy 4:14", "1 Timothy 6:12", "2 Timothy 1:6" ], "actsReferences": [ "Acts 13:1-3", "Acts 14:21-23", "Acts 16:1-3" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.barnabas" ], "placeIds": [ "place.lystra", "place.iconium", "place.derbe", "place.pisidian-antioch", "place.antioch", "place.ephesus" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann", "work": "The Pastoral Epistles (Hermeneia)", "year": "1972", "view": "Treat the Pastoral Letters as written after Paul's lifetime and read the laying on of hands as the ordination practice of the author's church." }, { "author": "Luke Timothy Johnson", "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)", "year": "2001", "view": "Argues that Paul's authorship of the letters to Timothy remains a historically serious option, against the prevailing view." } ], "title": "A comissão de Timóteo por profecia e imposição de mãos", "summary": "Atos nunca narra a comissão de Timóteo; só as cartas a Timóteo a recordam: profecias a respeito dele, um dom conferido pela imposição de mãos e talvez uma confissão diante de muitas testemunhas. Atos fornece um pano de fundo adequado (o bom testemunho de Listra sobre ele e os presbíteros nomeados ali), mas quando a comissão aconteceu é debatido.", "letterSays": "Timóteo é lembrado de profecias anteriores, de um dom dado por meio de profecia quando os presbíteros lhe impuseram as mãos e de sua confissão diante de muitas testemunhas; 2 Timóteo atribui o gesto às mãos de Paulo.", "actsSays": "Os crentes de Listra e Icônio dão bom testemunho de Timóteo, e Paulo o leva consigo. Antes, presbíteros são nomeados ali; Antioquia envia Barnabé e Saulo depois de jejum, oração e imposição de mãos.", "howTheyFit": "As cartas pressupõem uma comissão pública que Atos nunca descreve; trata-se, portanto, de um detalhe complementar, não de uma confirmação. Atos torna plausível uma cena assim: Timóteo vinha de igrejas onde Paulo e Barnabé haviam nomeado presbíteros, os crentes locais davam bom testemunho dele, e em Antioquia uma palavra do Espírito entre profetas levou à imposição de mãos. Uma carta menciona as mãos dos presbíteros; a outra, as de Paulo; elas podem descrever um único rito compartilhado ou duas ocasiões.", "alternatives": [ { "label": "Ordem eclesiástica posterior", "statement": "Se as Cartas Pastorais foram escritas depois da morte de Paulo, como muitos estudiosos sustentam, a comissão pode refletir a prática de ordenação da igreja do autor, e qualquer encaixe com Atos mostraria uma tradição compartilhada, e não uma memória independente." }, { "label": "Uma ocasião diferente", "statement": "O rito não precisa pertencer ao recrutamento de Timóteo em Listra. Alguns o situam numa designação posterior, talvez para sua tarefa em Éfeso, e alguns leem a confissão diante de muitas testemunhas como seu batismo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-timothys-commissioning" }, { "id": "elders-appointed-and-called-overseers", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Titus 1:5-9", "1 Timothy 3:1-7", "1 Timothy 5:17-22", "Philippians 1:1" ], "actsReferences": [ "Acts 14:21-23", "Acts 20:17", "Acts 20:28" ], "personIds": [ "person.titus", "person.timothy", "person.barnabas" ], "placeIds": [ "place.crete", "place.ephesus", "place.miletus", "place.lystra", "place.iconium", "place.pisidian-antioch", "place.philippi" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Philippians (essay 'The Christian Ministry')", "year": "1868", "view": "Argued that in the New Testament bishop (overseer) and elder name one office, and that the single bishop emerged later from among the elders." }, { "author": "Hans von Campenhausen", "work": "Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries", "year": "1969", "view": "Argued that Paul played down official church office and stressed spiritual gifts, treating the system of elders as a later development." }, { "author": "R. Alastair Campbell", "work": "The Elders: Seniority within Earliest Christianity", "year": "1994", "view": "Argues that elder was an honorific, collective name for house-church leaders, not an office borrowed from the synagogue, and that the Pastorals commend a single overseer chosen from among a town's elders." } ], "title": "Em cada igreja, presbíteros nomeados, também chamados de bispos", "summary": "Atos e as Cartas Pastorais concordam que as igrejas de Paulo tinham presbíteros nomeados, às vezes também chamados de bispos: Atos mostra Paulo dizendo aos presbíteros de Éfeso que o Espírito os fez bispos, e Tito passa diretamente dos presbíteros às qualidades do bispo. Se essa era a prática do próprio Paulo é debatido, já que suas cartas incontestadas nunca mencionam presbíteros.", "letterSays": "Tito deve nomear presbíteros em cada cidade; seguem-se as qualidades do bispo. 1 Timóteo regulamenta os bispos e honra os presbíteros que lideram e ensinam; Filipenses saúda os bispos e os servos.", "actsSays": "Paulo e Barnabé nomeiam presbíteros em cada igreja, com oração e jejum. Em Mileto, Paulo diz aos presbíteros de Éfeso que o Espírito Santo os fez bispos para pastorear a igreja de Deus.", "howTheyFit": "Atos 20 usa claramente presbítero e bispo para os mesmos líderes de Éfeso, e Tito 1 parece fazer o mesmo, nomeando presbíteros cidade por cidade, como faz Atos 14:23. 1 Timóteo trata bispos e presbíteros separadamente, e alguns leem seu bispo no singular como um líder escolhido entre os presbíteros, um passo em direção ao bispo único do século II. No entanto, Atos 14:23 nomeia presbíteros em igrejas fundadas nessa mesma viagem, enquanto 1 Timóteo proíbe que um recém-convertido exerça a função de bispo. Filipenses, uma carta incontestada, confirma a existência de bispos numa igreja paulina.", "alternatives": [ { "label": "Ordem eclesiástica posterior", "statement": "As cartas incontestadas de Paulo nunca chamam os líderes de presbíteros. Muitos estudiosos pensam que Atos e as Cartas Pastorais refletem a ordem eclesiástica da geração posterior a Paulo, alguns até um autor comum, de modo que a concordância não é uma confirmação independente." }, { "label": "Um título honorífico", "statement": "O termo presbítero pode ter sido inicialmente um nome coletivo e honorífico para os chefes das igrejas domésticas, cada um supervisionando sua própria igreja doméstica; as primeiras cartas de Paulo podem ser anteriores a esse uso, e as Pastorais podem promover um único bispo acima dos presbíteros de uma cidade." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-elders-appointed-and-called-overseers" }, { "id": "philippi-first-stage-of-the-macedonian-mission", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Philippians 1:5", "Philippians 4:15-16", "1 Thessalonians 2:9" ], "actsReferences": [ "Acts 16:9-12", "Acts 16:13-15", "Acts 16:33-34", "Acts 16:40", "Acts 17:1-2" ], "personIds": [ "person.lydia", "person.the-jailer" ], "placeIds": [ "place.philippi", "place.macedonia", "place.thessalonica", "place.troas", "place.samothrace", "place.neapolis", "place.amphipolis", "place.apollonia", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "This phrase is most naturally explained to signify the first preaching of the Gospel in these parts", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Gerd Lüdemann", "work": "Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology", "year": "1984 (German 1980)", "view": "Builds Paul's chronology from the letters first, reads the gospel's beginning in Philippians as the start of Paul's independent mission, and dates the Macedonian founding before the Jerusalem conference." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used Paul's letters, so agreements with them need not be independent." } ], "title": "Filipos, fundada como a primeira etapa da missão na Macedônia", "summary": "Atos narra, e Filipenses dá a entender, que Filipos foi a primeira igreja de Paulo na Macedônia e que Tessalônica veio em seguida. Atos traça a travessia a partir de Trôade e o caminho até Tessalônica; Filipenses data a parceria da igreja desde o primeiro dia e lembra as ofertas que chegaram a Paulo em Tessalônica.", "letterSays": "Paulo agradece aos filipenses pela parceria desde o primeiro dia e lembra que, no início, só eles contribuíram com ofertas, chegando a enviar-lhe ajuda em Tessalônica mais de uma vez.", "actsSays": "Depois da visão da Macedônia em Trôade, Paulo navega por Samotrácia e Neápolis até Filipos, reúne crentes e depois passa por Anfípolis e Apolônia até Tessalônica, onde argumenta na sinagoga durante três sábados.", "howTheyFit": "A ordem concorda: Filipos, depois Tessalônica, para onde a ajuda dos filipenses acompanhou Paulo. Paley leu a expressão sobre o início do evangelho como sua primeira pregação naquelas regiões; em Atos, Filipos é a primeira parada depois da travessia. A casa de Lídia e a mesa do carcereiro se ajustam a uma parceria desde o primeiro dia, embora a carta não nomeie nenhum dos dois. As ofertas repetidas e o trabalho de Paulo noite e dia sugerem uma permanência em Tessalônica mais longa que os três sábados de sinagoga de Atos; Atos pode estar condensando, ou contando apenas a fase da sinagoga. Por ser explícita, a concordância mostra mais coerência do que independência.", "alternatives": [ { "label": "Ordem tirada das cartas", "statement": "Se o autor de Atos conhecia as cartas de Paulo, a ordem primeiro Filipos, depois Tessalônica poderia vir delas. Os detalhes do trajeto em Atos, Samotrácia, Neápolis, Anfípolis e Apolônia, porém, não aparecem em nenhuma carta." }, { "label": "Mais cedo do que em Atos", "statement": "Algumas cronologias construídas primeiro a partir das cartas, notadamente a de Gerd Lüdemann, leem o início do evangelho como o começo da missão independente de Paulo e situam a fundação na Macedônia antes da reunião de Jerusalém, mantendo a ordem de Atos, mas não sua datação." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-philippi-first-stage-of-the-macedonian-mission" }, { "id": "shamefully-treated-at-philippi", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 2:2", "1 Thessalonians 2:17-18", "Philippians 1:28-30", "2 Corinthians 11:25" ], "actsReferences": [ "Acts 16:19-24", "Acts 16:35-40", "Acts 17:1" ], "personIds": [ "person.silas", "person.slave-girl", "person.the-jailer" ], "placeIds": [ "place.philippi", "place.thessalonica" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The harmony is indubitable; but the points of history in which it consists are so expressly set forth in the narrative, and so directly referred to in the epistle, that it becomes necessary for us to show that the facts in one writing were not copied from the other.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "an authentic confirmation of so much of the apostle's history in the Acts as relates to his transactions at Philippi; and, through that, of the intelligence and general fidelity of the historian.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used Paul's letters, so agreements with them need not be independent." } ], "title": "Espancado e maltratado de forma vergonhosa em Filipos, pouco antes de Tessalônica", "summary": "1 Tessalonicenses diz que o grupo de Paulo chegou a Tessalônica depois de sofrer um tratamento ultrajante em Filipos, e Filipenses lembra a seus leitores que eles viram a luta de Paulo. Atos narra a cena: Paulo e Silas são presos, despidos, espancados com varas e postos no tronco; depois são soltos e seguem pelo caminho até Tessalônica.", "letterSays": "O grupo de Paulo havia sofrido e sido maltratado de forma vergonhosa em Filipos antes de pregar com ousadia em Tessalônica; os filipenses agora enfrentam a mesma luta que um dia viram Paulo suportar.", "actsSays": "Paulo e Silas são arrastados diante dos magistrados, despidos, espancados com varas e presos no tronco; soltos no dia seguinte, protestam contra o espancamento público de romanos e partem para Tessalônica.", "howTheyFit": "Paley julgou a concordância tão explícita que a independência precisava ser demonstrada; ele apontou o plano frustrado, na carta, de revisitar Tessalônica, que Atos omite. Também entendeu que o lembrete de Filipenses sobre a luta que seus leitores viram confirmava o relato de Atos sobre Filipos. A palavra da carta aos tessalonicenses para ultraje combina com um espancamento público e humilhante como o que Atos descreve. As cartas não dão detalhes, e a jovem escravizada, o terremoto e o carcereiro de Atos não aparecem em nenhuma carta; assim, a concordância abrange o sofrimento e a sequência, não todos os episódios.", "alternatives": [ { "label": "Atos ampliou as cartas", "statement": "Se o autor de Atos conhecia 1 Tessalonicenses, a cena poderia ampliar sua breve menção, talvez com as varas tiradas de 2 Coríntios 11:25, de modo que os detalhes vívidos seriam literários, e não lembrados." }, { "label": "Núcleo e embelezamento", "statement": "Alguns críticos aceitam o espancamento e a prisão, mas tratam o terremoto e a conversão do carcereiro como acréscimos posteriores, observando que a libertação ordenada pelos magistrados na manhã seguinte nunca menciona o terremoto." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-shamefully-treated-at-philippi" }, { "id": "roman-colony-and-citizenship-language", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Philippians 1:27", "Philippians 3:20", "1 Thessalonians 2:12", "Ephesians 2:19" ], "actsReferences": [ "Acts 16:12", "Acts 16:20-22", "Acts 16:35-39", "Acts 23:1" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.philippi", "place.jerusalem" ], "sources": [], "modernScholarship": [], "title": "Uma colônia romana e a linguagem de cidadania da carta", "summary": "Entre os escritos do Novo Testamento, só Atos chama Filipos de colônia romana, condição conhecida pelas moedas e inscrições da cidade, e sua cena em Filipos é profundamente romana. Filipenses, de modo incomum para Paulo, usa linguagem de cidadania: seu verbo para viver de modo digno do evangelho é cívico, e a cidadania dos crentes está no céu. O encaixe é natural, mas nenhum dos textos faz a ligação.", "letterSays": "Paulo exorta os filipenses a viver de modo digno do evangelho, usando um verbo grego que significa portar-se como cidadão, e diz que a cidadania deles está no céu.", "actsSays": "Atos chama Filipos de colônia romana, onde acusadores objetam, como romanos, aos costumes dos missionários, e os magistrados ordenam um espancamento com varas.", "howTheyFit": "O verbo que Paulo usa ocorre em outro lugar do Novo Testamento apenas em Atos 23:1, a respeito da conduta de Paulo diante de Deus, e o substantivo para cidadania, apenas em Filipenses 3:20. Em outros lugares, Paulo exorta a um viver digno (1 Tessalonicenses 2:12) sem termos cívicos; aqui ele os escolhe, o que ressoaria numa colônia cujos cidadãos, em Atos, protestam como romanos. Atos fornece esse cenário; a carta nunca o menciona, de modo que o encaixe é sugestivo, e não uma prova.", "alternatives": [ { "label": "Uma metáfora comum", "statement": "A linguagem de cidadania era comum nos escritos morais gregos e nos escritos judaicos, onde o verbo pode significar simplesmente conduzir a própria vida, como diante de Deus em Atos 23:1; Efésios usa termos semelhantes para leitores fora de qualquer colônia." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-roman-colony-and-citizenship-language" }, { "id": "pauls-roman-citizenship", "relation": "apparent-tension", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Philippians 3:2-8", "Philippians 3:20", "2 Corinthians 6:5", "2 Corinthians 11:25", "2 Corinthians 11:30" ], "actsReferences": [ "Acts 16:22-23", "Acts 16:37-38", "Acts 22:25-29", "Acts 23:26-27", "Acts 25:10-12", "Acts 28:19" ], "personIds": [ "person.lysias", "person.festus" ], "placeIds": [ "place.philippi", "place.jerusalem", "place.caesarea", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "although the history record only one beating with rods, viz. at Philippi, Acts, xvi. 22, yet is there no contradiction. It is only the omission in one book of what is related in another.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Wolfgang Stegemann", "work": "War der Apostel Paulus ein römischer Bürger? (Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 78)", "year": "1987", "view": "Doubts that Paul held Roman citizenship, judging it improbable on social-historical grounds and given his Jewish background." }, { "author": "A. N. Sherwin-White", "work": "Roman Society and Roman Law in the New Testament", "year": "1963", "view": "Finds Acts' legal and administrative details, including the citizenship episodes and the appeal to Caesar, consistent with first-century Roman practice." }, { "author": "Brian Rapske", "work": "The Book of Acts and Paul in Roman Custody", "year": "1994", "view": "Defends Paul's Roman citizenship and finds Acts' account of his custody and legal treatment plausible for the period." } ], "title": "A cidadania romana de Paulo: central em Atos, ausente das cartas", "summary": "Atos mostra Paulo invocando a cidadania romana depois de ser espancado em Filipos e tornando-a decisiva em Jerusalém, e seu apelo a César costuma ser entendido como baseado nela; no entanto, nenhuma carta a menciona, nem mesmo a lista de credenciais de Filipenses. 2 Coríntios acrescenta três espancamentos com varas, castigo que a lei romana proibia para cidadãos não condenados. Os estudiosos se dividem quanto a esse silêncio.", "letterSays": "Paulo enumera credenciais judaicas, considera perda sua condição anterior, situa a cidadania no céu e lembra três espancamentos com varas, mas nunca reivindica a cidadania romana.", "actsSays": "A cidadania alarma os magistrados de Filipos, interrompe um açoitamento em Jerusalém e aparece na carta de Lísias. O apelo de Paulo a César, que Atos não vincula explicitamente a ela, o leva a Roma.", "howTheyFit": "Atos narra um único espancamento com varas, em Filipos, de modo que os três de Paulo vão além de Atos sem contradizê-lo, como observou Paley. O próprio Atos mostra Paulo espancado antes de mencionar a cidadania e nunca explica esse silêncio. O silêncio das cartas pode refletir seu propósito: Paulo se gloria na fraqueza e considera perda sua condição anterior, e Filipenses enumera credenciais judaicas contra rivais que valorizavam a circuncisão, contexto em que o status romano seria irrelevante. Atos menciona a cidadania apenas quando o procedimento legal depende dela. A questão continua em aberto.", "alternatives": [ { "label": "Cidadania posta em dúvida", "statement": "Alguns estudiosos consideram a cidadania romana improvável para um artesão judeu com a formação de Paulo e a veem como parte do retrato que Atos faz de Paulo como alguém respeitável aos olhos de Roma; o silêncio das cartas e os repetidos espancamentos com varas contam, então, contra ela." }, { "label": "Cidadania aceita", "statement": "Muitos estudiosos, provavelmente a maioria, a aceitam: o apelo a César a pressupõe, magistrados às vezes espancavam cidadãos apesar da lei, e nada nas cartas exigia que Paulo afirmasse um privilégio cívico." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-pauls-roman-citizenship" }, { "id": "silvanus-is-silas-founding-partner", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 1:1", "1 Thessalonians 1:5", "1 Thessalonians 2:1-12", "2 Thessalonians 1:1", "2 Thessalonians 3:7-9", "2 Corinthians 1:19", "Romans 16:3" ], "actsReferences": [ "Acts 15:22", "Acts 15:27", "Acts 15:32", "Acts 15:40", "Acts 16:19-25", "Acts 17:4", "Acts 17:10", "Acts 18:2", "Acts 18:5" ], "personIds": [ "person.silas", "person.silvanus", "person.timothy", "person.priscilla" ], "placeIds": [ "place.thessalonica", "place.philippi", "place.berea", "place.corinth", "place.jerusalem", "place.antioch" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "On the other hand, the difference of the name in the two passages negatives the supposition of the passages, or the account contained in them, being transcribed either from the other.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The epistle, written in the name of Paul and Silvanus (Silas), and of Timotheus", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used Paul's letters, so agreements with them need not be independent." } ], "title": "O Silvano das cartas é Silas, parceiro de Paulo na fundação das igrejas da Macedônia", "summary": "Atos e as cartas aos tessalonicenses concordam que Silas, a quem Paulo chama de Silvano, ajudou a fundar a igreja de Tessalônica. Em Atos, convertidos se juntam a Paulo e Silas, que são enviados juntos à noite; ambas as cartas nomeiam Silvano como coautor e lembram a conduta dos fundadores. As formas do nome nunca se cruzam, o que pesa contra uma cópia literal.", "letterSays": "As duas cartas aos tessalonicenses vêm de Paulo, Silvano e Timóteo, e o “nós” delas lembra como os fundadores pregaram e se comportaram; 2 Coríntios nomeia Silvano entre os que pregaram Cristo em Corinto.", "actsSays": "Silas, líder e profeta de Jerusalém, ajuda a levar a carta do concílio, junta-se a Paulo, sofre com ele em Filipos, está com ele em Tessalônica e volta a encontrá-lo em Corinto, vindo da Macedônia.", "howTheyFit": "Quase todos os estudiosos identificam Silas com Silvano. Atos usa apenas Silas, e as cartas, apenas Silvano; Paley argumentou que a diferença exclui que um dos relatos tenha sido transcrito do outro. Mas Atos também diz Priscila onde Romanos 16:3 tem Prisca, de modo que a forma pode ser um hábito de Atos ao nomear, compatível com a independência sem prová-la. Atos acrescenta o que falta às cartas: Silas vinha da igreja de Jerusalém, era profeta e ajudou a levar a carta do concílio.", "alternatives": [ { "label": "Atos usou as cartas", "statement": "Se Atos foi escrito no início do século II por alguém que conhecia as cartas de Paulo, o lugar de Silas em Tessalônica pode ter sido tirado do coautor das cartas, de modo que a concordância não seria independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-silvanus-is-silas-founding-partner" }, { "id": "silvanus-a-latin-name-for-a-roman-citizen", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 1:1", "2 Thessalonians 1:1", "2 Corinthians 1:19" ], "actsReferences": [ "Acts 1:23", "Acts 12:12", "Acts 13:9", "Acts 15:22", "Acts 15:27", "Acts 15:32", "Acts 15:40", "Acts 16:19-24", "Acts 16:37-38", "Acts 17:4", "Acts 17:10", "Acts 17:14-15", "Acts 18:5" ], "personIds": [ "person.silas", "person.john-mark" ], "placeIds": [ "place.philippi", "place.thessalonica", "place.berea", "place.jerusalem", "place.corinth" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "On the other hand, the difference of the name in the two passages negatives the supposition of the passages, or the account contained in them, being transcribed either from the other.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "F. F. Bruce", "work": "Paul: Apostle of the Heart Set Free", "year": "1977", "view": "Identifies Silas with Silvanus and suggests Silas was his Jewish name and Silvanus his Latin one." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Profit with Delight: The Literary Genre of the Acts of the Apostles", "year": "1987", "view": "Argues Acts uses the devices of ancient popular narrative, including dramatic prison escapes, to edify and entertain." } ], "title": "Silas em Atos, Silvano nas cartas", "summary": "Quase certamente um só homem com dois nomes. Atos chama de Silas o parceiro de Paulo na Macedônia e em Corinto; as cartas nomeiam Silvano como coautor das cartas a Tessalônica e companheiro de pregação em Corinto. Os nomes diferentes sugerem que nenhum dos textos copiou o outro. Que a forma latina combine com a cidadania romana que Atos dá a entender é apenas sugestivo.", "letterSays": "Paulo nomeia seu colaborador Silvano, um nome latino, como coautor das duas cartas aos tessalonicenses e como alguém que pregou com ele em Corinto.", "actsSays": "Atos sempre o chama de Silas, um profeta de Jerusalém que viaja com Paulo por Filipos, Tessalônica e Bereia até Corinto; em Filipos, Paulo protesta que ambos, sendo romanos, foram espancados sem julgamento.", "howTheyFit": "Silas e Silvano são quase certamente um só homem, parceiro de Paulo na Macedônia e em Corinto. Silas pode ser uma forma abreviada de Silvano, ou um nome semítico combinado com um nome latino parecido, como Saulo e Paulo. Os cidadãos normalmente tinham nomes latinos, mas muitos não cidadãos também tinham, de modo que o uso das cartas apenas combina com a cidadania que Atos dá a entender. Paley, reconhecendo que a correspondência em Corinto, sozinha, é óbvia demais para ter muito peso, argumentou que a diferença de nomes mostra que nenhum dos textos copiou o outro.", "alternatives": [ { "label": "Um nome latino prova pouco", "statement": "Crentes de Jerusalém como José Justo e João Marcos tinham nomes latinos sem nenhum indício de cidadania (Atos 1:23 e Atos 12:12). Silvano pode ser simplesmente uma versão latina de Silas, o que acrescenta pouca evidência." }, { "label": "A cena da cidadania pode ser literária", "statement": "Críticos que leem a história da prisão em Filipos, com seu terremoto e seu protesto tardio de cidadania, como narrativa dramática tratariam a cidadania implícita de Silas como construção do autor, restando apenas a correspondência dos nomes." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-silvanus-a-latin-name-for-a-roman-citizen" }, { "id": "women-of-the-philippian-church", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Philippians 4:2-3", "Romans 16:1-2" ], "actsReferences": [ "Acts 16:13-15", "Acts 16:40", "Acts 17:4", "Acts 17:12" ], "personIds": [ "person.euodia", "person.syntyche", "person.lydia", "person.phoebe" ], "placeIds": [ "place.philippi", "place.thessalonica", "place.berea", "place.cenchreae" ], "sources": [ { "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert", "author": "Eusebius", "work": "Church History", "translator": "A. C. McGiffert", "year": "1890", "locator": "HE 3.15", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm", "publicDomain": true, "quote": "In the twelfth year of the same reign Clement succeeded Anencletus after the latter had been bishop of the church of Rome for twelve years. The apostle in his Epistle to the Philippians informs us that this Clement was his fellow-worker.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Philippians", "year": "1868", "view": "Sees an undesigned coincidence between the women at the founding in Acts and the letter's two influential women, citing Macedonian inscriptions; doubts this Clement is Clement of Rome, the name being common." }, { "author": "Lilian Portefaix", "work": "Sisters Rejoice: Paul's Letter to the Philippians and Luke-Acts as Seen by First-Century Philippian Women", "year": "1988", "view": "Reads Philippians and Luke-Acts against the religious world of women in Roman Philippi." } ], "title": "Mulheres em Filipos: Lídia em Atos, Evódia e Síntique na carta", "summary": "Os dois textos concordam quanto ao tipo de igreja, não quanto aos nomes. Atos começa a igreja de Filipos entre mulheres num lugar de oração, com Lídia como primeira convertida e anfitriã. Filipenses nomeia duas mulheres, Evódia e Síntique, que trabalharam ao lado de Paulo no evangelho. Nenhum dos textos nomeia as mulheres do outro.", "letterSays": "Paulo exorta Evódia e Síntique a chegarem a um acordo no Senhor e pede a seu parceiro que as ajude, pois lutaram ao lado dele pelo evangelho com Clemente e outros.", "actsSays": "Em Filipos, a missão começa com mulheres num lugar de oração à beira do rio. Lídia, uma temente a Deus vinda de Tiatira, é batizada e hospeda os missionários; os crentes se reúnem em sua casa.", "howTheyFit": "Juntos, os textos mostram mulheres em destaque na igreja de Filipos desde sua primeira reunião, com duas ainda nomeadas como colaboradoras quando Paulo escreveu. Atos também registra mulheres de destaque entre os convertidos em Tessalônica e Bereia, o que Lightfoot associou, com cautela, a inscrições que sugerem que as mulheres da Macedônia tinham uma posição incomum. A correspondência é geral: Atos nunca nomeia Evódia ou Síntique, a carta nunca nomeia Lídia, e o Clemente da carta não aparece em nenhum lugar de Atos. Eusébio mais tarde o identificou com Clemente de Roma; Lightfoot duvidou disso, já que o nome era comum.", "alternatives": [ { "label": "O interesse de Lucas pelas mulheres", "statement": "O Evangelho de Lucas e Atos destacam com frequência mulheres, de modo que a cena à beira do rio pode refletir tanto os interesses do autor quanto a memória de Filipos, tornando a concordância temática, e não histórica." }, { "label": "Um padrão mais amplo", "statement": "Colaboradoras e patronas aparecem também em outras igrejas de Paulo, como Febe de Cencreia (Romanos 16:1–2), de modo que a correspondência pode refletir a prática cristã primitiva em geral, e não algo especificamente de Filipos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-women-of-the-philippian-church" }, { "id": "timothy-at-the-macedonian-foundings", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Philippians 1:1", "Philippians 2:19-22", "1 Thessalonians 1:1", "1 Thessalonians 1:5", "1 Thessalonians 2:17-18", "1 Thessalonians 3:1-6", "2 Thessalonians 1:1", "2 Thessalonians 3:7-10" ], "actsReferences": [ "Acts 16:1-4", "Acts 16:10-17", "Acts 16:19-40", "Acts 17:1-10", "Acts 17:14-15", "Acts 17:16", "Acts 18:5", "Acts 19:22", "Acts 20:3-4" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.silas" ], "placeIds": [ "place.lystra", "place.philippi", "place.thessalonica", "place.berea", "place.athens", "place.macedonia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "in comparing, upon this subject, the epistle with the history, we do not find a recital in one place of what is related in another; but that we find what is much more to be relied upon, an oblique allusion to an implied fact.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Margaret M. Mitchell", "work": "New Testament Envoys in the Context of Greco-Roman Diplomatic and Epistolary Conventions: The Example of Timothy and Titus", "year": "1992", "view": "Argues that Paul's envoys, Timothy above all, acted with delegated authority and could serve his purposes better than a personal visit." } ], "title": "Timóteo, conhecido em Filipos e Tessalônica, embora Atos nunca o nomeie ali", "summary": "Timóteo provavelmente fazia parte do grupo que fundou as igrejas de Filipos e Tessalônica, embora Atos o nomeie apenas antes, em Listra, e depois, em Bereia. As cartas mostram que ambas as igrejas o conheciam bem, como coautor, enviado e colaborador comprovado, enquanto em Atos apenas Paulo e Silas são presos ou procurados.", "letterSays": "Timóteo é coautor de Filipenses e das duas cartas aos tessalonicenses. Os filipenses conhecem seu serviço comprovado ao lado de Paulo; os tessalonicenses o recebem como enviado de Paulo e lembram como os missionários viveram entre eles.", "actsSays": "Paulo leva Timóteo de Listra, e um grupo do “nós” navega até Filipos; no entanto, apenas Paulo e Silas são presos ou procurados. Timóteo reaparece em Bereia, ficando com Silas.", "howTheyFit": "Atos leva Timóteo consigo a partir de Listra e o encontra em Bereia; portanto, ele muito provavelmente passou por Filipos e Tessalônica. Os companheiros do “nós” em Filipos (Atos 16:10–17) não foram presos, de modo que companheiros podiam passar despercebidos. As cartas fornecem o que Atos deixa implícito: ambas as igrejas conheciam Timóteo, e Paulo pôde enviá-lo de Atenas a Tessalônica (1 Tessalonicenses 3:1–2), um reencontro que Atos não narra (Atos 17:14–16 e Atos 18:5). Paley tratou o caso de Filipenses como uma alusão indireta a um fato implícito.", "alternatives": [ { "label": "Familiaridade vinda de visitas posteriores", "statement": "Filipenses foi escrita anos depois da fundação, talvez após novas visitas de Timóteo à Macedônia (Atos 19:22 e Atos 20:3–4), de modo que seu retrato dele prova pouco sobre a fundação; 1 Tessalonicenses, escrita pouco depois, é a testemunha mais forte." }, { "label": "Coautores não precisam ser cofundadores", "statement": "A primeira pessoa do plural de Paulo pode significar só Paulo (1 Tessalonicenses 3:1–5), e nomear Timóteo como coautor não prova que ele ajudou a fundar a igreja. Atos nunca afirma que Timóteo atravessou para a Macedônia com Paulo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-at-the-macedonian-foundings" }, { "id": "how-long-was-paul-at-thessalonica", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 2:7-12", "1 Thessalonians 3:10", "1 Thessalonians 4:1-2", "1 Thessalonians 4:11", "1 Thessalonians 4:13", "1 Thessalonians 5:12", "Philippians 4:15-16" ], "actsReferences": [ "Acts 17:1-10", "Acts 18:4-11", "Acts 19:8-10" ], "personIds": [ "person.jason", "person.silas" ], "placeIds": [ "place.thessalonica", "place.philippi", "place.corinth", "place.ephesus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "From the mention of his preaching three Sabbath days in the Jewish synagogue, and from the want of any farther specification of his ministry, it has usually been taken for granted that Paul did not continue at Thessalonica more than three weeks. This, however, is inferred without necessity.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "John Knox", "work": "Chapters in a Life of Paul", "year": "1950", "view": "Gives Paul's letters priority over Acts in reconstructing his career, using Acts only where it fits the letters." }, { "author": "Ronald F. Hock", "work": "The Social Context of Paul's Ministry: Tentmaking and Apostleship", "year": "1980", "view": "Argues that Paul's workshop was a main setting for his missionary preaching, which suits the night-and-day work recalled in 1 Thessalonians." } ], "title": "Três sábados ou uma permanência mais longa em Tessalônica?", "summary": "Uma tensão real, mas modesta. Atos relata três sábados de discussão na sinagoga antes que um tumulto obrigue Paulo a partir, o que sugere semanas. As cartas dão a entender mais tempo: trabalho noite e dia, ensino pessoal, líderes reconhecidos e ofertas repetidas de Filipos. A fase da sinagoga pode ter sido seguida de mais tempo, ou Atos condensou a permanência.", "letterSays": "Paulo lembra que trabalhou noite e dia para não ser um peso para eles, que cuidou de cada um como um pai e que deu instruções; Filipos lhe enviou ajuda ali mais de uma vez.", "actsSays": "Paulo argumenta na sinagoga durante três sábados; convertidos se juntam a ele; opositores judeus agitam uma multidão e atacam a casa de Jasom, e os crentes enviam Paulo e Silas embora à noite.", "howTheyFit": "Em outros lugares, Atos mostra uma fase na sinagoga seguida de um ministério mais longo entre os gentios, em Corinto e Éfeso, e Paley argumentou que o mesmo pode ter acontecido em Tessalônica. Nada em Atos 17:1–10 exclui isso, mas o texto não narra nenhuma segunda fase e passa diretamente dos convertidos ao tumulto. Os detalhes das cartas se encaixam mais facilmente numa permanência superior a três semanas, embora Filipenses 4:16 possa significar uma oferta ali e outra mais tarde. Atos pode dar o começo e o fim, não toda a permanência.", "alternatives": [ { "label": "Afinal, uma permanência curta", "statement": "Um contato diário intenso poderia produzir o quadro das cartas em poucas semanas, e o desejo de Paulo de suprir o que faltava à fé deles e seu novo ensino sobre os mortos (1 Tessalonicenses 3:10 e 1 Tessalonicenses 4:13) sugerem uma permanência curta." }, { "label": "As cartas têm prioridade", "statement": "Estudiosos que reconstroem a carreira de Paulo primeiro a partir das cartas, como John Knox defendia, aceitariam a permanência mais longa e tratariam os três sábados como parte do esquema estilizado de Atos, que começa pela sinagoga, e não como medida de tempo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-how-long-was-paul-at-thessalonica" }, { "id": "idol-converts-and-synagogue-converts", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 1:9", "1 Thessalonians 4:5" ], "actsReferences": [ "Acts 17:1-4" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.thessalonica" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "if we be not allowed to change the present reading, which is undoubtedly retained by a great plurality of copies, may not the passage in the history be considered as describing only the effects of St. Paul's discourses during the three sabbath days in which he preached in the synagogue?", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard S. Ascough", "work": "Paul's Macedonian Associations: The Social Context of Philippians and 1 Thessalonians", "year": "2003", "view": "Argues the Thessalonian church began among Gentile handworkers, resembling a professional association, rather than from the synagogue." }, { "author": "A. Thomas Kraabel", "work": "The Disappearance of the 'God-Fearers'", "year": "1981", "view": "Questions whether God-fearers formed a recognized class, suggesting that in Acts they serve the author's theology." }, { "author": "Joyce Reynolds and Robert Tannenbaum", "work": "Jews and God-Fearers at Aphrodisias", "year": "1987", "view": "Published an inscription naming God-fearers beside Jews, evidence that such sympathizers existed as a group, though the stone postdates Paul." } ], "title": "Convertidos vindos dos ídolos ou convertidos vindos da sinagoga?", "summary": "Uma tensão real. 1 Tessalonicenses se dirige a convertidos que haviam abandonado os ídolos e os contrasta com os gentios que não conhecem a Deus, o que sugere uma igreja formada em grande parte por ex-pagãos. Atos lista como convertidos alguns judeus, muitos gregos piedosos e mulheres de destaque, aparentemente todos do público da sinagoga. A fase posterior entre os gentios proposta por Paley, não narrada em Atos, atenuaria a tensão (veja o item sobre a estadia de Paulo).", "letterSays": "Os tessalonicenses haviam adorado ídolos antes de se voltarem para Deus e não devem viver como os gentios que não conhecem a Deus; a carta os trata como antigos pagãos.", "actsSays": "Depois de três sábados de discussão na sinagoga, alguns judeus são persuadidos, junto com um grande número de gregos piedosos e várias mulheres de destaque.", "howTheyFit": "Paley ofereceu duas respostas. Alguns manuscritos acrescentam uma conjunção que faz dos tementes a Deus e dos gregos dois grupos, leitura que ele preferia, mas as edições críticas modernas e a World English Bible não a adotam, e hoje ela tem pouco apoio. Sua segunda resposta, de que Atos 17:4 abrange apenas as semanas na sinagoga e os gentios foram conquistados mais tarde, é possível, mas depende de uma estadia mais longa que Atos não narra.", "alternatives": [ { "label": "O padrão de Lucas: primeiro a sinagoga", "statement": "Atos costuma iniciar a missão numa cidade pela sinagoga e dá destaque aos tementes a Deus. Críticos leem Atos 17:1–4 como esse padrão estilizado e preferem o retrato da carta: uma igreja de antigos adoradores de ídolos." }, { "label": "Um núcleo da sinagoga que cresceu", "statement": "Os tementes a Deus talvez não tivessem abandonado inteiramente os cultos cívicos, e suas famílias e vizinhos poderiam segui-los. Um núcleo formado na sinagoga logo poderia se tornar uma igreja majoritariamente ex-pagã, como a carta sugere." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-idol-converts-and-synagogue-converts" }, { "id": "thessalonian-church-founded-amid-persecution", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 1:6", "1 Thessalonians 2:2", "1 Thessalonians 2:17-18", "1 Thessalonians 3:3-4", "2 Thessalonians 1:4-8", "2 Corinthians 8:1-2" ], "actsReferences": [ "Acts 14:22", "Acts 16:22-24", "Acts 17:5-9", "Acts 17:13-14" ], "personIds": [ "person.jason", "person.silas" ], "placeIds": [ "place.thessalonica", "place.philippi", "place.berea", "place.macedonia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)", "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The harmony is indubitable; but the points of history in which it consists are so expressly set forth in the narrative, and so directly referred to in the epistle, that it becomes necessary for us to show that the facts in one writing were not copied from the other.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "John M. G. Barclay", "work": "Conflict in Thessalonica", "year": "1993", "view": "Argues the converts faced social harassment from pagan neighbors offended by their abandonment of traditional worship." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues its author used a collection of Paul's letters." }, { "author": "Wolfgang Trilling", "work": "Untersuchungen zum zweiten Thessalonicherbrief", "year": "1972", "view": "Argues 2 Thessalonians was written after Paul by an author imitating 1 Thessalonians." } ], "title": "Uma igreja fundada sob pressão: o tumulto contra Jasom e a perseguição contínua", "summary": "Concordância clara quanto ao fato principal. Atos e 1 Tessalonicenses dizem que a igreja de Tessalônica começou em meio a forte oposição, logo depois dos maus-tratos sofridos por Paulo em Filipos. As cartas acrescentam o que Atos não narra: Paulo havia advertido os convertidos de que sofreriam, e a perseguição continuou depois da partida dos missionários.", "letterSays": "Os convertidos aceitaram a mensagem em meio a grande tribulação; os fundadores, recém-saídos dos maus-tratos em Filipos, pregaram em meio a conflitos; Paulo havia predito o sofrimento, e as perseguições continuaram depois.", "actsSays": "Depois do espancamento em Filipos, opositores em Tessalônica incitam uma multidão, atacam a casa de Jasom e arrastam a ele e a outros fiéis perante as autoridades da cidade, que exigem uma fiança e os soltam.", "howTheyFit": "A concordância é direta: ambos situam os maus-tratos em Filipos logo antes de uma fundação conturbada em Tessalônica. Paley julgou a harmonia tão evidente que exige prova de que os textos são independentes, e encontrou essa prova no plano frustrado de Paulo de voltar, que Atos nunca menciona. Só Atos relata o ataque contra Jasom e a perseguição até Bereia; só as cartas relatam a advertência e as provações contínuas dos convertidos, ecoadas para a Macedônia em 2 Coríntios 8:1–2. Atos 14:22 mostra Paulo fazendo advertências semelhantes em outros lugares.", "alternatives": [ { "label": "A concordância pode não ser independente", "statement": "Como a concordância é explícita, ela poderia surgir se o autor de Atos conhecesse 1 Tessalonicenses, como propõem alguns que datam Atos tardiamente. Nesse caso, ela mostra uma tradição coerente, e não duas testemunhas independentes." }, { "label": "2 Tessalonicenses contestada", "statement": "Muitos estudiosos duvidam que Paulo tenha escrito 2 Tessalonicenses. Se ela for posterior, seu retrato de perseguição contínua pode depender de 1 Tessalonicenses, em vez de relatar acontecimentos novos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-thessalonian-church-founded-amid-persecution" }, { "id": "compatriots-and-jewish-instigators", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 2:13-16" ], "actsReferences": [ "Acts 13:50", "Acts 14:2", "Acts 14:5", "Acts 14:19", "Acts 17:5-10", "Acts 17:13-14" ], "personIds": [ "person.jason" ], "placeIds": [ "place.thessalonica", "place.berea", "place.pisidian-antioch", "place.iconium", "place.lystra", "place.judea" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (Cambridge, Mass. edition, 1806)", "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeort00pale/horaepaulinaeort00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "though the opposition made to the gospel usually originated from the enmity of the Jews, yet in almost all places the Jews went about to accomplish their purpose, by stirring up the Gentile inhabitants against their converted countrymen.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Birger A. Pearson", "work": "1 Thessalonians 2:13-16: A Deutero-Pauline Interpolation", "year": "1971", "view": "Argues the passage was added after AD 70 and does not come from Paul." }, { "author": "Jon A. Weatherly", "work": "The Authenticity of 1 Thessalonians 2.13-16: Additional Evidence", "year": "1991", "view": "Defends Paul's authorship of the passage against the interpolation theory." } ], "title": "Perseguidos pelos próprios compatriotas, por instigação de judeus", "summary": "Um encaixe modesto, não uma coincidência forte. 1 Tessalonicenses diz que os convertidos sofreram nas mãos dos próprios compatriotas, assim como as igrejas da Judeia sofreram com opositores judeus. Atos aponta instigadores judeus em Tessalônica, mas faz uma multidão da praça e as autoridades da cidade agirem em grande parte, de modo que muitos dos perseguidores imediatos eram concidadãos dos convertidos.", "letterSays": "Os tessalonicenses sofreram nas mãos dos próprios compatriotas, assim como as igrejas da Judeia sofreram com opositores judeus que, acrescenta Paulo, expulsaram os missionários e impediram a pregação aos gentios.", "actsSays": "Em Tessalônica, opositores judeus recrutam homens da praça e uma multidão, que provocam um tumulto e prendem Jasom; em Bereia, Antioquia da Pisídia, Icônio e Listra, opositores também incitam multidões e líderes gentios.", "howTheyFit": "Paley notou que a distinção da carta coincide com Atos numa leitura atenta: fora da Judeia, opositores judeus agiam por meio de multidões e autoridades gentios, de modo que os perseguidores imediatos dos convertidos eram seus concidadãos. A queixa da carta de que os missionários foram expulsos também pode ecoar Atos 17:5–10 e Atos 17:13–14, embora possa se referir à Judeia. Nenhum dos textos explicita a ligação, embora o padrão recorrente de Atos limite o quanto isso demonstra de independência.", "alternatives": [ { "label": "Uma inserção posterior?", "statement": "Alguns estudiosos consideram 1 Tessalonicenses 2:13–16 uma inserção posterior a 70 d.C.; se for assim, o encaixe nada diz sobre a experiência do próprio Paulo. Muitos comentaristas recentes defendem que a passagem é de Paulo." }, { "label": "Experiência local e um tema lucano", "statement": "A palavra de Paulo para compatriotas pode simplesmente refletir uma igreja formada sobretudo por gentios, hostilizada por vizinhos gentios, sem nenhum papel de judeus; os instigadores judeus de Atos podem refletir o tema recorrente do autor, e não a memória local." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-compatriots-and-jewish-instigators" }, { "id": "judean-churches-persecuted-1-thessalonians-2", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 2:14-16" ], "actsReferences": [ "Acts 7:52", "Acts 8:1-3", "Acts 9:29-30", "Acts 12:1-3", "Acts 13:45-50", "Acts 14:2-6", "Acts 14:19", "Acts 17:5-10", "Acts 17:13-14", "Acts 22:21-22" ], "personIds": [ "person.stephen", "person.james-zebedee", "person.herod-agrippa-i", "person.jason" ], "placeIds": [ "place.judea", "place.jerusalem", "place.pisidian-antioch", "place.iconium", "place.lystra", "place.thessalonica", "place.berea" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "though the opposition made to the Gospel usually originated from the enmity of the Jews, yet in almost all places the Jews went about to accomplish their purpose by stirring up the Gentile inhabitants", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Birger A. Pearson", "work": "1 Thessalonians 2:13-16: A Deutero-Pauline Interpolation", "year": "1971", "view": "The passage is a post-70 insertion; the wrath said to have come is the destruction of Jerusalem." }, { "author": "Frank D. Gilliard", "work": "The Problem of the Antisemitic Comma between 1 Thessalonians 2.14 and 15", "year": "1989", "view": "The clause about those who killed Jesus is restrictive: it names particular Jews, not the Jewish people as a whole." }, { "author": "Carol J. Schlueter", "work": "Filling Up the Measure: Polemical Hyperbole in 1 Thessalonians 2.14-16", "year": "1994", "view": "The passage is authentic Pauline polemical hyperbole, no harsher than his polemic against Christian opponents." } ], "title": "Igrejas da Judeia perseguidas, profetas mortos, Paulo expulso", "summary": "Atos narra episódios que correspondem à maior parte desta passagem contundente: igrejas da Judeia perseguidas, a acusação de que gerações anteriores mataram os profetas, Paulo expulso de cidades. Em Tessalônica, opositores da sinagoga incitam uma turba local que arrasta fiéis perante as autoridades da cidade, o que se ajusta a convertidos que sofreram nas mãos dos próprios conterrâneos. A maioria julga a passagem autêntica; alguns veem nela uma inserção posterior a 70.", "letterSays": "Os tessalonicenses sofreram nas mãos dos próprios conterrâneos, assim como as igrejas da Judeia sofreram com os judeus que mataram Jesus e os profetas, expulsaram o grupo de Paulo e impediram a pregação aos gentios.", "actsSays": "Fiéis da Judeia são dispersos e presos, Tiago é executado, Estêvão acusa os pais de terem matado os profetas, e opositores expulsam Paulo de cidade em cidade, inclusive de Tessalônica.", "howTheyFit": "Atos apresenta as perseguições na Judeia e as repetidas expulsões que a carta pressupõe, e em Jerusalém uma multidão explode quando Paulo fala de ter sido enviado aos gentios. Paley notou um encaixe mais sutil: fora da Judeia, a oposição em Atos geralmente começava entre opositores da sinagoga, mas agia por meio de multidões e magistrados gentios, como em Tessalônica, de modo que os perseguidores dos convertidos eram seus próprios conterrâneos. Muitos leem a passagem como polêmica contra opositores específicos, e não como um veredito sobre o povo judaico; outros a consideram mais ampla.", "alternatives": [ { "label": "Interpolação posterior", "statement": "Birger Pearson argumentou que a passagem foi inserida depois de 70 d.C., lendo a afirmação de que a ira já chegou como a queda de Jerusalém. Sua dureza também se harmoniza mal com Romanos 9–11." }, { "label": "O padrão literário de Lucas", "statement": "A cena recorrente em Atos, de inveja na sinagoga seguida de expulsão, pode ser o padrão literário de Lucas, e não um registro de cada cidade; assim, a correspondência com a carta pode refletir uma polêmica comum dos primeiros cristãos, e não duas memórias independentes." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-judean-churches-persecuted-1-thessalonians-2" }, { "id": "what-was-preached-at-thessalonica", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 1:9-10", "1 Thessalonians 2:12", "1 Thessalonians 3:3-4", "1 Thessalonians 4:14", "1 Thessalonians 5:1-3", "1 Thessalonians 5:9-10", "2 Thessalonians 1:4-10" ], "actsReferences": [ "Acts 14:15", "Acts 14:22", "Acts 17:2-4", "Acts 17:18", "Acts 17:22-31", "Acts 24:25" ], "personIds": [ "person.felix" ], "placeIds": [ "place.thessalonica", "place.lystra", "place.athens", "place.areopagus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "may not the passage in the history be considered as describing only the effects of St. Paul's discourses during the three sabbath days in which he preached in the synagogue?", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Johannes Munck", "work": "I Thess. i. 9-10 and the Missionary Preaching of Paul: Textual Exegesis and Hermeneutic Reflexions", "year": "1963", "view": "Only Jesus and his resurrection, set in an end-time context, really connect these verses with the Areopagus speech; the other parallels are only moderately alike." }, { "author": "Martin Dibelius", "work": "Paulus auf dem Areopag (Paul on the Areopagus)", "year": "1939", "view": "The Areopagus speech is a Hellenistic composition by Luke rather than a record of Paul's words." } ], "title": "O que foi pregado: o Deus vivo, o Filho ressuscitado, o juízo vindouro, o Reino por meio da tribulação", "summary": "As cartas recordam uma mensagem próxima do esboço que Atos dá da pregação de Paulo aos gentios: voltar-se dos ídolos para o Deus vivo, Jesus ressuscitado dentre os mortos, o juízo vindouro e a entrada no Reino de Deus por meio do sofrimento. Mas os convertidos de Tessalônica em Atos são judeus, gregos tementes a Deus e mulheres importantes, enquanto a carta se dirige a antigos adoradores de ídolos.", "letterSays": "Os convertidos se voltaram dos ídolos para o Deus vivo para aguardar seu Filho ressuscitado, que livra da ira vindoura; chamados para o Reino de Deus, foram avisados de antemão do sofrimento.", "actsSays": "Em Listra e Atenas, Paulo chama os pagãos dos ídolos para o Criador vivo, acrescentando em Atenas o juízo por meio de um homem que Deus ressuscitou; em Tessalônica, um Messias que sofre e ressuscita.", "howTheyFit": "No esboço, a correspondência é real: os discursos de Atos a públicos gentios e as cartas compartilham o Deus vivo em oposição aos ídolos, um Jesus ressuscitado e o juízo vindouro, e Atos 14:22 ecoa a advertência de que o sofrimento precede o Reino. Paley observou que Atos 17:4 menciona tementes a Deus, não idólatras; ele sugeriu ou uma leitura minoritária dos manuscritos, que lista gregos ao lado dos tementes a Deus, ou que Atos relata apenas as semanas na sinagoga. Os discursos são resumos de Lucas, então o encaixe é apenas no esboço.", "alternatives": [ { "label": "Composição de Lucas", "statement": "Martin Dibelius e muitos depois dele tratam o discurso do Areópago como composição de Lucas; Lucas pode ter se baseado na pregação missionária comum, de modo que a correspondência mostra uma tradição compartilhada, e não as próprias palavras de Paulo." }, { "label": "Um paralelo mais fraco", "statement": "Johannes Munck julgou que só a ressurreição de Jesus num cenário do fim dos tempos liga de fato 1 Tessalonicenses 1:9–10 ao discurso de Atenas; as outras semelhanças são moderadas. Atos 17:2–3 também atribui a Tessalônica um argumento diferente, baseado nas Escrituras, sobre o Messias." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-what-was-preached-at-thessalonica" }, { "id": "another-king-jesus", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 2:11-12", "1 Thessalonians 2:19", "1 Thessalonians 3:13", "1 Thessalonians 4:15-17", "1 Thessalonians 5:1-3", "2 Thessalonians 1:5", "2 Thessalonians 1:7-10", "2 Thessalonians 2:1-8" ], "actsReferences": [ "Acts 17:3", "Acts 17:5-9" ], "personIds": [ "person.jason" ], "placeIds": [ "place.thessalonica" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "E. A. Judge", "work": "The Decrees of Caesar at Thessalonica", "year": "1971", "view": "The decrees were imperial rulings against predicting a change of ruler, which talk of Jesus' coming reign could seem to breach." }, { "author": "Justin K. Hardin", "work": "Decrees and Drachmas at Thessalonica: An Illegal Assembly in Jason's House (Acts 17.1-10a)", "year": "2006", "view": "The charge and the security taken from Jason reflect imperial laws restricting voluntary associations." }, { "author": "Jeffrey A. D. Weima", "work": "'Peace and Security' (1 Thess 5.3): Prophetic Warning or Political Propaganda?", "year": "2012", "view": "The phrase alludes to Roman imperial propaganda rather than to Old Testament prophetic warnings." }, { "author": "Joel White", "work": "'Peace and Security' (1 Thessalonians 5.3): Is It Really a Roman Slogan?", "year": "2013", "view": "The evidence does not show that the phrase functioned as a Roman slogan." }, { "author": "Adolf Deissmann", "work": "Light from the Ancient East", "year": "1910", "view": "Papyri and inscriptions use parousia for the visit of a ruler, a background for Paul's language of Christ's coming." } ], "title": "A acusação do “rei rival” e a linguagem de reino e de vinda régia nas cartas", "summary": "Atos diz que Jasom e outros foram acusados perante as autoridades da cidade de acolher homens que desafiam os decretos de César ao proclamar Jesus como um rei rival. As cartas mostram um ensino que poderia ser ouvido dessa forma: o Reino de Deus, a vinda régia do Senhor Jesus e, na contestada 2 Tessalonicenses, a destruição de uma figura iníqua por ele. A ligação é sugestiva.", "letterSays": "Deus chama os convertidos para o seu Reino, e eles aguardam a vinda do Senhor Jesus; 2 Tessalonicenses recorda um ensino oral sobre uma figura iníqua que o Senhor destruirá.", "actsSays": "Opositores dizem às autoridades de Tessalônica que o grupo de Paulo, abrigado por Jasom, desafia os decretos de César ao proclamar Jesus como um rei rival; Paulo havia pregado um Messias que sofre e ressuscita.", "howTheyFit": "Em Atos, o único conteúdo de pregação por trás da acusação é que Jesus é o Messias, ele mesmo um título régio. As cartas completam o quadro: Paulo ensinou pessoalmente sobre o Reino de Deus e a vinda de Jesus, ou parousia, palavra também usada para a visita oficial de um governante; 2 Tessalonicenses, se for de Paulo, acrescenta um ensino oral sobre uma figura iníqua que Jesus destruirá. Ouvintes hostis poderiam apresentar esse ensino como uma realeza rival. As cartas nunca mencionam César nem a acusação, e os supostos ecos de lemas imperiais são contestados.", "alternatives": [ { "label": "Moldada no julgamento de Jesus", "statement": "O Evangelho de Lucas traz contra Jesus, perante Pilatos, uma acusação semelhante de se apresentar como rei (Lucas 23:2), de modo que a acusação em Atos pode ser uma modelagem feita por Lucas da história de Paulo com base no julgamento de Jesus, e não um detalhe lembrado de Tessalônica." }, { "label": "Uma acusação legal", "statement": "Justin Hardin relaciona a acusação e a fiança de Jasom a leis imperiais que restringiam associações voluntárias; nessa leitura, a questão legal era uma assembleia não autorizada na casa de Jasom, e a acusação pode revelar pouco sobre o que Paulo ensinava." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-another-king-jesus" }, { "id": "torn-away-and-return-blocked", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 2:17-18", "1 Thessalonians 3:10-11" ], "actsReferences": [ "Acts 17:5-10", "Acts 17:13-15", "Acts 20:1-4" ], "personIds": [ "person.jason", "person.silas", "person.aristarchus", "person.secundus" ], "placeIds": [ "place.thessalonica", "place.berea", "place.macedonia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Concerning a design which was not executed, although the person himself, who was conscious of his own purpose, should make mention in his letters, nothing is more probable than that his historian should be silent, if not ignorant.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "The security exacted from Jason bound the Thessalonian Christians to keep Paul away; this was the hindrance Paul ascribed to Satan." } ], "title": "Separados de Tessalônica, e a volta impedida repetidas vezes", "summary": "Em Atos, o grupo de Paulo é enviado de Tessalônica durante a noite; a carta fala de ficar órfão dos convertidos. A carta acrescenta o que Atos nunca menciona: Paulo tentou voltar mais de uma vez, mas foi impedido, e orou por um caminho de volta. Paley tomou esse plano não realizado como sinal de que a carta não foi construída a partir de Atos. O obstáculo é desconhecido.", "letterSays": "Separado deles por pouco tempo, o grupo de Paulo desejava vê-los; Paulo tentou ir mais de uma vez, mas Satanás os impediu. Ele ora pelo caminho de volta.", "actsSays": "Depois do tumulto e da fiança exigida de Jasom, os fiéis enviam Paulo e Silas embora durante a noite; opositores de Tessalônica o perseguem até Bereia. Mais adiante, Atos não menciona nenhuma visita a Tessalônica.", "howTheyFit": "Atos fornece o cenário da separação que a carta lamenta: uma partida noturna depois do tumulto e da fiança exigida de Jasom. As tentativas frustradas aparecem apenas na carta. Paley argumentou que um historiador naturalmente omitiria um plano nunca executado, que um falsificador trabalhando a partir de Atos não poderia tê-lo encontrado ali e que Lucas, se tivesse usado a carta, dificilmente o teria deixado de lado. Mais tarde, Atos leva Paulo pela Macedônia com tessalonicenses em sua companhia, mas não menciona nenhuma visita à cidade.", "alternatives": [ { "label": "A fiança de Jasom como obstáculo", "statement": "W. M. Ramsay propôs que a fiança exigida de Jasom obrigava os líderes de Tessalônica a manter Paulo afastado, de modo que a decisão dos magistrados era o impedimento. Isso é conjectura: a carta nunca nomeia o obstáculo." }, { "label": "Outro obstáculo", "statement": "O obstáculo pode ter sido a hostilidade contínua em Tessalônica ou circunstâncias em outro lugar; Paulo o atribui a Satanás sem detalhes, e o silêncio de Atos pode significar simplesmente que Lucas não sabia das tentativas." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-torn-away-and-return-blocked" }, { "id": "timothy-sent-from-athens", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 3:1-6" ], "actsReferences": [ "Acts 17:14-16", "Acts 18:1-5" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.silas" ], "placeIds": [ "place.athens", "place.berea", "place.thessalonica", "place.corinth", "place.macedonia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "This is a conformity of a peculiar species. The epistle discloses a fact which is not preserved in the history, but which makes what is said in the history more significant, probable, and consistent.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Observe, then, the particulars which the history does notice,—that Paul had ordered Timothy to follow him without delay, that he waited at Athens on purpose that Timothy might come up with him, that he staid there as long as his own choice led him to continue.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "John Knox", "work": "Chapters in a Life of Paul", "year": "1950", "view": "Where Acts and the letters diverge, the letters are primary evidence and Acts is secondary." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "The author of Acts knew and used Paul's letters, and Acts dates to about AD 115." } ], "title": "Timóteo enviado de volta de Atenas: uma lacuna em Atos", "summary": "Atos deixa Silas e Timóteo em Bereia e em seguida os leva até Paulo em Corinto; nunca coloca Timóteo em Atenas. A carta, na única menção de Paulo a Atenas, mostra-o enviando Timóteo de lá a Tessalônica, o que implica que Timóteo se juntara a ele. Atos não menciona isso; Paley argumentou que a carta explica um atraso em Atos.", "letterSays": "Não suportando mais, os autores decidiram ficar sozinhos em Atenas e enviaram Timóteo para fortalecer os tessalonicenses; ele acaba de voltar com boas notícias.", "actsSays": "Silas e Timóteo permanecem em Bereia; Paulo, em Atenas, manda chamá-los e espera. Em seguida, Atos mostra os dois chegando a Corinto, vindos da Macedônia, depois que Paulo já se instalou e começou a pregar.", "howTheyFit": "A única menção de Paulo a Atenas se ajusta ao trajeto de Atos, de Bereia por Atenas até Corinto. A harmonização de Paley: Timóteo atendeu ao chamado, chegou a Atenas e foi enviado de volta a Tessalônica; isso explicaria por que ele e Silas só chegaram a Corinto depois que Paulo já havia encontrado hospedagem, trabalho e uma audiência na sinagoga. A nota de Atos de que eles vieram da Macedônia se ajusta ao retorno de Timóteo de Tessalônica, e o silêncio de Atos sugere que, aqui, o livro não se baseou na carta. Os movimentos de Silas continuam incertos.", "alternatives": [ { "label": "Itinerário comprimido", "statement": "Lucas pode ter simplificado movimentos que conhecia apenas em linhas gerais, ou não tê-los conhecido; nessa visão, Atos 17–18 é um itinerário comprimido, e a carta, como evidência primária, deve orientar a reconstrução." }, { "label": "Redirecionado por mensagem", "statement": "Paulo pode ter redirecionado Timóteo de Atenas para Tessalônica por meio de uma mensagem, sem encontrá-lo, embora a formulação da carta sobre ficar sozinho sugira mais naturalmente que Timóteo estivera com ele." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-sent-from-athens" }, { "id": "silvanus-and-timothy-with-paul-at-corinth", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "2 Corinthians 1:19", "1 Thessalonians 1:1", "1 Thessalonians 3:6-8", "2 Thessalonians 1:1", "2 Thessalonians 3:1-2" ], "actsReferences": [ "Acts 15:40", "Acts 18:1-6", "Acts 18:9-11", "Acts 18:12-17" ], "personIds": [ "person.silas", "person.silvanus", "person.timothy", "person.gallio" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.macedonia", "place.achaia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "I do admit that the correspondency, considered by itself, is too direct and obvious; and that an impostor with the history before him might, and probably would, produce agreements of the same kind.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The epistle is written in the name of these three persons, who consequently must have been together at the time, and speaks throughout of their ministry at Thessalonica as a recent transaction", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the history does not allow us to suppose that St. Paul, after he had reached Corinth, went back to Athens.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "William Wrede", "work": "Die Echtheit des zweiten Thessalonicherbriefs", "year": "1903", "view": "2 Thessalonians is a later imitation of 1 Thessalonians, written to correct its expectation of an imminent end." }, { "author": "Wolfgang Trilling", "work": "Untersuchungen zum zweiten Thessalonicherbrief", "year": "1972", "view": "No single argument is decisive, but the cumulative evidence shows 2 Thessalonians is not by Paul." }, { "author": "Abraham J. Malherbe", "work": "The Letters to the Thessalonians", "year": "2000", "view": "Both letters are Paul's, written from Corinth within months of founding the church." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "The author of Acts knew and used Paul's letters, so explicit agreements may be dependent." } ], "title": "Silvano e Timóteo voltam a se juntar a Paulo em Corinto: o cenário das cartas aos tessalonicenses", "summary": "As cartas de Paulo e Atos concordam que Silas, chamado Silvano nas cartas, e Timóteo trabalharam com Paulo em Corinto. As duas cartas aos tessalonicenses são enviadas em nome dos mesmos três, e 1 Tessalonicenses vem depois do retorno de Timóteo; por isso, elas provavelmente foram escritas durante a estadia em Corinto. As próprias cartas não mencionam nenhum lugar.", "letterSays": "Cristo foi pregado em Corinto por Paulo, Silvano e Timóteo. Os mesmos três enviam as duas cartas aos tessalonicenses, a primeira logo depois que Timóteo voltou com boas notícias.", "actsSays": "Paulo escolhe Silas para a segunda viagem; Silas e Timóteo voltam a se juntar a ele em Corinto, vindos da Macedônia, durante sua estadia de dezoito meses. Silas não é mencionado novamente em Atos.", "howTheyFit": "A concordância é direta. 2 Coríntios, uma carta incontestada, nomeia o mesmo trio que Atos reúne em Corinto, e, depois de Atenas, Atos não oferece outro momento em que os três estivessem juntos. Paley admitiu que uma concordância tão explícita prova pouco por si só, mas notou que Atos diz Silas e as cartas dizem Silvano, o que pesa contra a cópia. A oração por livramento de pessoas perversas pode ecoar a oposição em Corinto e a audiência perante Gálio, mas é genérica.", "alternatives": [ { "label": "Segunda carta pseudônima", "statement": "Se 2 Tessalonicenses for pseudônima, como argumentaram William Wrede e Wolfgang Trilling, sua abertura simplesmente copia 1 Tessalonicenses e não acrescenta evidência independente; Abraham Malherbe e outros a defendem como de Paulo, escrita em Corinto pouco depois." }, { "label": "Lucas usou as cartas", "statement": "Richard Pervo argumentou que Lucas conhecia uma coleção das cartas de Paulo; nesse caso, Atos poderia ter construído o reencontro em Corinto a partir de 2 Coríntios 1:19, embora o nome Silas pese contra uma simples cópia." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-silvanus-and-timothy-with-paul-at-corinth" }, { "id": "dating-the-thessalonian-letters-by-gallio", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 1:1", "1 Thessalonians 1:8-9", "1 Thessalonians 2:17", "1 Thessalonians 3:6", "1 Thessalonians 4:13", "2 Thessalonians 2:2" ], "actsReferences": [ "Acts 18:2", "Acts 18:5", "Acts 18:11-12" ], "personIds": [ "person.gallio", "person.claudius", "person.aquila", "person.priscilla", "person.silas", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.achaia", "place.rome", "place.thessalonica" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. IX, No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The epistle is written in the name of these three persons, who consequently must have been together at the time, and speaks throughout of their ministry at Thessalonica as a recent transaction", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "John Knox", "work": "Chapters in a Life of Paul", "year": "1950", "view": "Argues that the letters, not Acts, must set the framework of Paul's chronology, which puts much of his Aegean mission before the Jerusalem meeting of Galatians 2." }, { "author": "Gerd Lüdemann", "work": "Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology", "year": "1984", "view": "Builds the chronology from the letters, using Acts only where it fits; dates Claudius' action against Rome's Jews to 41 and places Paul's first Corinth visit and 1 Thessalonians in the early 40s, with Gallio belonging to a later visit." }, { "author": "Rainer Riesner", "work": "Paul's Early Period: Chronology, Mission Strategy, Theology", "year": "1998", "view": "Defends a chronology close to Acts, with Claudius' expulsion in 49, Gallio about 51-52 and 1 Thessalonians about 50." }, { "author": "Abraham J. Malherbe", "work": "The Letters to the Thessalonians", "year": "2000", "view": "Holds that Paul wrote both letters from Corinth a few months after leaving Thessalonica, and defends Pauline authorship of 2 Thessalonians." }, { "author": "Charles A. Wanamaker", "work": "The Epistles to the Thessalonians", "year": "1990", "view": "Argues that 2 Thessalonians was written before 1 Thessalonians, both from Corinth." } ], "title": "Datando as cartas aos tessalonicenses: pouco depois da fundação, durante a estadia em Corinto de Atos 18", "summary": "As cartas dão pistas relativas; Atos fornece a âncora. 1 Tessalonicenses foi escrita pouco depois da partida de Paulo, quando Timóteo acabara de voltar, retorno geralmente identificado com sua chegada da Macedônia no início dos dezoito meses de Paulo em Corinto. O proconsulado de Gálio, que uma inscrição de Delfos data por volta de 51–52 d.C., coincidiu com essa estadia; por isso, a maioria dos estudiosos data 1 Tessalonicenses por volta de 50–51 d.C.", "letterSays": "Paulo foi separado deles por pouco tempo; Timóteo acaba de voltar; a notícia da fé deles se espalhou; alguns fiéis morreram. 2 Tessalonicenses responde à alegação de que o dia de Cristo havia chegado.", "actsSays": "Paulo conhece Áquila e Priscila, que deixaram Roma por ordem de Cláudio; Silas e Timóteo voltam a se juntar a ele; ele fica dezoito meses e é levado perante Gálio, procônsul da Acaia.", "howTheyFit": "As cartas se datam apenas de forma relativa: uma breve ausência, um relato recente de Timóteo, tempo para que alguns fiéis morressem e, mais tarde, confusão sobre o dia de Cristo. O fato de a notícia da fé deles já ter se espalhado amplamente (1 Tessalonicenses 1:8–9) sugere que alguns meses haviam se passado. Atos reúne os três remetentes em Corinto e liga a estadia à expulsão dos judeus de Roma por Cláudio (geralmente datada de 49, por alguns de 41) e a Gálio, cujo ano uma inscrição de Delfos fixa por volta de 51–52.", "alternatives": [ { "label": "Cronologia a partir das cartas", "statement": "Knox e Lüdemann constroem a cronologia a partir das cartas; Lüdemann data de 41 a ação de Cláudio contra os judeus de Roma, situa 1 Tessalonicenses no início da década de 40, antes da reunião de Jerusalém, e atribui Gálio a uma visita posterior a Corinto." }, { "label": "Pseudonímia ou ordem invertida", "statement": "Muitos estudiosos críticos pensam que 2 Tessalonicenses foi escrita mais tarde por outra pessoa, de modo que ela nada nos diz sobre a estadia em Corinto; outros, mantendo-a como paulina, argumentam que ela veio antes de 1 Tessalonicenses." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-dating-the-thessalonian-letters-by-gallio" }, { "id": "athens-in-the-late-subscriptions", "relation": "apparent-tension", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 1:1", "1 Thessalonians 3:1-6", "2 Thessalonians 1:1" ], "actsReferences": [ "Acts 17:14-16", "Acts 18:1", "Acts 18:5" ], "personIds": [ "person.silas", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.athens", "place.corinth", "place.berea", "place.macedonia", "place.thessalonica" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. XV, III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The First Epistle to the Thessalonians was written, the subscription tells us, from Athens; yet the epistle refers expressly to the coming of Timotheus from Thessalonica, chap. iii. 6; and the history informs us, Acts, xviii. 5, that Timothy came out of Macedonia to St. Paul at Corinth.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. XV, IV", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the first was written from Corinth, the place must be erroneously assigned, for the history does not allow us to suppose that St. Paul, after he had reached Corinth, went back to Athens.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Abraham J. Malherbe", "work": "The Letters to the Thessalonians", "year": "2000", "view": "Places the writing of both letters at Corinth, a few months after Paul left Thessalonica." } ], "title": "Subscrições tardias “escritas de Atenas” confrontadas com Atos", "summary": "O choque é com notas posteriores de copistas, não com as cartas. Muitos manuscritos tardios, seguidos pela versão King James, dizem que as duas cartas aos tessalonicenses foram escritas de Atenas; mas Atos faz Silas e Timóteo voltarem a se juntar a Paulo apenas em Corinto, e as cartas, enviadas pelos três, não mencionam nenhum lugar. Resta uma lacuna: Atos nunca registra a visita de Timóteo a Atenas.", "letterSays": "Paulo, Silvano e Timóteo enviam as duas cartas. Os remetentes recordam ter ficado sozinhos em Atenas e ter enviado Timóteo, que agora voltou. Nenhum local de escrita é mencionado.", "actsSays": "Paulo espera em Atenas por Silas e Timóteo, que ficaram em Bereia, e depois segue para Corinto; ali eles descem da Macedônia para se juntar a ele.", "howTheyFit": "Subscrições são notas de copistas, não parte do que Paulo escreveu; Paley as considerou conjecturas, geralmente tiradas de um único texto, talvez aqui a menção de Atenas em 1 Tessalonicenses 3:1. As duas cartas mostram os três remetentes juntos, um reencontro que Atos situa em Corinto. Resta uma lacuna real: 1 Tessalonicenses mostra Timóteo sendo enviado de Atenas, uma visita que Atos nunca registra, embora Paulo estivesse esperando por ele ali.", "alternatives": [ { "label": "Escrita em Atenas, afinal", "statement": "Timóteo poderia ter voltado a Paulo enquanto ele ainda estava em Atenas, e a carta ter sido escrita ali; mas Atos nunca leva Silas a Atenas, embora ele seja corremetente da carta, e nada na carta exige Atenas." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-athens-in-the-late-subscriptions" }, { "id": "named-thessalonians-in-acts-none-in-the-letters", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 1:1", "1 Thessalonians 2:14", "1 Thessalonians 5:26-27", "2 Thessalonians 1:1", "2 Thessalonians 3:17", "Romans 16:21", "Colossians 4:10", "Philemon 1:24", "Philippians 4:2-3", "1 Corinthians 1:14-16" ], "actsReferences": [ "Acts 17:5-9", "Acts 19:29", "Acts 20:4", "Acts 27:2" ], "personIds": [ "person.jason", "person.aristarchus", "person.secundus" ], "placeIds": [ "place.thessalonica" ], "sources": [], "modernScholarship": [], "title": "Jasom, Aristarco e Secundo em Atos; nenhum dos tessalonicenses é nomeado nas cartas", "summary": "Atos nomeia três tessalonicenses ligados à missão de Paulo, Jasom, Aristarco e Secundo, mas nenhuma das cartas aos tessalonicenses nomeia qualquer membro da igreja. 1 Tessalonicenses pede que todos os irmãos sejam saudados e que a carta seja lida a todos. Isso combina com uma carta dirigida a uma congregação inteira, mas deixa os nomes de Atos sem apoio nessas cartas.", "letterSays": "As cartas nomeiam apenas seus três remetentes. 1 Tessalonicenses pede que todos os irmãos sejam saudados e que a carta seja lida a todos; 2 Tessalonicenses termina com a saudação escrita de próprio punho por Paulo.", "actsSays": "Jasom hospeda os missionários e dá fiança depois de um tumulto; Aristarco e Secundo, ambos tessalonicenses, mais tarde viajam com Paulo, e Aristarco navega com ele rumo a Roma.", "howTheyFit": "Isto é uma lacuna, não uma contradição. A prática de Paulo varia: Gálatas não nomeia nenhum fiel local, enquanto Filipenses e 1 Coríntios nomeiam vários. As cartas aos tessalonicenses confirmam a oposição local, mas não quem a sofreu. Aristarco aparece em Colossenses e Filemom, mas só Atos o apresenta como natural de Tessalônica; o Jasom que envia saudações em Romanos pode ou não ser o anfitrião de Atos.", "alternatives": [ { "label": "Nomes tirados de uma lista", "statement": "Muitos leem Atos 20:4 como uma lista de delegados para a coleta; Lucas pode ter tirado os nomes de tessalonicenses de uma lista ou tradição desse tipo, que as cartas nem confirmam nem contradizem." }, { "label": "O Jasom de Romanos 16", "statement": "Se o Jasom de Romanos 16:21, que saúda Roma da companhia de Paulo, provavelmente em Corinto, for o anfitrião de Tessalônica, as cartas de Paulo tocam indiretamente o relato de Atos; o nome era comum, por isso a identificação continua incerta." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-named-thessalonians-in-acts-none-in-the-letters" }, { "id": "first-fruits-or-from-the-beginning", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "2 Thessalonians 2:13", "1 Thessalonians 2:2", "1 Corinthians 16:15" ], "actsReferences": [ "Acts 16:12-15", "Acts 16:40", "Acts 17:1-4", "Acts 17:34" ], "personIds": [ "person.lydia" ], "placeIds": [ "place.thessalonica", "place.philippi", "place.macedonia", "place.achaia", "place.athens" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Bruce M. Metzger", "work": "A Textual Commentary on the Greek New Testament (2nd ed.)", "year": "1994", "view": "Explains the editorial committee's choice of aparchen (first fruits) for the critical text against the widely attested ap' arches." } ], "title": "“Primícias”? Uma variante em 2 Tessalonicenses 2:13 e a ordem das conversões na Macedônia", "summary": "Qualquer tensão depende de uma leitura contestada. Em 2 Tessalonicenses 2:13, os manuscritos se dividem entre Deus escolher os leitores desde o princípio (ap' arches, seguida pela WEB) e escolhê-los como primícias (aparchen, preferida por muitas edições e traduções modernas). Lida como os primeiros convertidos da Macedônia, esta última se chocaria com Atos, em que Filipos veio primeiro.", "letterSays": "Paulo dá graças porque Deus escolheu os leitores para a salvação, desde o princípio ou como primícias, conforme o manuscrito; nenhuma região é mencionada.", "actsSays": "A casa de Lídia em Filipos é batizada e um grupo de irmãos se reúne ali antes de Paulo chegar a Tessalônica, onde então alguns judeus e muitos gregos piedosos creem.", "howTheyFit": "1 Tessalonicenses diz que Paulo chegou a Tessalônica depois de sofrer em Filipos, concordando com Atos quanto à ordem. Quando Paulo chama a casa de Estéfanas de primícias da Acaia (1 Coríntios 16:15), ele nomeia a região, e mesmo isso se ajusta mal aos convertidos anteriores em Atenas relatados por Atos. Aqui nenhuma região é mencionada, e primícias pode significar pessoas separadas para Deus. Na leitura da WEB, a questão nem se coloca. Qualquer tensão depende de uma variante somada a uma interpretação.", "alternatives": [ { "label": "Se primícias significasse os primeiros convertidos da Macedônia", "statement": "Se primícias fosse a leitura original e significasse os primeiros convertidos da Macedônia, 2 Tessalonicenses contradiria tanto Atos quanto 1 Tessalonicenses 2:2; esse conflito com a própria carta de Paulo é, em si, um motivo para duvidar do sentido regional." }, { "label": "Desde o princípio como leitura original", "statement": "Outros consideram ap' arches original, dado seu amplo apoio nos manuscritos; o versículo então fala de quando Deus os escolheu, não de qual igreja da Macedônia veio primeiro." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-first-fruits-or-from-the-beginning" }, { "id": "macedonia-and-achaia-provincial-map", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 1:7-8", "1 Thessalonians 4:10", "2 Corinthians 1:1", "2 Corinthians 9:2", "2 Corinthians 11:10", "Romans 15:26", "Romans 16:1" ], "actsReferences": [ "Acts 16:9-12", "Acts 17:34", "Acts 18:12", "Acts 18:18", "Acts 18:27", "Acts 19:21" ], "personIds": [ "person.gallio", "person.apollos", "person.claudius" ], "placeIds": [ "place.macedonia", "place.achaia", "place.philippi", "place.thessalonica", "place.athens", "place.corinth", "place.cenchreae" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Argues that the author of Acts knew and used a collection of Paul's letters, which would weaken claims that Acts and the letters agree independently." } ], "title": "Macedônia e Acaia: o mapa provincial da missão", "summary": "Atos e as cartas traçam o mesmo mapa romano, unindo as províncias da Macedônia e da Acaia: as cartas, para a influência dos tessalonicenses, o cenário da igreja de Corinto e a coleta; Atos, para o trajeto de Paulo, a viagem de Apolo, o plano de viagem de Paulo e Gálio, corretamente intitulado procônsul. A concordância é real, mas é o que se esperaria de qualquer pessoa que escrevesse naquele mundo.", "letterSays": "Os tessalonicenses são um modelo para os fiéis da Macedônia e da Acaia e amam os irmãos de toda a Macedônia; 2 Coríntios se dirige aos santos de toda a Acaia e se orgulha da prontidão da Acaia.", "actsSays": "Filipos é uma cidade da Macedônia; Gálio é procônsul da Acaia, onde fica Corinto; Apolo atravessa para a Acaia; Paulo planeja passar pela Macedônia e pela Acaia a caminho de Jerusalém.", "howTheyFit": "Cada fonte usa o par para seus próprios fins, sem sobreposição verbal. Já existem fiéis na Acaia quando 1 Tessalonicenses é escrita, o que se ajusta aos convertidos de Atos em Atenas e Corinto e a uma carta escrita alguns meses depois do início da estadia em Corinto. Atos não nomeia nenhuma igreja em outro lugar da Acaia, mas Cencreia, o porto de Corinto (Atos 18:18), onde Romanos situa uma igreja, torna plausível o endereçamento mais amplo. O título que Atos dá a Gálio se ajusta aos anos posteriores a 44 d.C., quando Cláudio devolveu a Acaia ao governo de procônsules senatoriais.", "alternatives": [ { "label": "Conhecimento comum", "statement": "Os nomes das províncias eram de conhecimento comum, de modo que a concordância mostra um cenário romano compartilhado, e não uma corroboração independente de acontecimentos específicos; um escritor posterior poderia reproduzi-la." }, { "label": "Tirado das cartas", "statement": "Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como argumenta Pervo, o plano de Atos de passar pela Macedônia e pela Acaia (Atos 19:21) poderia ecoar as passagens sobre a coleta (Romanos 15:26; 2 Coríntios 9:2)." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-macedonia-and-achaia-provincial-map" }, { "id": "macedonian-gifts-after-paul-left-macedonia", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Philippians 4:10-18", "2 Corinthians 11:7-9", "2 Corinthians 1:19" ], "actsReferences": [ "Acts 17:14-15", "Acts 18:1-5" ], "personIds": [ "person.silas", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.philippi", "place.macedonia", "place.corinth", "place.athens", "place.berea", "place.achaia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. VII, No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "It appears, secondly, from the quotation out of the Epistle to the Corinthians, that in Achaia he accepted no pecuniary assistance from the converts of that country; but that he drew a supply for his wants from the Macedonian Christians.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. IV, No. VI", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The principal fact set forth in this passage, the arrival at Corinth of brethren from Macedonia during St. Paul's first residence in that city, is explicitly recorded.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Argues that the author of Acts knew and used a collection of Paul's letters, which would weaken claims that Acts and the letters agree independently." }, { "author": "Lydia McGrew", "work": "Hidden in Plain View: Undesigned Coincidences in the Gospels and Acts", "year": "2017", "view": "Revives Paley's argument from undesigned coincidences, including links between Acts and Paul's letters." } ], "title": "Ofertas da Macedônia chegaram a Paulo em Corinto", "summary": "O encaixe mais firme se dá entre duas cartas: Filipenses diz que só Filipos sustentou Paulo quando ele deixou a Macedônia; 2 Coríntios diz que irmãos vindos da Macedônia supriram suas necessidades em Corinto. Atos, que silencia sobre ofertas, acrescenta o trajeto e uma chegada da Macedônia que sua própria história exigia.", "letterSays": "Quando Paulo deixou a Macedônia, só os filipenses o sustentaram; em Corinto ele nada recebeu dos coríntios, porque irmãos que chegaram da Macedônia supriram suas necessidades.", "actsSays": "Paulo deixa a Macedônia, partindo de Bereia rumo a Atenas e Corinto, fabrica tendas e discute aos sábados; quando Silas e Timóteo chegam da Macedônia, ele testemunha com nova urgência.", "howTheyFit": "Filipenses e 2 Coríntios, escritas em momentos diferentes a igrejas diferentes, concordam que dinheiro da Macedônia seguiu Paulo para o sul. Atos, que silencia sobre ofertas, fornece o trajeto e uma chegada da Macedônia que poderia tê-lo levado; 2 Coríntios 1:19 confirma Silvano e Timóteo pregando em Corinto. No texto crítico de Atos 18:5, Paulo passa então a se dedicar à pregação, como se estivesse livre da fabricação de tendas; a WEB segue a maioria dos manuscritos posteriores, que não têm essa indicação. Nenhum texto nomeia os portadores.", "alternatives": [ { "label": "Uma oferta diferente", "statement": "Filipenses 4:15 pode descrever o sustento quando Paulo estava deixando a Macedônia, ou o período na Macedônia em geral, e não uma oferta enviada depois a Corinto; e 2 Coríntios 11:8 fala de várias igrejas, não apenas de Filipos." }, { "label": "Lucas usou as cartas", "statement": "Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como argumenta Pervo, Atos poderia refleti-las; mas a própria história de Atos já havia deixado Silas e Timóteo na Macedônia, de modo que a chegada deles não precisa de empréstimo e, pela mesma razão, acrescenta pouca confirmação independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-macedonian-gifts-after-paul-left-macedonia" }, { "id": "return-visits-to-philippi", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Philippians 1:5", "Philippians 1:26-27", "Philippians 2:12", "Philippians 2:24", "Philippians 3:1", "Philippians 3:18", "Philippians 4:10", "Philippians 4:15", "2 Corinthians 2:13", "2 Corinthians 7:5" ], "actsReferences": [ "Acts 16:12", "Acts 20:1-3", "Acts 20:6" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.philippi", "place.macedonia", "place.greece", "place.troas", "place.ephesus", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. VII, No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "If we consult the sixteenth and twentieth chapters of the Acts, we shall find that St. Paul, before his imprisonment at Rome, during which this epistle purports to have been written, had been twice in Macedonia, and each time at Philippi.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "George S. Duncan", "work": "St. Paul's Ephesian Ministry", "year": "1929", "view": "Argues that Philippians and the other captivity letters were written during an imprisonment at Ephesus." }, { "author": "Gordon D. Fee", "work": "Paul's Letter to the Philippians", "year": "1995", "view": "Defends the traditional Roman origin of Philippians." } ], "title": "Visitas de retorno a Filipos e a interrupção das ofertas", "summary": "Filipenses se ajusta às visitas de retorno que Atos registra, embora não as exija. A carta recorda uma parceria desde o primeiro dia, advertências repetidas e um apoio renovado depois de uma falta de oportunidade; Atos leva Paulo pela Macedônia mais duas vezes em sua terceira viagem, e ele zarpa de Filipos depois dos dias dos Pães sem Fermento.", "letterSays": "Paulo espera estar com eles de novo, recorda a obediência deles em sua presença e em sua ausência e suas frequentes advertências, e se alegra porque o cuidado deles, por muito tempo sem oportunidade, foi renovado.", "actsSays": "Depois de Éfeso, Paulo passa pela Macedônia até a Grécia, volta pela Macedônia para evitar uma conspiração e zarpa de Filipos depois dos dias dos Pães sem Fermento.", "howTheyFit": "Paley argumentou que chamar a fundação de princípio do evangelho implica etapas posteriores, embora a expressão possa significar simplesmente os primeiros dias da missão. Atos 20 fornece mais duas passagens pela Macedônia, citando Filipos no retorno, e 2 Coríntios também situa Paulo na Macedônia nessa época. Na hipótese de escrita em Roma, a visita esperada fica além do fim de Atos, e a interrupção das ofertas pode abranger sua prisão e custódia; a carta diz apenas que lhes faltou oportunidade.", "alternatives": [ { "label": "Escrita em Éfeso", "statement": "Se Filipenses foi escrita durante uma prisão em Éfeso, não registrada em Atos, a visita que ela espera seria a viagem à Macedônia de Atos 20:1–2, e a interrupção pertenceria aos anos em Éfeso." }, { "label": "Estadia de fundação e cartas", "statement": "Advertências repetidas e obediência na presença de Paulo poderiam vir da estadia de fundação e de cartas posteriores (compare Filipenses 3:1); a própria carta não exige uma visita de retorno antes de ter sido escrita." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-return-visits-to-philippi" }, { "id": "turmoil-and-poverty-in-macedonia", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "2 Corinthians 7:5", "2 Corinthians 8:1-5", "2 Corinthians 8:8", "2 Corinthians 9:2-4", "Philippians 1:29-30", "Philippians 4:15-16", "1 Thessalonians 1:6", "2 Thessalonians 1:4" ], "actsReferences": [ "Acts 16:14-15", "Acts 16:19-40", "Acts 17:4-9", "Acts 17:12-13", "Acts 20:1-2" ], "personIds": [ "person.silas", "person.lydia", "person.jason" ], "placeIds": [ "place.macedonia", "place.philippi", "place.thessalonica", "place.berea" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Justin J. Meggitt", "work": "Paul, Poverty and Survival", "year": "1998", "view": "Argues that almost all members of Paul's churches shared the subsistence-level poverty of most people in the Roman world." }, { "author": "John M. G. Barclay", "work": "Thessalonica and Corinth: Social Contrasts in Pauline Christianity", "year": "1992", "view": "Contrasts a Thessalonian church facing social hostility with a Corinthian church that faced little." }, { "author": "Gerd Theissen", "work": "The Social Structure of Pauline Communities: Some Critical Remarks on J. J. Meggitt, Paul, Poverty and Survival", "year": "2001", "view": "Disputes Meggitt, holding that Pauline churches included a few members of higher status alongside a poorer majority." } ], "title": "Tumulto na Macedônia e as dificuldades das igrejas da Macedônia", "summary": "Atos mostra as igrejas da Macedônia fundadas em meio a espancamentos, turbas e perseguição, o que se ajusta à grave tribulação que 2 Coríntios relata anos depois, embora Atos nunca as chame de pobres. A carta também relata conflitos e temores na chegada de Paulo à Macedônia e elogia a generosidade das igrejas apesar da pobreza; Atos destaca alguns convertidos bem situados.", "letterSays": "Ao chegar à Macedônia, Paulo não teve descanso, com conflitos por fora e temores por dentro; as igrejas da Macedônia, embora duramente afligidas e muito pobres, imploraram para dar além de suas posses.", "actsSays": "Paulo e Silas são espancados e presos em Filipos, uma turba ataca a casa de Jasom em Tessalônica, e agitadores perseguem Paulo até Bereia; mais tarde Paulo percorre a Macedônia encorajando os fiéis.", "howTheyFit": "Atos narra a hostilidade na fundação das igrejas de Filipos, Tessalônica e Bereia, e as cartas de Paulo a Tessalônica e a Filipos confirmam o sofrimento contínuo ali; 2 Coríntios mostra as dificuldades ainda pesando anos depois. Atos não relata conflitos na viagem posterior, então a carta acrescenta esse detalhe. Resta uma leve tensão: Atos cita uma comerciante de púrpura e mulheres de destaque entre os convertidos, enquanto a carta enfatiza a pobreza; perseguições ou dificuldades mais amplas poderiam empobrecer igrejas que tivessem algumas pessoas de recursos.", "alternatives": [ { "label": "Retrato social seletivo em Atos", "statement": "Lucas pode privilegiar convertidos de posição, como Lídia e as mulheres de destaque, de modo que o retrato que Atos faz do nível social das igrejas da Macedônia pode ser seletivo; as cartas são o melhor guia sobre a pobreza delas." }, { "label": "Contraste retórico", "statement": "Paulo apresenta a generosidade dos macedônios como estímulo à contribuição dos coríntios (2 Coríntios 8:8; 9:2–4), e Filipos o havia financiado repetidas vezes (Filipenses 4:15–16), de modo que a linguagem da pobreza pode estar intensificada para causar efeito, e não ser uma descrição social." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-turmoil-and-poverty-in-macedonia" }, { "id": "paul-founded-the-corinthian-church", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Corinthians 2:1-2", "1 Corinthians 3:1-2", "1 Corinthians 3:6", "1 Corinthians 3:10", "1 Corinthians 4:15", "1 Corinthians 9:1-2", "1 Corinthians 12:2", "1 Corinthians 15:1-2" ], "actsReferences": [ "Acts 18:1-11", "Acts 20:2-3" ], "personIds": [ "person.aquila", "person.priscilla", "person.titius-justus", "person.crispus", "person.apollos" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.athens" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Now the history relates that St. Paul did in fact visit Corinth twice: once as recorded at length in the eighteenth, and a second time as mentioned briefly in the twentieth chapter of the Acts.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [], "title": "Paulo fundou a igreja de Corinto", "summary": "Os dois textos fazem de Paulo o fundador da igreja de Corinto. 1 Coríntios diz repetidamente que ele foi o primeiro a lhes levar o evangelho, lançou o alicerce e se tornou o pai deles na fé; Atos 18 narra essa primeira estadia: a chegada de Atenas, a pregação na sinagoga, a mudança para a casa ao lado, muitos convertidos e dezoito meses de ensino.", "letterSays": "Paulo foi o primeiro a pregar o Cristo crucificado em Corinto, alimentou os convertidos como crianças pequenas, plantou antes que Apolo regasse, lançou o alicerce e os gerou por meio do evangelho; a igreja comprova seu apostolado.", "actsSays": "Paulo chega de Atenas, trabalha com Áquila e Priscila, discute na sinagoga, muda-se para a casa ao lado quando encontra oposição, conquista muitos coríntios e fica dezoito meses.", "howTheyFit": "A carta pressupõe o tipo de estadia de fundação que Atos descreve, em que Paulo plantou a igreja antes que outros construíssem sobre ela. A concordância está no conteúdo, não em palavras compartilhadas. Paley notou que 1 Coríntios foi escrita depois de uma estadia e antes de outra, o que corresponde a Atos 18 e aos três meses na Grécia, presumivelmente em Corinto, de Atos 20:2–3; 2 Coríntios depois implica uma visita adicional que Atos omite.", "alternatives": [ { "label": "Fiéis antes de Paulo", "statement": "Atos não registra a conversão de Áquila e Priscila, de modo que eles talvez já fossem cristãos quando Paulo os conheceu. Paulo seria então o fundador da congregação, mas não o primeiro fiel em Corinto." }, { "label": "A sinagoga primeiro como padrão lucano", "statement": "Alguns críticos consideram a sequência que começa pela sinagoga um padrão recorrente de Lucas, enquanto a carta se dirige a uma igreja formada sobretudo por gentios, antigos adoradores de ídolos (1 Coríntios 12:2). Ambos ainda concordam que Paulo a fundou." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-paul-founded-the-corinthian-church" }, { "id": "weakness-and-fear-at-corinth", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 2:1-5", "2 Corinthians 7:15", "2 Corinthians 10:10", "Philippians 2:12", "1 Thessalonians 3:6-7" ], "actsReferences": [ "Acts 17:16-34", "Acts 18:1", "Acts 18:5-6", "Acts 18:9-10", "Acts 23:11", "Acts 27:23-24" ], "personIds": [ "person.silas", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.athens", "place.areopagus" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Held that Paul, disappointed at Athens, abandoned a philosophical style and resolved at Corinth to preach only the crucified Christ." }, { "author": "Bruce W. Winter", "work": "Philo and Paul among the Sophists", "year": "1997", "view": "Reads 1 Corinthians 2:1-5 as Paul's deliberate refusal of the self-presentation expected of visiting sophist orators." } ], "title": "A chegada em fraqueza e temor, e a visão que diz a Paulo que não tema", "summary": "Um detalhe complementar modesto, às vezes lido como coincidência não intencional. Paulo recorda ter estado fraco, com medo e tremendo em Corinto; Atos nunca diz que ele teve medo ali, mas, depois da oposição na sinagoga, relata uma visão noturna que lhe diz que não tema, mas continue falando. A expressão da carta e a fórmula de encorajamento da visão são ambas comuns, de modo que a ligação é apenas sugestiva.", "letterSays": "Paulo chegou a Corinto sem brilho retórico, decidido a proclamar apenas o Cristo crucificado, e esteve entre eles em fraqueza, temor e tremor, apoiando-se no poder do Espírito Santo.", "actsSays": "Depois de uma recepção mista em Atenas e da oposição na sinagoga em Corinto, o Senhor diz a Paulo numa visão noturna que não tema, que continue falando e que não espere nenhum mal.", "howTheyFit": "Uma ordem para não temer sugere, sem provar, que Paulo estava com medo, algo que Atos nunca narra; a carta admite o medo sem indicar a causa, e o relato de oposição em Atos oferece uma causa plausível. Ambos ligam o medo ao ato de falar: a carta, à maneira como Paulo pregava; a visão, à questão de se ele continuaria pregando. 1 Tessalonicenses, provavelmente escrita em Corinto depois da chegada de Timóteo, também menciona a angústia e a tribulação de Paulo nessa época. Ramsay associou a decisão de Paulo pela simplicidade à decepção em Atenas, embora 1 Coríntios nunca mencione Atenas.", "alternatives": [ { "label": "Temor e tremor como expressão idiomática", "statement": "Paulo usa o par temor e tremor para indicar deferência humilde (2 Coríntios 7:15; Filipenses 2:12), e críticos zombavam de sua presença e de sua fala fracas (2 Coríntios 10:10), de modo que 1 Coríntios 2:3 pode descrever um modo de agir, não medo do perigo." }, { "label": "A visão como recurso lucano", "statement": "Visões de encorajamento se repetem em momentos decisivos de Atos (Atos 23:11; 27:23–24), de modo que a visão em Corinto pode ser um recurso narrativo de Lucas, ou até ter sido tirada de 1 Coríntios, caso ele a conhecesse, e não uma memória independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-weakness-and-fear-at-corinth" }, { "id": "crispus-and-the-few-paul-baptized", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Corinthians 1:14-17" ], "actsReferences": [ "Acts 18:5", "Acts 18:8" ], "personIds": [ "person.crispus", "person.gaius", "person.silas", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.corinth" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "It may be expected that those whom the apostle baptized with his own hands were converts distinguished from the rest by some circumstance, either of eminence, or of connection with him.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Gerd Theissen", "work": "The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth", "year": "1982", "view": "Counts Crispus, Gaius and Stephanas among the Corinthian believers of higher social standing." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Argues that the author of Acts knew and used a collection of Paul's letters." } ], "title": "Crispo e os poucos que Paulo batizou pessoalmente", "summary": "Os dois textos colocam Crispo entre os primeiros convertidos de Corinto. Paulo diz que batizou pessoalmente apenas Crispo, Gaio e a casa de Estéfanas; Atos apresenta Crispo como o dirigente da sinagoga que creu com sua casa e relata muitos batismos sem dizer quem batizou. A carta sugere que outros fizeram a maior parte dos batismos.", "letterSays": "Paulo se alegra por ter batizado pessoalmente apenas Crispo, Gaio e a casa de Estéfanas, pois sua missão era pregar, e ninguém poderia alegar ter sido batizado em seu nome.", "actsSays": "Crispo, o dirigente da sinagoga, passa a crer junto com sua casa, e muitos outros coríntios também creem e são batizados.", "howTheyFit": "Os textos concordam sobre uma pessoa e um lugar nomeados, e a afirmação da carta de que Paulo batizou poucos se ajusta ao silêncio de Atos sobre quem batizou os muitos. Paley argumentou que aqueles que Paulo batizou pessoalmente seriam pessoas de posição ou de ligação próxima, e um dirigente da sinagoga se encaixa nisso. Atos narra a conversão de Crispo depois da chegada de Silas e Timóteo, de modo que os poucos que Paulo batizou não eram simplesmente os convertidos antes da chegada de seus auxiliares.", "alternatives": [ { "label": "Atos dependente da carta", "statement": "Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como argumentou Richard Pervo, o nome em comum poderia vir de 1 Coríntios. O detalhe de Atos de que Crispo dirigia a sinagoga, ausente da carta, pesa contra um simples empréstimo." }, { "label": "Diferença quanto à casa", "statement": "Atos diz que Crispo creu com sua casa, enquanto Paulo nomeia apenas o próprio Crispo entre os que batizou; outros podem ter batizado a casa, ou Paulo simplesmente nomeou seu chefe." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-crispus-and-the-few-paul-baptized" }, { "id": "gaius-of-corinth-and-titius-justus", "relation": "silence", "confidence": "low", "letterReferences": [ "1 Corinthians 1:14", "Romans 16:23" ], "actsReferences": [ "Acts 18:7-8", "Acts 19:29", "Acts 20:4" ], "personIds": [ "person.gaius", "person.titius-justus", "person.crispus", "person.aristarchus" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.derbe", "place.macedonia", "place.ephesus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Of seven whose names are joined in the salutation of the church of Rome, three, viz. Sosipater, Gaius, and Timothy, are proved, by this passage in the Acts, to have been with St. Paul at the time.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Gaius, it appears from Romans, xvi. 23, was St. Paul's host at Corinth", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Edgar J. Goodspeed", "work": "Gaius Titius Justus", "year": "1950", "view": "Proposed that the Gaius of 1 Corinthians and Romans and the Titius Justus of Acts 18:7 were one man bearing three Roman names." }, { "author": "John S. Kloppenborg", "work": "Gaius the Roman Guest", "year": "2017", "view": "Argues that Romans 16:23 calls Gaius a guest rather than a host of the Corinthian believers, a Roman visitor rather than a wealthy local patron." } ], "title": "Gaio de Corinto, anfitrião de Paulo, e o Tício Justo de Atos 18:7", "summary": "Atos nunca menciona um Gaio de Corinto, embora 1 Coríntios cite um que Paulo batizou e Romanos um Gaio, provavelmente o mesmo, geralmente entendido como anfitrião de Paulo e da igreja. Os dois homens chamados Gaio em Atos são um homem da Macedônia agarrado em Éfeso e Gaio de Derbe. A proposta de Goodspeed de que o Gaio de Corinto era o Justo de Atos 18:7 não está comprovada.", "letterSays": "Gaio é um dos poucos coríntios que o próprio Paulo batizou; Romanos, provavelmente enviada de Corinto, traz saudações de um Gaio geralmente entendido como anfitrião de Paulo e de toda a igreja.", "actsSays": "Paulo deixa a sinagoga e vai para a casa vizinha de Justo, temente a Deus; Gaio aparece apenas como um homem da Macedônia agarrado em Éfeso e como Gaio de Derbe.", "howTheyFit": "Atos cita apenas um punhado de coríntios, por isso seu silêncio sobre Gaio não surpreende. A proposta de Goodspeed faria de Justo, cuja casa Paulo usou, o Gaio geralmente entendido como anfitrião da igreja; Atos também menciona Justo ao lado de Crispo, um leve ponto a seu favor, embora nunca diga que Justo creu. A WEB traz apenas Justo; as edições críticas trazem Tício Justo. Gaio era um prenome muito comum, por isso a identificação é possível, não estabelecida.", "alternatives": [ { "label": "Gaio de Derbe", "statement": "Paley identificou o Gaio de Romanos com Gaio de Derbe, que deixou a Grécia com Paulo (Atos 20:4). Um homem da Licaônia poderia ter vivido em Corinto, embora a leitura usual de Gaio como anfitrião estabelecido torne isso menos provável." }, { "label": "Hóspede, não anfitrião", "statement": "John Kloppenborg argumenta que Romanos 16:23 chama Gaio de hóspede, não de anfitrião: um visitante romano, e não um rico patrono de Corinto. Isso enfraqueceria tanto a leitura de anfitrião quanto qualquer ligação com a casa de Justo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-gaius-of-corinth-and-titius-justus" }, { "id": "first-converts-of-achaia", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 1:16", "1 Corinthians 16:15-18", "Romans 16:5", "2 Corinthians 1:1" ], "actsReferences": [ "Acts 17:34", "Acts 18:12-16", "Acts 18:19-21", "Acts 19:1-10" ], "personIds": [ "person.dionysius", "person.damaris", "person.gallio" ], "placeIds": [ "place.achaia", "place.athens", "place.corinth", "place.ephesus", "place.asia-province" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "T. W. Manson", "work": "St. Paul's Letter to the Romans—and Others", "year": "1948", "view": "Argued that Romans 16 belonged to a copy of the letter sent to Ephesus." }, { "author": "Harry Gamble", "work": "The Textual History of the Letter to the Romans", "year": "1977", "view": "Argued that Romans 16 was part of the original letter to Rome." } ], "title": "Primeiros convertidos da Acaia: Estéfanas, Epêneto e os crentes de Atenas", "summary": "Uma leve tensão. 1 Coríntios chama a casa de Estéfanas de primeiros convertidos da Acaia, e, na WEB, Romanos 16:5 dá o mesmo título a Epêneto; no entanto, Atos relata crentes em Atenas, também na Acaia, antes de Paulo chegar a Corinto. Há soluções plausíveis, e a maioria das edições críticas traz Ásia, e não Acaia, para Epêneto.", "letterSays": "A casa de Estéfanas, batizada pelo próprio Paulo, foi a primeira convertida da Acaia e agora serve a igreja; na WEB, Romanos também chama Epêneto de primeiro convertido da Acaia a Cristo.", "actsSays": "Antes de Corinto, alguns atenienses creem, entre eles Dionísio, membro do Areópago, e Dâmaris; em Corinto, Gálio, procônsul da Acaia, recusa-se a julgar as acusações contra Paulo; mais tarde Paulo prega em Éfeso, na Ásia.", "howTheyFit": "Atenas ficava na Acaia, uma das províncias de Roma, de modo que uma leitura estrita entra em choque com Atos 17:34. Paulo pode estar se referindo à primeira casa convertida, ou aos primeiros convertidos de uma igreja que perdurou, já que Atos não menciona nenhuma igreja em Atenas. Restringir a Acaia à região de Corinto é mais difícil, porque Paulo se dirige aos santos de toda a Acaia (2 Coríntios 1:1).", "alternatives": [ { "label": "Leitura cética", "statement": "Lucas pode ter ampliado os resultados em Atenas com convertidos nomeados, ou Paulo e Atos simplesmente divergem; nesse caso, a afirmação da carta pesaria contra o relato sobre Atenas, em vez de ser harmonizada com ele." }, { "label": "Ásia no texto crítico", "statement": "A maioria das edições críticas traz Ásia em Romanos 16:5, com manuscritos antigos, e trata Acaia como um eco escribal de 1 Coríntios 16:15; só o título de Estéfanas precisa de explicação. A tese de Manson de que Romanos 16 foi enviado a Éfeso combinaria com uma saudação ao primeiro convertido da Ásia." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-first-converts-of-achaia" }, { "id": "silas-drops-out-after-corinth", "relation": "silence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 1:1", "2 Thessalonians 1:1", "1 Corinthians 1:1", "1 Corinthians 16:10-12", "2 Corinthians 1:1", "2 Corinthians 1:19", "Philippians 1:1", "Romans 16:21-23" ], "actsReferences": [ "Acts 15:40", "Acts 16:19-29", "Acts 17:14-15", "Acts 18:5", "Acts 19:22", "Acts 20:4" ], "personIds": [ "person.silas", "person.silvanus", "person.timothy", "person.sosthenes", "person.apollos", "person.erastus" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.philippi", "place.berea", "place.ephesus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "We read Silas in the Acts, Silvanus in the epistle. The similitude of these two names, if they were the names of different persons, is greater than could easily have proceeded from accident", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [], "title": "Silas desaparece de Atos depois de Corinto e das cartas posteriores", "summary": "As duas fontes silenciam sobre Silas depois da fundação da igreja de Corinto. Atos o menciona pela última vez em Atos 18:5; entre as cartas de Paulo, apenas 1 Tessalonicenses e 2 Tessalonicenses citam Silvano, geralmente entendido como o nome latino de Silas, como coautor, e 2 Coríntios recorda sua pregação em Corinto. As cartas posteriores citam outros companheiros; nenhuma das fontes diz o que aconteceu com ele.", "letterSays": "Silvano pregou em Corinto com Paulo e Timóteo; cartas posteriores citam Sóstenes, Timóteo, Apolo e outros, e Romanos, provavelmente enviada de Corinto, lista os companheiros de Paulo ali, mas nunca Silvano.", "actsSays": "Silas é o parceiro escolhido por Paulo, preso com ele em Filipos, deixado em Bereia, e volta a encontrá-lo em Corinto; depois disso, as listas de companheiros de Atos citam Timóteo, Erasto e outros, nunca Silas.", "howTheyFit": "Os dois silêncios coincidem: Atos deixa de mencionar Silas depois de Corinto, e as cartas posteriores nunca o listam com Paulo, embora ele seja citado como coautor das duas cartas aos tessalonicenses. Nenhum dos textos explica a mudança, e o silêncio sozinho prova pouco. Ainda assim, as duas fontes ligam Silas à missão na Macedônia e em Corinto, e nenhuma o registra nos anos em Éfeso.", "alternatives": [ { "label": "Passou a outro trabalho", "statement": "Silas pode ter assumido outro trabalho. Se ele é o Silvano por meio de quem 1 Pedro foi escrita ou levada (1 Pedro 5:12), mais tarde trabalhou com Pedro, embora essa identificação seja debatida." }, { "label": "Argumento a partir do silêncio", "statement": "Não aparecer nas saudações não significa necessariamente estar fora da missão: Paulo cita os que são relevantes para cada carta, e Lucas acompanha os deslocamentos do próprio Paulo, de modo que Silas pode ter trabalhado ali perto sem registro." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-silas-drops-out-after-corinth" }, { "id": "sosthenes", "relation": "complementary-detail", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "1 Corinthians 1:1", "1 Corinthians 16:8" ], "actsReferences": [ "Acts 18:8", "Acts 18:12-17" ], "personIds": [ "person.sosthenes", "person.gallio", "person.crispus" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.achaia", "place.ephesus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "As what is here offered is founded upon a various reading, and that in opposition to the greater part of the manuscripts that are extant, I have not given it a place in the text.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert", "author": "Eusebius", "work": "Church History", "translator": "A. C. McGiffert", "year": "1890", "locator": "Church History 1.12.2", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250101.htm", "publicDomain": true, "quote": "They say that Sosthenes also, who wrote to the Corinthians with Paul, was one of them. This is the account of Clement in the fifth book of his Hypotyposes", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "ramsay-st-paul-traveller", "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "locator": "Ch. XI", "url": "https://archive.org/download/stpaultravellerr00rams/stpaultravellerr00rams_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Probably two persons at Corinth named Sosthenes were brought into relations with Paul, one a Jew, the other a prominent Christian; or perhaps the Jew was converted at a later date.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Preferred the reading in which Greeks beat Sosthenes and thought two men of that name at Corinth probable, a Jewish synagogue ruler and a prominent Christian, or else a later conversion." } ], "title": "Sóstenes, o coautor, e Sóstenes, o dirigente da sinagoga", "summary": "Possivelmente um só homem, mas sem comprovação. 1 Coríntios cita um companheiro de fé, Sóstenes, como coautor de Paulo; Atos cita Sóstenes, dirigente da sinagoga de Corinto, espancado diante do tribunal de Gálio depois que a causa contra Paulo foi rejeitada. Ele pode ter crido mais tarde, como Crispo, mas o nome não era raro e nenhum dos textos liga os dois.", "letterSays": "Paulo escreve em conjunto com Sóstenes, um companheiro de fé aparentemente conhecido dos coríntios. A carta não diz mais nada sobre ele e nunca menciona a audiência diante de Gálio.", "actsSays": "Depois que Gálio se recusou a julgar a acusação dos judeus contra Paulo, Sóstenes, o dirigente da sinagoga, foi agarrado e espancado diante do tribunal, e Gálio não demonstrou nenhuma preocupação.", "howTheyFit": "Se forem um só homem, Atos dá seu passado e a carta, sua posição posterior: um dirigente da sinagoga que, como Crispo (Atos 18:8), passou a crer e mais tarde estava com Paulo em Éfeso. Nada confirma isso. Os manuscritos mais antigos dizem apenas que todos o agarraram; cópias posteriores nomeiam os gregos, como faz a WEB, ou os judeus. Paley argumentou que um espancamento por judeus marcaria Sóstenes como amigo de Paulo, mas judeus poderiam com a mesma facilidade ter se voltado contra um porta-voz que perdeu a causa.", "alternatives": [ { "label": "Dois homens diferentes", "statement": "Ramsay preferiu a leitura com gregos e julgou provável que dois homens com esse nome tenham lidado com Paulo em Corinto, um dirigente dos judeus e um cristão proeminente, embora admitisse uma conversão posterior." }, { "label": "Uma tradição antiga aponta para outro lado", "statement": "Eusébio relata a afirmação de Clemente de Alexandria de que o coautor era um dos setenta discípulos enviados por Jesus, o que se ajusta mal a um dirigente da sinagoga de Corinto. A tradição é tardia e não pode ser verificada." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-sosthenes" }, { "id": "prisca-and-aquila-on-the-move", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Romans 16:3-5", "Romans 15:25-26", "1 Corinthians 16:8", "1 Corinthians 16:19", "2 Timothy 4:19", "2 Timothy 1:16-18" ], "actsReferences": [ "Acts 18:2-3", "Acts 18:18-19", "Acts 18:26" ], "personIds": [ "person.priscilla", "person.aquila", "person.claudius", "person.apollos" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.italia", "place.corinth", "place.ephesus", "place.asia-province" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. II (Romans), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the danger of scattering names and circumstances in writings like the present, how implicated they often are with dates and places, and that nothing but truth can preserve consistency.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "ramsay-st-paul-traveller", "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "locator": "Ch. XII, sec. 2", "url": "https://archive.org/download/stpaultravellerr00rams/stpaultravellerr00rams_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "and so he speaks of Priscilla, Sopatros and Silas always, though Paul speaks of Prisca, Sosipatros and Silvanus.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "T. W. Manson", "work": "St. Paul's Letter to the Romans, and Others", "year": "1948", "view": "Argued that Romans 16 belonged to a copy of the letter sent to Ephesus, not to Rome." }, { "author": "Harry Gamble", "work": "The Textual History of the Letter to the Romans", "year": "1977", "view": "Argued from the manuscripts and ancient letter conventions that chapter 16 was part of the original letter to Rome." }, { "author": "Peter Lampe", "work": "From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries", "year": "2003", "view": "Treats Romans 16 as addressed to Rome and uses its names to reconstruct the early Roman congregations." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used some of Paul's letters." } ], "title": "Priscila e Áquila: de Roma a Corinto e Éfeso, e de volta a Roma", "summary": "Atos, 1 Coríntios e Romanos situam o casal de forma coerente. Atos os traz da Itália para Corinto depois que Cláudio expulsou os judeus de Roma, e depois para Éfeso; 1 Coríntios, escrita em Éfeso, envia as saudações deles; Romanos, escrita mais tarde, os saúda em Roma, aparentemente de volta. A concordância é incidental, mas depende de Romanos 16 ter sido enviado a Roma.", "letterSays": "1 Coríntios envia as saudações deles com a igreja que se reúne em sua casa; Romanos saúda o casal e a igreja em sua casa, agradecendo-lhes por terem arriscado a vida por Paulo; 2 Timóteo os saúda.", "actsSays": "Áquila, natural do Ponto, e Priscila tinham deixado a Itália pouco antes, por ordem de Cláudio; Paulo hospedou-se e trabalhou com eles em Corinto; eles navegaram com ele até Éfeso, ficaram ali e ensinaram Apolo.", "howTheyFit": "Paley observou como essas saudações poderiam facilmente ter entrado em choque com as datas. Quando 1 Coríntios foi escrita em Éfeso, o casal estava ali, como Atos leva a esperar; Romanos, escrita depois de reunida a coleta (Romanos 15:25–26), deixa tempo para um retorno a Roma, talvez depois da morte de Cláudio em 54. 2 Timóteo, cuja autoria é contestada, mais tarde os saúda, aparentemente na Ásia. Cada lado acrescenta algo próprio: as cartas, as igrejas nas casas e um risco por Paulo; Atos, o Ponto, o édito e a forma Priscila, diferente da forma do nome usada por Paulo.", "alternatives": [ { "label": "Romanos 16 foi enviado a Éfeso", "statement": "T. W. Manson argumentou que Romanos 16, com suas muitas saudações, foi enviado a Éfeso, de modo que não mostraria o casal de volta em Roma. Harry Gamble e Peter Lampe defendem um destino romano, hoje a opinião majoritária." }, { "label": "Lucas se baseou nas cartas", "statement": "Se Lucas conhecia Romanos e 1 Coríntios, poderia ter tirado delas o casal. Mas o Ponto, o édito e a fabricação de tendas de Atos não aparecem em nenhuma carta, e as igrejas nas casas das cartas não aparecem em parte alguma de Atos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-prisca-and-aquila-on-the-move" }, { "id": "working-with-his-own-hands", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 4:11-12", "1 Corinthians 9:6", "1 Corinthians 9:12", "1 Corinthians 9:15-18", "1 Corinthians 16:8", "2 Corinthians 11:7-12", "2 Corinthians 12:13-18", "1 Thessalonians 2:9", "1 Thessalonians 4:11-12", "2 Thessalonians 3:7-10", "Ephesians 4:28", "Philippians 4:15-16" ], "actsReferences": [ "Acts 17:7", "Acts 18:3", "Acts 20:33-35" ], "personIds": [ "person.aquila", "person.priscilla", "person.jason" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.ephesus", "place.miletus", "place.thessalonica" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. III (First Corinthians), No. VI", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The correspondency would not have been effected, as it is, by a kind of reflected stroke, that is, by a reference in a subsequent speech, to what in the narrative was omitted.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. X (Second Thessalonians), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the words which convey it show so little of imitation or even of resemblance, that the agreement cannot well be explained without supposing the speech and the letter to have really proceeded from the same person.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Lars Aejmelaeus", "work": "Die Rezeption der Paulusbriefe in der Miletrede (Apg 20:18-35)", "year": "1987", "view": "Argues that Luke composed the Miletus speech using Pauline letters, particularly 1 Thessalonians, Philippians and Ephesians." }, { "author": "Steve Walton", "work": "Leadership and Lifestyle: The Portrait of Paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians", "year": "2000", "view": "Finds close parallels in theme and vocabulary but concludes that Luke knew Pauline tradition independently of the letters." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Argues that the author of Acts knew and used some of Paul's letters." } ], "title": "Trabalhar com as próprias mãos para não ser um peso para ninguém", "summary": "Atos e as cartas concordam que Paulo se sustentava com trabalho manual, e a concordância é indireta. Atos dá o nome de seu ofício, a fabricação de tendas em Corinto, mas só menciona trabalho em Éfeso no discurso de despedida posterior de Paulo; 1 Coríntios, escrita em Éfeso, diz que ele ainda trabalha com as mãos. As cartas acrescentam Tessalônica e seus motivos.", "letterSays": "Paulo trabalhou noite e dia com as mãos para não ser um peso para ninguém e para dar exemplo, sem receber pagamento da igreja que servia, embora os macedônios lhe enviassem ofertas.", "actsSays": "Em Corinto, Paulo trabalhava como fabricante de tendas com Áquila e Priscila. Atos não menciona trabalho em Éfeso até que a despedida de Paulo em Mileto recorda que suas mãos sustentaram a ele e a seus companheiros.", "howTheyFit": "1 Coríntios pressupõe trabalho manual em Éfeso; Atos o confirma apenas indiretamente, num discurso em Mileto e não em sua narrativa sobre Éfeso, e com outras palavras. Paley argumentou que um autor que copiasse a carta teria posto o detalhe na narrativa. Os dois lados apresentam o mesmo motivo, dar exemplo aos outros (2 Tessalonicenses 3:9; Atos 20:35), e Efésios 4:28, como Atos, liga o trabalho ao ato de dar, embora a autoria de ambas as cartas seja contestada. Só Atos dá o nome do ofício.", "alternatives": [ { "label": "Um discurso construído a partir das cartas", "statement": "Aejmelaeus argumentou que Lucas compôs o discurso de Mileto a partir das cartas de Paulo, inclusive 1 Tessalonicenses e Efésios. Walton, examinando os mesmos paralelos, concluiu que Lucas conhecia a tradição paulina independentemente das cartas." }, { "label": "Um atrito em Tessalônica", "statement": "Jasom hospedou os missionários em Tessalônica (Atos 17:7), e Filipos enviou ofertas para lá (Filipenses 4:16), mas 2 Tessalonicenses insiste que eles pagaram pela comida. Hospedar-se com Jasom e comprar comida com as ofertas conciliaria as duas coisas, mas nenhum texto diz isso." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-working-with-his-own-hands" }, { "id": "apollos-waters-after-paul-plants", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Corinthians 1:12", "1 Corinthians 3:4-6", "1 Corinthians 3:22", "1 Corinthians 4:6", "1 Corinthians 16:12" ], "actsReferences": [ "Acts 18:18-19", "Acts 18:24-28", "Acts 19:1" ], "personIds": [ "person.apollos", "person.aquila", "person.priscilla", "person.peter" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.ephesus", "place.achaia", "place.alexandria" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. III (First Corinthians), No. V", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "What is said, therefore, of Apollos in the epistle, coincides exactly, and especially in the point of chronology, with what is delivered concerning him in the history.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "first-clement-anf", "author": "Clement of Rome", "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians", "translator": "A. Roberts and J. Donaldson", "year": "1885", "locator": "1 Clement 47", "url": "https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ii.ii.xlvii.html", "publicDomain": true, "quote": "he wrote to you concerning himself, and Cephas, and Apollos", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Held that Luke included the Apollos episode to make the opening of 1 Corinthians intelligible, selecting details that explain what the letter only alludes to." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Argues that the author of Acts knew and used some of Paul's letters." } ], "title": "Apolo em Corinto depois de Paulo", "summary": "Os dois situam o trabalho de Apolo em Corinto depois que Paulo fundou a igreja. 1 Coríntios retrata Paulo plantando e Apolo regando; em Atos, Apolo atravessa de Éfeso para a Acaia depois da partida de Paulo e está em Corinto quando Paulo volta a Éfeso. Paley viu aí uma concordância não intencional, mas Lucas pode ter conhecido a carta.", "letterSays": "Paulo plantou e Apolo regou; os coríntios se alinham com Paulo, Apolo ou Cefas; Apolo, aparentemente com Paulo, recusa por ora voltar, apesar da insistência de Paulo.", "actsSays": "Apolo, natural de Alexandria que conhecia apenas o batismo de João Batista, foi instruído por Priscila e Áquila em Éfeso, atravessou para a Acaia com uma carta e estava em Corinto quando Paulo chegou a Éfeso.", "howTheyFit": "A ordem combina sem esforço: Paulo funda a igreja, Apolo vem depois e, na época em que a carta é escrita, Apolo já deixou Corinto e aparentemente está com Paulo. Paley julgou a concordância não intencional, já que cada texto introduz Apolo por um motivo próprio, Atos por seu batismo incompleto e a carta para repreender as facções. Mas a sequência é fácil de deduzir da carta, conhecida em Roma por volta dos anos 90 segundo a datação usual de 1 Clemente 47, e Ramsay pensava que Lucas escolheu os detalhes sobre Apolo para esclarecê-la.", "alternatives": [ { "label": "Independente, afinal", "statement": "Os detalhes próprios de Atos – Alexandria, o batismo de João Batista, o ensino do casal e a carta de Éfeso – não aparecem em nenhuma epístola, o que pesa contra a cópia; a concordância pode se apoiar no conhecimento que o próprio Lucas tinha dos acontecimentos." }, { "label": "Tirado da carta", "statement": "Pervo argumenta que Lucas usou as cartas de Paulo. Nessa visão, o lugar de Apolo na história de Corinto poderia vir da própria 1 Coríntios, com o restante fornecido por Lucas." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-apollos-waters-after-paul-plants" }, { "id": "apollos-eloquence-and-the-quarrel-over-wisdom", "relation": "complementary-detail", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "1 Corinthians 1:12", "1 Corinthians 1:17", "1 Corinthians 2:1-5", "1 Corinthians 3:18-23", "1 Corinthians 4:6", "1 Corinthians 16:12" ], "actsReferences": [ "Acts 18:24", "Acts 18:27-28", "Acts 19:1" ], "personIds": [ "person.apollos", "person.peter" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.alexandria", "place.achaia" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Read 1 Corinthians as answering an unfavourable comparison of Paul's simple preaching with the more elaborate and eloquent style of Apollos." }, { "author": "Bruce W. Winter", "work": "Philo and Paul among the Sophists", "year": "1997", "view": "Reads Paul's argument in 1 Corinthians as a response to the sophistic rhetorical values prized at Corinth." }, { "author": "F. C. Baur", "work": "Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde", "year": "1831", "view": "Argued that the Corinthian parties reduced to a Pauline side, with Apollos, against a Petrine, Jewish-Christian side." } ], "title": "A eloquência de Apolo e o gosto dos coríntios pelo discurso engenhoso", "summary": "Atos fornece o que a carta deixa por dizer. 1 Coríntios contrasta a pregação simples de Paulo com o gosto dos coríntios pela sabedoria persuasiva e menciona uma facção de Apolo, mas nunca chama Apolo de eloquente; Atos o descreve como um homem eloquente de Alexandria que refutava publicamente os opositores em Corinto. Juntos, sugerem por que alguns o preferiam, embora a carta nunca o culpe.", "letterSays": "Paulo diz que pregou sem eloquência nem sabedoria engenhosa, confiando no poder de Deus; repreende os que se alinham com Paulo ou com Apolo, mas trata Apolo como colega.", "actsSays": "Apolo era um dos judeus de Alexandria, homem eloquente e poderoso nas Escrituras, que em Corinto refutava vigorosa e publicamente os opositores judeus, argumentando com base nas Escrituras que Jesus é o Messias.", "howTheyFit": "Ramsay leu a carta como resposta a uma comparação desfavorável com o estilo mais refinado de Apolo, que o retrato de Atos explicaria. A ligação é uma inferência, e Lucas pode ter escolhido seus detalhes tendo a carta em vista. A palavra de Atos para Apolo pode significar tanto erudito quanto eloquente, e Paulo aplica os nomes dos partidos a si mesmo e a Apolo como ilustração (1 Coríntios 4:6), visando à vanglória dos coríntios, e não a Apolo, a quem insistiu que os visitasse (1 Coríntios 16:12).", "alternatives": [ { "label": "A cultura de Corinto, não Apolo", "statement": "A sabedoria tão valorizada pode refletir a admiração de Corinto por oradores e sofistas em geral, como argumenta Bruce Winter, de modo que o estilo de Apolo não precisa ser a causa; Paulo nunca o aponta como origem do problema." }, { "label": "Outra linha de divisão", "statement": "F. C. Baur argumentou que a verdadeira divisão punha Paulo e Apolo juntos contra um partido de Cefas, formado por crentes judeus, de modo que a disputa dizia respeito mais ao evangelho e à autoridade de Paulo do que à eloquência." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-apollos-eloquence-and-the-quarrel-over-wisdom" }, { "id": "apollos-and-zenas-sent-on-their-way", "relation": "complementary-detail", "confidence": "low", "letterReferences": [ "Titus 1:5", "Titus 3:12-13", "1 Corinthians 16:6", "1 Corinthians 16:11", "1 Corinthians 16:12" ], "actsReferences": [ "Acts 15:3", "Acts 18:24-28", "Acts 19:1", "Acts 20:4", "Acts 20:38", "Acts 21:5", "Acts 27:7-13" ], "personIds": [ "person.apollos", "person.tychicus", "person.titus" ], "placeIds": [ "place.crete", "place.nicopolis", "place.ephesus", "place.achaia", "place.alexandria" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. XIII (Titus), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "I confess that the journey which we have thus traced out for St. Paul is in a great measure hypothetic", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "P. N. Harrison", "work": "The Problem of the Pastoral Epistles", "year": "1921", "view": "Held the Pastorals post-Pauline as they stand but identified Titus 3:12-15 as a genuine Pauline note, written from Macedonia with Titus then at Corinth." }, { "author": "Bart D. Ehrman", "work": "Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics", "year": "2013", "view": "Argues that the Pastoral Epistles are forgeries in Paul's name, so their personal notes cannot be assumed to report Paul's own movements." } ], "title": "Apolo e Zenas encaminhados em sua viagem; Ártemas e Zenas, desconhecidos de Atos", "summary": "Uma pequena concordância com uma grande ressalva. Tito pede que Zenas, o jurista, e Apolo sejam encaminhados prontamente com tudo de que precisam, o que combina com o retrato que Atos faz de Apolo como um mestre itinerante a quem os crentes encorajaram e recomendaram em sua viagem. Mas o nome de Apolo estava disponível em Atos ou em 1 Coríntios, e a autoria e o contexto da carta são contestados.", "letterSays": "Tito, deixado em Creta, deve ir ao encontro de Paulo em Nicópolis quando Ártemas ou Tíquico chegar, e encaminhar prontamente Zenas, o jurista, e Apolo, sem que nada lhes falte.", "actsSays": "Apolo, homem eloquente de Alexandria, atravessou de Éfeso para a Acaia com o encorajamento e a carta dos crentes de Éfeso. Em outros trechos, Atos usa o mesmo verbo de Tito para igrejas que se despedem de viajantes.", "howTheyFit": "Tito 3:13 usa propempo, o termo usual para uma igreja que equipa e escolta viajantes, que Atos aplica em Antioquia, Mileto e Tiro e que Paulo usa em 1 Coríntios 16:6 e 16:11. Tíquico (Atos 20:4) e Apolo aparecem em Atos; Ártemas, Zenas e o próprio Tito não. 'Jurista' pode significar um especialista na lei dos judeus, como no Evangelho de Lucas, ou um jurista romano. Atos leva Paulo a Creta apenas como prisioneiro navegando ao largo (Atos 27:7–13) e nunca menciona Nicópolis.", "alternatives": [ { "label": "Depois do fim de Atos", "statement": "Paley, como muitos que aceitam a autoria paulina, situou Tito depois de uma libertação do cativeiro romano com que Atos termina, o que explicaria seu silêncio sobre Creta e Nicópolis. Ele admitiu que o itinerário era em grande parte hipotético." }, { "label": "Nomes para dar realismo", "statement": "Se as Pastorais são pseudônimas, como muitos estudiosos sustentam, um autor posterior poderia tomar Apolo e Tíquico de Atos ou das cartas e acrescentar nomes desconhecidos para dar realismo, de modo que a concordância prova pouco." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-apollos-and-zenas-sent-on-their-way" }, { "id": "letters-of-recommendation", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "2 Corinthians 3:1-3", "2 Corinthians 10:12-18", "Romans 16:1-2", "1 Corinthians 3:9", "1 Corinthians 16:3" ], "actsReferences": [ "Acts 9:2", "Acts 15:23-30", "Acts 18:27", "Acts 22:5" ], "personIds": [ "person.apollos", "person.phoebe" ], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.achaia", "place.corinth", "place.damascus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Ch. IV (Second Corinthians), No. X", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The letter which Apollos carried from Ephesus was precisely the letter of commendation which St. Paul meant", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Chan-Hie Kim", "work": "Form and Structure of the Familiar Greek Letter of Recommendation", "year": "1972", "view": "Shows from the papyri that the letter of recommendation was a standard Greek letter type with a recognisable form." } ], "title": "Cartas de recomendação", "summary": "Atos mostra o mesmo costume que Paulo menciona, na mesma rede. 2 Coríntios pergunta se Paulo, como alguns outros, precisa de cartas de recomendação para Corinto ou de lá; Atos mostra os crentes de Éfeso escrevendo antecipadamente à Acaia para que acolhessem Apolo. Paley pensava que essa carta era o próprio alvo de Paulo, mas os outros a que Paulo se refere são mais provavelmente rivais do que Apolo.", "letterSays": "Paulo pergunta se precisa, como alguns, de cartas de recomendação para os coríntios ou da parte deles; eles mesmos são a sua carta. Ele escreve uma recomendação desse tipo para Febe.", "actsSays": "Quando Apolo atravessou para a Acaia, os crentes de Éfeso escreveram pedindo aos discípulos que o acolhessem. Atos também menciona cartas que autorizavam Saulo e a carta do concílio de Jerusalém.", "howTheyFit": "A prática coincide na mesma rede e na mesma direção: uma igreja escrevendo antecipadamente a Corinto em favor de um mestre itinerante. Paley propôs primeiro que a carta de Apolo era aquela a que Paulo se referia, depois admitiu que Paulo pode estar aludindo ao costume geral, que o caso de Apolo ilustra. A segunda leitura é mais segura: os portadores de cartas são mais provavelmente os rivais que se recomendam a si mesmos em 2 Coríntios 10:12–18, ao passo que Paulo considera Apolo um cooperador (1 Coríntios 3:9).", "alternatives": [ { "label": "A referência específica de Paley", "statement": "Se alguns coríntios comparavam as credenciais de Apolo com as de Paulo, a observação poderia incluí-lo, como sustentava Paley, mas nenhuma das cartas mostra tal disputa." }, { "label": "Um costume difundido", "statement": "Cartas que recomendavam viajantes eram um gênero antigo comum, e o próprio Paulo as escreve, de modo que a concordância mostra que Atos conhece os hábitos da época, não que conhecesse esta passagem." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-letters-of-recommendation" }, { "id": "open-door-and-many-opponents-at-ephesus", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Corinthians 16:8-9", "1 Corinthians 16:19" ], "actsReferences": [ "Acts 18:18-19", "Acts 18:26", "Acts 19:8-10", "Acts 19:17-20", "Acts 19:22", "Acts 19:26", "Acts 20:31" ], "personIds": [ "person.tyrannus", "person.demetrius", "person.aquila", "person.priscilla" ], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.asia-province" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The conformity therefore, upon this head of comparison, is circumstantial and perfect. If any one think that this is a conformity so obvious that any forger of tolerable caution and sagacity would have taken care to preserve it, I must desire such a one to read the epistle for himself", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used Paul's letters, so agreements between them need not be independent." } ], "title": "Escrevendo de Éfeso: uma porta aberta e muitos opositores", "summary": "Os dois textos situam Paulo em Éfeso num ministério longo, frutífero e contestado. 1 Coríntios, escrita ali, fala de uma ampla oportunidade de trabalho, de muitos opositores e de saudações das igrejas da Ásia; Atos apresenta mais de dois anos de ensino que alcançaram toda a Ásia, oposição e a permanência de Paulo na Ásia. A correspondência é real, mas geral.", "letterSays": "Paulo ficará em Éfeso até o Pentecostes, pois se abriu uma ampla oportunidade de trabalho frutífero, junto com muitos opositores. As igrejas da Ásia, Áquila e Priscila enviam saudações.", "actsSays": "Paulo deixa Priscila e Áquila em Éfeso; mais tarde ensina dois anos no salão de Tirano, de modo que toda a Ásia ouve; alguns difamam o Caminho; a palavra cresce; Paulo permanece mais um tempo na Ásia.", "howTheyFit": "As indicações de lugar da carta combinam com Atos: Paulo residindo em Éfeso, Áquila e Priscila ali (Atos 18:18–19, 18:26), seu trabalho se espalhando pela província (Atos 19:10, 19:20, 19:26) e a oposição dos que difamavam o Caminho (Atos 19:9). Atos 19:22, em que Paulo permanece na Ásia, combina com o plano de ficar até o Pentecostes. Os opositores não são nomeados, e o tumulto pode ter vindo depois. Paley chamou a concordância de 'circunstancial e perfeita' e não viu sinal de intenção; por ser geral, ela mostra coerência mais do que uma coincidência não intencional.", "alternatives": [ { "label": "Atos se baseou na carta", "statement": "Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como argumenta Richard Pervo, a porta aberta e os opositores podem ter moldado seu resumo sobre Éfeso, e a concordância não seria independente." }, { "label": "Memória comum", "statement": "O longo e conturbado ministério de Paulo em Éfeso foi amplamente lembrado, de modo que qualquer autor bem informado poderia produzir essa correspondência; ela mostra coerência, não confirmação independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-open-door-and-many-opponents-at-ephesus" }, { "id": "tongues-and-prophecy-at-ephesus", "relation": "complementary-detail", "confidence": "low", "letterReferences": [ "1 Corinthians 12:10", "1 Corinthians 12:28-30", "1 Corinthians 14:1-5", "1 Corinthians 14:18", "1 Corinthians 14:39" ], "actsReferences": [ "Acts 2:4", "Acts 2:16-18", "Acts 19:1-7" ], "personIds": [ "person.john-the-baptist" ], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.corinth", "place.jerusalem" ], "sources": [], "modernScholarship": [], "title": "Línguas e profecia em Éfeso", "summary": "1 Coríntios, escrita em Éfeso, pondera as línguas em relação à profecia e faz Paulo afirmar que fala em línguas mais do que todos os coríntios. Atos relata que, em Éfeso, cerca de doze discípulos, ao receberem o Espírito Santo por meio de Paulo, falaram em línguas e profetizaram. O par coincide, mas os dois autores apresentam esses dons como difundidos, por isso a ligação é modesta.", "letterSays": "Paulo inclui línguas e profecia entre os dons do Espírito Santo, coloca a profecia acima, a menos que as línguas sejam interpretadas, agradece a Deus por falar em línguas mais do que todos e proíbe que se impeça o falar em línguas.", "actsSays": "Em Éfeso, Paulo encontra cerca de doze discípulos que tinham recebido apenas o batismo de João Batista; depois do batismo no nome de Jesus e da imposição de mãos de Paulo, eles falam em línguas e profetizam.", "howTheyFit": "Atos nunca mostra o próprio Paulo falando em línguas; a carta fornece isso, e Atos fornece uma ocasião em Éfeso em que os mesmos dois dons aparecem juntos sob o ministério de Paulo, na cidade de onde ele escreveu 1 Coríntios. A concordância é natural, mas frouxa: a carta trata da prática em Corinto, não de lembranças de Éfeso, e Lucas já apresenta as línguas do Pentecostes como a profecia prometida por Joel (Atos 2:4, 2:16–18). Ela mostra retratos coerentes, e não uma confirmação independente do episódio de Atos 19.", "alternatives": [ { "label": "Um padrão lucano", "statement": "Atos 19:1–7 ecoa o Pentecostes, Samaria e a casa de Cornélio, onde novos grupos recebem o Espírito Santo de maneira marcante; alguns críticos veem aí uma construção de Lucas, o que tornaria a concordância com a carta apenas temática." }, { "label": "Contextos diferentes", "statement": "Atos mostra as línguas apenas quando um grupo recebe o Espírito Santo pela primeira vez; 1 Coríntios as trata como parte recorrente do culto, de modo que os dois textos não precisam descrever a mesma prática." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-tongues-and-prophecy-at-ephesus" }, { "id": "tongues-at-pentecost-and-at-corinth", "relation": "apparent-tension", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "1 Corinthians 13:1", "1 Corinthians 14:2", "1 Corinthians 14:9-11", "1 Corinthians 14:13", "1 Corinthians 14:21-23", "1 Corinthians 14:27-28" ], "actsReferences": [ "Acts 2:4-13", "Acts 10:46", "Acts 11:15", "Acts 19:6" ], "personIds": [ "person.peter" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.corinth", "place.caesarea", "place.ephesus" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Robert H. Gundry", "work": "'Ecstatic Utterance' (N.E.B.)?", "year": "1966", "view": "Argues that the tongues of 1 Corinthians were human languages, against the New English Bible's rendering as ecstatic utterance." }, { "author": "Christopher Forbes", "work": "Prophecy and Inspired Speech in Early Christianity and its Hellenistic Environment", "year": "1995", "view": "Argues that Luke and Paul both understood tongues as real languages, earthly or heavenly, unknown to the speaker, and finds no compelling parallel in Hellenistic ecstatic religion." }, { "author": "Anthony C. Thiselton", "work": "The 'Interpretation' of Tongues: A New Suggestion in the Light of Greek Usage in Philo and Josephus", "year": "1979", "view": "Proposes that interpreting tongues means putting them into articulate words, so Corinthian tongues need not have been foreign languages." } ], "title": "Línguas no Pentecostes e línguas em Corinto", "summary": "Atos e 1 Coríntios descrevem as línguas de modo diferente. No Pentecostes, judeus de muitas nações entendem os discípulos em suas próprias línguas; em Corinto, ninguém entende as línguas sem um intérprete, e os de fora podem pensar que a igreja está louca. Se se trata de um só dom visto de modos diferentes ou de dois fenômenos é debatido; os contextos diferem, portanto não há contradição sobre um mesmo acontecimento.", "letterSays": "Quem fala em línguas se dirige a Deus e não é entendido por ninguém; é preciso um intérprete, ou silêncio; os de fora podem chamar a igreja de louca. Ainda assim, Paulo compara as línguas com os idiomas do mundo.", "actsSays": "No Pentecostes, os discípulos falam outras línguas; judeus de muitas nações ouvem cada um a sua; alguns os chamam de bêbados. Pedro compara a vinda do Espírito Santo, com línguas, na casa de Cornélio ao Pentecostes.", "howTheyFit": "Os relatos se sobrepõem mais do que parece à primeira vista: Atos também registra zombaria (Atos 2:13), como Paulo prevê (1 Coríntios 14:23), e Paulo compara as línguas com idiomas estrangeiros e cita as Escrituras sobre línguas estranhas (1 Coríntios 14:10–11; 1 Coríntios 14:21). Restam duas diferenças: no Pentecostes os ouvintes entendem sem intérprete, enquanto em Corinto ninguém entende; e em Atos as línguas surgem quando o Espírito Santo desce pela primeira vez sobre um grupo, enquanto em Corinto elas se repetem no culto.", "alternatives": [ { "label": "Um só dom, idiomas reais", "statement": "Robert Gundry argumentou que as línguas de Paulo eram idiomas humanos; Christopher Forbes, que Lucas e Paulo se referiam a idiomas reais, humanos ou celestiais, desconhecidos de quem falava, de modo que Corinto precisava de intérpretes, ao contrário dos ouvintes do Pentecostes." }, { "label": "Fenômenos diferentes ou reformulação lucana", "statement": "Outros sustentam que as línguas de Corinto não eram linguagem humana (Anthony Thiselton entende a interpretação como pôr o enunciado em palavras); o Pentecostes é então ou um sinal único ou uma reformulação, por Lucas, da fala extática como idiomas estrangeiros." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-tongues-at-pentecost-and-at-corinth" }, { "id": "sealed-with-the-spirit-and-johns-disciples", "relation": "complementary-detail", "confidence": "low", "letterReferences": [ "Ephesians 1:1", "Ephesians 1:13-14", "Ephesians 4:4-5", "Ephesians 4:30", "Galatians 3:2", "2 Corinthians 1:22" ], "actsReferences": [ "Acts 11:17", "Acts 18:24-26", "Acts 19:1-7" ], "personIds": [ "person.apollos", "person.priscilla", "person.aquila", "person.john-the-baptist" ], "placeIds": [ "place.ephesus" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "James D. G. Dunn", "work": "Baptism in the Holy Spirit", "year": "1970", "view": "Treats receiving the Spirit as the decisive mark of becoming a Christian and reads the Ephesian twelve as not yet Christians before Paul met them." }, { "author": "Robert P. Menzies", "work": "The Development of Early Christian Pneumatology with Special Reference to Luke-Acts", "year": "1991", "view": "Argues that Luke presents the Spirit chiefly as prophetic empowerment for witness, distinct from Paul's emphasis on the Spirit's role in salvation." } ], "title": "Selados ao crer, um só batismo e os doze em Éfeso", "summary": "Efésios diz que seus leitores foram selados com o Espírito Santo quando creram e enfatiza um só Espírito Santo e um só batismo. Em Atos, Paulo pergunta a alguns discípulos em Éfeso se receberam o Espírito Santo quando creram; eles conheciam apenas o batismo de João Batista. A formulação ressoa, mas a ligação é temática e o destinatário da carta é incerto.", "letterSays": "Quando os leitores creram no evangelho, Deus os marcou com o Espírito Santo prometido como selo e garantia; eles não devem entristecer o Espírito Santo. Há um só Espírito Santo, um só batismo.", "actsSays": "Priscila e Áquila instruem Apolo, que conhecia apenas o batismo de João Batista. Paulo pergunta a discípulos se receberam o Espírito Santo ao crer; depois do batismo e da imposição de suas mãos, eles o recebem.", "howTheyFit": "Os dois textos usam o mesmo particípio grego (pisteusantes, ao crer) em relação ao Espírito Santo (Efésios 1:13; Atos 19:2), e, onde Atos mostra o batismo de João Batista ao lado do batismo no nome de Jesus, 'um só batismo' pode ter tido sentido local. Mas em Atos o Espírito Santo vem depois do batismo, pelas mãos de Paulo; em outros lugares, Lucas e Paulo ligam o Espírito Santo ao crer (Atos 11:17; Gálatas 3:2) e Paulo fala em selar (2 Coríntios 1:22); e as palavras que nomeiam Éfeso faltam nos manuscritos mais antigos de Efésios 1:1. A ressonância é sugestiva, não probatória.", "alternatives": [ { "label": "O debate sobre a iniciação", "statement": "Leitores pentecostais, seguindo traduções mais antigas, entenderam os dois particípios como 'depois de crer', um batismo no Espírito Santo posterior; James Dunn argumentou que eles marcam um único momento e que os doze ainda não eram cristãos; Robert Menzies entende o Espírito Santo em Lucas como capacitação profética." }, { "label": "Não é uma carta a Éfeso", "statement": "Se Efésios era uma carta circular ou foi escrita depois de Paulo, sua linguagem sobre o Espírito Santo reflete o ensino paulino geral, e o episódio de Éfeso em Atos não acrescenta nenhuma ligação específica." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-sealed-with-the-spirit-and-johns-disciples" }, { "id": "powers-magic-and-artemis", "relation": "complementary-detail", "confidence": "low", "letterReferences": [ "Ephesians 1:19-21", "Ephesians 2:2", "Ephesians 3:10", "Ephesians 5:11-12", "Ephesians 6:10-17", "Colossians 1:16", "Colossians 2:15", "Romans 8:38", "1 Corinthians 15:24" ], "actsReferences": [ "Acts 19:11-20", "Acts 19:23-28", "Acts 19:35" ], "personIds": [ "person.sceva", "person.demetrius" ], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.asia-province", "place.colossae" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Clinton E. Arnold", "work": "Ephesians: Power and Magic: The Concept of Power in Ephesians in Light of its Historical Setting", "year": "1989", "view": "Reads the letter's language of power as addressed to converts in western Asia Minor from a world of magic and the Artemis cult." } ], "title": "Poderes, o diabo e as obras das trevas, diante da magia e de Ártemis em Atos 19", "summary": "Efésios fala muito da supremacia de Cristo sobre governantes e poderes, da guerra espiritual e de obras secretas das trevas. A Éfeso de Atos é uma cidade de exorcismos, de caros livros de magia queimados pelos convertidos e de um poderoso culto a Ártemis. Alguns estudiosos leem a linguagem da carta contra esse pano de fundo; a correspondência é regional e temática, não uma prova.", "letterSays": "Cristo reina acima de todo poder; a igreja manifesta a sabedoria de Deus aos poderes celestiais; os crentes se armam contra o diabo e expõem as obras secretas das trevas.", "actsSays": "Deus cura e expulsa espíritos por meio de Paulo; os filhos de Ceva são derrotados; convertidos queimam livros de magia no valor de cinquenta mil moedas de prata; a corporação de Demétrio promove um tumulto em favor de Ártemis, cujo templo Éfeso guarda.", "howTheyFit": "Clinton Arnold argumentou que o vocabulário de poder da carta se dirige a convertidos vindos do mundo que Atos 19 retrata, onde a magia e o culto a Ártemis tinham grande peso; Atos relata convertidos assim em Éfeso (Atos 19:18–19). É preciso cautela: a carta nunca nomeia a magia nem Ártemis, Colossenses usa linguagem semelhante para Colossos, outra cidade da Ásia (Colossenses 1:16; Colossenses 2:15), a literatura apocalíptica dos judeus a compartilha, e o destinatário da carta é incerto. A correspondência é regional e temática.", "alternatives": [ { "label": "Pano de fundo judaico e paulino", "statement": "A linguagem de governantes e poderes vem do pensamento apocalíptico judaico e da confissão cristã primitiva e aparece também em Romanos 8:38 e 1 Coríntios 15:24, de modo que não precisa de um contexto em Éfeso." }, { "label": "Regional, não local", "statement": "Se Efésios era uma carta circular para a Ásia ou foi escrita depois de Paulo, Atos 19 ainda descreve o clima religioso de sua região, mas não pode mostrar que a carta se dirigia a convertidos de Éfeso." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-powers-magic-and-artemis" }, { "id": "corinthian-crisis-unrecorded", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Corinthians 1:11", "1 Corinthians 5:1-5", "2 Corinthians 2:1", "2 Corinthians 2:3-11", "2 Corinthians 7:5-12", "2 Corinthians 10:9-11", "2 Corinthians 11:4", "2 Corinthians 11:13", "2 Corinthians 13:1-2" ], "actsReferences": [ "Acts 18:27-19:1", "Acts 19:21-22", "Acts 20:1-3" ], "personIds": [ "person.chloe", "person.titus", "person.apollos", "person.timothy", "person.erastus" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.ephesus", "place.achaia", "place.macedonia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "there appears in the contents of the epistle positive evidence that neither was borrowed from the other. Titus, who bears a conspicuous part in the epistle, is not mentioned in the Acts of the Apostles at all.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the second clause goes on to advert to a circumstance which is found in our present First Epistle to the Corinthians; namely, the case and punishment of the incestuous person.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "he might mean only that this was the third time that he was ready, that he was prepared, that he intended, to set out upon his journey to Corinth", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Adolf Hausrath", "work": "Der Vier-Capitel-Brief des Paulus an die Korinther", "year": "1870", "view": "Proposes that 2 Corinthians 10-13 preserves the earlier tearful letter that 2 Corinthians 2:4 mentions." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Holds that the author of Acts knew Paul's letters, which would make the silence about the Corinthian crisis a choice." } ], "title": "A carta das lágrimas, o ofensor e os apóstolos rivais: Atos silencia", "summary": "As cartas aos coríntios revelam uma crise que Atos nunca menciona: relatos dos da casa de Cloé, uma visita dolorosa, uma carta escrita entre lágrimas, um ofensor disciplinado pela maioria, o relato de Tito sobre o arrependimento da igreja e pregadores rivais que Paulo chama de falsos apóstolos. Depois que Apolo chega a Corinto, Atos não diz mais nada sobre a igreja de Corinto. Por que Lucas silencia é debatido.", "letterSays": "Os da casa de Cloé relatam brigas; Paulo faz uma visita dolorosa e escreve uma carta entre lágrimas; a maioria pune um ofensor; Tito relata arrependimento; recém-chegados pregam outra mensagem, fazendo-se passar por apóstolos.", "actsSays": "Apolo, recomendado pelos irmãos de Éfeso, ajuda os crentes na Acaia. Mais tarde, Paulo planeja passar pela Macedônia e pela Acaia, envia Timóteo e Erasto à frente e depois passa três meses na Grécia.", "howTheyFit": "Não há contradição: Atos omite a crise e cobre os meses de Paulo na Grécia em dois versículos (Atos 20:2–3). Paley tomou essas omissões como evidência de que nenhum dos textos copiou o outro. Atos registra duas estadas na Grécia; a maioria dos estudiosos infere uma visita dolorosa não registrada a partir de 2 Coríntios 2:1 e 13:1–2, que Paley lia como uma terceira disposição de ir. Paley, seguindo Locke, entendia que a carta das lágrimas era 1 Coríntios e que seu ofensor era o homem de 1 Coríntios 5:1–5; Hausrath propôs 2 Coríntios 10–13; muitos pensam que ela se perdeu.", "alternatives": [ { "label": "Lucas sabia e deixou de lado", "statement": "Richard Pervo sustenta que Lucas conhecia as cartas de Paulo; nessa visão, ele escolheu omitir disputas que prejudicariam seu retrato de uma missão unida e em avanço." }, { "label": "Foco ou desconhecimento de Lucas", "statement": "Outros pensam que Lucas não conhecia as cartas, ou que se ateve à missão pública e aos julgamentos e deixou de lado as disputas internas da igreja, como deixa de lado, em geral, a atividade epistolar de Paulo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-corinthian-crisis-unrecorded" }, { "id": "acts-never-shows-paul-writing-letters", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Corinthians 5:9", "1 Corinthians 7:1", "2 Corinthians 10:9-11", "Galatians 6:11", "Colossians 4:16", "Colossians 4:18", "2 Thessalonians 2:2", "2 Thessalonians 2:15", "2 Thessalonians 3:17" ], "actsReferences": [ "Acts 9:2", "Acts 15:1", "Acts 15:23-31", "Acts 18:27", "Acts 22:5", "Acts 23:25-30", "Acts 28:21" ], "personIds": [ "person.lysias", "person.apollos" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.colossae", "place.thessalonica", "place.jerusalem", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "In like manner as, Acts xv. 1, 24, it is recorded that some had pretended to have received instructions from the church at Jerusalem, which had been received, 'to whom they gave no such commandment.'", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Holds that Luke knew Paul's letters and drew on them without naming them." }, { "author": "John Knox", "work": "Acts and the Pauline Letter Corpus (in Studies in Luke-Acts, ed. Leander E. Keck and J. Louis Martyn)", "year": "1966", "view": "Argues that the author of Acts knew Paul's letters but deliberately passed over them." }, { "author": "Edgar J. Goodspeed", "work": "An Introduction to the New Testament", "year": "1937", "view": "Holds that Luke had no acquaintance with Paul's letters and that Acts revived interest in Paul, helping lead to their collection." }, { "author": "Wolfgang Trilling", "work": "Untersuchungen zum zweiten Thessalonicherbrief", "year": "1972", "view": "Argues that 2 Thessalonians was written after Paul's lifetime in his name." } ], "title": "Paulo, o escritor de cartas: Atos nunca menciona uma carta de Paulo", "summary": "As cartas de Paulo mostram um escritor de cartas habitual: uma carta anterior a Corinto, uma carta de perguntas vinda de Corinto, cartas trocadas entre igrejas, um alerta sobre uma carta supostamente dele e uma saudação de próprio punho. Atos cita cartas de outros e mostra Paulo levando-as, mas nunca menciona que ele tenha escrito uma. O que esse silêncio significa é discutido.", "letterSays": "Paulo cita uma carta anterior e uma vinda de Corinto; críticos acham suas cartas enérgicas; igrejas trocam cartas; ele alerta sobre uma carta aparentemente sua e assina de próprio punho.", "actsSays": "Atos cita a carta do concílio, que Paulo ajuda a entregar, e a carta de Lísias; Paulo leva as cartas do sumo sacerdote; crentes de Éfeso escrevem em favor de Apolo; os judeus de Roma não receberam cartas sobre Paulo.", "howTheyFit": "Atos trata as cartas como instrumentos de autoridade e recomendação, mas nunca associa Paulo à escrita de uma delas. Paley entendeu o alarme de 2 Tessalonicenses 2:2 como palavras de Paulo mal interpretadas, ou como alguém reivindicando falsamente sua autoridade, como fizeram homens vindos da Judeia em Atos 15:1 e Atos 15:24. A própria autoria de 2 Tessalonicenses é contestada. O silêncio é claro; se ele mostra o desconhecimento das cartas por parte de Lucas ou uma reticência deliberada é debatido.", "alternatives": [ { "label": "Lucas conhecia as cartas", "statement": "John Knox e Richard Pervo sustentaram que Lucas conhecia as cartas de Paulo; Knox pensava que ele as deixou de lado deliberadamente, Pervo que ele se baseou nelas sem nomeá-las. De qualquer forma, o silêncio é uma escolha." }, { "label": "Lucas não as conhecia", "statement": "Edgar Goodspeed sustentou que Lucas não tinha conhecimento das cartas de Paulo, que só foram reunidas mais tarde; nessa visão, o silêncio reflete as fontes de Lucas, e Atos pode até ter reavivado o interesse que levou à sua coleção." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-acts-never-shows-paul-writing-letters" }, { "id": "timothy-sent-ahead-through-macedonia", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 4:17-19", "1 Corinthians 16:5", "1 Corinthians 16:10-11", "2 Corinthians 1:1", "2 Corinthians 7:6-7", "Romans 16:21", "Romans 16:23" ], "actsReferences": [ "Acts 19:21-22", "Acts 20:1-4" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.erastus", "person.titus" ], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.macedonia", "place.achaia", "place.corinth" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 3 (1 Corinthians), no. 3", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Timothy's journey, we see, is mentioned in the history, and in the epistle, in close connection with St. Paul's own.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 3 (1 Corinthians), no. 4", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "although Timothy was sent forth upon his journey before the letter was written, yet he might not reach Corinth till after the letter arrived there; and he would come to Corinth, when he did come, not directly from St. Paul at Ephesus, but from some part of Macedonia.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Ryan S. Schellenberg", "work": "The First Pauline Chronologist? Paul's Itinerary in the Letters and in Acts", "year": "2015", "view": "Argues that Luke built Paul's itinerary in Acts 15:36-20:16 largely from the letters, reading Acts 19:22 with 1 Corinthians 16:10 as Luke keeping a mediating envoy to Corinth after leaving out Titus." }, { "author": "Thomas H. Campbell", "work": "Paul's 'Missionary Journeys' as Reflected in His Letters", "year": "1955", "view": "Finds that the sequence of travels implied by the letters matches Acts, as expected of two reliable but independent sources." } ], "title": "Timóteo enviado à frente pela Macedônia e depois com Paulo na Macedônia", "summary": "A nota de Atos de que Timóteo foi enviado de Éfeso para a Macedônia explica por que 1 Coríntios, embora diga que Timóteo já foi enviado, espera que ele chegue a Corinto só depois da carta. Os dois textos põem sua missão ao lado da viagem que o próprio Paulo fará em breve, e mais tarde ambos situam Timóteo de novo com Paulo.", "letterSays": "Paulo enviou Timóteo para lembrar Corinto de seus caminhos e logo irá pessoalmente; se Timóteo chegar, recebam-no. Mais tarde, Timóteo é coautor de 2 Coríntios e envia saudações a Roma com Paulo.", "actsSays": "Tendo decidido passar pela Macedônia e pela Acaia a caminho de Jerusalém, Paulo envia Timóteo e Erasto à Macedônia e permanece na Ásia; mais tarde Timóteo viaja com ele a partir da Grécia.", "howTheyFit": "Timóteo já partiu, mas a carta diz a Corinto o que fazer se ele chegar, de modo que ele está fazendo uma rota mais longa que a da carta. Atos fornece essa rota, contornando pela Macedônia, que 1 Coríntios nunca menciona; quem copiasse a carta mais provavelmente o teria mandado direto para Corinto. Paley também observou que os dois textos põem a missão ao lado do plano do próprio Paulo. Atos acrescenta Erasto, que as cartas aos coríntios nunca nomeiam, embora um Erasto, o tesoureiro da cidade, envie saudações em Romanos 16:23.", "alternatives": [ { "label": "Atos se baseou nas cartas", "statement": "Schellenberg argumenta que Lucas construiu o itinerário de Atos em grande parte a partir das cartas, lendo Atos 19:22 junto com 1 Coríntios 16:10 como o substituto de Lucas para Tito; 1 Coríntios 16:5 e 2 Coríntios 1:1 poderiam sugerir o cenário na Macedônia." }, { "label": "Uma missão diferente", "statement": "Atos 19:22 pode descrever uma missão posterior à de 1 Coríntios 4:17, ou Timóteo pode nunca ter chegado a Corinto: em 2 Coríntios, é Tito quem traz notícias de lá." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-sent-ahead-through-macedonia" }, { "id": "timothy-as-pauls-envoy", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Thessalonians 3:1-2", "1 Thessalonians 3:6", "1 Timothy 1:3", "2 Corinthians 1:1" ], "actsReferences": [ "Acts 17:14-16", "Acts 18:5", "Acts 19:22", "Acts 20:1" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.silas" ], "placeIds": [ "place.berea", "place.athens", "place.thessalonica", "place.corinth", "place.ephesus", "place.macedonia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "it is necessary to suppose that Timothy had come up with St. Paul at Athens; a circumstance which the history does not mention.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 11 (1 Timothy), opening", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the leaving of Timothy behind at Ephesus, when Paul went into Macedonia, suits not with any journey into Macedonia recorded in the Acts", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Craig S. Keener", "work": "Acts: An Exegetical Commentary", "year": "2012-2015", "view": "Holds that Acts' small disagreements with the letters, such as Timothy's movements around Athens, make its agreements with them more likely independent." }, { "author": "Karl P. Donfried", "work": "Was Timothy in Athens? Some Exegetical Reflections on 1 Thess. 3:1-3", "year": "2002", "view": "Argues that the apparent conflict with Acts arises only from an unnecessary reading of 1 Thessalonians 3:1-3." } ], "title": "Timóteo como enviado de Paulo e duas missões difíceis de situar em Atos", "summary": "Atos e as cartas dão a Timóteo o mesmo papel: o colega que fica para trás ou é enviado à frente enquanto Paulo segue adiante. As cartas acrescentam missões que Atos omite, e dois detalhes são difíceis de situar em Atos: o envio de Timóteo a partir de Atenas e o fato de ter sido deixado em Éfeso.", "letterSays": "Paulo enviou Timóteo de Atenas para fortalecer Tessalônica, e ele voltou com boas notícias; 1 Timóteo o faz permanecer em Éfeso quando Paulo vai para a Macedônia.", "actsSays": "Timóteo fica em Bereia enquanto Paulo vai para Atenas e ali o espera; ele volta a encontrar Paulo em Corinto, vindo da Macedônia, e mais tarde é enviado de Éfeso à frente, para a Macedônia.", "howTheyFit": "O papel combina, mas duas peças são difíceis de encaixar. Atos nunca leva Timóteo a Atenas, embora Paulo o chame e o espere ali (Atos 17:15–16), por isso Paley julgou o encontro provável; os dois textos depois trazem Timóteo da Macedônia até Paulo. Paley concluiu que o fato de Timóteo ter sido deixado em Éfeso não se encaixa em nenhuma viagem à Macedônia em Atos, já que Timóteo foi enviado à frente e 2 Coríntios o coloca com Paulo na Macedônia, e situou o episódio depois do fim de Atos.", "alternatives": [ { "label": "1 Timóteo é posterior", "statement": "Muitos estudiosos datam 1 Timóteo de depois da vida de Paulo. Seu retrato de Timóteo deixado em Éfeso pode então depender de Atos ou das cartas incontestadas e não ser uma testemunha independente." }, { "label": "Nenhum choque real em Atenas", "statement": "Contra a leitura usual, Donfried argumenta que o aparente choque com Atos vem apenas de uma leitura desnecessária de 1 Tessalonicenses 3:1–3." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-as-pauls-envoy" }, { "id": "mortal-danger-in-asia-and-the-ephesian-riot", "relation": "silence", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "1 Corinthians 4:9-13", "1 Corinthians 15:30-32", "1 Corinthians 16:8", "2 Corinthians 1:8-11", "2 Corinthians 11:23", "Romans 16:3-4" ], "actsReferences": [ "Acts 19:23-41", "Acts 20:1", "Acts 20:19" ], "personIds": [ "person.demetrius", "person.gaius", "person.aristarchus", "person.aquila", "person.priscilla" ], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.asia-province" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 4 (2 Corinthians), no. 3", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "There is just enough of particularity in the passage to show that it is to be referred to the tumult at Ephesus", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 3 (1 Corinthians), no. 2", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "I allow that the apostle might say this, wherever he was; but it was more natural and more to the purpose to say it, if he was at Ephesus at the time, and in the midst of those conflicts to which the expression relates.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "George S. Duncan", "work": "St Paul's Ephesian Ministry: A Reconstruction with Special Reference to the Ephesian Origin of the Imprisonment Epistles", "year": "1929", "view": "Argues for an imprisonment at Ephesus unrecorded in Acts and places the captivity letters there." }, { "author": "Abraham J. Malherbe", "work": "The Beasts at Ephesus", "year": "1968", "view": "Reads the fight with beasts as a metaphor drawn from Cynic and Stoic moral imagery, not a literal arena contest." }, { "author": "Daniel Frayer-Griggs", "work": "The Beasts at Ephesus and the Cult of Artemis", "year": "2013", "view": "Reads the beasts as a metaphor for devotees of Artemis, set within Jewish and Pauline polemic against idols." } ], "title": "Perigo mortal na Ásia, feras em Éfeso e o tumulto de Atos 19", "summary": "As cartas falam de perigo mortal em Éfeso e na Ásia; Atos não narra nenhuma ameaça direta à vida de Paulo ali. O tumulto dos ourives põe em perigo seus companheiros, mas amigos mantêm Paulo afastado. Se as cartas se referem ao tumulto, a uma prisão não registrada, a uma doença ou a uma figura de linguagem é debatido.", "letterSays": "De Éfeso, Paulo diz que enfrenta a morte todos os dias e fala de ter lutado com feras ali; mais tarde recorda uma provação na Ásia tão esmagadora que esperava morrer, até que Deus o livrou.", "actsSays": "Demétrio provoca um tumulto; a multidão agarra Gaio e Aristarco, mas os discípulos e asiarcas amigos impedem Paulo de ir ao teatro. Ele parte para a Macedônia assim que o tumulto termina.", "howTheyFit": "Paley relacionou a provação na Ásia ao tumulto, admitindo apenas que Atos não declara abertamente o perigo de Paulo. 1 Coríntios, escrita quando Paulo planejava ficar até o Pentecostes, provavelmente é anterior ao tumulto, de modo que suas feras são provavelmente uma oposição anterior, figurada na maioria das leituras; Frayer-Griggs vê nelas os devotos de Ártemis, o grupo que Atos mostra promovendo o tumulto. O próprio Atos menciona conspirações dos judeus na Ásia (Atos 20:19), e Romanos 16:3–4 e 2 Coríntios 11:23 sugerem outros perigos que ele não narra.", "alternatives": [ { "label": "O tumulto, afinal", "statement": "Com Paley: a provação é o tumulto. A cidade estava em alvoroço, os companheiros de Paulo foram agarrados e ele teve de partir; a carta dá o sentimento, Atos os acontecimentos externos." }, { "label": "Uma crise não registrada", "statement": "Duncan e outros postulam uma prisão em Éfeso não registrada em Atos; outros sugerem uma doença grave. Em qualquer das hipóteses, Atos omite o perigo mais grave de Paulo em Éfeso." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-mortal-danger-in-asia-and-the-ephesian-riot" }, { "id": "a-spring-letter-passover-and-pentecost", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 5:6-8", "1 Corinthians 16:6", "1 Corinthians 16:8" ], "actsReferences": [ "Acts 20:3", "Acts 20:6", "Acts 20:16" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.corinth", "place.achaia", "place.philippi", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 3 (1 Corinthians), no. 12", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "from the two passages laid together, it follows that the epistle was written before Pentecost, yet after winter; which necessarily determines the date to the part of the year within which the passover falls.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [], "title": "Uma carta de primavera: imagens da Páscoa e Pentecostes", "summary": "1 Coríntios foi provavelmente escrita na primavera: Paulo ficará em Éfeso até Pentecostes e espera talvez passar o inverno em Corinto. A narrativa posterior de Atos também calcula as viagens de Paulo pelas festas: depois de três meses na Grécia, ele parte de Filipos após os Pães sem Fermento e se apressa para chegar a Jerusalém até Pentecostes.", "letterSays": "Paulo ficará em Éfeso até Pentecostes e depois talvez passe o inverno em Corinto; ele exorta a igreja a se livrar do fermento velho, porque Cristo é o cordeiro pascal sacrificado por eles.", "actsSays": "Depois de três meses na Grécia, Paulo navega de Filipos após os dias dos Pães sem Fermento e passa ao largo de Éfeso, apressando-se para chegar a Jerusalém até Pentecostes.", "howTheyFit": "As observações da carta sugerem uma estação: escrita antes de Pentecostes, com o inverno que espera passar em Corinto aparentemente ainda por vir, portanto, muito naturalmente, na primavera, perto da Páscoa. Paley achava que a linguagem do fermento e da festa combinava com essa estação. Atos se ajusta ao inverno esperado: os três meses na Grécia terminam antes que Paulo navegue de Filipos após os Pães sem Fermento (Atos 20:3 e Atos 20:6), e a viagem é programada em função de Pentecostes.", "alternatives": [ { "label": "As imagens servem para qualquer estação", "statement": "As imagens da Páscoa não precisam datar a carta: Paulo poderia usar a linguagem do fermento e da Páscoa em qualquer estação, de modo que a datação se apoia principalmente na observação sobre Pentecostes." }, { "label": "Outro inverno", "statement": "Muitas reconstruções situam uma visita dolorosa e uma carta perdida entre 1 Coríntios e a chegada de Paulo, de modo que o inverno que ele esperava pode não corresponder aos três meses de Atos 20:3." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-a-spring-letter-passover-and-pentecost" }, { "id": "the-travel-plan-of-acts-19-21", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Corinthians 4:19", "1 Corinthians 16:3-7", "Romans 1:10-13", "Romans 15:22-29", "Romans 15:30-31" ], "actsReferences": [ "Acts 19:21", "Acts 20:1-3", "Acts 20:16", "Acts 20:22-23", "Acts 21:15-17", "Acts 23:11", "Acts 24:17" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.macedonia", "place.achaia", "place.corinth", "place.jerusalem", "place.rome", "place.spain" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 2 (Romans), no. 3", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "If the passage in the epistle was taken from that in the Acts, why was Spain put in? If the passage in the Acts was taken from that in the epistle, why was Spain left out?", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Ryan S. Schellenberg", "work": "The First Pauline Chronologist? Paul's Itinerary in the Letters and in Acts", "year": "2015", "view": "Finds the wording and foreboding of Romans 15:22-31 echoed in Acts 19:21 and Acts 20:22-23, so Luke knew the letter, while allowing that the itinerary itself could reflect independent historical memory." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author used a collection of Paul's letters." }, { "author": "Thomas H. Campbell", "work": "Paul's 'Missionary Journeys' as Reflected in His Letters", "year": "1955", "view": "Finds that the sequence of travels implied by the letters matches Acts, as expected of two reliable but independent sources." } ], "title": "O plano: pela Macedônia e pela Acaia até Jerusalém, depois Roma", "summary": "Atos e as cartas de Paulo apresentam o mesmo plano na mesma ordem: de Éfeso, pela Macedônia e pela Acaia, até Jerusalém, depois Roma. 1 Coríntios declara a primeira etapa; Romanos, as posteriores e a coleta por trás delas; e Atos narra a viagem. É debatido se Atos extraiu o plano de Romanos.", "letterSays": "1 Coríntios: Paulo chegará a Corinto depois da Macedônia; a oferta vai para Jerusalém. Romanos: a Macedônia e a Acaia contribuíram; ele a leva a Jerusalém, temendo oposição, e depois segue para Roma e a Espanha.", "actsSays": "Em Éfeso, Paulo decide passar pela Macedônia e pela Acaia a caminho de Jerusalém e depois ver Roma. Ele vai, advertido de que o esperam correntes, e em Jerusalém o Senhor diz que ele deve testemunhar em Roma.", "howTheyFit": "Cada carta foi escrita numa etapa diferente de um mesmo plano: 1 Coríntios antes da Macedônia; Romanos, provavelmente na Acaia, com Jerusalém como próximo destino. Atos declara o plano em Éfeso e o narra, acrescentando uma conspiração que mudou o trajeto. Romanos acrescenta a Espanha, um desejo longamente impedido de visitar Roma e a coleta como propósito da viagem; Atos menciona ofertas apenas de passagem, em Atos 24:17. Paley argumentou que a diferença quanto à Espanha mostra que nenhum dos textos copiou o outro.", "alternatives": [ { "label": "Atos conhecia Romanos", "statement": "Schellenberg, seguindo Pervo, encontra a redação e o mau presságio de Romanos 15:22–31 ecoados em Atos 19:21 e Atos 20:22–23, de modo que Lucas conhecia a carta, embora o trajeto possa vir de uma memória independente; a Espanha ficava além de sua história." }, { "label": "Fontes independentes", "statement": "Campbell sustentava que Atos e as cartas concordam quanto ao trajeto de Paulo como concordariam duas fontes confiáveis e independentes. Outros acrescentam que o quase silêncio de Atos sobre a coleta, central em Romanos 15:25–31, depõe contra um uso próximo dessa carta." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-the-travel-plan-of-acts-19-21" }, { "id": "the-dropped-travel-plan", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 4:17", "1 Corinthians 16:5-7", "2 Corinthians 1:15-17", "2 Corinthians 1:23-2:4" ], "actsReferences": [ "Acts 19:21-22", "Acts 20:1-3", "Acts 21:3" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.corinth", "place.macedonia", "place.achaia", "place.judea", "place.syria" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 4 (2 Corinthians), no. 4", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "it is the junction of two conclusions, deduced from independent sources, and deducible only by investigation and comparison.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Victor Paul Furnish", "work": "II Corinthians (Anchor Bible)", "year": "1984", "view": "Treats the tearful letter as lost rather than as 1 Corinthians, and chapters 10-13 as a later letter." }, { "author": "Ryan S. Schellenberg", "work": "The First Pauline Chronologist? Paul's Itinerary in the Letters and in Acts", "year": "2015", "view": "Treats the plot and change of route at Acts 20:3 as Luke's redaction and notes Paul's own changed plans in 2 Corinthians 1:15-17." } ], "title": "O plano de viagem alterado e a viagem de navio pretendida para a Judeia", "summary": "2 Coríntios revela um plano que Paulo abandonou: Corinto, Macedônia, Corinto de novo e depois a Judeia. Atos registra apenas o trajeto percorrido, a Macedônia e depois a Grécia, e uma partida de navio planejada para a Síria que uma conspiração desviou. A carta fornece um pano de fundo que Atos omite; a relação entre a mudança e 1 Coríntios é disputada.", "letterSays": "Paulo planejara visitar Corinto antes e depois da Macedônia e ser enviado de lá para a Judeia; ele nega ter sido volúvel ao abandonar o plano, dizendo que se manteve afastado para poupá-los.", "actsSays": "De Éfeso, Paulo passa pela Macedônia até a Grécia, fica três meses e está prestes a embarcar para a Síria quando uma conspiração o faz voltar pela Macedônia.", "howTheyFit": "Ambos os textos apontam Paulo para a Judeia a partir de Corinto (a Grécia, em Atos): a carta espera que os coríntios o enviem para lá, e Atos o mostra prestes a embarcar da Grécia para a Síria, a rota marítima para a Judeia. Atos nunca menciona a visita dupla abandonada nem a crítica que ela provocou. Paley argumentou que duas linhas independentes, Atos lido com 1 Coríntios 4:17 e 2 Coríntios 2:1–4, mostram cada uma que o plano mudou antes de 1 Coríntios; a segunda exige que a carta escrita com lágrimas seja 1 Coríntios.", "alternatives": [ { "label": "Mudança depois de 1 Coríntios", "statement": "Muitos comentaristas modernos consideram perdida a carta escrita com lágrimas: depois de 1 Coríntios, Paulo fez uma visita dolorosa e adotou o plano da visita dupla, depois abandonou a etapa de volta e, em vez disso, escreveu. Assim, a mudança veio depois de 1 Coríntios." }, { "label": "A redação de Lucas", "statement": "Schellenberg trata a conspiração e a mudança de trajeto em Atos 20:3 como redação do próprio Lucas, talvez um eco vago dos planos alterados de Paulo, e não como confirmação independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-the-dropped-travel-plan" }, { "id": "troas-and-the-wait-for-titus", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "2 Corinthians 2:12-13", "2 Corinthians 7:5-7" ], "actsReferences": [ "Acts 16:8-11", "Acts 19:10", "Acts 20:1", "Acts 20:5-12" ], "personIds": [ "person.titus" ], "placeIds": [ "place.troas", "place.ephesus", "place.macedonia", "place.asia-province" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 4 (2 Corinthians), no. 8", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "In one journey between these two places, the epistle, and, in another journey between the same places, the history, makes him stop at this city.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Ryan S. Schellenberg", "work": "The First Pauline Chronologist? Paul's Itinerary in the Letters and in Acts", "year": "2015", "view": "Notes that 2 Corinthians 2:12 attests Paul at Troas and argues Luke drew most of the route from the letters, allowing that the detailed travel notes of Acts' return voyage may rest on other material." } ], "title": "Trôade: uma oportunidade para o evangelho, mas sem Tito", "summary": "2 Coríntios diz que Paulo parou em Trôade a caminho da Macedônia e encontrou uma oportunidade para o evangelho, uma parada que Atos omite. Na viagem de volta, Atos mostra em Trôade um grupo estabelecido de discípulos cujas origens nunca narra. Cada relato preenche modestamente uma lacuna do outro.", "letterSays": "Paulo foi a Trôade para pregar e encontrou uma oportunidade, mas, inquieto por não encontrar Tito, partiu para a Macedônia, onde Tito chegou com notícias consoladoras.", "actsSays": "Atos 20:1 diz apenas que Paulo deixou Éfeso rumo à Macedônia. Ao voltar, meses depois, ele passa uma semana em Trôade com discípulos que se reúnem para partir o pão.", "howTheyFit": "Atos pressupõe uma igreja em Trôade, mas nunca conta como ela começou; antes, Trôade é apenas um ponto de travessia. A oportunidade que a carta registra ali na viagem de ida oferece um começo plausível, embora Atos 19:10 dê a entender que a palavra já se espalhara por toda a Ásia, incluindo Trôade. Paley observou que a carta faz Paulo parar em Trôade numa viagem e Atos, em outra, uma correspondência baseada em probabilidade, e não em fatos declarados. Atos nunca menciona Tito, por isso não mostra sinal de depender desta passagem.", "alternatives": [ { "label": "A carta como fonte de Lucas", "statement": "Schellenberg observa que 2 Coríntios 2:12 atesta Paulo em Trôade e argumenta que Lucas construiu grande parte do trajeto a partir das cartas, embora admita que as notas de viagem detalhadas em torno de Trôade na viagem de volta talvez sejam outra questão." }, { "label": "Apenas o porto óbvio", "statement": "Trôade era o porto natural entre a Ásia e a Macedônia, de modo que ambos os textos o mencionariam de qualquer forma; a correspondência mostra coerência, e não uma prova independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-troas-and-the-wait-for-titus" }, { "id": "a-third-visit-to-corinth", "relation": "silence", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "2 Corinthians 1:15-16", "2 Corinthians 2:1", "2 Corinthians 12:14", "2 Corinthians 12:21", "2 Corinthians 13:1-2" ], "actsReferences": [ "Acts 18:1-18", "Acts 19:8-10", "Acts 20:2-3", "Acts 20:31" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.corinth", "place.ephesus", "place.greece" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York edition, 1849)", "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "for, from his first journey into Greece to his first imprisonment at Rome, with which the history concludes, the apostle's time is accounted for.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York edition, 1849)", "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "I own that I felt myself confounded by this text.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Victor Paul Furnish", "work": "II Corinthians (Anchor Bible 32A)", "year": "1984", "view": "Reads 2 Corinthians 2:1 and 13:2 as evidence of a painful interim visit to Corinth not narrated in Acts, and takes chapters 10-13 as a separate, later letter." }, { "author": "Margaret E. Thrall", "work": "A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle to the Corinthians (ICC)", "year": "1994-2000", "view": "Accepts a second, painful visit made from Ephesus before 2 Corinthians, which Acts does not record, and treats chapters 10-13 as a later letter." } ], "title": "Pela terceira vez: uma visita dolorosa a Corinto não registrada?", "summary": "2 Coríntios parece implicar que Paulo estivera em Corinto duas vezes, mas, antes dessa carta, Atos narra apenas a estadia de fundação. A maioria dos comentaristas supõe uma visita curta e dolorosa a partir de Éfeso que Atos omite; Paley, por sua vez, contou três ocasiões em que ele estava disposto a ir, incluindo um plano cancelado. O breve resumo que Atos faz dos anos em Éfeso deixa espaço para tal viagem.", "letterSays": "Paulo diz que está pronto para ir pela terceira vez, decidido a não voltar com tristeza, e os adverte como quando esteve presente pela segunda vez, uma expressão disputada.", "actsSays": "Atos narra uma estadia de fundação de mais de dezoito meses em Corinto e depois mais de dois anos em Éfeso, resumidos brevemente; seus três meses na Grécia costumam ser datados depois desta carta.", "howTheyFit": "Se a segunda visita aconteceu, ela se encaixa melhor como uma rápida travessia a partir de Éfeso nos anos que Atos comprime em poucos versículos (Atos 19:8–10; Atos 20:31), e 2 Coríntios 2:1, que a discussão de Paley deixa de lado, combina com uma visita que correu mal. A afirmação de Paley de que Atos dá conta de todo o tempo de Paulo exagera sua completude. Atos nem registra nem exclui a visita; trata-se de uma inferência a partir da carta, e uma minoria a data antes de 1 Coríntios, e não entre as cartas.", "alternatives": [ { "label": "Disposição, não visitas (Paley)", "statement": "Seguindo Grócio, Paley entendeu a terceira vez como a terceira ocasião em que Paulo estava pronto para ir, contando um plano cancelado (2 Coríntios 1:15–16), e tomou 2 Coríntios 13:2 como antecipação de uma segunda presença. A maioria dos comentaristas modernos considera isso forçado." }, { "label": "Uma carta composta", "statement": "Muitos estudiosos, entre eles Furnish e Thrall, consideram 2 Coríntios 10–13 uma carta separada e posterior. Nesse caso, 2 Coríntios 1:15–16 não pode fixar o sentido de 2 Coríntios 13:1–2, como pressupõe o argumento de Paley, embora a inferência da segunda visita permaneça." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-a-third-visit-to-corinth" }, { "id": "first-day-of-the-week-and-the-lords-supper", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 10:16-17", "1 Corinthians 11:20-26", "1 Corinthians 16:2" ], "actsReferences": [ "Acts 2:42", "Acts 2:46", "Acts 20:7", "Acts 20:11" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.troas", "place.corinth", "place.jerusalem" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Willy Rordorf", "work": "Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church", "year": "1968", "view": "Traces Christian first-day worship to the earliest communities and treats 1 Corinthians 16:2 and Acts 20:7 as early evidence for it." }, { "author": "Samuele Bacchiocchi", "work": "From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity", "year": "1977", "view": "Argues neither passage proves regular Sunday worship and that Sunday observance arose in the second century, centred on Rome." } ], "title": "O primeiro dia da semana e o partir do pão", "summary": "Tanto 1 Coríntios quanto Atos destacam o primeiro dia da semana nas igrejas de Paulo: Paulo diz aos coríntios que separem dinheiro nesse dia, e Atos mostra crentes em Trôade reunidos nele para partir o pão. Nenhum dos dois diz que os coríntios se reuniam nesse dia, então a ligação é sugestiva, não uma prova.", "letterSays": "Paulo diz a cada um dos coríntios que separe dinheiro semanalmente, no primeiro dia, e repreende abusos em suas reuniões para a Ceia do Senhor, com pão e cálice.", "actsSays": "Em Trôade, os crentes se reúnem no primeiro dia da semana para partir o pão, e Paulo parte o pão depois da meia-noite; antes, os crentes de Jerusalém se dedicam ao partir do pão.", "howTheyFit": "Os textos se encontram num ponto: ambos tratam o primeiro dia da semana como um marco em congregações ligadas a Paulo na década de 50. A escolha desse dia por Paulo para separar dinheiro sugere um significado recorrente, e Atos fornece uma reunião nesse dia, embora Atos 20:7 possa indicar o sábado à noite pelo cômputo judaico. O próprio uso que Paulo faz de partir o pão para a Ceia (1 Coríntios 10:16) favorece ler a expressão de Atos como a Ceia do Senhor, embora Atos 2:46 a associe a refeições em casa.", "alternatives": [ { "label": "Prático, não litúrgico", "statement": "Bacchiocchi e outros leem 1 Coríntios 16:2 como uma poupança privada em casa e Atos 20:7 como uma despedida isolada num sábado à noite, de modo que nenhum dos dois mostra um culto regular no primeiro dia, que eles datam mais tarde." }, { "label": "Uma prática semanal antiga", "statement": "Rordorf argumentou que as reuniões no primeiro dia remontam às igrejas mais antigas, enraizadas nas aparições após a ressurreição, e que estas passagens estão entre seus testemunhos mais antigos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-first-day-of-the-week-and-the-lords-supper" }, { "id": "romans-written-from-corinth", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Romans 15:25-26", "Romans 16:1-2", "Romans 16:21", "Romans 16:23", "1 Corinthians 1:14", "2 Corinthians 9:1-5" ], "actsReferences": [ "Acts 18:1-11", "Acts 18:18", "Acts 20:1-3", "Acts 20:4", "Acts 20:16", "Acts 24:17" ], "personIds": [ "person.phoebe", "person.gaius", "person.erastus", "person.timothy", "person.sopater" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.cenchreae", "place.greece", "place.achaia", "place.macedonia", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York edition, 1849)", "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "would the author of a forgery, who sought to gain credit to a spurious letter by congruities depending upon the time and place in which the letter was supposed to be written, have left that time and place to be made out in a manner so obscure and indirect as this is?", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York edition, 1849)", "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The Epistle to the Romans is posterior even to the Second Epistle to the Corinthians; because it speaks of a contribution in Achaia being completed, which the Second Epistle to the Corinthians, chap. viii., is only soliciting.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York edition, 1849)", "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Cenchrea adjoined to Corinth; St. Paul therefore, at the time of writing the letter, was in the neighborhood of the woman whom he thus recommends.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Joseph A. Fitzmyer", "work": "Romans (Anchor Bible 33)", "year": "1993", "view": "Places the writing at Corinth during the three months of Acts 20:2-3, in the later 50s." }, { "author": "T. W. Manson", "work": "St. Paul's Letter to the Romans - and Others (Bulletin of the John Rylands Library 31)", "year": "1948", "view": "Proposed that a copy of chapters 1-15 with chapter 16 attached was sent to Ephesus." }, { "author": "Harry Y. Gamble", "work": "The Textual History of the Letter to the Romans", "year": "1977", "view": "Argues from the manuscript tradition that chapter 16 belonged to the original letter to Rome." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Argues Acts was written in the early second century by an author who used Paul's letters." } ], "title": "Romanos, escrita em Corinto durante os três meses na Grécia", "summary": "Romanos nunca diz onde foi escrita, mas seus detalhes apontam para Corinto durante os três meses na Grécia de Atos 20:2–3: Paulo está prestes a levar a oferta da Macedônia e da Acaia a Jerusalém, recomenda Febe, da vizinha Cencreia, e envia saudações de seu anfitrião Gaio e de Erasto, o tesoureiro da cidade.", "letterSays": "Paulo está partindo para Jerusalém com uma contribuição da Macedônia e da Acaia, recomenda Febe, serva da igreja em Cencreia, e transmite saudações de Gaio, Erasto e Timóteo.", "actsSays": "Depois de percorrer a Macedônia, Paulo passa três meses na Grécia e está prestes a embarcar para a Síria quando uma conspiração o faz voltar pela Macedônia, apressando-se para chegar a Jerusalém até Pentecostes.", "howTheyFit": "Cada pista é indireta. Cencreia, onde Atos 18:18 mostra Paulo raspando a cabeça, era o porto oriental de Corinto; 1 Coríntios 1:14 liga um Gaio a Corinto; Romanos trata a oferta da Acaia como pronta, enquanto 2 Coríntios 9:1–5 ainda insiste nela. Romanos 16:21 envia saudações de Timóteo e Sosípatro, e Atos 20:4 mostra Timóteo e Sópatro, provavelmente o mesmo homem, partindo com Paulo da Grécia. Atos 20:2–3 não menciona nem Corinto nem a coleta, que só aparece em Atos 24:17, de modo que Atos não mostra sinal de depender de Romanos.", "alternatives": [ { "label": "Atos usou as cartas de Paulo", "statement": "Richard Pervo e outros argumentam que Lucas usou as cartas de Paulo. Nessa visão, a estadia na Grécia em Atos pode ecoar os planos de viagem de Romanos, e a concordância conta como um testemunho, não dois." }, { "label": "Romanos 16 como bilhete separado", "statement": "Alguns, seguindo T. W. Manson, leem Romanos 16 como um bilhete separado enviado a Éfeso, hoje uma posição minoritária. Nesse caso, Febe, Gaio e Erasto situariam esse bilhete, e não os capítulos 1–15, cujo contexto dependeria apenas dos planos da coleta." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-romans-written-from-corinth" }, { "id": "corinth-the-farthest-point-so-far", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "low", "letterReferences": [ "2 Corinthians 10:13-16", "Romans 15:19", "Romans 15:24-28" ], "actsReferences": [ "Acts 16:11-12", "Acts 17:1", "Acts 17:10", "Acts 17:15", "Acts 18:1", "Acts 18:18-22", "Acts 19:21", "Acts 20:1-2" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.corinth", "place.cenchreae", "place.philippi", "place.thessalonica", "place.berea", "place.athens", "place.rome", "place.spain", "place.illyricum" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York edition, 1849)", "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "So that Corinth was the last place which he visited in the peninsula: was the place from which he returned into Asia; and was, as such, the boundary and limit of his progress.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York edition, 1849)", "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "But from Corinth he returned home; every part therefore beyond that city might probably be said as it is said in the passage before us, to be unvisited.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Linda L. Belleville", "work": "2 Corinthians (IVP New Testament Commentary)", "year": "1996", "view": "Reads the passage as Paul keeping to the Gentile field God assigned him, tied to the agreement of Galatians 2:9, and suggests the regions beyond may have included parts of the Balkans." } ], "title": "Corinto como o ponto mais distante das viagens de Paulo até então", "summary": "Em 2 Coríntios, Paulo trata Corinto como o limite que sua missão alcançou e espera pregar em terras além dela. O itinerário de Atos concorda: sua primeira viagem pela Europa passou por Filipos, Tessalônica, Bereia, Atenas e Corinto, e depois voltou para o leste a partir do porto de Corinto. A formulação é geral e trata principalmente de território missionário, de modo que a coincidência é pequena.", "letterSays": "Paulo diz que o campo que Deus lhe designou chega até Corinto e espera, à medida que a fé deles cresce, pregar o evangelho nas regiões além deles.", "actsSays": "A primeira viagem de Paulo pela Europa vai de Filipos, passando por Tessalônica, Bereia e Atenas, até Corinto, sua parada mais longa, antes de ele navegar para o leste. Mais tarde, ele decide ver Roma.", "howTheyFit": "Paley argumentou que a expressão se aplica a Corinto, mas não a Filipos ou Tessalônica, das quais Paulo havia seguido mais longe, e o trajeto de Atos, narrado por outros motivos, faz de Corinto o ponto de virada. Mas as terras a oeste e a noroeste de Tessalônica também não haviam sido visitadas, e Paulo descreve o campo que lhe foi atribuído, não a distância percorrida. As terras além podem ser Roma e a Espanha (Atos 19:21; Romanos 15:24–28) ou regiões balcânicas como o Ilírico (Romanos 15:19), que a viagem pela Macedônia de Atos 20:1–2 pode ter alcançado.", "alternatives": [ { "label": "Campo missionário, não viagens", "statement": "Muitos leitores modernos entendem a passagem como uma afirmação sobre o território que Deus designou a Paulo, em resposta a rivais que nele se intrometeram. Nessa leitura, ela diz pouco sobre a extensão de suas viagens." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-corinth-the-farthest-point-so-far" }, { "id": "weak-in-person-and-the-orator-of-acts", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 2:1-4", "2 Corinthians 10:1", "2 Corinthians 10:10", "2 Corinthians 11:6" ], "actsReferences": [ "Acts 14:12", "Acts 17:18", "Acts 17:22-34", "Acts 24:10-21", "Acts 26:1-29" ], "personIds": [ "person.barnabas", "person.felix", "person.agrippa", "person.festus" ], "placeIds": [ "place.lystra", "place.athens", "place.areopagus", "place.caesarea", "place.corinth" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "E. A. Judge", "work": "Paul's Boasting in Relation to Contemporary Professional Practice (Australian Biblical Review 16)", "year": "1968", "view": "Argues Paul's critics measured him against professional orators and that he refused their conventions." }, { "author": "Bruce W. Winter", "work": "Philo and Paul among the Sophists", "year": "1997", "view": "Argues Paul deliberately renounced sophistic rhetorical display at Corinth and was judged by its standards." }, { "author": "Martin Dibelius", "work": "Studies in the Acts of the Apostles", "year": "1956", "view": "Treats the Acts speeches as Luke's own compositions, following the practice of ancient historians." } ], "title": "Fraco pessoalmente e orador amador, em contraste com o orador de Atos", "summary": "Os críticos de Paulo em Corinto o achavam pouco impressionante pessoalmente e um mau orador, e ele admite não ter formação no falar; no entanto, Atos o retrata em geral como um orador ousado e eficaz. A tensão é real, mas limitada: a carta relata acusações de opositores e uma ressalva que os oradores faziam com frequência, enquanto os discursos de Atos são condensados, no estilo de Lucas, e destacam o efeito mais que o refinamento.", "letterSays": "Críticos dizem que suas cartas são vigorosas, mas sua presença é fraca e sua fala, pobre; Paulo ecoa a acusação de ser humilde pessoalmente e admite falta de habilidade no falar, não de conhecimento.", "actsSays": "Os habitantes de Listra chamam Paulo de Hermes porque era ele quem falava; Atos lhe dá discursos formais em Atenas e diante de Félix e Agripa, embora alguns filósofos de Atenas o desprezem como tagarela.", "howTheyFit": "Os retratos não precisam excluir um ao outro. 2 Coríntios 10:10 relata críticos hostis, provavelmente julgando por padrões profissionais; a concessão de Paulo usa uma palavra para leigo, e 1 Coríntios 2:1–4 diz que ele evitou deliberadamente a eloquência em Corinto. Atos destaca o efeito mais que o refinamento e registra ele mesmo o desdém em Atenas (Atos 17:18). Seus discursos são condensados e no estilo de Lucas, como os historiadores antigos os compunham; muitos pensam que resumem o que Paulo disse, mas não podem mostrar como ele soava.", "alternatives": [ { "label": "Uma diferença genuína", "statement": "Estudiosos críticos frequentemente veem uma lacuna real: Atos faz de Paulo o orador eloquente que os leitores de Lucas admirariam, enquanto as cartas mostram um orador que seus próprios convertidos podiam desprezar. Nessa visão, Atos idealiza Paulo." }, { "label": "Uma recusa deliberada da retórica", "statement": "Outros argumentam que as próprias cartas são retoricamente habilidosas, de modo que a ressalva de Paulo é uma recusa deliberada do estilo sofístico vistoso, e não uma admissão de fraqueza, o que aproximaria os dois retratos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-weak-in-person-and-the-orator-of-acts" }, { "id": "signs-and-wonders-in-the-gentile-mission", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Romans 15:18-19", "2 Corinthians 12:12", "Galatians 3:5" ], "actsReferences": [ "Acts 14:3", "Acts 14:8-10", "Acts 15:12", "Acts 18:1-18", "Acts 19:11-12", "Acts 28:8-9" ], "personIds": [ "person.barnabas", "person.lystra-lame", "person.publius" ], "placeIds": [ "place.iconium", "place.lystra", "place.jerusalem", "place.ephesus", "place.malta", "place.corinth", "place.galatia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York edition, 1849)", "locator": "ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Let it be remembered that the Acts of the Apostles describe various particular miracles wrought by St. Paul, which in their nature answer to the terms and expressions which we have seen to be used by St. Paul himself.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York edition, 1849)", "locator": "ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "I need not add that, in two also of the quotations, he has advanced his assertion in the face of those persons amongst whom he declares the miracles to have been wrought.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Jacob Jervell", "work": "The Unknown Paul: Essays on Luke-Acts and Early Christian History", "year": "1984", "view": "Argues Paul's letters show him as a miracle-working charismatic, supporting this side of Acts' portrait." }, { "author": "Graham H. Twelftree", "work": "Paul and the Miraculous: A Historical Reconstruction", "year": "2013", "view": "Argues miracles were integral to Paul's mission and that the letters and Acts broadly agree on this." }, { "author": "Ernst Haenchen", "work": "The Acts of the Apostles: A Commentary", "year": "1971", "view": "Regards many of Acts' miracle stories about Paul, such as the healing cloths at Ephesus, as legendary." } ], "title": "Sinais e prodígios na missão de Paulo, embora nenhum registrado em Corinto", "summary": "As cartas de Paulo e Atos concordam que milagres acompanharam sua missão aos gentios: Romanos e 2 Coríntios usam a expressão pareada sinais e prodígios, que Atos aplica a Paulo e Barnabé. Atos, porém, não registra nenhum milagre em Corinto, onde Paulo diz que tais sinais ocorreram. A concordância diz respeito à afirmação; se os milagres aconteceram é um juízo adicional.", "letterSays": "Paulo diz que Cristo agiu por meio dele com sinais, prodígios e o poder do Espírito Santo, lembra aos coríntios que os sinais de um apóstolo foram realizados entre eles e menciona milagres entre os gálatas.", "actsSays": "O Senhor concede sinais e prodígios por meio de Paulo e Barnabé em Icônio, eles relatam esses sinais em Jerusalém, e Atos narra curas em Listra, Éfeso e Malta.", "howTheyFit": "Paulo faz a afirmação a leitores que tinham visto os milagres (2 Coríntios 12:12; Gálatas 3:5, talvez as igrejas de Atos 14) e a uma igreja que ainda não havia visitado (Romanos 15:18–19). As cartas não narram nenhum milagre específico, então as histórias de Atos não podem vir delas, e Atos não registra nenhum em Corinto, então não se limita a ilustrar as cartas. A expressão pareada é uma locução bíblica comum, de modo que a redação compartilhada não mostra dependência. Críticos frequentemente consideram exagerados alguns milagres de Atos, como os panos que curavam.", "alternatives": [ { "label": "Tradição ampliada", "statement": "Muitos estudiosos críticos aceitam que se atribuíam curas a Paulo, mas consideram os relatos de Atos, como os panos levados de seu corpo, um crescimento lendário, e leem as próprias referências de Paulo como reivindicações carismáticas, e não como eventos verificados." }, { "label": "Um critério dos rivais", "statement": "Alguns leem os sinais de um apóstolo como um lema dos rivais de Paulo, ao qual ele responde com relutância, enfatizando antes a fraqueza, de modo que os milagres importavam menos para sua autocompreensão do que Atos sugere." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-signs-and-wonders-in-the-gentile-mission" }, { "id": "dangers-from-jews-and-gentiles", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "2 Corinthians 4:8-9", "2 Corinthians 6:5", "2 Corinthians 11:24", "2 Corinthians 11:26" ], "actsReferences": [ "Acts 9:29", "Acts 13:13-14", "Acts 13:50", "Acts 14:2-5", "Acts 14:19", "Acts 16:19-22", "Acts 17:5-9", "Acts 17:13", "Acts 18:12-17", "Acts 19:23-41" ], "personIds": [ "person.barnabas", "person.silas", "person.jason", "person.gallio", "person.demetrius" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.perga", "place.pisidian-antioch", "place.iconium", "place.lystra", "place.philippi", "place.thessalonica", "place.berea", "place.corinth", "place.ephesus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced", "year": "1790 (New York edition, 1849)", "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the history, though silent with respect to many of the facts here enumerated, has left space for the existence of these facts, consistent with the fidelity of its own narration.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Jack T. Sanders", "work": "The Jews in Luke-Acts", "year": "1987", "view": "Argues Luke-Acts presents Jewish opposition as a recurring polemical pattern." }, { "author": "John T. Fitzgerald", "work": "Cracks in an Earthen Vessel: An Examination of the Catalogues of Hardships in the Corinthian Correspondence", "year": "1988", "view": "Reads Paul's hardship catalogues against Greco-Roman traditions about the sage's endurance of trials." } ], "title": "Perigos de seu próprio povo e dos gentios; tumultos", "summary": "2 Coríntios enumera perigos vindos do próprio povo de Paulo e dos gentios, na cidade e no deserto, e tumultos. Atos mostra o mesmo padrão em muitos lugares: oposição dos judeus de Antioquia da Pisídia a Corinto, e multidões de gentios em Filipos e Éfeso. A concordância está no padrão; os rios e os assaltantes da carta não têm correspondente em Atos.", "letterSays": "Entre suas dificuldades, Paulo enumera viagens frequentes, perigos de rios, de assaltantes, de seus compatriotas e dos gentios, na cidade, no deserto e no mar, além de espancamentos, prisões e tumultos.", "actsSays": "Em Jerusalém, judeus conspiram contra Paulo e, de Antioquia da Pisídia a Corinto, incitam oposição; multidões de gentios se amotinam contra ele e seus companheiros em Filipos e Éfeso.", "howTheyFit": "Atos dá exemplos de várias das categorias da carta, e a carta atesta, na voz do próprio Paulo, o padrão que Atos narra: oposição tanto de judeus quanto de gentios, muitas vezes em cidades. Os cinco açoitamentos na sinagoga mencionados na mesma carta (2 Coríntios 11:24), que Atos nunca cita, mostram que a hostilidade dos judeus não é apenas um tema de Lucas, embora as cenas recorrentes de Atos possam ser estilizadas. Os rios e os assaltantes são frequentemente associados à estrada de Perge a Antioquia da Pisídia (Atos 13:14), mas Atos não registra nenhum incidente desse tipo.", "alternatives": [ { "label": "O esquema de Lucas", "statement": "Alguns críticos, como Jack T. Sanders, veem a repetida instigação de tumultos por judeus em Atos como um padrão polêmico imposto por Lucas, de modo que cenas individuais podem ser estilizadas mesmo quando Paulo confirma a oposição em geral." }, { "label": "Um catálogo convencional", "statement": "Listas de dificuldades eram uma forma literária entre os moralistas, então as categorias podem ser retóricas e abrangentes, e não o registro de eventos específicos, o que torna frouxa por natureza qualquer correspondência com Atos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-dangers-from-jews-and-gentiles" }, { "id": "imprisonments-more-than-acts-records", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "2 Corinthians 6:5", "2 Corinthians 11:23", "Romans 16:7", "2 Corinthians 1:8-10", "1 Corinthians 15:32" ], "actsReferences": [ "Acts 16:23-40", "Acts 19:23-41", "Acts 21:33-28:31" ], "personIds": [ "person.silas" ], "placeIds": [ "place.philippi", "place.ephesus", "place.jerusalem", "place.caesarea", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "first-clement-lightfoot", "author": "Clement of Rome", "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians", "translator": "J. B. Lightfoot", "year": "1891", "locator": "1 Clement 5:5", "url": "https://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html", "publicDomain": true, "quote": "After that he had been seven times in bonds, had been driven into exile, had been stoned, had preached in the East and in the West", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "G. S. Duncan", "work": "St Paul's Ephesian Ministry", "year": "1929", "view": "Reconstructs an imprisonment at Ephesus, unrecorded in Acts, and places some of the captivity letters there." } ], "title": "Prisões mais numerosas do que Atos registra", "summary": "As cartas de Paulo afirmam mais prisões do que Atos narra. Quando escreveu 2 Coríntios e Romanos, Paulo contava prisões entre suas dificuldades e mencionava dois companheiros de prisão, mas Atos, até então, registra apenas uma noite na prisão de Filipos. Atos é seletivo, não contraditório, e 1 Clemente mais tarde atribui a Paulo sete prisões.", "letterSays": "Escrevendo antes de sua detenção em Jerusalém, Paulo inclui prisões entre suas dificuldades, afirma ter sido preso mais vezes que seus rivais e saúda Andrônico e Júnia como seus companheiros de prisão.", "actsSays": "Antes dessa detenção, Atos narra uma única prisão, com Silas, durante uma noite em Filipos; a longa custódia em Jerusalém, Cesareia e Roma vem depois que essas cartas foram escritas.", "howTheyFit": "Atos nunca afirma listar todas as dificuldades, então a contagem maior das cartas não contradiz nada do que ele diz. Ambas as cartas são incontestadas e anteriores a Atos, de modo que a lacuna mostra quão seletivo Atos é. A tradição posterior vai além: 1 Clemente 5, escrita em Roma e geralmente datada perto do fim do primeiro século, atribui a Paulo sete prisões, mais do que Atos mostra em toda a sua vida, embora o número possa ser arredondado ou simbólico.", "alternatives": [ { "label": "Uma prisão em Éfeso", "statement": "Duncan e outros reconstroem uma prisão em Éfeso a partir da tribulação mortal na Ásia (2 Coríntios 1:8–10) e da luta com feras (1 Coríntios 15:32). Atos 19 mostra perigo ali, mas nenhuma detenção, e nada a atesta diretamente." }, { "label": "Um sentido mais amplo", "statement": "Romanos 16:7 pode significar que Andrônico e Júnia foram presos separadamente, e não com Paulo, ou pode usar o cativeiro em sentido figurado. As prisões no plural de 2 Coríntios permanecem, e nenhuma leitura cria conflito com Atos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-imprisonments-more-than-acts-records" }, { "id": "synagogue-first-and-five-floggings", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Romans 1:16", "Romans 11:13-14", "1 Corinthians 9:20", "2 Corinthians 11:24", "Galatians 2:7-9" ], "actsReferences": [ "Acts 9:20", "Acts 13:5", "Acts 13:14", "Acts 13:46-47", "Acts 14:1", "Acts 16:22-23", "Acts 17:1-2", "Acts 17:10", "Acts 17:17", "Acts 18:4-6", "Acts 19:8-9", "Acts 22:19", "Acts 26:11", "Acts 28:17-28" ], "personIds": [ "person.barnabas", "person.peter" ], "placeIds": [ "place.damascus", "place.cyprus", "place.pisidian-antioch", "place.iconium", "place.thessalonica", "place.berea", "place.athens", "place.corinth", "place.ephesus", "place.rome", "place.judea" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter IV, No. IX", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "These particulars cannot be extracted out of the Acts of the Apostles; which proves, as hath been already observed, that the epistle was not framed from the history", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Paula Fredriksen", "work": "Paul: The Pagans' Apostle", "year": "2017", "view": "Paul witnessed to Jews as well as Gentiles; the disciplinary lashings of 2 Corinthians 11:24 presuppose synagogue settings." }, { "author": "Markus Oehler", "work": "The Punishment of Thirty-Nine Lashes (2 Corinthians 11:24) and the Place of Paul in Judaism, Journal of Biblical Literature", "year": "2021", "view": "Diaspora synagogues could not legally impose corporal punishment; Paul received the lashes from local courts in Judea or Galilee, not by voluntary submission." }, { "author": "Jack T. Sanders", "work": "The Jews in Luke-Acts", "year": "1987", "view": "Reads Luke's repeated scenes of Jewish rejection as a hostile theological construction rather than neutral reporting." } ], "title": "Primeiro os judeus: pregação na sinagoga e cinco açoitamentos", "summary": "As cartas e Atos concordam que Paulo, o apóstolo dos gentios, continuou a buscar os judeus. Romanos dá ao evangelho prioridade para os judeus; Atos mostra Paulo começando pela sinagoga cidade após cidade. 2 Coríntios acrescenta cinco açoitamentos aplicados por judeus que Atos nunca menciona, o que pode confirmar um contato contínuo com as sinagogas, embora o lugar onde ocorreram seja debatido.", "letterSays": "Romanos dá ao evangelho prioridade para os judeus; o apóstolo dos gentios espera salvar alguns de seu povo e se adapta aos judeus; cinco vezes os judeus lhe deram trinta e nove chicotadas.", "actsSays": "Cidade após cidade, Paulo prega primeiro na sinagoga, dizendo que a palavra tinha de chegar primeiro aos judeus, e se volta para os gentios quando encontra oposição; nenhuma chicotada aplicada por judeus é registrada.", "howTheyFit": "As cartas dão prioridade aos judeus e mostram Paulo buscando-os; Atos faz disso um padrão recorrente de começar pela sinagoga. Romanos 1:16 e Atos 13:46 compartilham a ideia de prioridade para os judeus, de modo que Atos poderia refletir aqui uma tradição ligada a Paulo. Os açoitamentos, ausentes de Atos, são independentes: se eram disciplina da sinagoga, Paulo continuou entrando nas sinagogas e aceitando sua jurisdição, como Atos dá a entender, e o próprio Atos mostra sinagogas punindo crentes (Atos 22:19; Atos 26:11).", "alternatives": [ { "label": "Um padrão de Lucas", "statement": "Muitos críticos leem a sequência repetida, primeiro a sinagoga e depois os gentios, como um esquema teológico de Lucas, e não como um registro, e Gálatas 2:7–9, que atribui Paulo aos gentios e Pedro aos circuncisos, pode sugerir menos atividade nas sinagogas do que Atos retrata." }, { "label": "Açoitamentos na Judeia", "statement": "Oehler argumenta que as sinagogas da diáspora não podiam legalmente infligir castigos corporais, de modo que tribunais locais na Judeia ou na Galileia impuseram as chicotadas; se for assim, elas dizem pouco sobre a pregação nas sinagogas das cidades que Atos descreve." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-synagogue-first-and-five-floggings" }, { "id": "three-shipwrecks-before-malta", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "2 Corinthians 11:25-26", "2 Corinthians 2:1", "2 Corinthians 13:1", "2 Corinthians 11:16-21" ], "actsReferences": [ "Acts 9:30", "Acts 11:25", "Acts 13:4", "Acts 13:13", "Acts 14:25-26", "Acts 16:10-11", "Acts 18:18-22", "Acts 27:39-28:1" ], "personIds": [ "person.barnabas" ], "placeIds": [ "place.malta", "place.tarsus", "place.cyprus", "place.troas", "place.macedonia", "place.cenchreae", "place.ephesus", "place.caesarea", "place.antioch", "place.corinth" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter IV, No. IX", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "it is not unlikely that, in the course of three or four years, he might undertake many short voyages to neighboring countries, in the navigating of which we may be allowed to suppose that some of those disasters and shipwrecks befell him", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [], "title": "Três naufrágios antes de Malta, nenhum em Atos", "summary": "Na época de 2 Coríntios, Paulo já havia naufragado três vezes e passado uma noite e um dia nas águas profundas. Atos narra várias viagens anteriores, mas nenhum naufrágio; seu único naufrágio, em Malta, ocorreu anos depois. Atos silencia em vez de contradizer, e deixa espaço para esses naufrágios.", "letterSays": "Entre suas dificuldades, Paulo conta três naufrágios, uma noite e um dia nas águas profundas e perigos no mar, tudo antes de escrever a carta.", "actsSays": "Atos relata travessias marítimas anteriores de ida e volta entre Chipre, a Panfília, a Macedônia e a Síria, sem mencionar nenhum incidente; seu único naufrágio, em Malta, acontece anos depois de 2 Coríntios.", "howTheyFit": "As contagens nunca colidem: Atos não relata nenhum naufrágio antes de 2 Coríntios, então três naufrágios não registrados não contradizem nada, e Malta faz pelo menos quatro. Atos passa rapidamente por longos períodos, como os anos de Paulo em Tarso antes que Barnabé fosse buscá-lo, deixando espaço para viagens não registradas; Paley sugeriu que alguns naufrágios aconteceram então, o que é conjectura. A própria 2 Coríntios implica uma segunda visita a Corinto que Atos não registra (2 Coríntios 2:1; 2 Coríntios 13:1), provavelmente por mar a partir de Éfeso.", "alternatives": [ { "label": "Uma lista estilizada", "statement": "A lista está inserida numa jactância que o próprio Paulo chama de insensata (2 Coríntios 11:16–21) e pode ter forma retórica, então seus números não precisam ser tomados ao pé da letra. Mesmo assim, nada em Atos os contradiz." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-three-shipwrecks-before-malta" }, { "id": "collection-surfaces-only-at-acts-24-17", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Romans 15:25-28", "1 Corinthians 16:1-4", "2 Corinthians 8:1-9:15" ], "actsReferences": [ "Acts 11:27-30", "Acts 19:21", "Acts 20:1-6", "Acts 20:16", "Acts 21:17-26", "Acts 24:17" ], "personIds": [ "person.felix" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.macedonia", "place.achaia", "place.corinth", "place.caesarea" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter II, No. I", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "might induce us, perhaps, to question the consistency of the two records, did not a very accidental reference, in another part of the same history, afford us sufficient ground to believe that this silence was omission", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Argues that the author of Acts knew and used Paul's letters, so its silences and agreements need not be independent." } ], "title": "A coleta: central nas cartas, mencionada em Atos apenas de passagem", "summary": "Romanos e as cartas aos coríntios fazem da coleta para os crentes pobres de Jerusalém um projeto importante; Atos narra a viagem que a levou sem declarar seu propósito. Somente na defesa de Paulo diante de Félix, Atos menciona que ele veio trazendo donativos para os necessitados e ofertas. Essa observação de passagem se ajusta às cartas sem parecer feita para combinar com elas.", "letterSays": "Paulo está levando a oferta da Macedônia e da Acaia para os crentes pobres de Jerusalém, uma dívida que os gentios têm; Corinto é instruída a poupar semanalmente, e 2 Coríntios insiste em completá-la.", "actsSays": "Atos narra a viagem a Jerusalém sem declarar seu propósito; somente diante de Félix, Paulo menciona ter vindo, depois de alguns anos, com donativos para os pobres de sua nação, e ofertas.", "howTheyFit": "Romanos nomeia o dinheiro, os doadores e a viagem; Atos fornece a viagem e, capítulos depois, uma referência de passagem a donativos que a coleta explicaria. Paley julgou que nenhum leitor suspeitaria que a oração tivesse sido acrescentada para suprir a omissão da narrativa. Sua redação difere da das cartas, o que é compatível com um conhecimento independente, embora não o prove. O socorro na fome de Atos 11:27–30 é uma oferta anterior e distinta.", "alternatives": [ { "label": "Uma oferta diferente", "statement": "Atos 24:17 fala de donativos para a nação de Paulo e de ofertas, talvez sacrifícios no templo (compare Atos 21:26), enquanto as cartas destinam o dinheiro aos crentes pobres; alguns duvidam que Lucas se refira à coleta, ou pensam que ele a reformulou para um governador." }, { "label": "Silenciamento deliberado", "statement": "O narrador em primeira pessoa de Atos viaja nessa jornada (Atos 20:5–6), então seu silêncio parece escolhido; se Lucas também conhecia as cartas, como argumenta Pervo, a referência de passagem pode ser controlada, e não acidental." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-collection-surfaces-only-at-acts-24-17" }, { "id": "delegates-of-the-collection", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Corinthians 16:3-4", "2 Corinthians 8:16-23", "2 Corinthians 9:3-5" ], "actsReferences": [ "Acts 20:2-6", "Acts 21:29", "Acts 24:17", "Acts 27:2" ], "personIds": [ "person.sopater", "person.aristarchus", "person.secundus", "person.gaius", "person.timothy", "person.tychicus", "person.trophimus", "person.titus" ], "placeIds": [ "place.berea", "place.thessalonica", "place.derbe", "place.asia-province", "place.macedonia", "place.achaia", "place.troas", "place.philippi", "place.corinth", "place.jerusalem" ], "sources": [], "modernScholarship": [], "title": "Delegados das igrejas com a oferta e a lista de Atos 20:4", "summary": "As cartas aos coríntios preveem companheiros escolhidos pelas igrejas para viajar com a oferta, de modo que ninguém pudesse acusar Paulo em relação ao dinheiro. Atos 20:4, sem dar motivo, lista sete homens de várias regiões que acompanham Paulo desde a Grécia, e mais tarde situa um deles em Jerusalém. As cartas podem explicar o grupo que Atos registra, embora Atos nunca os chame de delegados.", "letterSays": "Corinto deve aprovar portadores para a oferta; um irmão escolhido pelas igrejas viaja com Paulo entre outros enviados, para que ninguém possa censurar sua administração do dinheiro.", "actsSays": "Sem explicação, sete homens acompanham Paulo em direção à Ásia: Sópatro, de Bereia; Aristarco e Secundo, de Tessalônica; Gaio, de Derbe; Timóteo; e Tíquico e Trófimo, da Ásia.", "howTheyFit": "As cartas explicariam o que Atos deixa sem explicação: por que homens de várias regiões viajam com Paulo nesse momento. 2 Coríntios 9:4 espera que macedônios venham a Corinto com Paulo; Atos lista macedônios deixando a Grécia com ele, e mais tarde situa Trófimo em Jerusalém e Aristarco na viagem a Roma. As cidades de origem e esse agrupamento não podem ser extraídos das cartas, embora vários dos nomes apareçam nelas. Atos nunca chama esses homens de delegados, então a identificação é uma inferência, embora amplamente compartilhada.", "alternatives": [ { "label": "Uma equipe de viagem", "statement": "Atos pode simplesmente listar a equipe de viagem de Paulo; nunca menciona dinheiro nem os chama de enviados." }, { "label": "Uma omissão escolhida", "statement": "O narrador em primeira pessoa de Atos se junta a essa jornada (Atos 20:5–6), e Atos menciona donativos mais tarde (Atos 24:17), de modo que a lista sem explicação pode refletir uma escolha de omitir o dinheiro, e não ignorância." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-delegates-of-the-collection" }, { "id": "donor-churches-and-the-acts-20-4-list", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Romans 15:26", "1 Corinthians 16:1-4", "2 Corinthians 8:1-5", "2 Corinthians 9:2" ], "actsReferences": [ "Acts 20:4", "Acts 16:1-2", "Acts 19:29" ], "personIds": [ "person.sopater", "person.aristarchus", "person.secundus", "person.gaius", "person.timothy", "person.tychicus", "person.trophimus" ], "placeIds": [ "place.macedonia", "place.achaia", "place.corinth", "place.galatia", "place.asia-province", "place.berea", "place.thessalonica", "place.derbe", "place.lystra", "place.philippi" ], "sources": [], "modernScholarship": [], "title": "As igrejas doadoras nas cartas diante dos companheiros de Atos 20:4", "summary": "As igrejas doadoras nomeadas nas cartas não correspondem aos companheiros listados em Atos 20:4. As cartas destacam a Macedônia e a Acaia e mencionam a Galácia; Atos lista homens da Macedônia, de Derbe e da Ásia, além de Timóteo, mas ninguém da Acaia ou de Filipos. Nenhum dos textos explica a diferença, de modo que ela permanece uma tensão em aberto, não uma contradição.", "letterSays": "Romanos nomeia a Macedônia e a Acaia como doadoras; 1 Coríntios diz que as igrejas da Galácia receberam as mesmas instruções; 2 Coríntios elogia a generosidade dos macedônios e a disposição da Acaia desde o ano anterior.", "actsSays": "Atos 20:4 nomeia companheiros de Bereia e Tessalônica, na Macedônia, Gaio, de Derbe, Timóteo e dois da Ásia, mas ninguém de Corinto ou de outro lugar da Acaia, nem de Filipos.", "howTheyFit": "Se Atos 20:4 lista delegados, a correspondência é imperfeita. A Acaia, a doadora que Romanos e 2 Coríntios destacam, não tem nenhum representante nomeado, nem Filipos, enquanto a Ásia, nunca nomeada como doadora, envia dois homens. A Galácia pode aparecer em ambos por meio de Gaio, de Derbe, e talvez de Timóteo, ligado a Listra (Atos 16:1–2), se as cartas se referem à província dos romanos, embora Romanos a omita. Mesmo Gaio é incerto: o Códice de Beza o faz natural de Dobero, na Macedônia, e Atos 19:29 menciona um Gaio da Macedônia.", "alternatives": [ { "label": "Não é uma lista de delegados", "statement": "Atos pode listar companheiros de viagem, não representantes. A oferta de Corinto poderia ter ido com o próprio Paulo (1 Coríntios 16:4) ou com os irmãos de 2 Coríntios 8:16–23, e o narrador em primeira pessoa que se junta ao grupo em Filipos pode representar Filipos." }, { "label": "Participação alterada", "statement": "Romanos pode nomear apenas os doadores mais recentes, ou a Galácia pode ter se retirado após a crise por trás de Gálatas, e crentes da Ásia podem ter se juntado sem serem doadores formais. Nada disso pode ser demonstrado." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-donor-churches-and-the-acts-20-4-list" }, { "id": "would-jerusalem-accept-the-gift", "relation": "silence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Romans 15:31" ], "actsReferences": [ "Acts 21:17-26", "Acts 24:17" ], "personIds": [ "person.james" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.judea" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter II, No. VII", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "His reception at Jerusalem was exactly what I should have expected the author of this epistle to have met with.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [], "title": "Jerusalém aceitaria a oferta? Atos nunca diz", "summary": "Antes da viagem, Paulo pediu aos romanos que orassem para que os crentes de Jerusalém aceitassem seu serviço, o que implica uma dúvida real. Atos descreve uma recepção calorosa logo ofuscada pela desconfiança em relação a Paulo entre crentes que observavam a Lei, e nunca diz que a oferta foi entregue ou recebida. Romanos mostra a preocupação; Atos mostra o clima, mas não o desfecho.", "letterSays": "Paulo pede aos romanos que orem para que seu serviço em favor de Jerusalém seja aceitável aos crentes de lá, o que implica que ele não tinha certeza de que seria.", "actsSays": "Paulo é bem recebido e seu relato é elogiado; Tiago e os presbíteros relatam suspeitas entre crentes zelosos da Lei e lhe pedem que pague as despesas do voto de quatro homens. Nenhuma oferta é mencionada.", "howTheyFit": "Romanos mostra a preocupação antes da viagem; Atos mostra uma recepção logo ensombrecida pela desconfiança em relação a Paulo entre crentes judeus, um clima que plausivelmente explica a dúvida de Paulo. Paley argumentou que o boato de Atos 21:21 é o que o ensino de Romanos sobre a Lei provocaria. Atos nunca relata uma entrega, então não se sabe se a oferta foi recebida; a correspondência depende da leitura de um silêncio.", "alternatives": [ { "label": "Aceita, mas não relatada", "statement": "Lucas talvez não tivesse necessidade narrativa de relatar uma entrega bem-sucedida. A acolhida alegre de Atos 21:17 poderia incluí-la, e a menção posterior de Paulo a donativos (Atos 24:17) implica que ele os trouxe." }, { "label": "Recusada ou desviada", "statement": "Outros inferem uma recepção fria ou uma recusa que Lucas preferiu não registrar, ou sugerem que as despesas do voto foram pagas com o fundo, como um meio-termo. Nenhum texto diz uma coisa nem outra." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-would-jerusalem-accept-the-gift" }, { "id": "silence-on-the-collection-as-a-dating-clue", "relation": "silence", "confidence": "low", "letterReferences": [ "Galatians 2:10", "Romans 15:26", "1 Corinthians 16:1-8", "2 Corinthians 8:1-5", "2 Corinthians 8:16-23", "1 Thessalonians 3:6", "Philippians 4:10-19", "Colossians 4:7", "Colossians 4:10", "Philemon 1:24", "Ephesians 6:21-22", "Titus 3:12-15", "2 Timothy 4:12" ], "actsReferences": [ "Acts 17:1-9", "Acts 18:5", "Acts 19:8-10", "Acts 19:29", "Acts 20:4", "Acts 24:17", "Acts 27:2" ], "personIds": [ "person.tychicus", "person.aristarchus", "person.titus" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.macedonia", "place.achaia", "place.galatia", "place.philippi", "place.thessalonica", "place.colossae", "place.ephesus", "place.caesarea", "place.rome" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Udo Schnelle", "work": "The History and Theology of the New Testament Writings", "year": "1998", "view": "Takes Philippians' silence about the collection as a sign that it had already been delivered, one reason he places the letter in Rome rather than Ephesus." }, { "author": "George S. Duncan", "work": "St. Paul's Ephesian Ministry", "year": "1929", "view": "Argues that the imprisonment letters were written during an imprisonment at Ephesus that Acts does not record." } ], "title": "O silêncio sobre a coleta como pista para datar outras cartas", "summary": "Só Romanos e as cartas aos coríntios mencionam claramente a coleta de Paulo para Jerusalém; Gálatas 2:10, no máximo, faz alusão a ela. As outras cartas silenciam, mesmo onde aparecem doadores macedônios, Tito (seu organizador em 2 Coríntios 8) ou viajantes de Atos 20:4. O silêncio combina com cartas escritas antes ou depois da coleta, mas é um argumento fraco a partir do silêncio.", "letterSays": "Todas as cartas, exceto Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios e talvez Gálatas, silenciam, embora Filipenses trate de ofertas a Paulo e Colossenses nomeie Tíquico e Aristarco.", "actsSays": "Atos nunca nomeia a coleta e menciona donativos para a nação de Paulo apenas em seu julgamento. Tíquico e Aristarco deixam a Grécia com ele; Aristarco também está em Éfeso e navega para Roma.", "howTheyFit": "1 Tessalonicenses, escrita logo depois da missão em Tessalônica (1 Tessalonicenses 3:6; Atos 18:5), é anterior aos anos em Éfeso, quando Paulo organizou a oferta (1 Coríntios 16:1–8), de modo que seu silêncio é esperado. O silêncio de Filipenses, apesar das contribuições da Macedônia (2 Coríntios 8:1–5), combina com um contexto posterior em Roma, como argumenta Schnelle. Para Colossenses, Aristarco se ajusta tanto a um contexto em Éfeso quanto em Roma: Atos o situa em Éfeso (Atos 19:29) e na viagem a Roma (Atos 27:2). E Paulo não precisava mencionar a oferta em toda parte: Romanos 15:26 omite a Galácia (1 Coríntios 16:1).", "alternatives": [ { "label": "Prisão em Éfeso", "statement": "Filipenses pode vir de uma prisão em Éfeso anterior ao início da coleta, ou Paulo pode simplesmente não ter tido motivo para mencioná-la ali; em qualquer das visões, o silêncio não data nada." }, { "label": "Cartas posteriores", "statement": "Se Colossenses, Efésios e as Cartas Pastorais forem posteriores a Paulo, ou tiverem sido escritas depois do fim de Atos, a coleta já estava concluída havia muito, e sua ausência não tem peso para a datação." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-silence-on-the-collection-as-a-dating-clue" }, { "id": "fear-of-unbelievers-in-judea", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Romans 15:30-32" ], "actsReferences": [ "Acts 20:3", "Acts 20:22-23", "Acts 21:4", "Acts 21:10-14", "Acts 21:17-26", "Acts 21:27-36", "Acts 23:12-22", "Acts 23:23-35", "Acts 25:3" ], "personIds": [ "person.agabus", "person.lysias", "person.felix", "person.festus" ], "placeIds": [ "place.judea", "place.jerusalem", "place.greece", "place.miletus", "place.tyre", "place.caesarea" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul", "year": "1790", "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. V", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the two passages, without any resemblance between them that could induce us to suspect that they were borrowed from one another, represent the state of St. Paul's mind, with respect to the event of the journey, in terms of substantial agreement.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used Paul's letters, which would reduce the independence of agreements between them." } ], "title": "O medo dos incrédulos na Judeia e os perigos que Atos narra", "summary": "Romanos pede oração para que Paulo seja livrado dos incrédulos na Judeia. Atos, sem ecoar a redação, mostra o perigo crescendo nessa viagem e depois se concretizando: advertências em todas as cidades, um tumulto no templo, uma conspiração sob juramento para matá-lo e uma emboscada planejada. Ele é resgatado, mas por soldados romanos que o mantêm preso.", "letterSays": "Paulo pede aos romanos que orem para que ele seja livrado dos incrédulos na Judeia, para que os santos de Jerusalém aceitem seu serviço e para que ele chegue com alegria a Roma.", "actsSays": "Uma conspiração na Grécia; advertências relatadas em Mileto e dadas em Tiro e Cesareia; um tumulto no templo; mais de quarenta homens juram matá-lo; um plano posterior de emboscada.", "howTheyFit": "Os dois relatos não compartilham nenhuma redação, mas descrevem a mesma viagem e o mesmo medo. Paley observou que Paulo soa mais ansioso em Mileto do que em Romanos, como seria de esperar se as advertências que Atos menciona tivessem surgido ao longo do caminho. Atos então fornece o que Romanos não podia saber: o medo se mostrou justificado, e as tropas do comandante resgataram Paulo (Atos 23:27) apenas para mantê-lo sob custódia por anos. Atos nunca diz se os santos aceitaram a oferta, a segunda preocupação de Romanos; mostra uma acolhida alegre, mas desconfiança em relação a Paulo (Atos 21:17–24).", "alternatives": [ { "label": "Dependência literária", "statement": "Se Lucas conhecia as cartas de Paulo, como alguns argumentam, Romanos 15:31 poderia ter moldado a história de perigo crescente em Atos, e a concordância não seria uma evidência independente." }, { "label": "Perigo previsível", "statement": "A hostilidade contra Paulo em Jerusalém era previsível, então um medo genérico numa carta e uma história de perigo em Atos poderiam concordar sem que um confirmasse os detalhes do outro." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-fear-of-unbelievers-in-judea" }, { "id": "hoped-for-visit-and-arrival-in-chains", "relation": "apparent-tension", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Romans 1:10-12", "Romans 1:13", "Romans 1:15", "Romans 15:22-23", "Romans 15:24", "Romans 15:28-29", "Romans 15:30-32" ], "actsReferences": [ "Acts 21:33", "Acts 24:27", "Acts 27:41-44", "Acts 28:14-16", "Acts 28:20", "Acts 28:21-22", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.rome", "place.spain", "place.jerusalem", "place.caesarea", "place.puteoli", "place.forum-appii", "place.three-taverns" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul", "year": "1790", "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. VI", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "it is next to impossible that he should have made St. Paul express expectations so contrary to what he saw had been the event; and utter prayers, with apparent hopes of success, which he must have known were frustrated in the issue.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [], "title": "Uma visita esperada a Roma versus a chegada como prisioneiro", "summary": "Romanos planeja uma visita livre, alegre e breve a Roma a caminho da Espanha. Atos leva Paulo até lá anos depois como prisioneiro, após a prisão, dois anos de custódia e um naufrágio, e o deixa sob guarda. Um plano não é um relato, por isso não há contradição, mas as esperanças da carta não se cumpriram tal como foram escritas.", "letterSays": "Paulo há muito espera visitar Roma, repartir um dom espiritual, pregar ali e ser revigorado, ficando pouco tempo depois de entregar a oferta para Jerusalém antes de seguir para o oeste.", "actsSays": "Paulo é preso em Jerusalém, mantido dois anos em Cesareia, naufraga e chega a Roma sob guarda; crentes vão ao seu encontro na estrada, e ele prega ali por dois anos.", "howTheyFit": "Romanos declara intenções; Atos relata resultados, e a diferença condiz com uma carta escrita antes dos acontecimentos. Algumas esperanças se cumprem de forma alterada: crentes saem ao encontro de Paulo e ele se anima (Atos 28:15), e ele prega em Roma sem impedimento (Atos 28:31), como desejava Romanos 1:15. Paley argumentou que um falsificador que tivesse lido Atos não teria atribuído a Paulo esperanças tão claramente frustradas.", "alternatives": [ { "label": "A igreja de Roma, pouco visível em Atos", "statement": "Depois de Atos 28:15, os crentes de Roma desaparecem da narrativa, e os líderes judeus de Roma dizem que nenhuma carta ou notícia sobre Paulo chegou até eles (Atos 28:21–22), um silêncio intrigante sobre a igreja à qual Romanos se dirigiu." }, { "label": "Limites do argumento", "statement": "A discrepância mostra que Romanos não foi composto a partir de Atos. Por si só, ela não mostra que o relato de Atos sobre a chegada seja exato nos detalhes." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-hoped-for-visit-and-arrival-in-chains" }, { "id": "spain-announced-in-romans-absent-from-acts", "relation": "silence", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Romans 15:23-24", "Romans 15:28", "1 Timothy 1:3", "2 Timothy 4:20" ], "actsReferences": [ "Acts 19:21", "Acts 20:25", "Acts 20:38", "Acts 28:16", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [ "person.peter", "person.luke" ], "placeIds": [ "place.spain", "place.rome", "place.ephesus", "place.miletus", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul", "year": "1790", "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "If the passage in the epistle was taken from that in the Acts, why was Spain put in? If the passage in the Acts was taken from that in the epistle, why was Spain left out?", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "first-clement-lightfoot", "author": "Clement of Rome", "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians", "translator": "J. B. Lightfoot", "year": "1891", "locator": "1 Clem. 5", "url": "https://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html", "publicDomain": true, "quote": "having taught righteousness unto the whole world and having reached the farthest bounds of the West; and when he had borne his testimony before the rulers, so he departed from the world", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "muratorian-fragment-anf", "work": "Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5)", "translator": "S. D. F. Salmond", "year": "1886", "locator": "§2 (on Acts)", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0510.htm", "publicDomain": true, "quote": "that the principle on which he wrote was, to give only what fell under his own notice — by the omission of the passion of Peter, and also of the journey of Paul, when he went from the city — Rome — to Spain.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Geoffrey Mark Hahneman", "work": "The Muratorian Fragment and the Development of the Canon", "year": "1992", "view": "Argues that the fragment is a fourth-century Eastern list rather than a late second-century Roman one, which would make it a much later witness." } ], "title": "Espanha: anunciada em Romanos, ausente de Atos", "summary": "Romanos anuncia duas vezes uma missão à Espanha; Atos nunca menciona a Espanha e termina com Paulo há dois anos sob guarda em Roma. Se ele foi depende de evidências posteriores: 1 Clemente diz que ele chegou aos limites do Ocidente, e o Fragmento Muratoriano diz que Lucas omitiu sua viagem à Espanha. Ambos são sugestivos; nenhum é decisivo.", "letterSays": "Paulo diz que seu trabalho nestas regiões está concluído; depois de entregar a oferta para Jerusalém, visitará Roma a caminho da Espanha.", "actsSays": "Em Atos, Paulo planeja ir a Jerusalém e depois a Roma, nunca à Espanha; ele diz aos presbíteros de Éfeso que não o verão mais, e Atos termina com ele sob guarda em Roma.", "howTheyFit": "O silêncio de Atos condiz com seu final, que para antes de o caso de Paulo ser decidido, de modo que qualquer viagem posterior fica fora dele. Paley usou a diferença contra a hipótese de cópia: se Romanos tivesse se baseado em Atos, por que acrescentar a Espanha; se Atos tivesse se baseado em Romanos, por que omiti-la? Se Paulo chegou à Espanha depende de 1 Clemente 5, geralmente datado de perto do fim do primeiro século, e do Fragmento Muratoriano, cuja data e fontes são contestadas.", "alternatives": [ { "label": "Nenhuma viagem à Espanha", "statement": "Paulo pode ter morrido depois da custódia em Roma. A expressão de 1 Clemente pode ser retórica, ou Roma vista do Oriente, e a afirmação muratoriana pode ter sido inferida de Romanos 15 ou dos apócrifos Atos de Pedro." }, { "label": "Libertação e retorno ao Oriente", "statement": "Se as Cartas Pastorais são de Paulo e se situam depois de Atos, ele foi libertado e voltou à região do mar Egeu (1 Timóteo 1:3; 2 Timóteo 4:20), apesar de Atos 20:25; uma visita à Espanha poderia se encaixar, mas nenhuma carta menciona uma." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-spain-announced-in-romans-absent-from-acts" }, { "id": "from-jerusalem-round-to-illyricum", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Romans 15:19-20" ], "actsReferences": [ "Acts 16:11-17:15", "Acts 20:1-2" ], "personIds": [], "placeIds": [ "place.illyricum", "place.macedonia", "place.philippi", "place.thessalonica", "place.berea", "place.athens", "place.greece", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul", "year": "1790", "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. IV", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "If, therefore, St. Paul traversed the whole country of Macedonia, the route would necessarily bring him to the confines of Illyricum, and these confines would be described as the extremity of his journey.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [], "title": "De Jerusalém, em circuito, até o Ilírico", "summary": "Romanos diz que Paulo completou sua pregação desde Jerusalém, em circuito, até o Ilírico, região que Atos nunca nomeia. A primeira rota de Atos pela Macedônia permanece no leste, mas o relato posterior de que Paulo percorreu aquelas regiões antes de chegar à Grécia deixa espaço para um avanço para o oeste. O encaixe é compatibilidade, não confirmação.", "letterSays": "Paulo diz que completou a pregação do evangelho num circuito que vai de Jerusalém até o Ilírico, escolhendo lugares onde Cristo ainda não era conhecido.", "actsSays": "Atos acompanha Paulo de Filipos, passando por Tessalônica e Bereia, até Atenas, e depois diz apenas que ele percorreu a Macedônia encorajando os crentes antes de chegar à Grécia.", "howTheyFit": "O Ilírico fazia fronteira com a Macedônia a noroeste. A primeira rota de Atos mantém Paulo no leste da Macedônia e depois o envia para o sul, por isso Paley situou qualquer aproximação do Ilírico na viagem posterior pela Macedônia, pouco antes de Romanos ser escrito. Como Atos nunca nomeia o Ilírico, Romanos não pode ter tirado o nome de Atos. Mas o resumo que Atos faz dessa viagem é breve demais para confirmar ou excluir uma visita.", "alternatives": [ { "label": "Fronteira, não província", "statement": "Paulo pode querer dizer que chegou à fronteira do Ilírico em vez de entrar nele, como pensava Paley. Isso restringe a afirmação, mas não a lacuna: Atos continua sem narrar nenhuma rota tão a oeste." }, { "label": "Um esboço retórico", "statement": "A expressão pode ser um esboço retórico de toda a missão no Oriente, e não um itinerário, de modo que nem Romanos nem Atos fixam o ponto mais ocidental que Paulo de fato alcançou." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-from-jerusalem-round-to-illyricum" }, { "id": "phoebe-and-cenchreae", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Romans 16:1-2", "Romans 16:23" ], "actsReferences": [ "Acts 18:18" ], "personIds": [ "person.phoebe", "person.priscilla", "person.aquila" ], "placeIds": [ "place.cenchreae", "place.corinth", "place.syria", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul", "year": "1790", "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "that St. Paul had before this been at Cenchrea itself, appears from the eighteenth chapter of the Acts; and appears by a circumstance as incidental, and as unlike design, as any that can be imagined.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Robert Jewett", "work": "Romans: A Commentary (Hermeneia)", "year": "2007", "view": "Reads Phoebe as a patron whose commendation to Rome was tied to winning support for Paul's planned mission to Spain." } ], "title": "Febe e o porto de Cencreia", "summary": "Paulo recomenda Febe e menciona seu serviço na comunidade de Cencreia. Atos situa o grupo de Paulo nesse porto a leste de Corinto, antes de uma partida para a Síria. A ligação tem alcance geográfico limitado, sem empréstimo aparente entre detalhes que, fora isso, não se relacionam; ela não confirma de forma independente nenhum dos dois acontecimentos.", "letterSays": "Paulo recomenda Febe, serva (diakonos) da igreja em Cencreia, que ajudou muitos, inclusive o próprio Paulo, e pede aos romanos que a recebam e a ajudem.", "actsSays": "No fim de sua primeira estada em Corinto, Paulo corta o cabelo em Cencreia por causa de um voto e depois parte para a Síria com Priscila e Áquila.", "howTheyFit": "Romanos nomeia uma igreja em Cencreia, o que, junto com Romanos 16:23, sugere que a carta se situa em Corinto; Atos mostra Paulo usando o porto anos antes, sem mencionar crentes ali. Nenhum dos detalhes explica o outro: o voto nada tem a ver com Febe, e Romanos nada diz da partida anterior. Paley perguntou se algum dos autores poderia ter inventado seu detalhe a partir do outro. A concordância se encaixa no cenário; não confirma os acontecimentos.", "alternatives": [ { "label": "Dependência ou geografia", "statement": "Se Lucas conhecia Romanos, Romanos 16:1 poderia ter fornecido Cencreia, embora a história do voto não tenha ligação com Febe; e qualquer autor que situasse Paulo em Corinto poderia nomear seu porto oriental." }, { "label": "De quem era o voto", "statement": "O grego de Atos 18:18 poderia significar, de modo menos natural, que foi Áquila, e não Paulo, quem cortou o cabelo; de qualquer forma, Atos situa o grupo de Paulo em Cencreia." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-phoebe-and-cenchreae" }, { "id": "greetings-from-pauls-companions-at-corinth", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Romans 16:21-23", "Romans 15:25-26", "1 Corinthians 1:14", "2 Corinthians 1:1", "Colossians 4:10-14" ], "actsReferences": [ "Acts 13:1", "Acts 17:5-9", "Acts 19:22", "Acts 20:1-4" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.sopater", "person.jason", "person.gaius", "person.tertius", "person.luke" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.greece", "place.berea", "place.thessalonica", "place.derbe" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul", "year": "1790", "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Of seven whose names are joined in the salutation of the church of Rome, three, viz. Sosipater, Gaius, and Timothy, are proved, by this passage in the Acts, to have been with St. Paul at the time.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [], "title": "Quem estava com Paulo quando ele escreveu Romanos: Timóteo, Sosípatro, Jasom e outros", "summary": "Romanos envia saudações dos companheiros de Paulo, entre eles Timóteo e Sosípatro. Atos 20:4 lista os que partiram com Paulo da Grécia pouco depois, entre eles Timóteo e Sópatro de Bereia, provavelmente o mesmo homem. A coincidência é real, mas modesta; outras correspondências propostas, Jasom, Gaio e Lúcio, são incertas ou improváveis.", "letterSays": "Timóteo, Lúcio, Jasom e Sosípatro saúdam Roma, com Tércio, o escriba, Gaio, o anfitrião da igreja, Erasto, o tesoureiro da cidade, e Quarto.", "actsSays": "Paulo deixa a Grécia com Sópatro de Bereia, Aristarco e Secundo de Tessalônica, Gaio de Derbe, Timóteo, e Tíquico e Trófimo da Ásia.", "howTheyFit": "Romanos nunca diz onde nem quando foi escrito; Paley o datou comparando Romanos 15:25–26 com as cartas aos coríntios e Atos 20:1–3, de modo que a correspondência se apoia em parte em Atos. Com essa datação, a presença de Timóteo se encaixa (2 Coríntios 1:1; Atos 20:4), e Sosípatro é uma forma mais longa de Sópatro. Jasom pode ser o anfitrião de Paulo em Tessalônica, e Lúcio pode ser Lúcio de Cirene, mas nenhuma das duas identificações é certa. Paley julgou a coincidência mais ou menos o que a realidade produziria, e menor do que um plano deliberado produziria.", "alternatives": [ { "label": "A lista mais ampla de Paley", "statement": "Paley contou Gaio como terceira correspondência e se perguntou se Lúcio seria Lucas. Mas o anfitrião de Paulo é provavelmente o Gaio de Corinto (1 Coríntios 1:14), e Colossenses 4:10–14 parece contar Lucas entre os gentios, ao contrário de Lúcio, parente de Paulo." }, { "label": "O círculo habitual de Paulo", "statement": "Timóteo era companheiro constante de Paulo, e Sópatro era um nome comum, de modo que a coincidência pode mostrar apenas que os dois textos conhecem o círculo de Paulo, e não que fixem independentemente o mesmo momento." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-greetings-from-pauls-companions-at-corinth" }, { "id": "erastus-the-city-treasurer", "relation": "complementary-detail", "confidence": "low", "letterReferences": [ "Romans 16:1", "Romans 16:23", "2 Timothy 4:20" ], "actsReferences": [ "Acts 19:22", "Acts 20:1-3" ], "personIds": [ "person.erastus", "person.timothy", "person.gaius" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.ephesus", "place.macedonia", "place.greece" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 2, no. 2", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "when those travels had, upon some occasion, brought our apostle and his train to Corinth, Erastus staid there, for no reason so probable as that it was his home.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Gerd Theissen", "work": "The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth", "year": "1982", "view": "Read the treasurer's title as a junior civic post, perhaps quaestor, which leaves room for the same man to have become the aedile named on the Corinthian pavement." }, { "author": "Steven J. Friesen", "work": "The Wrong Erastus: Ideology, Archaeology, and Exegesis", "year": "2010", "view": "Argued the pavement is later and names a different man, and that the treasurer of Romans was a lower-status official, possibly not a believer." }, { "author": "David W. J. Gill", "work": "Erastus the Aedile", "year": "1989", "view": "Concluded that the evidence allows neither a certain identification nor a certain rejection, while leaning toward a Christian official who may have served as aedile." } ], "title": "Erasto: o auxiliar de Paulo em Atos e o tesoureiro da cidade em Romanos", "summary": "Possivelmente um só homem, mas sem prova. Atos nomeia Erasto como um auxiliar que Paulo enviou de Éfeso à Macedônia com Timóteo; Romanos, provavelmente escrito em Corinto na visita seguinte, envia saudações de Erasto, o tesoureiro da cidade; 2 Timóteo diz que Erasto ficou em Corinto. Paley leu essas passagens como referências a um único homem de Corinto, mas Atos nunca liga seu Erasto a Corinto.", "letterSays": "Romanos envia saudações de Erasto, o tesoureiro da cidade, junto com Gaio, anfitrião de Paulo; 2 Timóteo relata que Erasto permaneceu em Corinto.", "actsSays": "Em Éfeso, Paulo envia dois de seus auxiliares, Timóteo e Erasto, à frente para a Macedônia enquanto permanece na Ásia, e depois os segue pela Macedônia até a Grécia.", "howTheyFit": "Se for um só homem, as peças se encaixam: Erasto foi à frente para a Macedônia, Paulo seguiu até a Grécia, e Romanos, provavelmente escrito em Corinto, encontra Erasto ali num cargo cívico. Paley entendeu a nota de 2 Timóteo de que Erasto ficou em Corinto como indicação de que ali era sua casa, embora o próprio Paley situasse essa nota numa viagem posterior ao fim de Atos. A ligação também se apoia em 2 Timóteo, cuja autoria muitos põem em dúvida, e Atos nunca liga seu Erasto a Corinto nem a um cargo.", "alternatives": [ { "label": "Homens diferentes", "statement": "O Erasto de Atos é um assistente itinerante; o de Romanos, um funcionário municipal em exercício, dificilmente livre para viajar; o nome era usado também por homens proeminentes em Éfeso, e Atos nunca liga seu Erasto a Corinto." }, { "label": "O edil de Corinto", "statement": "Alguns identificam o tesoureiro de Romanos com o edil Erasto que pavimentou uma praça em Corinto, o que faria dele um convertido proeminente; outros transferem a data do pavimento para o século II ou entendem o tesoureiro como um funcionário de nível inferior." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-erastus-the-city-treasurer" }, { "id": "a-roman-church-older-than-pauls-visit", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Romans 1:7-8", "Romans 1:13", "Romans 15:20-23", "Romans 16:3-16" ], "actsReferences": [ "Acts 2:10", "Acts 18:2", "Acts 28:13-15" ], "personIds": [ "person.priscilla", "person.aquila", "person.claudius", "person.peter" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.italia", "place.puteoli", "place.forum-appii", "place.three-taverns" ], "sources": [ { "sourceKey": "irenaeus-against-heresies-anf", "author": "Irenaeus", "work": "Against Heresies", "translator": "A. Roberts and W. H. Rambaut", "year": "1885", "locator": "3.3.2", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm", "publicDomain": true, "quote": "the very great, the very ancient, and universally known Church founded and organized at Rome by the two most glorious apostles, Peter and Paul", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Peter Lampe", "work": "From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries", "year": "2003", "view": "Reconstructed early Roman Christianity as scattered house groups, using Romans 16 as evidence." }, { "author": "T. W. Manson", "work": "St. Paul's Letter to the Romans — and Others", "year": "1948", "view": "Argued Romans 16 was a covering note sent with a copy of the letter to Ephesus." }, { "author": "Harry Gamble", "work": "The Textual History of the Letter to the Romans", "year": "1977", "view": "Defended Romans 16 as an original part of the letter to Rome." } ], "title": "Uma igreja em Roma mais antiga que a visita de Paulo", "summary": "Tanto Romanos quanto Atos pressupõem uma igreja em Roma antes da chegada de Paulo. Romanos se dirige a crentes já estabelecidos, cuja fé é anunciada em toda parte e que Paulo há muito deseja visitar; Atos nunca narra a fundação, mas mostra crentes saindo de Roma para encontrá-lo. Nenhum dos dois atribui a fundação a Paulo, embora a tradição posterior o tenha feito.", "letterSays": "Paulo escreve a uma igreja que ainda não visitou, cuja fé é anunciada no mundo inteiro; ele evita edificar sobre fundamentos alheios e saúda muitos ali, entre eles Priscila e Áquila.", "actsSays": "Há judeus e prosélitos de Roma no Pentecostes; Áquila e Priscila chegam da Itália depois que o imperador Cláudio expulsa os judeus de Roma; crentes de Putéoli e de Roma acolhem Paulo.", "howTheyFit": "Atos oferece canais possíveis, não uma história de fundação: judeus e prosélitos de Roma no Pentecostes, e Áquila e Priscila, recém-chegados da Itália, cuja conversão nunca é narrada, talvez porque já fossem crentes. Uma carta enviada alguns anos antes poderia explicar por que crentes foram até o Fórum de Ápio para encontrar Paulo. Dos que Romanos saúda, Atos nomeia apenas Priscila e Áquila. Ireneu mais tarde apontou Pedro e Paulo como fundadores, mas ambos os textos mostram que havia crentes ali antes.", "alternatives": [ { "label": "Romanos 16 enviado a Éfeso", "statement": "T. W. Manson argumentou que Romanos 16 foi enviado a Éfeso, onde Atos deixa Priscila e Áquila; nesse caso, a longa lista não descreve Roma. A maioria dos estudiosos recentes, seguindo Harry Gamble e Peter Lampe, o mantém ligado a Roma." }, { "label": "Fundada por Pedro", "statement": "A tradição posterior (Ireneu) aponta Pedro e Paulo como fundadores, e alguns situam Pedro em Roma desde cedo. O silêncio de Romanos sobre Pedro, apesar de sua longa lista de saudações, torna difícil demonstrar uma fundação apostólica anterior à carta." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-a-roman-church-older-than-pauls-visit" }, { "id": "acts-28-and-the-roman-church", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Romans 1:8", "Romans 16:3-16" ], "actsReferences": [ "Acts 18:2", "Acts 28:15", "Acts 28:17-22", "Acts 28:23-28", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [ "person.claudius", "person.priscilla", "person.aquila" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.judea" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Wolfgang Wiefel", "work": "The Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman Christianity", "year": "1970", "view": "Argued that the Claudian expulsion left Roman Christianity largely Gentile and organised apart from the synagogues." }, { "author": "Robert C. Tannehill", "work": "The Narrative Unity of Luke-Acts, vol. 2: The Acts of the Apostles", "year": "1990", "view": "Reads Paul's meeting with the Roman Jewish leaders as the climactic, tragic close of his mission to the Jews in Acts." } ], "title": "Atos 28: os crentes de Roma saem de cena", "summary": "Uma tensão real, mas leve. Romanos pressupõe uma igreja conhecida em Roma com membros judeus, mas, depois que crentes saúdam Paulo na estrada, Atos os deixa de lado; os líderes judeus em Roma conhecem o movimento apenas por sua má reputação e querem ouvir o relato do próprio Paulo. Atos, que não menciona nenhuma das cartas de Paulo, também se cala sobre esta.", "letterSays": "Romanos elogia uma fé anunciada no mundo inteiro e saúda muitos crentes em Roma, vários aparentemente judeus, a quem Paulo chama de seus parentes, junto com Priscila e Áquila.", "actsSays": "Crentes de Roma encontram Paulo na estrada; depois, Atos narra apenas seus encontros com líderes judeus, que não receberam nenhuma denúncia contra ele e sabem que a seita é combatida em toda parte.", "howTheyFit": "Nada aqui contradiz Romanos: os líderes dizem apenas que nenhuma queixa sobre Paulo chegou até eles e que a seita tem má fama, não que não conheçam cristãos. Sua reserva condiz com uma comunidade antes expulsa sob Cláudio (Atos 18:2), e Romanos saúda crentes, não oficiais da sinagoga. Ainda assim, Atos mantém a igreja de Roma fora de cena depois da acolhida e dá a última cena a Paulo e aos líderes judeus.", "alternatives": [ { "label": "Comunidades separadas", "statement": "Wolfgang Wiefel argumentou que, depois da expulsão sob Cláudio, as sinagogas e os grupos cristãos de Roma seguiram caminhos separados; nesse caso, os líderes poderiam honestamente conhecer o movimento sobretudo pela reputação." }, { "label": "O final literário de Lucas", "statement": "Lucas pode ter moldado o final como uma cena derradeira entre Paulo e Israel, deixando de fora a igreja de Roma e as cartas de Paulo porque não serviam a esse tema; a omissão, então, nada diz sobre Roma." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-acts-28-and-the-roman-church" }, { "id": "israels-unbelief-romans-9-11-and-acts-28", "relation": "apparent-tension", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Romans 9:1-5", "Romans 10:1", "Romans 10:16-21", "Romans 11:1-15", "Romans 11:25-29" ], "actsReferences": [ "Acts 3:19-21", "Acts 13:46", "Acts 14:1", "Acts 18:6", "Acts 19:8", "Acts 28:23-28", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [ "person.barnabas", "person.peter" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.pisidian-antioch", "place.iconium", "place.corinth", "place.ephesus" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Jack T. Sanders", "work": "The Jews in Luke-Acts", "year": "1987", "view": "Reads Luke-Acts as ending in a final verdict against the Jewish people, with Acts 28 as its climax." }, { "author": "Jacob Jervell", "work": "Luke and the People of God", "year": "1972", "view": "Reads Israel in Acts as divided, not rejected: believing Jews form restored Israel, and Gentiles share in it." }, { "author": "Robert C. Tannehill", "work": "Israel in Luke-Acts: A Tragic Story", "year": "1985", "view": "Reads Israel's rejection of the gospel in Luke-Acts as a tragedy that leaves the promise to Israel unfulfilled but not withdrawn." } ], "title": "A incredulidade de Israel: esperança em Romanos 9–11, a virada para os gentios em Atos 28", "summary": "Compartilham um diagnóstico, mas terminam de modo diferente. Ambos explicam a incredulidade dos judeus com textos proféticos sobre olhos que não veem e ouvidos que não ouvem, observam que alguns judeus creram e veem a salvação indo para os gentios. Romanos também lamenta por Israel e espera que todo o Israel seja salvo, seja qual for a interpretação disso; Atos termina com a virada para os gentios sem reafirmar essa esperança.", "letterSays": "Paulo lamenta por Israel, cita profetas sobre olhos e ouvidos endurecidos, vê um remanescente que crê e a salvação dos gentios por meio do tropeço de Israel, e espera a salvação de todo o Israel.", "actsSays": "Em Roma, alguns judeus creem e outros recusam; Paulo aplica as palavras de Isaías sobre ouvidos que não ouvem e anuncia que a salvação de Deus foi enviada aos gentios, e depois acolhe todos os que o procuram.", "howTheyFit": "O padrão é comum: uma resposta dividida, um endurecimento profético e a salvação passando aos gentios (compare Romanos 11:11 com Atos 28:28), embora Atos cite Isaías 6 e Romanos, Deuteronômio 29 com Isaías 29. Outros cristãos primitivos usaram Isaías 6 da mesma maneira (Marcos 4:12; João 12:40), de modo que a coincidência não precisa indicar contato. As viradas anteriores para os gentios em Atos eram locais, já que Paulo voltava às sinagogas depois, e o discurso de Pedro no templo oferece restauração, mas Atos 28 omite a esperança de Romanos, seja qual for seu alcance, de que o endurecimento terminará.", "alternatives": [ { "label": "Um veredito final", "statement": "Jack T. Sanders leu Atos 28 como o juízo final de Lucas de que os judeus, como povo, rejeitaram o evangelho, uma visão mais dura do que Romanos 11 permite." }, { "label": "Um Israel dividido", "statement": "Jacob Jervell leu Israel em Atos como dividido, não rejeitado: os judeus que creem formam o Israel restaurado, ao qual se acrescentam os gentios, de modo que Atos 28 registra a divisão, e não o fim da esperança." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-israels-unbelief-romans-9-11-and-acts-28" }, { "id": "creation-witness-and-past-ignorance", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Romans 1:18-25", "Romans 2:4", "Romans 2:14-16", "Romans 3:25-26", "1 Thessalonians 1:9-10" ], "actsReferences": [ "Acts 14:15-17", "Acts 17:24-31" ], "personIds": [ "person.barnabas" ], "placeIds": [ "place.lystra", "place.athens", "place.areopagus" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Philipp Vielhauer", "work": "On the 'Paulinism' of Acts", "year": "1950", "view": "Argued the Areopagus speech's natural theology, a point of contact with pagan piety, differs from Romans 1, where knowledge of God serves only to convict." }, { "author": "Bertil Gärtner", "work": "The Areopagus Speech and Natural Revelation", "year": "1955", "view": "Argued the speech rests on Old Testament and Jewish tradition and is compatible with Paul's thought in Romans 1-2." }, { "author": "Martin Dibelius", "work": "Paul on the Areopagus", "year": "1939", "view": "Read the speech as a Hellenistic, largely Stoic composition by Luke, foreign to Paul's theology." } ], "title": "O testemunho de Deus na criação e sua paciência com as eras passadas", "summary": "Compartilham um argumento, mas diferem no tom. Romanos e os discursos em Listra e Atenas dizem que o Criador deixou evidências de si na criação, que as imagens de ídolos são insensatez, que Deus suportou as eras passadas e que o juízo vem por meio de Cristo. Romanos usa isso para condenar; Atos, como terreno comum. Se os discursos refletem Paulo ou Lucas é debatido.", "letterSays": "O poder e a divindade de Deus são vistos na criação, deixando as pessoas sem desculpa pelas imagens de ídolos; Deus, em sua tolerância, deixou impunes os pecados anteriores e julgará por meio de Cristo.", "actsSays": "Em Listra, com Barnabé, e em Atenas, Paulo diz que Deus deu testemunho por meio das chuvas e das colheitas, não levou em conta a ignorância passada, não precisa de templos nem de imagens e julgará por meio do homem ressuscitado.", "howTheyFit": "A coincidência é específica: a criação como testemunho, a insensatez das imagens, a tolerância de Deus para com os pecados anteriores (Atos 14:16; 17:30; Romanos 2:4; 3:25) e o juízo por meio do Cristo ressuscitado, que 1 Tessalonicenses 1:9–10 também apresenta como a mensagem de Paulo aos pagãos. A diferença é real: Romanos chama culpável a ignorância pagã e mostra Deus entregando os idólatras aos seus desejos, enquanto em Atenas ela é chamada de ignorância que Deus não levou em conta. O público explica parte disso, e Atos apresenta os discursos apenas em resumo.", "alternatives": [ { "label": "Teologia natural não paulina", "statement": "Philipp Vielhauer argumentou que a teologia natural positiva do discurso no Areópago, que trata a religião pagã como uma busca ignorante, é estranha a Romanos 1, onde o conhecimento de Deus apenas condena; segundo essa visão, quem fala é Lucas, não Paulo." }, { "label": "Mesma teologia, público diferente", "statement": "Bertil Gärtner argumentou que o discurso se baseia no Antigo Testamento e no pensamento judaico, e não no estoicismo, e se harmoniza com Romanos 1; a pregação a quem está de fora naturalmente parte de um terreno comum, enquanto Romanos explica as mesmas ideias a crentes." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-creation-witness-and-past-ignorance" }, { "id": "ephesians-and-paul-s-years-at-ephesus", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Ephesians 1:1", "Ephesians 1:15", "Ephesians 3:2-4", "Ephesians 4:20-21", "Ephesians 6:21-24", "Colossians 2:1", "Colossians 4:16" ], "actsReferences": [ "Acts 18:19-21", "Acts 19:1-20:1", "Acts 20:17-38" ], "personIds": [ "person.tychicus", "person.tyrannus" ], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.asia-province", "place.miletus", "place.colossae" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 6, no. 4", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "there is not a text in the Epistle to the Ephesians from which we can collect that he had ever been at Ephesus at all.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "tertullian-against-marcion-anf", "author": "Tertullian", "work": "Against Marcion", "translator": "P. Holmes", "year": "1885", "locator": "5.17", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/03125.htm", "publicDomain": true, "quote": "We have it on the true tradition of the Church, that this epistle was sent to the Ephesians, not to the Laodiceans. Marcion, however, was very desirous of giving it the new title (of Laodicean), as if he were extremely accurate in investigating such a point.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Bruce M. Metzger", "work": "A Textual Commentary on the Greek New Testament", "year": "1971", "view": "Notes that the words naming Ephesus are absent from P46, the first hands of Sinaiticus and Vaticanus and a few other witnesses; the committee printed them in brackets." }, { "author": "J. Armitage Robinson", "work": "St Paul's Epistle to the Ephesians", "year": "1903", "view": "Held the letter was a circular for Asian churches, carried by Tychicus." }, { "author": "A. T. Lincoln", "work": "Ephesians", "year": "1990", "view": "Treats the letter as the work of a later follower of Paul, written for churches in Asia Minor." }, { "author": "Harold W. Hoehner", "work": "Ephesians: An Exegetical Commentary", "year": "2002", "view": "Defends Pauline authorship and the reading that addresses the letter to Ephesus." } ], "title": "Efésios e os anos de Paulo em Éfeso: uma carta que soa como se nunca tivessem se encontrado", "summary": "Uma tensão real. Atos atribui a Paulo cerca de três anos em Éfeso e uma despedida comovida de seus presbíteros, mas Efésios soa como se autor e leitores nunca tivessem se encontrado: Paulo ouviu falar da fé deles, nomeia apenas Tíquico e nada recorda de sua estada. Manuscritos antigos que não trazem o nome do lugar podem indicar um público inicial mais amplo.", "letterSays": "Dirigida, na maioria dos manuscritos, aos santos em Éfeso, a carta menciona ter ouvido falar da fé dos leitores, fala como se eles conhecessem a missão de Paulo por ouvir dizer e não saúda ninguém pelo nome.", "actsSays": "Paulo discute em Éfeso por três meses na sinagoga e por dois anos na sala de Tirano, alcançando toda a Ásia; em Mileto, ele lembra aos presbíteros os três anos passados com eles.", "howTheyFit": "Paley concluiu que nenhum texto de Efésios mostra que Paulo tivesse estado em Éfeso. As palavras que nomeiam Éfeso faltam em P46 e nas primeiras mãos do Sinaiticus e do Vaticanus, e Marcião a chamou de carta aos laodicenses. Se era uma circular para igrejas da Ásia, incluindo algumas que Paulo nunca visitara (Colossenses 2:1), seu tom impessoal se harmoniza com Atos. Se foi apenas para Éfeso, a tensão permanece, explicada ou por uma autoria posterior ou por anos de crescimento depois que Paulo partiu.", "alternatives": [ { "label": "Uma circular ou carta aos laodicenses", "statement": "Paley a considerou a carta de Laodiceia (Colossenses 4:16); J. Armitage Robinson, uma circular que Tíquico levou a várias igrejas da Ásia. Em qualquer das duas visões, o nome de Éfeso entrou no endereçamento depois." }, { "label": "Explicações sobre a autoria", "statement": "Muitos críticos, como A. T. Lincoln, tomam Efésios como uma reelaboração de Colossenses feita por um discípulo posterior, o que explica seu silêncio sobre os anos de Paulo em Éfeso; Harold Hoehner e outros defendem a autoria paulina e o endereçamento a Éfeso." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-ephesians-and-paul-s-years-at-ephesus" }, { "id": "an-envoy-in-a-single-chain", "relation": "complementary-detail", "confidence": "low", "letterReferences": [ "Ephesians 6:19-20", "Colossians 4:3", "2 Timothy 1:16-17" ], "actsReferences": [ "Acts 12:6-7", "Acts 21:33", "Acts 24:27", "Acts 26:29", "Acts 28:16", "Acts 28:20" ], "personIds": [ "person.peter", "person.agrippa" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.caesarea", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 6, no. 5", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Dr. Lardner has shown that this mode of custody was in use amongst the Romans, and that, whenever it was adopted, the prisoner was bound to the soldier by a single chain", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Brian Rapske", "work": "The Book of Acts and Paul in Roman Custody", "year": "1994", "view": "Uses Roman custody practice to read Paul's confinement in Rome in Acts 28 as relatively light military custody under a soldier guard." }, { "author": "A. T. Lincoln", "work": "Ephesians", "year": "1990", "view": "Treats Ephesians as the work of a later follower of Paul." } ], "title": "Um embaixador em uma cadeia e o soldado que guardava Paulo em Roma", "summary": "Um pequeno encaixe, mais fraco do que Paley pensava. Efésios chama Paulo de embaixador em uma cadeia, no singular em grego; Atos o mostra em Roma morando com um soldado que o guardava e falando da cadeia que usa. Paley viu nisso uma coincidência não planejada, mas o singular não se restringe a essa custódia, e a autoria e o local de redação da carta são contestados.", "letterSays": "Paulo pede oração para ter ousadia como embaixador em uma cadeia, no singular em grego; o paralelo de Colossenses diz apenas que ele está preso; 2 Timóteo, ambientado em Roma, menciona sua cadeia.", "actsSays": "Pedro dorme entre dois soldados, preso com duas cadeias, e Paulo é primeiro amarrado com duas; em Roma, Paulo mora sozinho com seu guarda e fala de sua cadeia.", "howTheyFit": "Paley, citando Lardner, sustentou que, no sistema romano de custódia militar, o prisioneiro era acorrentado a um único guarda, e Atos 28 condiz com esse quadro; acrescentou que um falsificador que copiasse Atos não teria deixado o detalhe fora de Colossenses, cujo paralelo diz apenas que Paulo está preso. Mas o singular é usado para outros tipos de prisão (Apocalipse 20:1), 2 Timóteo 1:16–17 também situa sua cadeia em Roma, Paulo também foi mantido sob guarda em Cesareia, e qualquer pessoa que soubesse de sua custódia em Roma poderia escrever isso.", "alternatives": [ { "label": "Paley: coincidência não planejada", "statement": "Paley sustentou que a cadeia no singular era usada apenas para essa custódia militar, de modo que a redação da carta reflete a situação real de Paulo em Roma, e que um impostor a teria usado nas duas cartas gêmeas." }, { "label": "Uma imagem convencional", "statement": "As cadeias eram uma imagem corrente de Paulo como prisioneiro; um autor posterior de Efésios, ou Paulo escrevendo de outra custódia, poderia usar o singular sem conhecer Atos 28, de modo que a correspondência prova pouco." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-an-envoy-in-a-single-chain" }, { "id": "peace-preached-to-far-and-near", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Ephesians 1:12-13", "Ephesians 2:8-9", "Ephesians 2:11-22", "Ephesians 3:6" ], "actsReferences": [ "Acts 2:39", "Acts 10:28", "Acts 10:34-36", "Acts 10:44-48", "Acts 11:17-18", "Acts 15:7-11", "Acts 15:28-29", "Acts 21:20-26", "Acts 22:21" ], "personIds": [ "person.peter" ], "placeIds": [ "place.caesarea", "place.jerusalem" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Acts drew on a collection of Paul's letters, Ephesians included; Peter's council speech uses Ephesians-like language of salvation by grace." }, { "author": "Philipp Vielhauer", "work": "On the \"Paulinism\" of Acts (in Studies in Luke-Acts, ed. L. E. Keck and J. L. Martyn)", "year": "1966", "view": "Acts portrays Paul as law-observant and lacks the letters' theology of the law." }, { "author": "Andrew T. Lincoln", "work": "Ephesians (Word Biblical Commentary)", "year": "1990", "view": "Ephesians was written by a later follower of Paul, not by Paul himself." }, { "author": "Harold W. Hoehner", "work": "Ephesians: An Exegetical Commentary", "year": "2002", "view": "Defends at length Paul's authorship of Ephesians." } ], "title": "Paz anunciada aos de longe e aos de perto: gentios feitos um só corpo com judeus", "summary": "Efésios e Atos concordam que os gentios participam com os judeus da salvação e do Espírito Santo. Efésios o ensina: os que estavam longe foram aproximados num só corpo. Atos o narra: o Espírito Santo desce sobre a casa de Cornélio, e o concílio ouve que Deus não fez distinção. Quanto à Lei, divergem: Efésios diz que seus mandamentos foram abolidos; o concílio de Atos pede aos gentios quatro abstenções.", "letterSays": "Os gentios, antes distantes e estranhos à promessa, foram aproximados e feitos um só corpo com os judeus, com acesso em um só Espírito Santo; Cristo anunciou paz aos de longe e aos de perto.", "actsSays": "Pedro oferece a promessa a todos os que estão longe, chama a mensagem de Deus de boas-novas de paz, vê o Espírito Santo dado aos gentios e diz ao concílio que Deus não fez distinção.", "howTheyFit": "A redação se sobrepõe: Efésios 2:17 e Atos 10:36 anunciam ambos boas-novas de paz, e ambos falam dos que estão longe (Efésios 2:13; Atos 2:39). Ambos parecem ecoar Isaías 52:7 e 57:19, de modo que a Escritura em comum pode explicar isso. Atos 2:39 pode se referir a judeus distantes, embora Atos 22:21 associe 'longe' aos gentios. Efésios diz que Cristo aboliu a lei dos mandamentos (Efésios 2:15), enquanto o concílio de Atos ainda pede aos gentios quatro abstenções (Atos 15:28–29) e Paulo observa o costume judaico (Atos 21:20–26).", "alternatives": [ { "label": "Atos ecoa a escola de Paulo", "statement": "Pervo argumentou que Atos conhecia várias cartas paulinas, entre elas Efésios, e que a linguagem da graça usada por Pedro no concílio ecoa Efésios 2:8. A concordância seria então literária, não independente." }, { "label": "Pregação primitiva comum", "statement": "A paz de Isaías para os de longe e os de perto era material cristão primitivo comum. Ambos os autores poderiam recorrer a ela separadamente, o que explica a coincidência sem que nenhum conhecesse a obra do outro." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-peace-preached-to-far-and-near" }, { "id": "miletus-speech-echoes-in-ephesians", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Ephesians 1:1", "Ephesians 1:7", "Ephesians 1:11", "Ephesians 1:14", "Ephesians 1:18", "Ephesians 4:2", "Ephesians 4:12", "Ephesians 4:16" ], "actsReferences": [ "Acts 20:13-15", "Acts 20:17-21", "Acts 20:27-28", "Acts 20:31-32", "Acts 26:18" ], "personIds": [ "person.luke" ], "placeIds": [ "place.miletus", "place.ephesus" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Steve Walton", "work": "Leadership and Lifestyle: The Portrait of Paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians", "year": "2000", "view": "Tests the speech against 1 Thessalonians and concludes that it does not depend on the letter." }, { "author": "Lars Aejmelaeus", "work": "Die Rezeption der Paulusbriefe in der Miletrede (Apg 20:18-35)", "year": "1987", "view": "Argues that the Miletus speech was composed using Paul's letters." }, { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Luke knew a collection of Paul's letters, including Ephesians, which supports a second-century date for Acts." } ], "title": "Ecos do discurso de Mileto aos presbíteros de Éfeso", "summary": "A despedida de Paulo aos presbíteros de Éfeso em Mileto, seu único discurso completo a cristãos em Atos, compartilha palavras e ideias com Efésios: toda a humildade, o conselho de Deus, uma igreja adquirida com sangue, uma herança entre os santos e a edificação. Os paralelos são reais; se refletem o modo de falar de Paulo, o uso de cartas por Lucas ou uma tradição comum é debatido.", "letterSays": "Efésios exorta a toda a humildade, fala do conselho de Deus, da redenção pelo sangue de Cristo, da propriedade do próprio Deus, da herança entre os santos e de um corpo que edifica a si mesmo.", "actsSays": "Paulo lembra que serviu com toda a humildade e anunciou todo o conselho de Deus, encarrega os presbíteros de pastorear a igreja adquirida com o próprio sangue e os entrega à palavra que edifica.", "howTheyFit": "Uma expressão é distintiva: 'com toda a humildade' (meta pases tapeinophrosynes) ocorre no Novo Testamento apenas em Atos 20:19 e Efésios 4:2, e o verbo do discurso para adquirir tem a mesma raiz que 'propriedade' em Efésios 1:14. Outros termos provam menos: o conselho de Deus (boule) é frequente em Lucas-Atos, a expressão sobre a herança se repete em Atos 26:18, e a edificação é comum em Paulo. O discurso recorda três anos juntos; Efésios não recorda nada compartilhado, e manuscritos antigos não trazem 'em Éfeso' (Efésios 1:1).", "alternatives": [ { "label": "O modo de falar do próprio Paulo", "statement": "O narrador está no grupo que navega para Mileto (Atos 20:13–15), de modo que o discurso pode vir de um ouvinte que conservou as expressões de Paulo. Discurso e carta preservariam então o modo como Paulo falava às igrejas da Ásia." }, { "label": "Lucas usou cartas ou tradição", "statement": "Aejmelaeus e Pervo argumentaram que Lucas conhecia as cartas de Paulo e compôs com base nelas. Se Efésios for pós-paulina, discurso e carta podem, em vez disso, compartilhar uma mesma tradição posterior da Ásia sobre Paulo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-miletus-speech-echoes-in-ephesians" }, { "id": "ascension-gifts-and-pentecost", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Ephesians 1:20-22", "Ephesians 4:7-11", "Ephesians 5:18", "1 Corinthians 15:25-27", "Romans 13:13" ], "actsReferences": [ "Acts 1:9-12", "Acts 2:4", "Acts 2:13-17", "Acts 2:33-35" ], "personIds": [ "person.peter" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.mount-of-olives" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "W. Hall Harris III", "work": "The Descent of Christ: Ephesians 4:7-11 and Traditional Hebrew Imagery", "year": "1996", "view": "The descent in Ephesians 4:9-10 is the descent of the Spirit at Pentecost after the ascent, and Psalm 68 was already read of Christ's ascent and the gift of the Spirit before Ephesians." } ], "title": "O Cristo que subiu concede dons; cheios do Espírito Santo, não de vinho", "summary": "Efésios e o discurso de Pedro no Pentecostes compartilham um padrão: Cristo ressuscitado, assentado à direita de Deus como diz o Salmo 110, elevado aos céus e concedendo dons a partir do céu. Em Efésios, os dons são a graça e os ministros; em Atos, o dom é o Espírito Santo. As cartas nunca mencionam o Pentecostes, por isso a ligação está na crença comum e no uso dos Salmos, não em contato literário.", "letterSays": "Deus fez Cristo assentar-se à sua direita, acima de todo poder; citando o Salmo 68, a carta diz que Cristo subiu e concedeu dons. Os crentes devem estar cheios do Espírito Santo, não embriagados de vinho.", "actsSays": "Jesus é elevado desde o monte das Oliveiras. No Pentecostes, os discípulos cheios do Espírito Santo são ridicularizados como bêbados; Pedro diz que Jesus, exaltado, recebeu e derramou o Espírito Santo.", "howTheyFit": "O Salmo 110 e a mão direita são terreno comum: Pedro os usa em Atos, e Paulo associa o Salmo 110 ao Salmo 8 (1 Coríntios 15:25–27), como faz Efésios 1:20–22. Efésios lê o Salmo 68:18, em que o vencedor recebe dons, como Cristo concedendo-os; Atos mostra Jesus, exaltado, recebendo o Espírito Santo e derramando-o. A cláusula do vinho ecoa Provérbios 23:31 em grego, e Paulo adverte contra a embriaguez em outros lugares (Romanos 13:13), de modo que o contraste pode não dever nada ao Pentecostes.", "alternatives": [ { "label": "Uma descida no Pentecostes", "statement": "Harris argumentou que a descida em Efésios 4:9–10 é o Cristo que subiu voltando como o Espírito Santo no Pentecostes, com base em interpretações do Salmo 68 entre os judeus sobre Moisés no Sinai. Isso aproximaria a carta de Atos." }, { "label": "Apenas exaltação", "statement": "A maioria dos intérpretes entende a descida como a encarnação ou como a descida de Cristo à sepultura ou ao mundo inferior em sua morte. Efésios, então, fala apenas de exaltação e de dons, e sua ligação com o Pentecostes é, no máximo, temática." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-ascension-gifts-and-pentecost" }, { "id": "apostles-prophets-evangelists-shepherds", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Ephesians 2:20", "Ephesians 3:5", "Ephesians 4:11-12", "2 Timothy 4:5", "1 Corinthians 12:28", "1 Corinthians 3:11", "1 Peter 5:2" ], "actsReferences": [ "Acts 11:27-28", "Acts 13:1-2", "Acts 14:4", "Acts 14:14", "Acts 15:32", "Acts 19:6", "Acts 20:28", "Acts 21:8-11" ], "personIds": [ "person.agabus", "person.silas", "person.judas-barsabbas", "person.philip", "person.barnabas", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.antioch", "place.jerusalem", "place.ephesus", "place.caesarea" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Ernst Käsemann", "work": "Ephesians and Acts (in Studies in Luke-Acts, ed. L. E. Keck and J. L. Martyn)", "year": "1966", "view": "Reads Ephesians and Acts together as post-apostolic witnesses to an emerging early-catholic view of the church." }, { "author": "Harold W. Hoehner", "work": "Ephesians: An Exegetical Commentary", "year": "2002", "view": "Defends at length Paul's authorship of Ephesians." } ], "title": "Os apóstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e os mestres: cada um aparece em Atos", "summary": "Efésios lista os ministérios que Cristo concedeu: apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, com os apóstolos e profetas como fundamento. Atos os mostra em ação: profetas e mestres em Antioquia, Ágabo, Judas Barsabás e Silas como profetas, Filipe, o evangelista, e presbíteros instruídos a pastorear o rebanho. As funções em grande parte coincidem, embora Atos raramente chame Paulo de apóstolo. A data de Efésios é contestada.", "letterSays": "Cristo concedeu apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres para preparar os santos; a igreja é edificada sobre os apóstolos e profetas, a quem o mistério foi revelado.", "actsSays": "Em Antioquia servem profetas e mestres; Ágabo profetiza duas vezes; Judas Barsabás e Silas são profetas; Filipe é chamado de evangelista; os presbíteros de Éfeso devem pastorear o rebanho de Deus.", "howTheyFit": "Evangelista ocorre apenas três vezes no Novo Testamento: Atos 21:8, Efésios 4:11 e 2 Timóteo 4:5. Só Efésios chama os líderes da igreja de pastores, enquanto Atos 20:28 e 1 Pedro 5:2 aplicam o verbo aos presbíteros. 1 Coríntios 12:28 já classifica apóstolos, profetas e mestres, de modo que a lista não é exclusiva de Efésios. Uma diferença: Atos quase sempre reserva 'apóstolo' para os Doze, chamando Barnabé e Paulo de apóstolos apenas em Atos 14:4 e 14:14.", "alternatives": [ { "label": "Olhando para uma era concluída", "statement": "Muitos estudiosos críticos leem uma igreja edificada sobre apóstolos e profetas, quando 1 Coríntios 3:11 faz de Cristo o único fundamento, como a visão de uma geração posterior sobre uma era fundadora já concluída; Käsemann situou Efésios ao lado de Atos como pós-apostólica." }, { "label": "Um estatuto no tempo de vida de Paulo", "statement": "Se Paulo escreveu Efésios, o fundamento é a primeira geração ainda em atividade, e os dons são os que Atos mostra em ação nas décadas de 40 e 50, com profetas ao lado dos apóstolos, como em 1 Coríntios 12:28." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-apostles-prophets-evangelists-shepherds" }, { "id": "writing-in-chains", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Ephesians 3:1", "Ephesians 4:1", "Philippians 1:7", "Philippians 1:13", "Philippians 1:30", "Colossians 1:27", "Colossians 4:3", "Colossians 4:10", "Colossians 4:18", "Philemon 1:1", "Philemon 1:9-10", "Philemon 1:23-24", "2 Timothy 1:8", "2 Corinthians 11:23", "1 Thessalonians 2:2" ], "actsReferences": [ "Acts 16:22-24", "Acts 21:28-29", "Acts 21:33", "Acts 22:21-22", "Acts 24:27", "Acts 26:29", "Acts 28:16-17", "Acts 28:20" ], "personIds": [ "person.silas", "person.aristarchus", "person.epaphras", "person.felix", "person.trophimus" ], "placeIds": [ "place.philippi", "place.jerusalem", "place.caesarea", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. 8 (Colossians), No. I", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "His mission to the Gentiles, and his open avowal of that mission, was the intolerable part of the apostle's crime.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. 7 (Philippians), No. VII", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "an authentic confirmation of so much of the apostle's history in the Acts as relates to his transactions at Philippi; and, through that, of the intelligence and general fidelity of the historian.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Brian Rapske", "work": "The Book of Acts and Paul in Roman Custody", "year": "1994", "view": "Reads each custody in Acts against ancient evidence for Roman imprisonment and argues that Luke wrote partly to vindicate Paul the prisoner." } ], "title": "Paulo escreve como prisioneiro acorrentado", "summary": "Cinco cartas apresentam Paulo como prisioneiro em grilhões ou cadeias e nomeiam companheiros de prisão. Atos narra uma noite no tronco em Filipos e depois uma longa custódia de Jerusalém, passando por Cesareia, até Roma. Efésios, Colossenses e Atos ligam suas cadeias à missão aos gentios. A concordância abrange o fato e a causa da custódia, não qual custódia produziu as cartas.", "letterSays": "Paulo chama a si mesmo de prisioneiro de Cristo Jesus pelos gentios, pede aos leitores que se lembrem de suas cadeias, nomeia Aristarco e Epafras como companheiros de prisão e recorda a luta que os filipenses viram.", "actsSays": "Paulo é posto no tronco em Filipos; mais tarde é amarrado com duas cadeias em Jerusalém, deixado preso em Cesareia e mantido acorrentado sob a guarda de um soldado em Roma.", "howTheyFit": "Efésios 3:1 faz de Paulo um prisioneiro pelos gentios; Colossenses 4:3 o mostra preso por causa do mistério, que Colossenses 1:27 define como Cristo entre os gentios. Em Atos, o tumulto começa com a acusação de que Paulo levou gregos ao templo, e a multidão explode diante de sua missão aos gentios (Atos 21:28–29; 22:21–22). Filipenses 1:30 recorda a luta que os filipenses viram, como relatam Atos 16:22–24 e 1 Tessalonicenses 2:2. Atos nunca menciona Epafras nem chama Aristarco de prisioneiro, e Paulo afirma ter sofrido mais prisões do que Atos registra (2 Coríntios 11:23).", "alternatives": [ { "label": "Conhecimento comum", "statement": "Era amplamente sabido que Paulo fora prisioneiro por muito tempo, de modo que um autor posterior poderia retratá-lo acorrentado sem usar Atos. A concordância, então, confirma a tradição de sua custódia, não algum detalhe dela." }, { "label": "Prisioneiros em sentido figurado", "statement": "Companheiro de prisão (synaichmalotos) significa literalmente companheiro de cativeiro de guerra e pode ser figurado; Colossenses o aplica a Aristarco, Filemom a Epafras, de modo que o termo pode não mostrar quem compartilhou sua custódia." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-writing-in-chains" }, { "id": "open-custody-visitors-and-bold-speech", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Philippians 1:12-14", "Philippians 1:20", "Philippians 2:25-30", "Philippians 4:22", "Ephesians 6:19-20", "Colossians 4:3-4", "Colossians 4:7-14", "Philemon 1:10-13", "Philemon 1:23-24" ], "actsReferences": [ "Acts 24:23", "Acts 27:3", "Acts 28:16", "Acts 28:23-24", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [ "person.onesimus", "person.felix", "person.julius", "person.tychicus", "person.epaphroditus" ], "placeIds": [ "place.caesarea", "place.rome", "place.sidon", "place.philippi" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. 7 (Philippians), No. V", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The passing and repassing of these advices must necessarily have occupied a large portion of time", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "St. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon", "year": "1875", "view": "Onesimus was a runaway slave who hid in Rome and there came into contact with Paul." }, { "author": "Peter Lampe", "work": "Keine 'Sklavenflucht' des Onesimus (Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft)", "year": "1985", "view": "Onesimus was not a fugitive but sought Paul as an advocate with his master." }, { "author": "Brian Rapske", "work": "The Prisoner Paul in the Eyes of Onesimus (New Testament Studies)", "year": "1991", "view": "Onesimus came to the imprisoned Paul deliberately, as a mediator, rather than meeting him by chance." } ], "title": "Uma custódia aberta a visitantes, mensageiros e pregação ousada", "summary": "As cartas da prisão pressupõem uma custódia aberta o bastante para que colaboradores permanecessem, mensageiros viajassem, um escravo chegasse até Paulo e cresse, e notícias de seu caso se espalhassem. Atos descreve uma custódia assim em Cesareia e em Roma: amigos o atendem, todos os que vêm são recebidos, ele prega sem impedimento. Esse acesso era comum, por isso a correspondência mostra realismo, não qual custódia.", "letterSays": "Colaboradores enviam saudações do lado de Paulo, enviados viajam às igrejas, Onésimo crê por meio de Paulo acorrentado, o pretório ouve falar de suas cadeias, e outros ganham ousadia para pregar.", "actsSays": "Félix permite que os amigos de Paulo o sirvam e visitem; Júlio o deixa ver amigos em Sidom; em Roma, ele mora com um guarda, recebe todos os que vêm e prega com ousadia, sem impedimento.", "howTheyFit": "Paulo pede oração para ter ousadia (Efésios 6:19–20) e espera que Cristo seja engrandecido com toda a ousadia (Filipenses 1:20); Atos termina com ele pregando com toda a ousadia (Atos 28:31), embora a ousadia seja frequente em Atos. Filipenses pressupõe mensagens indo e vindo de Filipos, o que, segundo Paley, levava muito tempo. Atos diz que alguns visitantes em Roma creram (Atos 28:24), mas não nomeia nenhum; Filemom nomeia um convertido na custódia, um escravo, sem dizer onde.", "alternatives": [ { "label": "Como Onésimo chegou", "statement": "Lightfoot considerou Onésimo um fugitivo escondido em Roma que ali encontrou Paulo; Lampe e Rapske argumentaram que ele procurou Paulo para que intercedesse por ele junto a seu senhor. Ambas as hipóteses se encaixam em qualquer custódia que admitisse visitantes." }, { "label": "Típico, não específico", "statement": "Visitas de amigos eram normais no regime romano de custódia, de modo que o acesso aberto mostra que ambos descrevem uma custódia realista, não que as cartas tenham sido escritas durante a custódia que Atos descreve." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-open-custody-visitors-and-bold-speech" }, { "id": "where-were-the-captivity-letters-written", "relation": "silence", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Philippians 1:13", "Philippians 1:19-26", "Philippians 2:19-30", "Philippians 4:22", "Colossians 4:7-14", "Ephesians 6:21-22", "Philemon 1:22-24", "Romans 15:24", "2 Corinthians 1:8-10" ], "actsReferences": [ "Acts 19:22", "Acts 19:29-31", "Acts 23:33-35", "Acts 24:23-27", "Acts 25:10-12", "Acts 27:1-2", "Acts 28:16", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.aristarchus", "person.luke", "person.felix", "person.epaphroditus" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.caesarea", "place.ephesus", "place.philippi", "place.colossae", "place.spain", "place.asia-province" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. 7 (Philippians), No. V", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Our epistle purports to have been written near the conclusion of St. Paul's imprisonment at Rome, and after a residence in that city of considerable duration.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "G. S. Duncan", "work": "St Paul's Ephesian Ministry: A Reconstruction with Special Reference to the Ephesian Origin of the Imprisonment Epistles", "year": "1929", "view": "All the imprisonment letters were written during an Ephesian custody that Acts does not record." }, { "author": "John A. T. Robinson", "work": "Redating the New Testament", "year": "1976", "view": "Philippians, Philemon, Colossians and Ephesians were all written from Caesarea around 58." }, { "author": "Gordon D. Fee", "work": "Paul's Letter to the Philippians", "year": "1995", "view": "Philippians was written from Rome around 62; the Caesarean and Ephesian proposals fail." }, { "author": "Joseph A. Fitzmyer", "work": "The Letter to Philemon", "year": "2000", "view": "Tentatively places Philemon in an Ephesian imprisonment of the mid-50s rather than in Rome." } ], "title": "Qual prisão? Roma, Cesareia ou uma custódia em Éfeso que Atos não registra", "summary": "Nenhuma das cartas da prisão nomeia o local em que foi escrita, e Atos nunca menciona as cartas de Paulo. Roma, a resposta tradicional, condiz com o pretório (guarda ou quartel-general), a casa de César e os dois anos abertos de Atos; Cesareia condiz com os dois anos sob Félix em Atos; Éfeso condiz com viagens curtas a Filipos e Colossos, mas Atos não registra nenhuma prisão ali. As evidências não resolvem a questão.", "letterSays": "Paulo está preso onde o pretório sabe de suas cadeias e a casa de César envia saudações; enviados vão a Filipos e voltam; ele espera um veredito em breve e planeja visitas.", "actsSays": "Paulo fica preso dois anos em Cesareia, no pretório de Herodes, com permissão para receber amigos, e depois passa dois anos abertos em Roma. Em Éfeso, Atos relata um tumulto, mas nenhuma prisão.", "howTheyFit": "Cada opção condiz com alguns detalhes. Roma explica a guarda pretoriana e a casa de César, mas fica longe de Filipos e Colossos, e visitar Colossos (Filemom 1:22) inverteria o plano de ir à Espanha (Romanos 15:24). Cesareia tinha o pretório de Herodes, mas ali Paulo podia apelar a César, o que se ajusta mal à incerteza de vida ou morte de Filipenses. Éfeso ficava perto das duas igrejas, e Paulo perdeu a esperança de viver na Ásia (2 Coríntios 1:8–10), mas nenhuma prisão é registrada. Aristarco estava em Éfeso (Atos 19:29), mas ele e o narrador do 'nós', tradicionalmente Lucas, partem de navio de Cesareia (Atos 27:1–2).", "alternatives": [ { "label": "Lugares diferentes", "statement": "As cartas não precisam compartilhar um único cenário. Os antigos prólogos latinos chamados marcionitas já as separavam, situando Colossenses em Éfeso, mas Filipenses e Filemom em Roma, embora Colossenses e Filemom tenham praticamente as mesmas pessoas enviando saudações." }, { "label": "Roma", "statement": "Paley pôs a longa custódia da carta ao lado dos dois anos de Atos em Roma; Fee argumenta, quanto a Filipenses, que o pretório e a casa de César apontam mais naturalmente para Roma, e que a distância custa meses, não plausibilidade." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-where-were-the-captivity-letters-written" }, { "id": "chained-for-the-gentile-mission", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Colossians 1:24-27", "Colossians 4:3", "Ephesians 2:11-16", "Ephesians 3:1", "Ephesians 3:6", "Ephesians 3:13" ], "actsReferences": [ "Acts 21:27-33", "Acts 22:21-22", "Acts 23:6", "Acts 24:5-6", "Acts 24:21", "Acts 26:6-7", "Acts 26:17-21", "Acts 28:20" ], "personIds": [ "person.trophimus", "person.agrippa", "person.felix" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.ephesus", "place.asia-province", "place.caesarea", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter VIII (Colossians), No. I", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "St. Paul, in these epistles, attributes his imprisonment not to his preaching of Christianity, but to his asserting the right of the Gentiles to be admitted into it without conforming themselves to the Jewish law.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. Armitage Robinson", "work": "St Paul's Epistle to the Ephesians", "year": "1903", "view": "Reads the dividing wall of Ephesians 2:14 as the temple barrier that excluded Gentiles, the outward symbol of the division made by the Law, past which Paul was supposed to have brought Trophimus." }, { "author": "Andrew T. Lincoln", "work": "Ephesians (Word Biblical Commentary)", "year": "1990", "view": "Argues that Ephesians was written after Paul's death by a follower drawing on Colossians." } ], "title": "Prisioneiro pelos gentios, o muro de separação derrubado e Trófimo no templo", "summary": "Colossenses e Efésios ligam as cadeias de Paulo à sua mensagem de que os gentios participam plenamente de Cristo, e Efésios fala de um muro de separação derrubado. Atos atribui a prisão em Jerusalém à mesma questão: um boato de que Paulo levou Trófimo, um grego de Éfeso, ao templo, e um tumulto diante de sua comissão para os gentios. O encaixe é temático, não uma prova.", "letterSays": "Colossenses liga os sofrimentos e as cadeias de Paulo à proclamação do mistério de Cristo entre os gentios; Efésios o chama de prisioneiro de Cristo pelos gentios e diz que Cristo derrubou o muro de separação.", "actsSays": "Paulo foi agarrado por judeus da Ásia sob a alegação de que levara gregos ao templo; a multidão explodiu diante de sua comissão para os gentios; diante do rei Agripa, ele diz que foi preso por pregar também aos gentios.", "howTheyFit": "Paley argumentou que essas cartas atribuem a prisão de Paulo não à pregação de Cristo, mas à admissão dos gentios sem a Lei, a questão por trás do tumulto em Jerusalém que deu início à sua custódia. J. Armitage Robinson entendeu o muro de separação como a barreira do templo, o sinal exterior da divisão imposta pela Lei, além da qual Trófimo teria supostamente sido levado. As cartas nunca mencionam o templo nem a prisão, a ligação falha se elas vierem de uma prisão anterior, e em Atos Paulo também diz que está sendo julgado por causa da ressurreição e preso por causa da esperança de Israel.", "alternatives": [ { "label": "Nenhuma alusão ao templo", "statement": "O próprio texto de Efésios nomeia o que foi abolido, a inimizade e a lei dos mandamentos, de modo que o muro pode ser a Lei como barreira, ou uma imagem geral, sem alusão ao templo nem à prisão de Paulo." }, { "label": "Um tema, não uma coincidência", "statement": "A missão aos gentios atravessa todas as cartas de Paulo, e muitos estudiosos consideram Efésios, e talvez Colossenses, obra de seguidores posteriores que conheciam sua história; o encaixe poderia então ser intencional, e não incidental." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-chained-for-the-gentile-mission" }, { "id": "tychicus-a-man-of-asia", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Ephesians 6:21-22", "Colossians 4:7-9", "2 Timothy 4:12", "Titus 1:5", "Titus 3:12" ], "actsReferences": [ "Acts 20:2-3", "Acts 20:4", "Acts 20:5-6", "Acts 21:29" ], "personIds": [ "person.tychicus", "person.trophimus", "person.onesimus", "person.titus" ], "placeIds": [ "place.asia-province", "place.ephesus", "place.colossae", "place.crete", "place.nicopolis", "place.troas" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter VI (Ephesians), No. I", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "This text, if it do not expressly declare, clearly I think intimates, that the letter was sent by Tychicus.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. Armitage Robinson", "work": "St Paul's Epistle to the Ephesians", "year": "1903", "view": "Identifies the courier with the Asian Tychicus of Acts 20:4, suggests he went to Jerusalem as a delegate of the Colossian church, and has him carry Ephesians from Rome to the Asian churches." }, { "author": "Andrew T. Lincoln", "work": "Ephesians (Word Biblical Commentary)", "year": "1990", "view": "Treats Ephesians 6:21-22 as taken over almost verbatim from Colossians 4:7-8 by a later Pauline author." } ], "title": "Tíquico, um homem da Ásia, leva notícias de Paulo às igrejas da Ásia", "summary": "Atos menciona Tíquico uma única vez, como um dos dois homens da Ásia no grupo que escolta Paulo na volta da Grécia. As cartas fazem dele o enviado de Paulo, sobretudo para a Ásia: ele leva notícias aos leitores de Efésios e Colossenses, é enviado a Éfeso e é cogitado para Creta. Um enviado nativo convém a igrejas da Ásia, uma correspondência modesta.", "letterSays": "Tíquico dará aos leitores de Efésios e Colossenses as notícias de Paulo, viajando com Onésimo; 2 Timóteo diz que Paulo o enviou a Éfeso; Tito o menciona como possível substituto em Creta.", "actsSays": "Atos lista Tíquico com Trófimo como homens da Ásia que escoltam Paulo na volta da Grécia; eles o esperam em Trôade. Atos não lhe atribui nenhuma missão e nunca volta a mencioná-lo.", "howTheyFit": "Nenhuma das fontes explica a outra: Atos nunca menciona as missões dele, e as cartas nunca dizem de onde ele vinha. Ainda assim, um homem da província é um portador natural para Éfeso, Colossos e as cidades vizinhas. Paley leu as notas paralelas como indício de que Tíquico levou as duas cartas; J. Armitage Robinson acrescentou que o Tíquico de Atos, vindo da Ásia, pode ter ido a Jerusalém como delegado de uma igreja, onde Atos situa Trófimo. A conexão é real, mas modesta.", "alternatives": [ { "label": "Uma testemunha, não duas", "statement": "Efésios 6:21–22 repete Colossenses 4:7–8 quase palavra por palavra. Paley entendeu que o portador comum explicava a semelhança entre as cartas; muitos estudiosos, porém, pensam que um autor posterior copiou Colossenses, de modo que as notas contam como uma só testemunha." }, { "label": "Cartas contestadas", "statement": "Colossenses, Efésios, 2 Timóteo e Tito têm todas autoria contestada. Um escritor posterior que conhecesse Atos poderia ter escolhido Tíquico, um homem da Ásia, como o enviado óbvio para a Ásia, o que tornaria a correspondência intencional." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-tychicus-a-man-of-asia" }, { "id": "aristarchus-with-paul-in-custody", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Colossians 4:10-11", "Philemon 1:23-24" ], "actsReferences": [ "Acts 19:29", "Acts 20:4", "Acts 27:1-2", "Acts 27:5-6" ], "personIds": [ "person.aristarchus", "person.epaphras", "person.john-mark" ], "placeIds": [ "place.thessalonica", "place.macedonia", "place.ephesus", "place.caesarea", "place.myra", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter VIII (Colossians), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Aristarchus alone appears in the history, and Aristarchus alone would have appeared in the epistle, if the author had regulated himself by that conformity.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter XIV (Philemon), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the reader of the Epistle to Philemon will remark one considerable diversity in the catalogue of saluting friends, and which shows that the catalogue was not copied from that to the Colossians.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert", "author": "Eusebius", "work": "Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1)", "translator": "A. C. McGiffert", "year": "1890", "locator": "Church History 2.22.1", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm", "publicDomain": true, "quote": "Aristarchus was with him, whom he also somewhere in his epistles quite naturally calls his fellow-prisoner.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Philippians", "year": "1868", "view": "Thought the most probable account is that Aristarchus parted from Paul at Myra, returned toward Thessalonica, and rejoined him in Rome later." }, { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Holds that Aristarchus and Luke were with Paul from his arrival in Rome until Colossians, Philemon and Ephesians were written." }, { "author": "Eduard Lohse", "work": "Colossians and Philemon (Hermeneia)", "year": "1971", "view": "Judges Colossians post-Pauline and its list of greetings dependent on the names in Philemon." } ], "title": "Aristarco ao lado de Paulo no perigo e no cativeiro", "summary": "Colossenses chama Aristarco de companheiro de prisão de Paulo, e Filemom o inclui entre os colaboradores. Atos o menciona três vezes de passagem: capturado no tumulto de Éfeso, viajando no grupo que segue para Jerusalém e embarcando com Paulo, já prisioneiro, num navio com destino à costa da Ásia. Ambos o colocam ao lado de Paulo no perigo, embora Atos nunca o chame de prisioneiro.", "letterSays": "Colossenses envia saudações de Aristarco, companheiro de prisão de Paulo e um dos poucos colaboradores dele nascidos judeus; Filemom o inclui entre os colaboradores e dá o título de companheiro de prisão a Epafras.", "actsSays": "Aristarco, um dos macedônios, de Tessalônica, é capturado no tumulto de Éfeso, junta-se ao grupo de Paulo que segue para Jerusalém e embarca com Paulo, já prisioneiro, num navio com destino à costa da Ásia.", "howTheyFit": "Atos situa Aristarco com Paulo em Éfeso e na viagem a partir de Cesareia, de modo que ele se encaixa em qualquer cenário proposto para as cartas do cativeiro. Paley, supondo que Aristarco chegou a Roma, admitiu que um falsificador poderia tirar o nome de Atos, mas observou que Colossenses acrescenta Marcos e Justo, que Atos nunca leva a Roma, e que Filemom atribui o título de companheiro de prisão de outra forma, de modo que nenhuma das listas copia a outra. Eusébio já relacionava a viagem com Colossenses.", "alternatives": [ { "label": "Prisioneiro em que sentido?", "statement": "Atos nunca diz que Aristarco foi preso. O título pode significar que ele compartilhou voluntariamente o confinamento de Paulo, lembrar uma prisão anterior ou ser uma figura de linguagem; Lightfoot pensava que ele deixou o navio em Mirra e mais tarde voltou a se juntar a Paulo em Roma." }, { "label": "Listas tiradas de Filemom", "statement": "Estudiosos que consideram Colossenses pós-paulina, como Eduard Lohse, entendem que suas saudações vêm da lista de Filemom, de modo que as cartas oferecem uma só testemunha; Atos pode refletir uma memória independente dos companheiros de Paulo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-aristarchus-with-paul-in-custody" }, { "id": "mark-barnabas-cousin", "relation": "undesigned-coincidence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Colossians 4:10", "Galatians 2:13" ], "actsReferences": [ "Acts 4:36", "Acts 9:26-27", "Acts 12:12", "Acts 12:25", "Acts 13:13", "Acts 15:37-39" ], "personIds": [ "person.john-mark", "person.barnabas", "person.peter" ], "placeIds": [ "place.cyprus", "place.jerusalem", "place.pamphylia", "place.antioch" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter VIII (Colossians), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Does not this hint account for Barnabas's adherence to Mark in the contest that arose with our apostle concerning him?", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter VIII (Colossians), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The history which records the dispute has not preserved the circumstance of Mark's relationship to Barnabas. It is nowhere noticed but in the text before us.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon", "year": "1875", "view": "Shows the Greek word in Colossians 4:10 means cousin, not nephew, and holds that the notice explains why Barnabas took a more favourable view of Mark's defection than Paul." } ], "title": "Marcos é primo de Barnabé, o que explica a posição de Barnabé em Atos 15", "summary": "Atos conta que Barnabé insistiu em levar Marcos, separou-se de Paulo por causa disso e navegou com ele para Chipre, sem explicar sua lealdade. Colossenses menciona de passagem que Marcos era primo de Barnabé. O parentesco explicaria a posição de Barnabé, uma ligação que nenhum dos textos estabelece e que Paley considerou uma coincidência não intencional.", "letterSays": "Numa saudação, Colossenses identifica Marcos como primo de Barnabé e menciona instruções anteriores para recebê-lo, caso ele vá até eles.", "actsSays": "Barnabé queria levar João Marcos novamente; Paulo recusou porque Marcos os havia abandonado na Panfília; depois de uma discussão acirrada, Barnabé levou Marcos para Chipre, sua terra natal.", "howTheyFit": "Atos nunca menciona o parentesco, e Colossenses nunca menciona a briga. Paley observou que somente Colossenses preserva a relação e que ela explicaria a adesão de Barnabé a Marcos; Lightfoot concordou, mostrando que a palavra significa primo, e não sobrinho, como traziam versões inglesas mais antigas. Um escritor que trabalhasse a partir de Atos teria pouco motivo para acrescentá-lo. Lightfoot pensava que o parentesco talvez passasse por Maria, mãe de Marcos, cuja casa em Jerusalém Atos menciona.", "alternatives": [ { "label": "O caráter de Barnabé basta", "statement": "Atos já explica Barnabé: o Filho da Consolação, que deu garantias a favor de Saulo, recém-convertido, quando outros o temiam. Defender Marcos não exige laço familiar, de modo que o parentesco se encaixa, mas não é necessário." }, { "label": "Uma ruptura mais profunda", "statement": "Gálatas relata que Barnabé ficou do lado de Pedro em Antioquia, e alguns estudiosos pensam que essa ruptura, e não apenas Marcos, esteve por trás da separação; o detalhe do primo explicaria então apenas parte dela." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-mark-barnabas-cousin" }, { "id": "mark-restored-to-pauls-circle", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Colossians 4:10-11", "Philemon 1:24", "2 Timothy 4:11" ], "actsReferences": [ "Acts 12:25", "Acts 13:5", "Acts 13:13", "Acts 15:37-39" ], "personIds": [ "person.john-mark", "person.barnabas", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.perga", "place.pamphylia", "place.jerusalem" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon", "year": "1875", "view": "Takes Colossians 4:10 and 2 Timothy 4:11 to show that Mark had recovered Paul's good opinion, the studied commendations aiming to efface past disfavour, and identifies the New Testament Marks as one man." }, { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Dates Mark's reconciliation probably to Paul's Jerusalem or Caesarean period and reads Colossians 4:10 as a formal recommendation to churches likely to be cool towards him." } ], "title": "Marcos, rejeitado em Atos, de volta entre os colaboradores de Paulo", "summary": "Atos deixa João Marcos rejeitado por Paulo por ter se retirado da primeira viagem e nunca mais o menciona. Colossenses, Filemom e 2 Timóteo o mostram de volta entre os colaboradores de Paulo e útil para o ministério. Atos não narra uma reconciliação, e as cartas não mencionam a briga, de modo que cada fonte preenche uma lacuna deixada pela outra.", "letterSays": "Marcos envia saudações como um dos poucos colaboradores de Paulo nascidos judeus que o consolam; Filemom o inclui entre os colaboradores; 2 Timóteo pede a Timóteo que o traga, por ser útil para o serviço.", "actsSays": "João Marcos auxiliava Barnabé e Saulo, mas os deixou em Perge; Paulo se recusou a levá-lo novamente, pois ele não os havia acompanhado no trabalho, e separou-se de Barnabé.", "howTheyFit": "Lidas em conjunto, as fontes implicam uma reconciliação, em data desconhecida, entre Atos 15 e as cartas do cativeiro. Colossenses menciona instruções anteriores para receber Marcos, e Lightfoot leu as recomendações cuidadosas como destinadas a apagar um passado desfavorável. As cartas não explicam a mudança nem aludem à briga, o que um escritor que enfeitasse Atos poderia ter feito. A ligação depende de Colossenses, que chama esse Marcos de primo de Barnabé entre os mesmos companheiros que enviam saudações em Filemom.", "alternatives": [ { "label": "Um nome comum", "statement": "Marcus era um dos nomes romanos mais comuns. Sem Colossenses 4:10, cuja autoria é contestada, o Marcos de Filemom não precisa ser João Marcos, e a reconciliação se torna uma reconstrução." }, { "label": "Memória posterior", "statement": "2 Timóteo é amplamente considerada pós-paulina, de modo que seu pedido caloroso por Marcos pode refletir a memória posterior da igreja sobre um Marcos restaurado, e não as palavras do próprio Paulo; apenas Filemom é incontestada." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-mark-restored-to-pauls-circle" }, { "id": "luke-and-the-we-narrator", "relation": "complementary-detail", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Colossians 4:11", "Colossians 4:14", "Philemon 1:24", "2 Timothy 4:11" ], "actsReferences": [ "Acts 1:19", "Acts 16:10-17", "Acts 20:5-21:18", "Acts 27:1-28:16" ], "personIds": [ "person.luke" ], "placeIds": [ "place.troas", "place.philippi", "place.jerusalem", "place.caesarea", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "irenaeus-against-heresies-anf", "author": "Irenaeus", "work": "Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1)", "translator": "A. Roberts and W. H. Rambaut", "year": "1885", "locator": "Against Heresies 3.14.1", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0103314.htm", "publicDomain": true, "quote": "But that this Luke was inseparable from Paul, and his fellow-labourer in the Gospel, he himself clearly evinces", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert", "author": "Eusebius", "work": "Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1)", "translator": "A. C. McGiffert", "year": "1890", "locator": "Church History 3.4.7", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm", "publicDomain": true, "quote": "The other book is the Acts of the Apostles which he composed not from the accounts of others, but from what he had seen himself.", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter VIII (Colossians), No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "If we can discover that he was not a Jew, we fix a circumstance in his character which coincides with what is here, indirectly indeed, but not very uncertainly, intimated concerning Luke", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Vernon K. Robbins", "work": "By Land and by Sea: The We-Passages and Ancient Sea Voyages", "year": "1978", "view": "Argues the first-person plural is a literary convention of ancient sea-voyage narratives, not evidence of an eyewitness author." } ], "title": "Lucas com Paulo prisioneiro e o narrador do 'nós' de Atos", "summary": "As cartas situam Lucas, o médico, com Paulo prisioneiro. Atos nunca nomeia seu autor, mas sua narração em primeira pessoa acompanha Paulo nas viagens a Jerusalém e a Roma. Se Lucas for esse narrador, as fontes se encaixam estreitamente, como argumentou Ireneu; mas a identificação se apoia em parte nesses mesmos versículos, e muitos leem a primeira pessoa de outra maneira.", "letterSays": "Lucas, o médico amado, envia saudações, listado depois dos colegas nascidos judeus; Filemom o chama de colaborador; 2 Timóteo diz que só Lucas permanece com Paulo.", "actsSays": "Atos não nomeia nenhum autor, mas sua narração em primeira pessoa se junta a Paulo em Trôade e Filipos, é retomada em Filipos anos depois e segue até Jerusalém e de Cesareia até Roma.", "howTheyFit": "Se o narrador é Lucas, Atos o coloca com Paulo nas viagens que terminam em custódia em Cesareia e Roma. A primeira pessoa está ausente dos capítulos de Éfeso, mas também da própria custódia em Cesareia, de modo que esse silêncio favorece só ligeiramente um cenário em Roma. Paley acrescentou, com cautela, que Colossenses dá a entender que Lucas pertencia aos gentios e que o comentário sobre Aceldama na língua local soa como nota de alguém de fora, embora alguém dos judeus que falasse grego também pudesse escrevê-lo.", "alternatives": [ { "label": "Identificação circular", "statement": "A tradição de que Lucas escreveu Atos foi em parte deduzida dessas cartas; Ireneu já argumentava a partir delas, de modo que a concordância pode ecoar essa dedução, em vez de confirmá-la de forma independente." }, { "label": "Fonte ou convenção", "statement": "Críticos leem a primeira pessoa como uma fonte de viagem incorporada ou, com Vernon K. Robbins, como uma convenção dos relatos de viagem marítima; mas ela também abrange cenas em terra em Filipos e Jerusalém, que a teoria da convenção explica menos bem." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-luke-and-the-we-narrator" }, { "id": "lycus-valley-churches-and-the-ephesian-years", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Colossians 1:4", "Colossians 1:6-9", "Colossians 2:1", "Colossians 4:12-13", "Philemon 1:5", "Philemon 1:19" ], "actsReferences": [ "Acts 16:6", "Acts 18:23", "Acts 19:1", "Acts 19:10", "Acts 19:26" ], "personIds": [ "person.epaphras", "person.philemon", "person.demetrius" ], "placeIds": [ "place.colossae", "place.phrygia", "place.ephesus", "place.asia-province" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "Chapter XIV (Philemon), No. III", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "St. Paul had formerly met with Philemon at some other place, and had been the immediate instrument of his conversion, yet Philemon's faith and conduct afterwards, inasmuch as he lived in a city which St. Paul had never visited, could only be known to him by fame and reputation.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon", "year": "1875", "view": "Argues that Paul never visited Colossae, that Epaphras evangelised it as his delegate, and that its conversion belongs to the Ephesian ministry, which Acts says spread through Asia." }, { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Holds that churches arose at Laodicea, Colossae and Hierapolis through Paul's long work at Ephesus, though Paul himself did not go there, and that Paul reached Ephesus by the higher route rather than down the Lycus valley." } ], "title": "Igrejas do vale do Lico fundadas por meio de Epafras durante os anos em Éfeso", "summary": "Colossenses se dirige a uma igreja que aprendeu o evangelho com Epafras e que, ao que parece, nunca tinha visto Paulo. Atos não registra nenhuma visita ao vale do Lico, mas diz que os dois anos de Paulo em Éfeso alcançaram todos os que viviam na Ásia. Juntos, sugerem igrejas fundadas pelos colaboradores de Paulo durante os anos em Éfeso, e não por Paulo pessoalmente.", "letterSays": "Paulo ouviu falar da fé deles; Epafras, seu mestre, se esforça por Laodiceia e Hierápolis; Paulo luta por eles e por todos os que não o viram; Filemom deve a Paulo a si mesmo.", "actsSays": "Atos não relata nenhuma visita a Colossos. Certa vez, Paulo foi impedido de falar na Ásia; mais tarde atravessou o interior até Éfeso, e seus dois anos ali espalharam a palavra por toda a Ásia.", "howTheyFit": "Atos fornece o cenário: uma longa base em Éfeso, cujo alcance por toda a província é motivo de queixa até para Demétrio; Colossenses fornece um exemplo: uma igreja plantada por um colaborador local. Lightfoot e Ramsay concluíram que Paulo não fundou pessoalmente as igrejas do vale do Lico. Paley deduziu que Paulo converteu Filemom em algum outro lugar; Éfeso é o palpite natural. A correspondência é geral, não uma coincidência não intencional: o resumo de Atos sobre o alcance em toda a Ásia serviria para qualquer igreja da província.", "alternatives": [ { "label": "Uma visita não registrada", "statement": "Teodoreto e alguns críticos posteriores leem Colossenses 2:1 como uma distinção entre os colossenses e aqueles que não tinham visto Paulo. Nessa leitura, e dada a seletividade de Atos, uma visita não registrada pelas rotas do interior continua possível." }, { "label": "Uma carta contestada", "statement": "Se Colossenses for pós-paulina, seu retrato de uma igreja fundada por Epafras pode ser literário, construído com os nomes de Filemom; o cenário em Éfeso dependeria então apenas de Atos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-lycus-valley-churches-and-the-ephesian-years" }, { "id": "co-workers-and-colossian-figures-absent-from-acts", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Colossians 1:2", "Colossians 1:7", "Colossians 2:1", "Colossians 4:9-17", "Philemon 1:1-2", "Philemon 1:10", "Philemon 1:23-24", "2 Timothy 4:10" ], "actsReferences": [ "Acts 1:23", "Acts 18:7", "Acts 19:10", "Acts 27:2" ], "personIds": [ "person.epaphras", "person.onesimus", "person.philemon", "person.apphia", "person.archippus", "person.demas", "person.aristarchus", "person.john-mark", "person.titius-justus" ], "placeIds": [ "place.colossae", "place.asia-province", "place.ephesus", "place.thessalonica", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 8, no. 2", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Aristarchus alone appears in the history, and Aristarchus alone would have appeared in the epistle, if the author had regulated himself by that conformity.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "ignatius-lightfoot", "author": "Ignatius of Antioch", "work": "Epistle to the Ephesians", "translator": "J. B. Lightfoot", "year": "1891", "locator": "To the Ephesians 1.3", "url": "https://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-ephesians-lightfoot.html", "publicDomain": true, "quote": "I have received your whole multitude in the person of Onesimus, whose love passeth utterance and who is moreover your bishop [in the flesh]", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "St. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon", "year": "1875", "view": "The tradition making Philemon's Onesimus bishop of Ephesus arises from confusion with a namesake who lived about half a century later." }, { "author": "John Knox", "work": "Philemon among the Letters of Paul", "year": "1935", "view": "Identified Ignatius' bishop Onesimus with Philemon's slave and proposed that he had a hand in collecting Paul's letters." }, { "author": "Eduard Lohse", "work": "Colossians and Philemon", "year": "1971", "view": "Philemon is Paul's own letter, but Colossians was written after his death by a teacher of the Pauline school." } ], "title": "Epafras, Onésimo, Filemom, Demas e Justo: o círculo de Paulo desconhecido de Atos", "summary": "Atos nunca nomeia Epafras, Onésimo, Filemom, Áfia, Arquipo, Ninfa, Demas ou Jesus, chamado Justo, nem Colossos ou Laodiceia, embora Colossenses e Filemom os situem no círculo de Paulo. Atos resume em um único versículo dois anos em que toda a Ásia ouviu a palavra, e Colossenses dá a entender que Paulo nunca visitou Colossos, de modo que o silêncio não surpreende.", "letterSays": "Colossenses e Filemom nomeiam Epafras, o mestre dos colossenses, e Onésimo, Filemom, Áfia, Arquipo, Ninfa, Demas e Jesus, chamado Justo; 2 Timóteo diz que Demas partiu para Tessalônica.", "actsSays": "Atos não nomeia nenhum deles, nem Colossos ou Laodiceia, e diz apenas que toda a Ásia ouviu a palavra. Os dois homens que o livro chama de Justo provavelmente são outras pessoas.", "howTheyFit": "Atos acompanha a missão pública e os julgamentos de Paulo; um círculo doméstico numa cidade que Paulo não havia visitado fica fora de seu alcance. Supondo um cenário em Roma, Paley observou que Colossenses reúne Aristarco, que Atos coloca a bordo rumo à Itália, com Marcos e Justo, cuja chegada Atos nunca relata: um escritor que copiasse Atos teria mencionado apenas Aristarco.", "alternatives": [ { "label": "Colossenses tirada de Filemom", "statement": "Se Colossenses foi escrita depois de Paulo por um discípulo, seus nomes coincidentes podem ter sido emprestados de Filemom, de modo que as duas cartas não são testemunhas independentes, embora nenhuma delas mostre sinais de depender de Atos." }, { "label": "Onésimo, o bispo", "statement": "John Knox identificou o bispo de Éfeso mencionado por Inácio com o Onésimo de Filemom e lhe atribuiu um papel na reunião das cartas de Paulo; Lightfoot considerou o bispo um homônimo, cerca de cinquenta anos posterior." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-co-workers-and-colossian-figures-absent-from-acts" }, { "id": "timothy-with-the-imprisoned-paul", "relation": "silence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Philippians 1:1", "Philippians 2:19", "Colossians 1:1", "Philemon 1:1", "2 Timothy 1:4", "2 Timothy 1:8", "2 Timothy 4:9", "2 Timothy 4:21" ], "actsReferences": [ "Acts 16:1-3", "Acts 17:14-15", "Acts 18:5", "Acts 19:22", "Acts 20:4-5", "Acts 27:2" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.aristarchus" ], "placeIds": [ "place.derbe", "place.lystra", "place.macedonia", "place.achaia", "place.ephesus", "place.troas", "place.caesarea", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 12, no. 1", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "When the former epistles were written from Rome, Timothy was with St. Paul", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Timothy probably left Caesarea when Paul sailed, reached Rome not long after him, and was with him for much of the Roman custody." }, { "author": "James D. G. Dunn", "work": "The Epistles to the Colossians and to Philemon", "year": "1996", "view": "Colossians may have been written by Timothy on Paul's behalf while Paul was imprisoned." }, { "author": "G. S. Duncan", "work": "St Paul's Ephesian Ministry", "year": "1929", "view": "Philippians, Colossians and Philemon were written during an imprisonment at Ephesus that Acts does not record." } ], "title": "Timóteo com Paulo prisioneiro, embora Atos o mencione pela última vez em Atos 20:4", "summary": "Filipenses, Colossenses e Filemom apresentam como co-remetente de Paulo prisioneiro Timóteo, que Atos menciona pela última vez seguindo à frente para Trôade. Se escritas em Cesareia ou Roma, as cartas atestam uma presença que Atos omite; se escritas em Éfeso, combinam com o trabalho dele ali, embora Atos não relate nenhuma prisão em Éfeso. 2 Timóteo, por sua vez, o convoca de longe.", "letterSays": "Três cartas da prisão começam em nome de Paulo e Timóteo, e Filipenses planeja enviar Timóteo em breve. 2 Timóteo, também escrita sob custódia, insiste que ele venha depressa.", "actsSays": "Recrutado em Derbe e Listra, Timóteo trabalha com Paulo pela Macedônia, pela Acaia e em Éfeso; Atos o lista pela última vez no grupo que segue à frente para Trôade, nunca em Cesareia ou Roma.", "howTheyFit": "Atos nomeia os companheiros de forma seletiva, e Aristarco é o único companheiro que o livro nomeia na viagem, de modo que seu silêncio não pode mostrar que Timóteo estava ausente depois. Numa origem em Cesareia ou Roma, Timóteo precisa ter voltado a se juntar a Paulo; Ramsay supôs que ele o seguiu até Roma pouco depois. Numa origem em Éfeso, o plano de Filipenses de enviar Timóteo lembra Atos 19:22, onde Paulo o envia de Éfeso à Macedônia. Paley contrapôs a essas cartas 2 Timóteo, que implica a ausência dele, mas admitiu que isso, por si só, se encaixaria se 2 Timóteo tivesse vindo primeiro.", "alternatives": [ { "label": "Colossenses não é independente", "statement": "Se Colossenses for pseudônima, sua abertura pode copiar Filemom 1:1, deixando Filipenses e Filemom, amplamente aceitas como de Paulo, como as testemunhas. A visão de Dunn, de que Timóteo redigiu Colossenses para Paulo, pressupõe a presença dele." }, { "label": "2 Timóteo como escrito posterior", "statement": "Muitos estudiosos datam 2 Timóteo depois da morte de Paulo; seu retrato de um Timóteo ausente, convocado por Paulo, pode então ser literário, e não um relato independente." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-with-the-imprisoned-paul" }, { "id": "epaphroditus-unknown-to-acts", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Philippians 1:7", "Philippians 2:25-30", "Philippians 4:10-20" ], "actsReferences": [ "Acts 24:23", "Acts 28:30" ], "personIds": [ "person.epaphroditus", "person.epaphras", "person.felix" ], "placeIds": [ "place.philippi", "place.caesarea", "place.rome", "place.ephesus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 7, no. 1", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "it comes out by piecemeal. The clearness is the result of the reciprocal illustration of divided texts.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 7, no. 5", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "It is farther material, as it agrees, with respect to the duration of St. Paul's first imprisonment at Rome, with the account delivered in the Acts", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Gordon D. Fee", "work": "Paul's Letter to the Philippians", "year": "1995", "view": "Philippians is a single, unified letter written from Rome." }, { "author": "G. S. Duncan", "work": "St Paul's Ephesian Ministry", "year": "1929", "view": "An Ephesian imprisonment best explains the repeated journeys between Paul and Philippi that the letter implies." }, { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Philippians", "year": "1868", "view": "The journeys between Philippi and Rome that Philippians implies need not have taken long; as few as two may have followed Paul's arrival." } ], "title": "Epafrodito, o enviado dos filipenses, desconhecido de Atos", "summary": "Filipenses fala de Epafrodito, que levou a oferta dos filipenses a Paulo prisioneiro, adoeceu gravemente e está sendo enviado de volta para casa. Atos nunca o menciona, nem a qualquer visitante de Filipos, embora diga que amigos podiam atender Paulo em Cesareia e que ele recebia todos os que o procuravam em Roma. Os dois relatos não entram em conflito.", "letterSays": "Epafrodito, enviado dos filipenses, trouxe a oferta deles, quase morreu de doença enquanto servia a Paulo e é mandado de volta para que eles se alegrem. Paulo reconhece a oferta como um sacrifício agradável.", "actsSays": "Atos não nomeia nenhum enviado de Filipos. Félix permite que os amigos de Paulo o sirvam e o visitem em Cesareia, e em Roma Paulo acolhe todos os que vêm à casa que ele alugou.", "howTheyFit": "Atos admite visitantes nas duas custódias sem nomeá-los, de modo que um enviado sem nome não surpreende. Paley, lendo Filipenses 1:7 como alusão à oferta, observou que a história surge aos poucos, em passagens separadas, como quando se escreve a leitores que já a conhecem, e que as notícias indo e vindo implicam uma custódia longa, compatível com os dois anos de Atos em Roma; Lightfoot pensava que bastariam apenas duas viagens depois da chegada de Paulo a Roma. Epafrodito não deve ser confundido com Epafras.", "alternatives": [ { "label": "Éfeso, mais perto de Filipos", "statement": "Estão implícitas várias viagens entre Filipos e o local onde Paulo estava sob custódia; os defensores de uma prisão em Éfeso argumentam que elas se ajustam melhor a Éfeso, muito mais perto de Filipos, do que à distante Roma." }, { "label": "Teorias de divisão", "statement": "Alguns dividem Filipenses em duas ou três cartas, tratando Filipenses 4:10–20 como um bilhete de agradecimento anterior. Isso enfraqueceria o argumento de Paley baseado em passagens dispersas, mas não o esboço da missão de Epafrodito." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-epaphroditus-unknown-to-acts" }, { "id": "sickness-without-a-healing", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "Philippians 2:26-27", "Philippians 2:30", "2 Timothy 4:20", "Romans 15:19", "2 Corinthians 12:7-9", "2 Corinthians 12:12", "Galatians 4:13-14" ], "actsReferences": [ "Acts 14:8-10", "Acts 19:11-12", "Acts 20:9-12", "Acts 20:15-17", "Acts 21:29", "Acts 28:8-9" ], "personIds": [ "person.epaphroditus", "person.trophimus", "person.lystra-lame", "person.eutychus", "person.publius" ], "placeIds": [ "place.lystra", "place.ephesus", "place.troas", "place.malta", "place.miletus", "place.jerusalem", "place.galatia" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 7, no. 2", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the power of performing cures, and, by parity of reason, of working other miracles, was a power which only visited the apostles occasionally, and did not at all depend upon their own will.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 7, no. 2", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "forgery, upon such an occasion, would not have spared a miracle", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 12, no. 1", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "Trophimus was not left behind, but accompanied him to that city.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Ernst Haenchen", "work": "The Acts of the Apostles: A Commentary", "year": "1971", "view": "Acts portrays Paul as a great miracle-worker, a picture shaped by its author rather than by Paul's own letters, where he stresses his weakness." } ], "title": "Epafrodito quase morre e Trófimo fica doente, apesar das curas de Atos", "summary": "Atos mostra Paulo curando em Listra, Éfeso e Malta e reanimando Êutico em Trôade; no entanto, Filipenses atribui a recuperação de Epafrodito à misericórdia de Deus, e 2 Timóteo deixa Trófimo doente em Mileto. Atos apresenta as curas como atos de Deus, embora em Malta todos os doentes que vieram tenham sido curados; as cartas de Paulo reivindicam sinais, mas também uma aflição que Deus não removeu.", "letterSays": "Epafrodito quase morreu, mas Deus teve misericórdia dele; Trófimo foi deixado doente em Mileto. Paulo reivindica sinais e prodígios, mas também um espinho não removido e uma fraqueza física na Galácia.", "actsSays": "Paulo cura o homem paralítico de Listra, coxo de nascença; panos tirados dele curam os doentes em Éfeso; ele reanima Êutico; e em Malta o pai de Públio e outros são curados.", "howTheyFit": "Atos apresenta as curas como obra de Deus por meio de Paulo em ocasiões específicas. Paley argumentou que a doença de Epafrodito mostra que esse poder não dependia da vontade dos apóstolos e que um falsificador não teria poupado um milagre. A passagem por Mileto em 2 Timóteo dificilmente é a parada de Atos 20:15–17, já que Trófimo seguiu até Jerusalém; Paley a entendeu como uma viagem posterior ao fim de Atos.", "alternatives": [ { "label": "Atos engrandece Paulo", "statement": "Estudiosos críticos como Haenchen veem Atos engrandecendo Paulo como um fazedor de milagres, enquanto as cartas mostram um apóstolo marcado pela fraqueza; nessa visão, o contraste reflete o retrato do autor, e não dois lados de um mesmo registro." }, { "label": "2 Timóteo como escrito posterior", "statement": "Se 2 Timóteo foi escrita depois de Paulo, sua nota sobre Trófimo pode ser um detalhe literário, e não um relato, deixando Epafrodito como o caso vindo de uma carta incontestada." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-sickness-without-a-healing" }, { "id": "rival-preachers-where-paul-is-held", "relation": "silence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Philippians 1:13", "Philippians 1:14-18" ], "actsReferences": [ "Acts 15:1-2", "Acts 15:39", "Acts 21:20-21", "Acts 28:15", "Acts 28:21-22", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [ "person.barnabas" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.ephesus", "place.caesarea", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "first-clement-lightfoot", "author": "Clement of Rome", "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians", "translator": "J. B. Lightfoot", "year": "1891", "locator": "1 Clement 5.5", "url": "https://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html", "publicDomain": true, "quote": "By reason of jealousy and strife Paul by his example pointed out the prize of patient endurance.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Oscar Cullmann", "work": "Peter: Disciple, Apostle, Martyr", "year": "1953", "view": "The jealousy of 1 Clement 5 points to rivalry within the Roman church, comparable to Philippians' rival preachers, that contributed to the deaths of Peter and Paul." }, { "author": "F. C. Baur", "work": "Paul, the Apostle of Jesus Christ", "year": "1845", "view": "Acts is a conciliatory work that softens the conflict between Paul and Jewish-Christian opponents." } ], "title": "Pregadores rivais onde Paulo está preso, não mencionados em Atos", "summary": "Filipenses diz que alguns crentes do lugar onde Paulo está preso pregam Cristo por inveja e rivalidade, esperando aumentar suas aflições, embora ele se alegre porque Cristo é anunciado. Atos não relata tal rivalidade em torno de Paulo sob custódia, embora narre disputas entre crentes em outros lugares. Trata-se de um silêncio, não de uma contradição.", "letterSays": "As correntes de Paulo encorajam a maioria dos crentes; alguns pregam por inveja e rivalidade, esperando agravar sua situação, outros por amor. Paulo se alegra porque, de um modo ou de outro, Cristo é anunciado.", "actsSays": "Em Roma, crentes saem ao encontro de Paulo e o encorajam; os líderes judeus não receberam nenhuma denúncia contra ele; Paulo prega durante dois anos sem impedimento. Atos narra disputas entre crentes em outros lugares.", "howTheyFit": "O relato de Atos sobre Roma é breve e centrado nos encontros de Paulo com os líderes judeus, de modo que atritos entre os crentes de Roma poderiam facilmente passar sem menção. 1 Clemente, enviada de Roma cerca de uma geração depois, atribui os sofrimentos de Paulo ao ciúme e à discórdia, vícios próximos dos que Filipenses nomeia, mas não identifica nenhum opositor. Se Filipenses foi escrita em Éfeso ou Cesareia, os rivais pertencem a esses lugares; Atos não relata nenhuma pregação rival, embora registre a desconfiança dos crentes de Jerusalém em relação a Paulo.", "alternatives": [ { "label": "A rivalidade e as mortes apostólicas", "statement": "Cullmann leu o ciúme de 1 Clemente como rivalidade dentro da igreja de Roma, relacionou-o com esses pregadores rivais e pensou que ele contribuiu para as mortes apostólicas; outros entendem o tema do ciúme em Clemente como uma advertência moral convencional." }, { "label": "Um Atos conciliador", "statement": "Muitos críticos desde F. C. Baur pensam que Atos suaviza os conflitos entre os crentes, de modo que seu silêncio pode ser seletivo; Atos, no entanto, relata a disputa de Atos 15:1–2 e a separação entre Paulo e Barnabé." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-rival-preachers-where-paul-is-held" }, { "id": "no-one-else-like-timothy", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Philippians 2:19-22", "Philippians 4:21", "Colossians 4:7", "Colossians 4:10-14", "Philemon 1:24" ], "actsReferences": [ "Acts 19:29", "Acts 27:1-2", "Acts 28:16" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.aristarchus", "person.luke", "person.john-mark", "person.demas", "person.tychicus" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.philippi", "place.ephesus", "place.caesarea" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "W. M. Ramsay", "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen", "year": "1895", "view": "Philippians was written late in the Roman custody, after Paul had sent his trusted companions away on missions, which explains his remark that he had no one else like Timothy." }, { "author": "J. B. Lightfoot", "work": "Saint Paul's Epistle to the Philippians", "year": "1868", "view": "Philippians was the earliest of the Roman letters; Aristarchus probably left the ship at Myra and rejoined Paul later, and Luke may have been away or occupied, so Philippians 2:20-21 need not include them." } ], "title": "Ninguém como Timóteo, mas os companheiros de Paulo enviam saudações", "summary": "Filipenses diz que Paulo não tem mais ninguém como Timóteo que cuide sinceramente dos filipenses, pois todos buscam os próprios interesses. Se a carta foi escrita em Roma, essa afirmação não combina bem com Colossenses e Filemom, que enviam saudações de Aristarco, Marcos, Lucas e Demas, nem com Atos, que coloca Aristarco a bordo rumo à Itália e leva o narrador do 'nós' até Roma.", "letterSays": "Paulo não tem mais ninguém do mesmo espírito que cuide sinceramente deles, pois todos buscam os próprios interesses; Timóteo deu provas de seu valor. Ainda assim, irmãos não nomeados enviam saudações.", "actsSays": "Aristarco embarca com Paulo e o narrador do 'nós' rumo à Itália, e o 'nós' chega a Roma. Atos nunca diz quem ficou com Paulo ali e nunca menciona Timóteo em Roma.", "howTheyFit": "A observação pode se referir a quem estava livre e era de confiança para viajar a Filipos, e não a todos os que estavam perto de Paulo, e a própria carta menciona irmãos com ele. Ramsay argumentou que Filipenses foi escrita no fim da custódia em Roma, depois que Aristarco, Lucas, Marcos e Tíquico tinham partido em missões. Lightfoot, que a datava como a mais antiga, argumentou que Aristarco provavelmente deixou o navio em Mirra e voltou a se juntar a Paulo depois, e que Lucas talvez estivesse ausente ou ocupado.", "alternatives": [ { "label": "Um cenário em Éfeso", "statement": "Se Filipenses foi escrita em Éfeso, os companheiros de Paulo em Roma segundo Atos são irrelevantes, embora Atos também situe Aristarco em Éfeso durante o tumulto, de modo que a tensão não desaparece totalmente." }, { "label": "Elogio, não recenseamento", "statement": "Alguns leem a frase como um exagero em elogio a Timóteo, e não como um levantamento dos companheiros de Paulo; outros ouvem nela uma decepção genuína com os que o cercavam." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-no-one-else-like-timothy" }, { "id": "grounds-for-an-expected-release", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Philippians 1:19-26", "Philippians 2:23-24", "Philemon 1:22", "2 Timothy 4:6-8", "Romans 15:24", "Romans 15:28" ], "actsReferences": [ "Acts 20:1", "Acts 23:29", "Acts 24:27", "Acts 25:11", "Acts 25:25", "Acts 26:31-32", "Acts 28:18", "Acts 28:21", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [ "person.lysias", "person.festus", "person.agrippa", "person.felix", "person.philemon" ], "placeIds": [ "place.caesarea", "place.rome", "place.judea", "place.ephesus", "place.colossae", "place.spain" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 12, no. 1", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "In the former epistles the author confidently looked forward to his liberation from confinement, and his speedy departure from Rome.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 7, no. 5", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "he now regards the decision of his fate as nigh at hand.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "A. N. Sherwin-White", "work": "Roman Society and Roman Law in the New Testament", "year": "1963", "view": "Acts' account of Paul's custody, hearings and appeal to Caesar fits Roman legal procedure of the mid-first century." }, { "author": "G. S. Duncan", "work": "St Paul's Ephesian Ministry", "year": "1929", "view": "Philippians and Philemon come from an Ephesian imprisonment, so the release they hoped for preceded Paul's arrest in Jerusalem." } ], "title": "Libertação esperada e um quarto de hóspedes: os fundamentos jurídicos de Atos para a esperança", "summary": "Filipenses espera que Paulo viva e faça uma visita em breve; Filemom pede um quarto de hóspedes na esperança da libertação. Se essas cartas vêm de Cesareia ou Roma, Atos fornece fundamentos para essa esperança: Lísias, Festo e Agripa não encontram nada que mereça a morte, e os líderes judeus de Roma não ouviram nada contra ele. Atos termina antes de qualquer veredicto.", "letterSays": "Pesando a vida contra a morte, Paulo espera permanecer, rever os filipenses e ir em breve; ele pede hospedagem a Filemom, esperando ser devolvido a eles.", "actsSays": "Lísias, Festo e o grupo de Agripa não encontram nada que mereça a morte; Agripa diz que Paulo poderia ter sido libertado se não tivesse apelado; Paulo diz que os romanos queriam soltá-lo.", "howTheyFit": "Num cenário em Cesareia ou Roma, a esperança das cartas corresponde ao quadro jurídico de Atos, embora elas nunca mencionem as conclusões das autoridades e baseiem sua esperança na oração. Paley observou que essas cartas esperam a libertação, enquanto 2 Timóteo espera a morte, e que Filipenses considera a decisão próxima.", "alternatives": [ { "label": "Uma prisão em Éfeso", "statement": "Se Filipenses e Filemom vêm de uma prisão em Éfeso, que Atos não registra, a libertação esperada precedeu Atos 20:1. O pedido de hospedagem em Filemom, na vizinha Colossos, e o plano, em Romanos, de ir de Roma à Espanha são citados a favor disso." }, { "label": "Esperança não é desfecho", "statement": "Conclusões favoráveis não libertaram Paulo sob Félix ou Festo, e Atos pode enfatizar veredictos romanos de inocência por seus próprios objetivos apologéticos; nem a esperança das cartas nem Atos mostram que ele foi libertado." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-grounds-for-an-expected-release" }, { "id": "you-will-not-see-my-face-again", "relation": "apparent-tension", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "Philippians 1:25-26", "Philippians 2:23-24", "Philemon 1:22", "Colossians 4:9", "Romans 15:24", "Romans 15:28", "1 Timothy 1:3", "1 Timothy 3:14-15", "1 Timothy 4:13", "2 Timothy 4:20" ], "actsReferences": [ "Acts 20:16-17", "Acts 20:22-25", "Acts 20:38" ], "personIds": [ "person.philemon", "person.timothy", "person.trophimus", "person.onesimus" ], "placeIds": [ "place.miletus", "place.ephesus", "place.colossae", "place.macedonia", "place.spain", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org)", "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog", "publicDomain": true, "quote": "this might be all which was communicated to the apostle by extraordinary revelation, and that the rest was the conclusion of his own mind, the desponding inference which he drew from strong and repeated intimations of approaching danger.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org)", "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog", "publicDomain": true, "quote": "if, in pursuance of the intention expressed in his letter to Philemon, he came to Colosse soon after he was set at liberty at Rome, it is very improbable that he would omit to visit Ephesus, which lay so near to it", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "George S. Duncan", "work": "St. Paul's Ephesian Ministry", "year": "1929", "view": "Argues that the captivity letters, Philemon among them, were written during an imprisonment at Ephesus rather than Rome." }, { "author": "Ernst Haenchen", "work": "The Acts of the Apostles: A Commentary", "year": "1971", "view": "Reads the Miletus address as Luke's farewell testament for Paul, composed in the knowledge that Paul did not return." }, { "author": "John A. T. Robinson", "work": "Redating the New Testament", "year": "1976", "view": "Dates all three Pastoral Epistles within Paul's career before his voyage to Rome." } ], "title": "A despedida em Mileto e as visitas posteriores ao leste nas cartas", "summary": "Em Mileto, Paulo diz aos presbíteros de Éfeso que nunca mais verão seu rosto; no entanto, em Filemom ele espera visitar Colossos, perto de Éfeso, e 1 Timóteo o mostra de novo em Éfeso. A tensão é real. Ela se atenua se a predição foi um pressentimento do próprio Paulo ou se as cartas são anteriores a Atos 20; muitos críticos concluem que ele nunca voltou.", "letterSays": "Paulo pede a Filemom um quarto de hóspedes, provavelmente em Colossos, perto de Éfeso; em 1 Timóteo, ele deixa Éfeso rumo à Macedônia, esperando voltar; em 2 Timóteo, deixou Trófimo doente em Mileto.", "actsSays": "Em Mileto, Paulo diz saber que os presbíteros de Éfeso nunca mais o verão, o que os entristece acima de tudo; o Espírito Santo o havia advertido apenas de correntes e dificuldades.", "howTheyFit": "Se essas cartas refletem visitas posteriores a Atos 28, a despedida não se cumpriu tal como foi dita. Paley sugeriu que o Espírito Santo predisse apenas correntes e dificuldades, e que a certeza de Paulo era um pressentimento seu, como em Filipenses, onde ele sabe que permanecerá, mas espera para ver como seu caso se resolve. Ele também julgou que uma visita a Colossos dificilmente deixaria de lado a vizinha Éfeso. Romanos 15, escrita pouco antes, mostra Paulo planejando ir para o oeste, até a Espanha, de modo que a despedida pode expressar um plano que mudou depois.", "alternatives": [ { "label": "Cartas anteriores a Mileto", "statement": "Se Filemom e Filipenses vieram de uma prisão em Éfeso (Duncan) e as Pastorais da carreira de Paulo no período de Atos (Robinson), as visitas que elas implicam ocorreram no máximo até a parada em Mileto ou ficaram como esperanças, e Atos 20:25 vale tal como está escrito." }, { "label": "Escrito em retrospecto", "statement": "Lucas pode ter escrito a despedida sabendo que Paulo morreu sem voltar (Haenchen). O versículo então pesa contra as viagens de libertação e retorno que as Pastorais pressupõem, as quais os críticos que duvidam da autoria dessas cartas leem como cenários literários." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-you-will-not-see-my-face-again" }, { "id": "churches-in-households", "relation": "complementary-detail", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Philemon 1:2", "Philemon 1:10", "Philemon 1:15-16", "Romans 16:5", "1 Corinthians 16:19", "Colossians 4:15", "1 Corinthians 1:14", "1 Corinthians 1:16", "1 Corinthians 16:15", "Titus 1:6", "Titus 1:11", "Titus 2:2-10" ], "actsReferences": [ "Acts 2:46", "Acts 10:24", "Acts 10:44-48", "Acts 11:14", "Acts 12:12", "Acts 16:15", "Acts 16:31-34", "Acts 16:40", "Acts 18:2-3", "Acts 18:7-8", "Acts 20:20" ], "personIds": [ "person.philemon", "person.apphia", "person.archippus", "person.priscilla", "person.aquila", "person.lydia", "person.the-jailer", "person.crispus", "person.titius-justus", "person.onesimus" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.caesarea", "place.philippi", "place.corinth", "place.ephesus", "place.colossae", "place.crete", "place.rome" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Wayne A. Meeks", "work": "The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul", "year": "1983", "view": "Treats the household as the basic unit and meeting place of the Pauline churches." }, { "author": "Joachim Jeremias", "work": "Infant Baptism in the First Four Centuries", "year": "1960", "view": "Argues that the household baptisms of Acts and 1 Corinthians would have included children." }, { "author": "Kurt Aland", "work": "Did the Early Church Baptize Infants?", "year": "1963", "view": "Disputes that the household texts show infant baptism in the apostolic period." } ], "title": "Igrejas que se reuniam em casas e famílias inteiras convertidas", "summary": "Atos e as cartas concordam que as primeiras igrejas, entre elas as de Paulo, se reuniam em casas e cresciam por meio de famílias. As cartas saúdam igrejas que se reúnem em casas nomeadas, entre elas a de Priscila e Áquila; Atos mostra crentes reunindo-se em casas e famílias inteiras crendo ou sendo batizadas com seu chefe. Trata-se de concordância sobre um padrão social, não sobre um único evento.", "letterSays": "Paulo saúda igrejas em casas nomeadas e batizou a família de Estéfanas; Tito exige que os filhos dos presbíteros creiam, adverte contra os que, ensinando, transtornam famílias inteiras e dá instruções a grupos por idade e condição.", "actsSays": "Crentes se reúnem em casas em Jerusalém, inclusive na casa de Maria; Cornélio, Lídia, o carcereiro e Crispo são salvos ou batizados com suas famílias; Paulo ensina de casa em casa em Éfeso.", "howTheyFit": "Nenhum dos textos parece copiado do outro. A Lídia, o carcereiro e o Justo de Atos não são nomeados nas cartas, e os anfitriões a quem Filemom e Colossenses se dirigem estão ausentes de Atos. Dois nomes ligam ambos: Priscila e Áquila hospedam Paulo em Atos e acolhem uma igreja nas cartas; Crispo crê com sua família em Atos e é batizado por Paulo segundo 1 Coríntios. Filemom acrescenta uma nuance: Onésimo, escravo na casa de um crente, só se tornou crente por meio de Paulo sob custódia. Um padrão compartilhado tem peso modesto.", "alternatives": [ { "label": "Quem estava na família", "statement": "Se os batismos de famílias incluíam bebês é um longo debate entre denominações (Jeremias a favor, Aland contra). Os textos mostram famílias aderindo juntas, não quem fazia parte delas." }, { "label": "Ordem eclesial posterior", "statement": "As instruções de Tito sobre as famílias podem refletir uma ordem eclesial posterior e já estabelecida, se as Pastorais forem pós-paulinas; as igrejas domésticas de Romanos, 1 Coríntios e Filemom ainda mostram que o padrão era antigo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-churches-in-households" }, { "id": "acts-ends-without-a-verdict", "relation": "silence", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "1 Timothy 1:3", "1 Timothy 3:14", "Titus 1:5", "Titus 3:12", "2 Timothy 1:16-17", "2 Timothy 4:16-17", "2 Timothy 4:20" ], "actsReferences": [ "Acts 20:25", "Acts 20:38", "Acts 21:29", "Acts 21:33", "Acts 23:29", "Acts 25:25", "Acts 26:31-32", "Acts 27:7-12", "Acts 28:18", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.titus", "person.trophimus", "person.festus", "person.agrippa" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.ephesus", "place.crete", "place.nicopolis", "place.miletus", "place.spain", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org)", "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog", "publicDomain": true, "quote": "the history, which reaches, we know, to the time of St. Paul's first imprisonment, contains no account of his going to Crete, except upon his voyage as a prisoner to Rome", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org)", "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog", "publicDomain": true, "quote": "In these two articles, we have a journey referred to, which must have taken place subsequently to the conclusion of St. Luke’s history, and of course, after St. Paul’s liberation from his first imprisonment.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert", "author": "Eusebius", "work": "Church History", "translator": "A. C. McGiffert", "year": "1890", "locator": "Church History 2.22.2", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm", "publicDomain": true, "quote": "after he had made his defense it is said that the apostle was sent again upon the ministry of preaching, and that upon coming to the same city a second time he suffered martyrdom.", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "first-clement-lightfoot", "author": "Clement of Rome", "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians", "translator": "J. B. Lightfoot", "year": "1891", "locator": "1 Clement 5.6", "url": "https://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html", "publicDomain": true, "quote": "having taught righteousness unto the whole world and having reached the farthest bounds of the West; and when he had borne his testimony before the rulers, so he departed from the world", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "muratorian-fragment-anf", "author": "Anonymous (Muratorian Fragment)", "work": "Muratorian Fragment", "translator": "S. D. F. Salmond", "year": "1886", "locator": "Canon Muratorianus §2", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0510.htm", "publicDomain": true, "quote": "he shows this clearly — i.e., that the principle on which he wrote was, to give only what fell under his own notice — by the omission of the passion of Peter, and also of the journey of Paul, when he went from the city — Rome — to Spain", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann", "work": "The Pastoral Epistles", "year": "1972", "view": "Treat the Pastorals as pseudonymous, with their personal and travel notes as part of the literary setting." }, { "author": "John A. T. Robinson", "work": "Redating the New Testament", "year": "1976", "view": "Dates all three Pastoral Epistles within Paul's career before his voyage to Rome, so no release is required." }, { "author": "William D. Mounce", "work": "Pastoral Epistles", "year": "2000", "view": "Defends Pauline authorship and places the letters after a release from the custody that closes Acts." } ], "title": "Atos termina antes do veredicto; as Pastorais pressupõem Paulo livre e viajando", "summary": "Atos termina com Paulo sob custódia em Roma e nunca relata um veredicto. 1 Timóteo e Tito o mostram livre na região do mar Egeu, deixando delegados e escolhendo onde passar o inverno; 2 Timóteo o mostra acorrentado em Roma depois de viagens recentes. Atos nem confirma nem exclui uma libertação; as Pastorais precisam de uma, a menos que se encaixem antes ou sejam pseudônimas.", "letterSays": "Paulo deixou Timóteo em Éfeso e Tito em Creta e passará o inverno em Nicópolis; em 2 Timóteo, acorrentado, ele relembra uma primeira defesa e ter deixado Trófimo doente em Mileto.", "actsSays": "Trófimo chega a Jerusalém com Paulo, que permanece sob custódia desde a prisão, enquanto outros escolhem o porto onde ele passaria o inverno; Atos termina depois de dois anos de pregação sem impedimento em Roma, sem veredicto.", "howTheyFit": "Essas cartas não cabem em Atos 21–28. Paley observou que Atos leva Paulo a Creta apenas como prisioneiro, enquanto Tito pressupõe uma visita em liberdade, e que Trófimo chegou a Jerusalém, em vez de ficar doente em Mileto. As autoridades de Atos não encontram nenhuma acusação capital, o que combina com uma libertação, embora a despedida em Mileto implique que não haveria retorno. Eusébio relata uma libertação e uma segunda prisão em Roma, deduzindo-a em parte de 2 Timóteo. 1 Clemente diz que Paulo chegou aos limites extremos do Ocidente; o Fragmento Muratoriano, de data debatida, diz que Atos omite sua viagem à Espanha.", "alternatives": [ { "label": "As Pastorais dentro dos anos de Atos", "statement": "Se as Pastorais foram escritas durante a carreira de Paulo no período de Atos, em viagens que Atos deixa de fora, assim como comprovadamente omite outras, nenhuma libertação é necessária (Robinson)." }, { "label": "Um itinerário literário", "statement": "Se as Pastorais são pseudônimas, suas viagens podem ser um cenário literário, e a tradição da libertação pode se apoiar em parte nelas; o silêncio de Atos então não precisa ser preenchido (Dibelius e Conzelmann)." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-acts-ends-without-a-verdict" }, { "id": "timothy-left-at-ephesus-when-paul-went-to-macedonia", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "1 Timothy 1:3", "1 Timothy 3:14-15", "1 Timothy 4:13", "1 Corinthians 16:10-11", "2 Corinthians 1:1", "2 Corinthians 2:1", "2 Corinthians 2:12-13", "2 Corinthians 7:5", "2 Corinthians 13:1" ], "actsReferences": [ "Acts 19:21-22", "Acts 20:1-4", "Acts 20:16" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.erastus" ], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.macedonia", "place.greece", "place.corinth", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org)", "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog", "publicDomain": true, "quote": "the leaving of Timothy behind at Ephesus, when Paul went into Macedonia, suits not with any journey into Macedonia recorded in the Acts", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790", "locator": "ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org)", "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog", "publicDomain": true, "quote": "that supposition is inconsistent with the terms and tenor of the epistle throughout: for the writer speaks uniformly of his intention to return to Timothy at Ephesus, and not of his expecting Timothy to come to him in Macedonia", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "John A. T. Robinson", "work": "Redating the New Testament", "year": "1976", "view": "Dates 1 Timothy to Paul's Ephesian years on the third journey, within the period Acts covers." }, { "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann", "work": "The Pastoral Epistles", "year": "1972", "view": "Treat the Pastorals as pseudonymous, with their personal and travel notes as part of the literary setting." } ], "title": "Timóteo deixado em Éfeso quando Paulo partiu para a Macedônia", "summary": "1 Timóteo diz que Paulo deixou Timóteo em Éfeso quando foi para a Macedônia e esperava voltar logo. A única partida desse tipo em Atos, depois do tumulto, encaixa-se mal: Timóteo é co-remetente de 2 Coríntios, escrita na Macedônia, e viaja com Paulo, que depois passa ao largo de Éfeso. Ou Atos omite essa viagem, ou ela ocorreu depois de Atos, ou o cenário é literário.", "letterSays": "Paulo insistiu com Timóteo para que permanecesse em Éfeso, enquanto ele ia para a Macedônia, a fim de impedir que certos homens ensinassem doutrinas diferentes; ele espera voltar em breve, mas escreve para o caso de se atrasar.", "actsSays": "Paulo envia Timóteo e Erasto à frente para a Macedônia, deixa Éfeso depois do tumulto, volta da Grécia com Timóteo em seu grupo e passa de navio ao largo de Éfeso, apressando-se para chegar a Jerusalém.", "howTheyFit": "Paley, seguindo Pearson, julgou que a partida não se encaixa em nenhuma viagem registrada em Atos e datou a carta depois da primeira prisão de Paulo em Roma. Timóteo, enviado à frente, pode ter voltado, como espera 1 Coríntios 16:11, mas 2 Coríntios, escrita na Macedônia pouco depois de Paulo deixar Éfeso, o nomeia como co-remetente, ao passo que 1 Timóteo espera que Paulo volte, e não que Timóteo o siga. Situar a carta em Atos 20:1, como fizeram Benson e Michaelis, exige que Timóteo o alcance rapidamente. Atos de fato omite algumas viagens, como uma segunda visita a Corinto.", "alternatives": [ { "label": "Uma viagem não registrada no período de Éfeso", "statement": "Paulo pode ter feito uma breve viagem não registrada de Éfeso à Macedônia durante seus anos ali, deixando Timóteo para trás; Robinson data 1 Timóteo nesse período." }, { "label": "Uma moldura literária", "statement": "Na hipótese da pseudonímia, o cenário é uma moldura literária extraída livremente do ministério de Paulo em Éfeso, de modo que um desencontro com o itinerário de Atos não surpreende (Dibelius e Conzelmann)." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-left-at-ephesus-when-paul-went-to-macedonia" }, { "id": "jesus-before-pontius-pilate", "relation": "explicit-agreement", "confidence": "high", "letterReferences": [ "1 Timothy 6:12-13" ], "actsReferences": [ "Acts 3:13", "Acts 4:27", "Acts 13:28" ], "personIds": [ "person.jesus", "person.peter", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.pisidian-antioch" ], "sources": [ { "sourceKey": "ignatius-anf", "author": "Ignatius of Antioch", "work": "Epistle to the Trallians", "translator": "A. Roberts and J. Donaldson", "year": "1885", "locator": "Trallians 9", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0106.htm", "publicDomain": true, "quote": "He was truly persecuted under Pontius Pilate; He was truly crucified, and [truly] died", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "ignatius-anf", "author": "Ignatius of Antioch", "work": "Epistle to the Smyrnaeans", "translator": "A. Roberts and J. Donaldson", "year": "1885", "locator": "Smyrnaeans 1", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0109.htm", "publicDomain": true, "quote": "was truly, under Pontius Pilate and Herod the tetrarch, nailed [to the cross] for us in His flesh.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. N. D. Kelly", "work": "Early Christian Creeds", "year": "1950", "view": "Treats 1 Timothy 6:13 as an early confessional fragment and traces the mention of Pontius Pilate into the creeds." } ], "title": "O testemunho de Jesus diante de Pôncio Pilatos", "summary": "Pôncio Pilatos é mencionado uma única vez nas cartas de Paulo, em 1 Timóteo, que diz que Cristo Jesus deu testemunho diante dele. Atos o menciona três vezes, uma delas no sermão de Paulo em Antioquia da Pisídia, sempre em relação à condenação e à morte de Jesus. A concordância é explícita, mas reflete a tradição comum dos cristãos, e não um empréstimo literário.", "letterSays": "Timóteo, lembrado de sua própria confissão diante de muitas testemunhas, recebe uma ordem diante de Deus e diante de Cristo Jesus, que deu testemunho diante de Pôncio Pilatos.", "actsSays": "Pedro diz que Jesus foi negado diante de Pilatos, que tinha decidido soltá-lo; a oração dos crentes menciona Herodes Antipas e Pôncio Pilatos; Paulo diz que os governantes de Jerusalém pediram a Pilatos que o executasse.", "howTheyFit": "Ambos ligam a paixão de Jesus a Pilatos. Atos acrescenta o que 1 Timóteo não diz: Pilatos tinha decidido soltar Jesus, e os governantes não encontraram nenhuma acusação capital, mas insistiram em sua morte. O nome havia se tornado parte fixa da confissão dos cristãos; no início do século II, Inácio liga repetidamente o sofrimento de Cristo a Pôncio Pilatos, uma vez junto com Herodes Antipas, como em Atos 4:27. A concordância é real, mas mostra uma tradição compartilhada, não dependência.", "alternatives": [ { "label": "Uma fórmula confessional", "statement": "1 Timóteo 6:13 pode preservar uma antiga fórmula confessional (Kelly), e seu grego pode significar 'no tempo de Pôncio Pilatos', datando o testemunho de Cristo como faz o 'sob Pôncio Pilatos' dos credos, em vez de descrever um julgamento." }, { "label": "Uma carta posterior", "statement": "Se 1 Timóteo é pós-paulina, a referência mostra apenas que a fórmula com Pilatos já estava estabelecida em sua época, como está em Inácio." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-jesus-before-pontius-pilate" }, { "id": "miletus-warning-and-the-false-teachers", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Timothy 1:3-7", "1 Timothy 1:19-20", "1 Timothy 4:1-3", "1 Timothy 5:19-20", "1 Timothy 6:3-5", "1 Timothy 6:20-21", "2 Timothy 1:15", "2 Timothy 2:16-18", "2 Timothy 3:6-9", "2 Timothy 4:3-4", "Titus 1:5-11", "Romans 16:17-18" ], "actsReferences": [ "Acts 20:17", "Acts 20:28-31" ], "personIds": [ "person.timothy", "person.titus" ], "placeIds": [ "place.miletus", "place.ephesus", "place.asia-province", "place.crete" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Richard I. Pervo", "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists", "year": "2006", "view": "Dates Acts to about 115 and places it in the same post-Pauline milieu as the Pastoral Epistles." }, { "author": "Steve Walton", "work": "Leadership and Lifestyle: The Portrait of Paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians", "year": "2000", "view": "Finds close parallels between the Miletus speech and 1 Thessalonians and argues that Luke knew Pauline tradition." } ], "title": "A advertência em Mileto e os que ensinavam o erro em Éfeso e na Ásia", "summary": "Em Mileto, Paulo adverte os presbíteros de Éfeso de que lobos entrarão e de que homens do meio deles mesmos desviarão discípulos. 1 Timóteo e 2 Timóteo retratam pessoas assim ensinando em Éfeso e nomeiam várias. Lidos literalmente, Atos dá a previsão e as cartas, o cumprimento; muitos críticos veem uma única situação posterior por trás de ambos.", "letterSays": "1 Timóteo enfrenta pretensos ensinadores da Lei, mitos e regras ascéticas em Éfeso; 2 Timóteo nomeia Himeneu e Fileto, que dizem que a ressurreição já aconteceu, e afirma que todos na Ásia abandonaram Paulo.", "actsSays": "Paulo convoca os presbíteros de Éfeso, dando-lhes também o título de bispo, encarrega-os de pastorear o rebanho, prediz lobos vindos de fora e, de dentro, homens que distorcem o ensino, e relembra três anos de advertências.", "howTheyFit": "A ligação é temática: Atos não nomeia nenhum dos opositores das cartas, e as cartas nunca citam o discurso. Ainda assim, as regras de 1 Timóteo para acusações contra presbíteros combinam com a advertência de que alguns surgiriam do próprio meio dos presbíteros, e Atos, como Tito 1:5–7, dá aos mesmos homens os títulos de presbítero e bispo. Como Atos apresenta abertamente uma previsão, a ligação é complementar, e não uma coincidência não intencional.", "alternatives": [ { "label": "Escrito em retrospecto", "statement": "Se Atos e as Pastorais vêm ambos da Ásia pós-paulina, o discurso pode ter sido composto em retrospecto, de modo que ambos refletem uma única situação, e não previsão e cumprimento (Pervo)." }, { "label": "A preocupação do próprio Paulo", "statement": "Walton considera o retrato de Paulo no discurso próximo de 1 Tessalonicenses, o que sugere que Lucas conhecia uma tradição paulina genuína; e em Romanos 16:17–18 o próprio Paulo adverte uma igreja contra quem ensina e provoca divisões, de modo que a advertência pode ecoar a preocupação dele mesmo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-miletus-warning-and-the-false-teachers" }, { "id": "alexander-at-ephesus", "relation": "complementary-detail", "confidence": "low", "letterReferences": [ "1 Timothy 1:19-20", "2 Timothy 4:12", "2 Timothy 4:14-15" ], "actsReferences": [ "Acts 4:6", "Acts 19:23-27", "Acts 19:33-34" ], "personIds": [ "person.alexander", "person.demetrius", "person.tychicus" ], "placeIds": [ "place.ephesus" ], "sources": [], "modernScholarship": [], "title": "Alexandre nas cartas e Alexandre no tumulto de Éfeso", "summary": "Até três homens chamados Alexandre podem ter ligação com Éfeso: um homem cuja fé naufragou, em 1 Timóteo; Alexandre, o latoeiro, em 2 Timóteo, cujo paradeiro não é informado; e um dos judeus, empurrado à frente durante o tumulto em Atos. Identificá-los é possível, mas não comprovado: o nome era muito comum, e Atos não atribui ao seu Alexandre nenhum ofício nem nenhuma posição em relação a Paulo.", "letterSays": "1 Timóteo diz que Himeneu e Alexandre naufragaram na fé e foram entregues a Satanás para aprenderem a não blasfemar; 2 Timóteo adverte contra Alexandre, o latoeiro, que causou muitos males a Paulo.", "actsSays": "Durante o tumulto provocado por Demétrio, o ourives, os judeus empurram à frente um certo Alexandre; ele faz sinal para apresentar uma defesa, mas é calado aos gritos quando reconhecem que é um dos judeus.", "howTheyFit": "Se for um só homem, 2 Timóteo acrescenta um ofício de metalúrgico que combinaria com um tumulto de artesãos, e uma hostilidade que Atos nunca mostra. Mas 2 Timóteo nunca diz onde estava o latoeiro, e o envio de Tíquico a Éfeso pode implicar que Timóteo estava em outro lugar. Atos não dá ofício ao seu Alexandre e deixa obscuro o propósito dele; a comunidade dos judeus pode tê-lo posto à frente para se distanciar de Paulo. Atos também menciona outro Alexandre, no círculo do sumo sacerdote. Os Alexandres das duas cartas também não precisam ser a mesma pessoa. No máximo, uma ligação possível.", "alternatives": [ { "label": "Um único opositor em Éfeso", "statement": "Os textos permitiriam que o latoeiro fosse o Alexandre de Atos: um metalúrgico de Éfeso, do meio judaico, cuja oposição a Paulo começou no tumulto. Nada o exige." }, { "label": "Homens sem relação", "statement": "Alexandre era um nome muito comum; o Alexandre ou os Alexandres das cartas e o homem dos judeus em Atos 19 podem não ter relação entre si, sem nenhum ponto de contato." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-alexander-at-ephesus" }, { "id": "church-support-for-widows", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium-high", "letterReferences": [ "1 Timothy 5:3-16", "1 Timothy 3:8-13" ], "actsReferences": [ "Acts 6:1-6", "Acts 9:36-41" ], "personIds": [ "person.stephen", "person.philip", "person.peter", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.jerusalem", "place.ephesus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (London: Religious Tract Society printing, 1852)", "locator": "Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeort00pale_0/horaepaulinaeort00pale_0_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The Epistle, without being suspected of borrowing from the history, refers, briefly indeed, but decisively, to a similar establishment, subsisting some years afterwards at Ephesus. This agreement indicates that both writings were founded upon real circumstances.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "irenaeus-against-heresies-anf", "author": "Irenaeus", "work": "Against Heresies", "translator": "A. Roberts and W. H. Rambaut", "year": "1885", "locator": "Against Heresies 1.26.3", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0103126.htm", "publicDomain": true, "quote": "The Nicolaitanes are the followers of that Nicolas who was one of the seven first ordained to the diaconate by the apostles.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Bruce W. Winter", "work": "Providentia for the Widows of 1 Timothy 5:3-16 (Tyndale Bulletin)", "year": "1988", "view": "Reads the passage against Roman law and custom on dowries and family provision for widows." }, { "author": "Jouette M. Bassler", "work": "The Widows' Tale: A Fresh Look at 1 Tim 5:3-16 (Journal of Biblical Literature)", "year": "1984", "view": "Treats the enrolled widows as a circle within the church, which the passage restricts, rather than a fixed office." } ], "title": "O sustento das viúvas pela igreja", "summary": "Os dois textos mostram igrejas sustentando viúvas. Atos registra uma distribuição diária em Jerusalém na qual as viúvas que falavam grego eram esquecidas, e viúvas reunidas em torno de Dorcas em Jope; 1 Timóteo regula quais viúvas a igreja de Éfeso deve inscrever, cabendo às famílias prover primeiro. A concordância está na prática, não em detalhes como uma ordem diaconal.", "letterSays": "As famílias devem sustentar suas próprias viúvas; a igreja inscreve apenas as viúvas que ficaram sozinhas, com pelo menos sessenta anos, esposa de um só marido, conhecidas por boas obras; as viúvas mais jovens devem casar-se novamente.", "actsSays": "Viúvas helenistas eram negligenciadas no serviço diário em Jerusalém, por isso sete homens foram escolhidos e comissionados; em Jope, viúvas choravam Dorcas, uma discípula conhecida por boas obras.", "howTheyFit": "Paley observou que 1 Timóteo menciona a inscrição abruptamente, como algo que os leitores já conheciam, e concluiu que a carta não tomou nada emprestado de Atos. A correspondência é real, mas modesta, já que cuidar das viúvas era um antigo dever entre os judeus. Atos 9 nomeia as viúvas como um grupo distinto ao lado dos santos. Atos nunca dá aos sete o título de diácono, embora descreva sua tarefa com palavras aparentadas para serviço; identificá-los com os servidores de 1 Timóteo 3, isto é, com o ofício de diácono, é tradição posterior, atestada por Ireneu por volta de 180 d.C.", "alternatives": [ { "label": "Uma ordem posterior de viúvas", "statement": "Estudiosos que datam 1 Timóteo depois de Paulo leem as viúvas inscritas, com limite de idade e um compromisso, como uma ordem mais desenvolvida; assim, a concordância mostra uma prática que continuou por décadas, e não evidência do tempo de vida de Paulo." }, { "label": "Lista de assistência, não um ofício", "statement": "Outros leem 1 Timóteo 5 como uma lista de viúvas desamparadas que a igreja sustenta, moldada pelas expectativas do mundo romano de que as famílias provessem, e não como um ofício; nessa leitura, ela amplia a assistência descrita em Atos." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-church-support-for-widows" }, { "id": "pay-for-elders-and-a-saying-of-jesus", "relation": "apparent-tension", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "1 Timothy 1:3", "1 Timothy 3:3", "1 Timothy 3:8", "1 Timothy 5:17-18", "1 Timothy 6:5-10", "1 Timothy 6:17-19", "1 Corinthians 9:9-15" ], "actsReferences": [ "Acts 20:17", "Acts 20:33-35" ], "personIds": [ "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.miletus", "place.ephesus" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "C. F. D. Moule", "work": "The Problem of the Pastoral Epistles: A Reappraisal (Bulletin of the John Rylands Library)", "year": "1965", "view": "Proposes that Luke wrote the Pastorals for Paul during Paul's lifetime, accounting for both their non-Pauline style and their Lukan features." }, { "author": "Stephen G. Wilson", "work": "Luke and the Pastoral Epistles", "year": "1979", "view": "Argues that the author of Luke-Acts also wrote the letters to Timothy and Titus, after Paul's lifetime." } ], "title": "Dinheiro, remuneração dos presbíteros e um dito correspondente a Lucas 10:7", "summary": "Atos e 1 Timóteo compartilham uma ética do dinheiro, mas divergem quanto à remuneração. Em Mileto, Paulo lembra aos presbíteros de Éfeso que não cobiçou a prata de ninguém e trabalhou para suprir as próprias necessidades e as de seus companheiros, como exemplo para eles. 1 Timóteo também condena a ganância, mas concede dupla honra aos presbíteros que lideram bem, citando um dito correspondente a Lucas 10:7.", "letterSays": "O bispo e o diácono não devem amar o dinheiro; rejeita-se tratar a piedade como fonte de lucro; os ricos devem repartir; os presbíteros que lideram e ensinam bem merecem dupla honra, assim como os trabalhadores merecem seu salário.", "actsSays": "Paulo diz aos presbíteros de Éfeso que não cobiçou prata nem ouro de ninguém, que trabalhou com as próprias mãos e que eles também deveriam ajudar os fracos, lembrando as palavras de Jesus sobre dar.", "howTheyFit": "A ética do dinheiro concorda: nada de ganância e generosidade ao dar. A diferença está na remuneração. Atos apresenta o autossustento de Paulo como modelo para os presbíteros; 1 Timóteo concede dupla honra aos presbíteros que lideram, aparentemente incluindo remuneração, citando a lei sobre o boi não amordaçado que Paulo também cita em 1 Coríntios 9, onde reivindica o direito ao sustento, mas abre mão dele. A tensão é leve: 1 Coríntios já sustenta as duas coisas.", "alternatives": [ { "label": "A mão de Lucas", "statement": "Moule e Wilson propõem que Lucas escreveu ou moldou as cartas a Timóteo e a Tito, observando a redação de Lucas 10:7; se for assim, a ética do dinheiro dessas cartas e o discurso de Mileto vêm de uma só mão e não são independentes." }, { "label": "Evangelho escrito ou dito oral", "statement": "Se a palavra Escritura em 1 Timóteo 5:18 abrange os dois ditos, a carta pode citar o Evangelho de Lucas como Escritura, o que implica uma data posterior; outros entendem o segundo como um dito de Jesus conhecido oralmente, como em 1 Coríntios 9:14." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-pay-for-elders-and-a-saying-of-jesus" }, { "id": "women-teaching-and-priscilla", "relation": "apparent-tension", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "1 Timothy 1:3", "1 Timothy 2:11-15", "1 Timothy 5:13", "2 Timothy 3:6-7", "2 Timothy 4:19", "1 Corinthians 11:5", "1 Corinthians 12:28", "Romans 16:3" ], "actsReferences": [ "Acts 18:18-19", "Acts 18:24-26", "Acts 21:8-9" ], "personIds": [ "person.priscilla", "person.aquila", "person.apollos", "person.philip", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.caesarea" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Andreas J. Köstenberger, Thomas R. Schreiner and H. Scott Baldwin (eds.)", "work": "Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15", "year": "1995", "view": "Complementarian essays arguing that the passage bars women from teaching or exercising authority over men in the church as a lasting principle." }, { "author": "Philip B. Payne", "work": "Man and Woman, One in Christ: An Exegetical and Theological Study of Paul's Letters", "year": "2009", "view": "Egalitarian reading: 1 Timothy 2:12 forbids women to assume authority to teach men amid a specific Ephesian crisis of false teaching, not as a general rule." } ], "title": "Mulheres ensinando em Éfeso e Priscila", "summary": "1 Timóteo proíbe a mulher de ensinar ou de ter autoridade sobre o homem, enquanto Atos mostra Priscila, com Áquila, instruindo Apolo em Éfeso, a mesma cidade. Se há conflito depende de como 1 Timóteo 2:12 é lido: como regra permanente sobre o ensino público, como resposta a um falso ensino local ou como um desenvolvimento posterior.", "letterSays": "A mulher deve aprender em silêncio, sem ensinar nem ter autoridade sobre o homem, com base em Adão e Eva; viúvas mais jovens e ociosas andam de casa em casa dizendo coisas impróprias.", "actsSays": "Priscila e Áquila, deixados por Paulo em Éfeso, ouviram Apolo na sinagoga, chamaram-no à parte e lhe expuseram com mais exatidão o caminho de Deus; as quatro filhas de Filipe profetizavam.", "howTheyFit": "Os textos se encontram numa só cidade: 1 Timóteo se dirige a Timóteo em Éfeso, e 2 Timóteo saúda Priscila e Áquila, provavelmente ali. Atos diz apenas que o casal chamou Apolo à parte; complementaristas leem nisso uma instrução particular fora da assembleia, enquanto igualitários observam que Priscila costuma ser nomeada primeiro e que 1 Coríntios 11:5 pressupõe mulheres profetizando no culto. Paulo lista profecia e ensino como dons distintos. Nenhum dos textos trata do caso do outro; por isso, a tensão está na interpretação, não em fatos conflitantes.", "alternatives": [ { "label": "Regra permanente (complementarista)", "statement": "Leitores complementaristas entendem 1 Timóteo 2:12 como uma regra permanente, fundamentada na ordem da criação, contra mulheres ensinarem homens com autoridade na igreja reunida; a ajuda particular de Priscila a Apolo, junto com o marido, fica fora dela." }, { "label": "Crise local ou estágio posterior", "statement": "Leitores igualitários veem nela uma resposta ao falso ensino que se espalhava pelos lares de Éfeso (1 Timóteo 5:13; 2 Timóteo 3:6), de modo que Priscila reflete a prática mais ampla de Paulo; outros, que datam 1 Timóteo depois de Paulo, veem um estágio posterior e mais restritivo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-women-teaching-and-priscilla" }, { "id": "two-pictures-of-roman-custody", "relation": "apparent-tension", "confidence": "debated", "letterReferences": [ "2 Timothy 1:8", "2 Timothy 1:16-17", "2 Timothy 2:9", "2 Timothy 4:6-8", "2 Timothy 4:20", "Philippians 1:25-26", "Philippians 2:24", "Philemon 1:22", "Romans 15:24", "Romans 15:28" ], "actsReferences": [ "Acts 21:29", "Acts 23:29", "Acts 25:25", "Acts 26:31-32", "Acts 28:16", "Acts 28:18", "Acts 28:20", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [ "person.onesiphorus", "person.trophimus", "person.lysias", "person.festus", "person.agrippa" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.caesarea", "place.spain", "place.corinth", "place.miletus", "place.jerusalem" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (London: Religious Tract Society printing, 1852)", "locator": "Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeort00pale_0/horaepaulinaeort00pale_0_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "the uniform tradition of the primitive Church, that St. Paul visited Rome twice, and twice there suffered imprisonment; and that he was put to death at Rome at the conclusion of his second imprisonment.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "first-clement-anf", "author": "Clement of Rome", "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians", "translator": "A. Roberts and J. Donaldson", "year": "1885", "locator": "1 Clement 5", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm", "publicDomain": true, "quote": "After preaching both in the east and west, he gained the illustrious reputation due to his faith, having taught righteousness to the whole world, and come to the extreme limit of the west, and suffered martyrdom under the prefects.", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "muratorian-fragment-anf", "author": "Anonymous", "work": "Muratorian Fragment", "translator": "S. D. F. Salmond", "year": "1886", "locator": "Muratorian Fragment 2 (ANF numbering)", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0510.htm", "publicDomain": true, "quote": "by the omission of the passion of Peter, and also of the journey of Paul, when he went from the city — Rome — to Spain.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann", "work": "The Pastoral Epistles (Hermeneia)", "year": "1972", "view": "Treat the letters to Timothy and Titus as pseudonymous, written after Paul's lifetime." }, { "author": "Luke Timothy Johnson", "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)", "year": "2001", "view": "Argues that the letters to Timothy can be read as authentic letters of Paul." } ], "title": "A corrente de Paulo em Roma: prisão domiciliar aberta em Atos, custódia severa em 2 Timóteo", "summary": "Atos e 2 Timóteo colocam Paulo acorrentado em Roma, mas as condições diferem. Atos termina com dois anos de prisão domiciliar, com visitantes bem-vindos e autoridades que não encontram nenhuma acusação capital; 2 Timóteo descreve correntes como as de um criminoso, a busca diligente de um amigo para encontrá-lo e a morte esperada. Continua em debate se houve um só encarceramento ou dois.", "letterSays": "Paulo é prisioneiro do Senhor, acorrentado como um criminoso; Onesíforo o procurou com diligência em Roma e o encontrou; Paulo deixou Trófimo doente em Mileto; sua morte está próxima.", "actsSays": "As autoridades não encontram nada que mereça a morte; em Roma, Paulo se hospeda sozinho sob a guarda de um soldado, usando uma corrente, e durante dois anos recebe todos os que o procuram e prega sem impedimento.", "howTheyFit": "Paley atribuiu 2 Timóteo a um segundo encarceramento romano: Filipenses e Filemom, que ele situava em Roma, esperam libertação, enquanto 2 Timóteo espera a morte. Sua 'tradição uniforme' exagera as evidências. A testemunha mais antiga, 1 Clemente, geralmente datada por volta de 96 d.C., diz apenas que Paulo chegou ao limite do ocidente (a Espanha, como planejava Romanos 15, ou a própria Roma) antes do martírio; a viagem à Espanha do Fragmento Muratoriano e a libertação mencionada com ressalvas por Eusébio vêm depois. Atos nunca relata o resultado da apelação; por isso, uma custódia posterior e mais severa não pode ser nem confirmada nem excluída.", "alternatives": [ { "label": "Um só encarceramento, com uma virada posterior", "statement": "Os detalhes mais severos pertencem a uma fase posterior do mesmo processo romano, sem libertação; o silêncio de Atos permite isso, embora 2 Timóteo 4:20 então se encaixe mal, já que Atos leva Trófimo adiante até Jerusalém." }, { "label": "Um testamento de despedida posterior", "statement": "Muitos estudiosos críticos leem 2 Timóteo como escrita depois da morte de Paulo, em seu nome, um testamento de despedida cuja custódia sombria é retrato literário, não um segundo encarceramento histórico; os defensores da autenticidade apontam para seus muitos detalhes pessoais." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-two-pictures-of-roman-custody" }, { "id": "the-first-defense", "relation": "silence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "2 Timothy 4:16-18" ], "actsReferences": [ "Acts 23:11", "Acts 25:10-12", "Acts 26:17", "Acts 27:23-24", "Acts 28:15", "Acts 28:30-31" ], "personIds": [ "person.festus", "person.nero" ], "placeIds": [ "place.rome", "place.caesarea", "place.jerusalem", "place.forum-appii", "place.three-taverns" ], "sources": [ { "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert", "author": "Eusebius", "work": "Church History", "translator": "A. C. McGiffert", "year": "1890", "locator": "Church History 2.22.2-4", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm", "publicDomain": true, "quote": "Thus after he had made his defense it is said that the apostle was sent again upon the ministry of preaching, and that upon coming to the same city a second time he suffered martyrdom.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann", "work": "The Pastoral Epistles (Hermeneia)", "year": "1972", "view": "Treat the letters to Timothy and Titus as pseudonymous, written after Paul's lifetime." }, { "author": "Stephen G. Wilson", "work": "Luke and the Pastoral Epistles", "year": "1979", "view": "Argues that the author of Luke-Acts also wrote the letters to Timothy and Titus, after Paul's lifetime." } ], "title": "A primeira defesa de Paulo: antecipada em Atos, relatada apenas em 2 Timóteo", "summary": "Atos conduz à audiência de Paulo diante de César, mas termina com ela ainda por acontecer. 2 Timóteo relata uma primeira defesa em que todos abandonaram Paulo, mas o Senhor esteve a seu lado e ele foi livrado. Atos não narra nenhuma audiência desse tipo; debate-se se ela encerrou o encarceramento de Atos ou deu início a um julgamento posterior e fatal.", "letterSays": "Na sua primeira defesa, ninguém apoiou Paulo, mas o Senhor esteve a seu lado e o fortaleceu para que os gentios ouvissem, e o livrou da boca do leão.", "actsSays": "Paulo apela a César; o Senhor, e depois um anjo, diz que ele deve testemunhar em Roma e comparecer diante de César; Atos termina após dois anos em Roma sem narrar nenhuma audiência.", "howTheyFit": "Em Atos, o Senhor, e mais tarde um anjo, está ao lado de Paulo; em 2 Timóteo, o Senhor está a seu lado na defesa. Atos 26:17, como 2 Timóteo 4:17, associa o livramento à missão aos gentios. O abandono contrasta com os crentes de Roma que saíram ao seu encontro. Eusébio, com a ressalva 'diz-se', entendeu essa defesa como a audiência que encerrou com a libertação o encarceramento de Atos, e o leão como provavelmente Nero.", "alternatives": [ { "label": "Audiência inicial do julgamento final", "statement": "Outros entendem a primeira defesa como a audiência inicial do julgamento que terminou com a morte de Paulo, não como o fim do encarceramento de Atos; nesse caso, Atos silenciaria sobre todo o julgamento final." }, { "label": "Retrato literário", "statement": "Leitores que datam 2 Timóteo depois da morte de Paulo, ou que veem uma só mão por trás de Atos e das cartas a Timóteo, tratam o motivo comum de estar ao lado dele como retrato literário, não como relato independente de uma audiência." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-the-first-defense" }, { "id": "the-race-finished", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "2 Timothy 4:6-8", "Philippians 1:20-23", "Philippians 2:16-17", "Philippians 3:12-14", "1 Corinthians 9:24-27", "Galatians 2:2" ], "actsReferences": [ "Acts 13:25", "Acts 20:15", "Acts 20:22-24", "Acts 21:13", "Acts 25:11" ], "personIds": [ "person.festus", "person.john-the-baptist" ], "placeIds": [ "place.miletus", "place.caesarea", "place.pisidian-antioch" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Stephen G. Wilson", "work": "Luke and the Pastoral Epistles", "year": "1979", "view": "Argues that the author of Luke-Acts also wrote the letters to Timothy and Titus, after Paul's lifetime." }, { "author": "Steve Walton", "work": "Leadership and Lifestyle: The Portrait of Paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians", "year": "2000", "view": "Finds the Miletus speech close in thought, presentation and vocabulary to 1 Thessalonians, an undisputed letter of Paul." } ], "title": "A corrida de Paulo: a terminar em Mileto, terminada em 2 Timóteo", "summary": "Em Mileto, Paulo diz que não dá valor à própria vida, contanto que possa terminar sua corrida; 2 Timóteo o faz declarar a carreira terminada e sua morte próxima. O termo grego por trás de 'corrida' e 'carreira' ocorre no Novo Testamento apenas em Atos e em 2 Timóteo; por isso, a ligação é real, mas sua independência é debatida.", "letterSays": "Filipenses espera que Paulo não tenha corrido em vão, aceita ser derramado como oferta e prossegue para o alvo; 2 Timóteo declara a oferta iniciada e a carreira terminada.", "actsSays": "Em Mileto, Paulo considera sua vida sem valor diante de terminar sua corrida e seu ministério; em Cesareia, está pronto para morrer; diante de Festo, não se recusa a morrer se for culpado.", "howTheyFit": "Lidos juntos, Atos e 2 Timóteo mostram uma só resolução a partir de extremos opostos: a intenção de terminar e depois a afirmação de ter terminado. A imagem da corrida é do próprio Paulo, como mostra 1 Coríntios 9, mas o substantivo não aparece em suas cartas incontestadas, e os dois usos em Atos ocorrem em discursos que Lucas atribui a Paulo, um deles sobre João Batista. O discurso de Mileto, o único discurso de Paulo a cristãos em Atos, é muitas vezes considerado o mais paulino do livro.", "alternatives": [ { "label": "Uma resolução cumprida", "statement": "Se 2 Timóteo é de Paulo, mostra-o chegando ao fim que aceitou em Mileto e em Cesareia; a imagem comum reflete seu próprio modo de falar, lembrado pelo companheiro que narra a visita a Mileto como 'nós'." }, { "label": "Um retrato comum", "statement": "Os que veem uma só mão por trás de Atos e das cartas a Timóteo e a Tito, ou uma tradição posterior que idealiza Paulo como mártir, leem a correspondência como um retrato comum, não como confirmação independente de seus últimos dias." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-the-race-finished" }, { "id": "onesiphorus", "relation": "silence", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "2 Timothy 1:15-18", "2 Timothy 4:19" ], "actsReferences": [ "Acts 19:1-20", "Acts 20:31", "Acts 28:16" ], "personIds": [ "person.onesiphorus", "person.titus" ], "placeIds": [ "place.ephesus", "place.rome", "place.iconium", "place.asia-province" ], "sources": [ { "sourceKey": "acts-paul-thecla-anf", "author": "Anonymous", "work": "Acts of Paul and Thecla", "translator": "A. Walker", "year": "1886", "locator": "Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924)", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0816.htm", "publicDomain": true, "quote": "And a certain man, by name Onesiphorus, hearing that Paul had come to Iconium, went out to meet him with his children Silas and Zeno, and his wife Lectra, in order that he might entertain him", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "Dennis R. MacDonald", "work": "The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story and Canon", "year": "1983", "view": "Argues that the letters to Timothy and Titus were written to oppose oral legends about Paul of the kind later found in the Acts of Paul." }, { "author": "Luke Timothy Johnson", "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)", "year": "2001", "view": "Argues that the letters to Timothy can be read as authentic letters of Paul." } ], "title": "O serviço de Onesíforo em Éfeso e em Roma, desconhecido de Atos", "summary": "No Novo Testamento, apenas 2 Timóteo nomeia Onesíforo, que serviu em Éfeso, muitas vezes reanimou Paulo e o procurou em Roma. Atos narra o longo ministério em Éfeso e o alojamento em Roma sem nomeá-lo, nem a Fígelo ou Hermógenes; portanto, esses detalhes não vêm de Atos. Debate-se se são memória de Paulo ou colorido de um autor posterior.", "letterSays": "Todos na Ásia, inclusive Fígelo e Hermógenes, abandonaram Paulo; Onesíforo muitas vezes o reanimou, não se envergonhou de sua corrente, procurou-o em Roma e serviu em Éfeso.", "actsSays": "Atos abrange cerca de três anos em Éfeso, com muitos convertidos, e o alojamento vigiado de Paulo em Roma, mas não nomeia Onesíforo, nem Fígelo, nem Hermógenes.", "howTheyFit": "Atos omite muitos dos ajudantes de Paulo, até mesmo Tito; por isso, seu silêncio sobre Onesíforo não surpreende e não pesa contra a carta. Mostra, porém, que 2 Timóteo não tirou esses nomes de Atos. Isso sustenta a independência em relação a Atos, não a autoria paulina: um escritor posterior na Ásia poderia recorrer à memória local. Os Atos de Paulo e Tecla, do século II, fizeram mais tarde de Onesíforo o anfitrião de Paulo em Icônio.", "alternatives": [ { "label": "Memória pessoal", "statement": "Os defensores da autoria de Paulo leem os detalhes específicos e pouco lisonjeiros, desertores nomeados e o serviço de um ajudante em Éfeso, como memória de um escritor compartilhada com um leitor que conhecia as pessoas." }, { "label": "Colorido pseudônimo", "statement": "Estudiosos que consideram 2 Timóteo pseudônima leem suas notas pessoais como verossimilhança, talvez usando nomes lembrados nas igrejas da Ásia; MacDonald vê as cartas contestando lendas orais sobre Paulo mais tarde registradas por escrito nos Atos de Paulo." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-onesiphorus" }, { "id": "erastus-trophimus-and-the-cloak-journeys-after-acts", "relation": "apparent-tension", "confidence": "high", "letterReferences": [ "2 Timothy 4:13", "2 Timothy 4:20", "2 Corinthians 2:12-13" ], "actsReferences": [ "Acts 19:22", "Acts 20:2-6", "Acts 20:13-17", "Acts 21:29", "Acts 21:33", "Acts 27:3-8", "Acts 28:30" ], "personIds": [ "person.erastus", "person.trophimus", "person.timothy" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.miletus", "place.troas", "place.jerusalem", "place.ephesus", "place.greece", "place.macedonia", "place.rome" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The form of expression implies that Erastus had staid behind at Corinth when St. Paul left it.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "In these two articles we have a journey referred to which must have taken place subsequent to the conclusion of St. Luke's history", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert", "author": "Eusebius", "work": "Church History", "translator": "A. C. McGiffert", "year": "1890", "locator": "Church History 2.22.2", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm", "publicDomain": true, "quote": "after he had made his defense it is said that the apostle was sent again upon the ministry of preaching, and that upon coming to the same city a second time he suffered martyrdom.", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "P. N. Harrison", "work": "The Problem of the Pastoral Epistles", "year": "1921", "view": "Held that a later Paulinist wrote the Pastorals but incorporated genuine notes of Paul, including 2 Timothy 4:13-15, 20 and 21a, which he assigned to Paul's travels from Macedonia after the Troas visit." }, { "author": "Lewis R. Donelson", "work": "Pseudepigraphy and Ethical Argument in the Pastoral Epistles", "year": "1986", "view": "Reads the Pastorals as pseudonymous letters whose author grounded his ethical argument partly in a constructed Pauline history." }, { "author": "Luke Timothy Johnson", "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)", "year": "2001", "view": "Defends Pauline authorship and treats the personal notes of 2 Timothy as part of a real letter." } ], "title": "Erasto em Corinto, Trófimo doente em Mileto, uma capa em Trôade: viagens que Atos não registra", "summary": "Três notas de viagem em 2 Timóteo não se encaixam na sequência de Atos. Trófimo não pode ter sido deixado doente em Mileto na última visita de Paulo narrada em Atos, já que Atos logo o situa em Jerusalém; Erasto em Corinto se encaixa mal, e uma capa deixada em Trôade naquela ocasião teria esperado anos. Paley deduziu uma viagem posterior a Atos; outros veem fragmentos ou cenário literário.", "letterSays": "Paulo pede a Timóteo que traga a capa, os livros e os pergaminhos deixados com Carpo em Trôade, e informa que Erasto ficou em Corinto e que Trófimo foi deixado doente em Mileto.", "actsSays": "Erasto é enviado à Macedônia; Trófimo espera em Trôade pelo grupo de Paulo e mais tarde é visto com ele em Jerusalém; preso, Paulo chega a Roma sem voltar a Trôade, Mileto ou Corinto.", "howTheyFit": "Paley, seguindo Capellus, observou que Timóteo deixou a Grécia com Paulo (Atos 20:4) e, portanto, não precisava da notícia de que Erasto ficara em Corinto, e que Trófimo seguiu até Jerusalém (Atos 21:29). Depois, Atos mantém Paulo sob custódia. Por isso, Paley situou as notas depois de uma libertação da custódia em Roma. Eusébio relata essa libertação como tradição, mas argumenta em parte a partir da própria 2 Timóteo; portanto, não é uma testemunha independente. Trófimo é o caso mais firme; o ponto sobre Erasto é uma inferência. Só a capa poderia datar de Atos 20.", "alternatives": [ { "label": "Notas autênticas numa carta posterior", "statement": "P. N. Harrison argumentou que esses versículos são uma nota autêntica que Paulo escreveu da Macedônia depois da visita a Trôade de 2 Coríntios 2:12–13, mais tarde incorporada a uma carta composta por um seguidor." }, { "label": "Detalhe literário", "statement": "Estudiosos que consideram 2 Timóteo pseudônima, como Lewis Donelson, entendem seus nomes e incumbências como parte de um retrato construído de Paulo que dá à carta um cenário pessoal, não como registro de viagens reais." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-erastus-trophimus-and-the-cloak-journeys-after-acts" }, { "id": "winter-plans-and-the-sailing-season", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Titus 3:12", "2 Timothy 4:21", "1 Corinthians 16:6", "Romans 15:19" ], "actsReferences": [ "Acts 20:1-3", "Acts 20:6", "Acts 27:9-12", "Acts 28:11" ], "personIds": [ "person.titus", "person.timothy", "person.tychicus" ], "placeIds": [ "place.nicopolis", "place.epirus", "place.corinth", "place.greece", "place.macedonia", "place.philippi", "place.crete", "place.fair-havens", "place.phoenix", "place.malta", "place.illyricum" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "The most noted city of that name was in Epirus, near to Actium.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "whilst no city of that name is known to have existed in that province.", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "P. N. Harrison", "work": "The Problem of the Pastoral Epistles", "year": "1921", "view": "Treated Titus 3:12-15 as a genuine note Paul wrote from western Macedonia during the travels summarized in Acts 20:2, when he may have reached toward Illyricum, bidding Titus, then at Corinth rather than Crete, to join him in Epirus." } ], "title": "Planos para o inverno, Nicópolis e a estação de navegação de Atos 27", "summary": "As cartas fazem planos em função do inverno: Paulo talvez passe o inverno em Corinto, decide passar o inverno em Nicópolis e insiste que Timóteo venha antes do inverno. Atos mostra essa limitação: depois do Jejum (o Dia da Expiação), a navegação se tornou perigosa, e o navio de Paulo procurou um porto para o inverno. Os três meses de Atos na Grécia, antes dos Pães Asmos, provavelmente cumprem o plano sobre Corinto; Nicópolis nunca aparece em Atos.", "letterSays": "Paulo talvez fique ou até passe o inverno em Corinto, decidiu passar o inverno em Nicópolis e chama Tito para lá, e insiste que Timóteo venha antes do inverno.", "actsSays": "Depois de três meses na Grécia, Paulo parte de Filipos após os Pães Asmos; a caminho de Roma, seu navio enfrenta perigo depois do Jejum, procura um porto para o inverno, e eles passam o inverno em Malta.", "howTheyFit": "Atos torna concretos os limites sazonais que as cartas pressupõem: o Jejum, um porto inadequado, um navio parado em Malta. Seus três meses na Grécia, antes de Paulo partir de Filipos após os Pães Asmos, provavelmente correspondem à esperança de passar o inverno em Corinto, embora Atos não mencione nem o inverno nem Corinto. Paley identificou Nicópolis com a cidade mais conhecida desse nome, no Epiro, perto de Ácio, e rejeitou a subscrição posterior que datava Tito de uma Nicópolis macedônica. Nenhum inverno narrado em Atos é passado ali, embora Atos 20:1–2 seja vago.", "alternatives": [ { "label": "Pano de fundo, não corroboração", "statement": "As estações de navegação eram de conhecimento comum; por isso, a concordância sobre viagens no inverno mostra que os dois textos refletem condições reais do mar Mediterrâneo, não que um confirme os acontecimentos particulares do outro." }, { "label": "Um inverno em Nicópolis dentro dos anos de Atos", "statement": "P. N. Harrison tratou Tito 3:12–15 como uma nota autêntica das viagens pela Macedônia resumidas em Atos 20:2, quando Paulo pode ter avançado em direção ao Ilírico (Romanos 15:19) e planejado passar o inverno em Nicópolis." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-winter-plans-and-the-sailing-season" }, { "id": "pauls-cretan-mission-outside-acts", "relation": "silence", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Titus 1:5", "Titus 3:12", "2 Corinthians 11:25", "2 Corinthians 7:6-7", "2 Corinthians 8:16-17" ], "actsReferences": [ "Acts 19:10", "Acts 20:1-3", "Acts 27:1-3", "Acts 27:7-13", "Acts 27:21" ], "personIds": [ "person.titus", "person.julius", "person.aristarchus" ], "placeIds": [ "place.crete", "place.fair-havens", "place.nicopolis", "place.ephesus", "place.macedonia", "place.corinth" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "For the history, which reaches, we know, to the time of St. Paul's first imprisonment, contains no account of his going to Crete, except upon his voyage as a prisoner to Rome", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "I confess that the journey which we have thus traced out for St. Paul is in a great measure hypothetic", "role": "early-study" } ], "modernScholarship": [ { "author": "John A. T. Robinson", "work": "Redating the New Testament", "year": "1976", "view": "Dated every New Testament book before AD 70, placing Titus about AD 57, within the years Acts covers." }, { "author": "Lewis R. Donelson", "work": "Pseudepigraphy and Ethical Argument in the Pastoral Epistles", "year": "1986", "view": "Reads the Pastorals as pseudonymous letters whose author grounded his ethical argument partly in a constructed Pauline history." } ], "title": "A missão de Paulo em Creta não tem lugar em Atos", "summary": "Atos não registra nenhuma missão em Creta. Tito 1:5 mostra Paulo em Creta deixando Tito para nomear presbíteros, mas Atos leva Paulo a Creta apenas como prisioneiro a caminho de Roma e nunca nomeia Tito. Paley situou a missão depois da libertação de Paulo; outros a encaixam em lacunas de Atos ou a leem como cenário literário.", "letterSays": "Paulo diz que deixou Tito em Creta para terminar de organizar as igrejas e nomear presbíteros de cidade em cidade, e mais tarde o chama a Nicópolis.", "actsSays": "Paulo chega a Creta apenas como prisioneiro: o navio avança ao longo da costa até Bons Portos e parte, contra o conselho dele, rumo a uma tempestade. Não aparece nenhuma missão nem crentes de Creta.", "howTheyFit": "Atos é silencioso, não contraditório. Omite muita coisa, inclusive naufrágios anteriores a Atos 27 (2 Coríntios 11:25), e nunca nomeia Tito. Paley argumentou que Paulo escreve a carta a Tito como homem livre, de modo que a viagem como prisioneiro não pode ser a ocasião; ele situou a visita depois da libertação de Paulo, admitindo que o itinerário era em grande parte hipotético. Uma visita durante os anos em Éfeso (Atos 19:10) é possível, mas não atestada; o percurso de Atos 20:1–3 esbarra na objeção de Capellus, relatada por Paley, de que Tito estava então ocupado entre a Macedônia e Corinto (2 Coríntios 7:6–7; 8:16–17).", "alternatives": [ { "label": "Uma lacuna dentro dos anos de Atos", "statement": "J. A. T. Robinson datou Tito por volta de 57 d.C., dentro dos anos que Atos abrange, o que exige uma visita a Creta que Atos omite, assim como omite outras viagens." }, { "label": "Cenário literário", "statement": "Se Tito foi escrita mais tarde em nome de Paulo, a missão em Creta é o cenário que seu autor escolheu para dar autoridade à ordem eclesiástica ali, e o silêncio de Atos não precisa de explicação." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-pauls-cretan-mission-outside-acts" }, { "id": "cretans-at-pentecost-and-jews-on-crete", "relation": "complementary-detail", "confidence": "high", "letterReferences": [ "Titus 1:5", "Titus 1:10-11", "Titus 1:14" ], "actsReferences": [ "Acts 2:5", "Acts 2:7", "Acts 2:9-11" ], "personIds": [ "person.titus" ], "placeIds": [ "place.crete", "place.jerusalem" ], "sources": [], "modernScholarship": [], "title": "Os cretenses no Pentecostes e uma comunidade de judeus em Creta", "summary": "Atos e Tito concordam, de passagem, que havia judeus em Creta. Atos inclui cretenses entre os judeus presentes em Jerusalém no Pentecostes; Tito adverte contra mestres de mitos dos judeus que perturbam os lares de Creta. Fílon e Josefo confirmam de forma independente a existência de comunidades de judeus em Creta. Nenhum dos textos diz como o evangelho chegou à ilha; peregrinos que voltaram são uma conjectura.", "letterSays": "Tito deve silenciar os enganadores em Creta, sobretudo os mestres do partido da circuncisão que perturbam famílias inteiras por lucro, e impedir que os crentes deem ouvidos a mitos dos judeus e a mandamentos humanos.", "actsSays": "Há cretenses entre os judeus de todas as nações que estão em Jerusalém no Pentecostes e ouvem os discípulos galileus falarem em suas próprias línguas.", "howTheyFit": "A concordância é modesta e dificilmente tomada de empréstimo: Atos menciona os cretenses uma vez, numa lista, e Tito nunca menciona o Pentecostes. Uma carta de Herodes Agripa I que Fílon reproduz conta Creta entre as ilhas repletas de assentamentos de judeus (Embaixada a Caio 282); Josefo menciona os judeus de Creta, explorados por um pretendente ao trono (Guerra Judaica 2.103), e sua esposa, do povo dos judeus, que tinha vivido em Creta (Vida 427). Assim, os dois textos pressupõem uma característica real da ilha. Como as igrejas surgiram em suas cidades não está registrado.", "alternatives": [ { "label": "Geral demais para corroborar", "statement": "As comunidades de judeus estavam espalhadas pelo leste do mar Mediterrâneo; assim, qualquer escritor poderia supor que havia judeus em Creta; a concordância mostra um cenário plausível, não que algum dos textos conhecesse acontecimentos específicos de Creta." }, { "label": "Opositores dentro da igreja", "statement": "O partido da circuncisão em Tito pode ser formado por crentes judeus ou por mestres judaizantes dentro das igrejas, e não pela sinagoga; isso ainda implica raízes entre os judeus na ilha, mas nada diz sobre o Pentecostes." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-cretans-at-pentecost-and-jews-on-crete" }, { "id": "paul-quotes-greek-poets", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Titus 1:12-13", "1 Corinthians 15:33" ], "actsReferences": [ "Acts 17:28" ], "personIds": [ "person.titus" ], "placeIds": [ "place.crete", "place.athens", "place.areopagus" ], "sources": [ { "sourceKey": "paley-horae-paulinae", "author": "William Paley", "work": "Horae Paulinae", "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)", "locator": "ch. XIII (Epistle to Titus), No. I", "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt", "publicDomain": true, "quote": "I call this quotation characteristic, because no writer in the New Testament, except St. Paul, appealed to heathen testimony, and because St. Paul repeatedly did so.", "role": "early-study" }, { "sourceKey": "clement-alexandria-stromata-anf", "author": "Clement of Alexandria", "work": "Stromata", "translator": "W. Wilson", "year": "1885", "locator": "Stromata 1.14", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/02101.htm", "publicDomain": true, "quote": "Epimenides the Cretan, whom Paul knew as a Greek prophet, whom he mentions in the Epistle to Titus", "role": "primary-text" }, { "sourceKey": "clement-alexandria-stromata-anf", "author": "Clement of Alexandria", "work": "Stromata", "translator": "W. Wilson", "year": "1885", "locator": "Stromata 1.19", "url": "https://www.newadvent.org/fathers/02101.htm", "publicDomain": true, "quote": "Whence it is evident that the apostle, by availing himself of poetical examples from the Phenomena of Aratus, approves of what had been well spoken by the Greeks", "role": "primary-text" } ], "modernScholarship": [ { "author": "J. Rendel Harris", "work": "\"The Cretans Always Liars\", The Expositor", "year": "1906", "view": "Argued from a Syriac commentary tradition that the first clause of Acts 17:28 and the line in Titus 1:12 both come from a poem of Epimenides." }, { "author": "Martin Dibelius", "work": "\"Paul on the Areopagus\" (in Studies in the Acts of the Apostles)", "year": "1939", "view": "Read the Areopagus speech as a Hellenistic sermon composed by Luke rather than a record of Paul's words." } ], "title": "Paulo cita um poeta grego", "summary": "Tito e Atos mostram Paulo citando escritores pagãos. Tito cita um profeta de Creta sobre os cretenses; em Atenas, Paulo cita poetas gregos. Clemente de Alexandria nomeou Epimênides e Arato. Paley viu nisso um hábito autenticamente paulino, mas um escritor posterior poderia imitar Atos; por isso, a coincidência não pode resolver a questão da autoria.", "letterSays": "Paulo cita o duro veredito de um profeta de Creta sobre seu próprio povo, afirma que é verdadeiro e manda Tito repreendê-los severamente para que sejam sadios na fé.", "actsSays": "Falando no Areópago, Paulo sustenta sua afirmação de que os seres humanos são prole de Deus com palavras que atribui a alguns dos próprios poetas de seus ouvintes.", "howTheyFit": "Os textos compartilham um hábito, não uma redação. Paley argumentou que nenhum outro escritor do Novo Testamento apela ao testemunho pagão, que Paulo volta a fazê-lo em 1 Coríntios 15:33, que um imitador que copiasse Atos teria chamado Epimênides de poeta, não de profeta, e, como Atos nunca nomeia Tito, que Lucas não tomou nada emprestado da carta. A linha de 1 Coríntios, de Menandro, pode ter circulado como provérbio. O discurso no Areópago pode ser composição de Lucas, e um autor posterior de Tito poderia conhecer Atos 17.", "alternatives": [ { "label": "Discurso de Lucas, retrato de Lucas", "statement": "Seguindo Martin Dibelius, muitos estudiosos tratam o discurso no Areópago como em grande parte composição de Lucas; nesse caso, Atos 17 mostra como Lucas retratou Paulo e não oferece evidência independente da prática do próprio Paulo." }, { "label": "Um único poema de Creta por trás de ambos", "statement": "J. Rendel Harris argumentou, com base numa tradição de comentários em siríaco, que a primeira oração de Atos 17:28 também vem de Epimênides; assim, os dois textos recorreriam a um único poema de Creta; essa atribuição é debatida." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-paul-quotes-greek-poets" }, { "id": "submission-to-rulers-and-no-cause-for-accusation", "relation": "complementary-detail", "confidence": "medium", "letterReferences": [ "Titus 2:5", "Titus 2:8", "Titus 3:1-2", "Romans 13:1-7" ], "actsReferences": [ "Acts 16:22-23", "Acts 16:37", "Acts 17:6-7", "Acts 18:14-15", "Acts 19:37", "Acts 23:5", "Acts 23:29", "Acts 24:26-27", "Acts 25:25", "Acts 26:31-32" ], "personIds": [ "person.gallio", "person.lysias", "person.festus", "person.agrippa", "person.ananias-high-priest", "person.gaius", "person.aristarchus", "person.silas", "person.jason", "person.felix" ], "placeIds": [ "place.corinth", "place.ephesus", "place.jerusalem", "place.caesarea", "place.philippi", "place.thessalonica" ], "sources": [], "modernScholarship": [ { "author": "Hans Conzelmann", "work": "The Theology of St Luke (Die Mitte der Zeit)", "year": "1954", "view": "Found in Luke-Acts a political apologetic presenting Christianity as no threat to Roman order." }, { "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann", "work": "The Pastoral Epistles (Hermeneia)", "year": "1972", "view": "Treated the Pastorals as pseudonymous and their ethic as an ideal of Christian good citizenship for a church settling into society." }, { "author": "Stephen G. Wilson", "work": "Luke and the Pastoral Epistles", "year": "1979", "view": "Argued that the author of Luke-Acts also wrote the Pastoral Epistles." }, { "author": "C. F. D. Moule", "work": "\"The Problem of the Pastoral Epistles: A Reappraisal\", Bulletin of the John Rylands Library", "year": "1965", "view": "Proposed that Luke drafted the Pastorals as Paul's trusted amanuensis, accounting for their non-Pauline features." } ], "title": "Submissão aos governantes e nenhum motivo de acusação para os de fora", "summary": "Romanos e Tito exortam à submissão aos governantes, e Tito quer que os de fora não tenham nada a criticar. Em Atos, várias autoridades não encontram crime algum em Paulo e em seus companheiros, e Paulo, repreendido por insultar o sumo sacerdote, cita o mandamento de não injuriar um governante. Romanos mostra que o tema é antigo; os críticos veem a ênfase que Atos e Tito lhe dão como apologética posterior.", "letterSays": "Os crentes devem submeter-se aos governantes, não caluniar ninguém e comportar-se de modo que a palavra de Deus não seja difamada e os opositores não encontrem nada a criticar; Romanos fundamenta a submissão na ordem estabelecida por Deus.", "actsSays": "Gálio, Lísias, Festo, Agripa e o escrivão da cidade de Éfeso não encontram crime algum em Paulo ou em seus companheiros; Paulo, repreendido por insultar o sumo sacerdote, cita a lei contra injuriar governantes.", "howTheyFit": "Os textos se encontram numa preocupação, não na redação: não dar às autoridades nenhum motivo real de queixa, e Atos mostra várias autoridades que não encontram nenhum. Atos não é uniformemente lisonjeiro com as autoridades: em Filipos, os que exerciam o cargo de magistrado espancam Paulo e Silas antes que ele insista em seus direitos de cidadão romano (Atos 16:22–23, 37), Félix o mantém preso para obter favor (Atos 24:26–27), e opositores acusam os crentes de desafiar César (Atos 17:6–7). Romanos 13 situa o tema numa carta incontestada, e 1 Pedro 2:13–17 mostra um ensino semelhante para além de Paulo.", "alternatives": [ { "label": "Apologética posterior", "statement": "Seguindo Hans Conzelmann, muitos leem Atos como uma apresentação do cristianismo como politicamente inofensivo para Roma, e Dibelius e Conzelmann viam nas Pastorais a recomendação de uma boa cidadania estabelecida; nessa leitura, ambos refletem as preocupações de uma geração posterior." }, { "label": "Um só escritor por trás de ambos", "statement": "S. G. Wilson argumentou que Lucas escreveu as Pastorais, e C. F. D. Moule, que Lucas as redigiu para Paulo; de qualquer forma, a perspectiva comum viria de uma só mão, não de duas testemunhas independentes." } ], "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/pt-br/explore/acts-and-letters#concordance-submission-to-rulers-and-no-cause-for-accusation" } ], "contentDigest": "7d1d2aed95aae4a98ae1877ddf22d8cd8fab352c7b35ece5b4a93df6912bbbf2" }