{
  "$schema": "https://paulineletters.com/data/agent/commons/v1/acts-letters-concordance.schema.json",
  "schemaVersion": "1.0",
  "version": "1.0.0",
  "dataset": "acts-letters-concordance",
  "locale": "ru",
  "title": "Деяния святых Апостолов и послания Павла, пункт за пунктом",
  "description": "Каждое место соприкосновения Деяний святых Апостолов и посланий, классифицированное как явное согласие, неумышленное совпадение, дополняющая деталь, кажущееся противоречие или молчание, с самым сильным альтернативным прочтением.",
  "method": "Каждая точка соприкосновения составлена по тексту World English Bible для обоих отрывков, независимо проверена по тому же тексту и рассмотрена на предмет натянутых согласований и ошибочно обозначенных совпадений. «Horae Paulinae» Пейли (1790) цитируется только там, где он обсуждает данный пункт. Классификации — это суждения, и альтернативы приводятся.",
  "license": "https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/",
  "attribution": "Pauline Letters — https://paulineletters.com",
  "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/data/agent/commons/v1/acts-letters-concordance.json",
  "scripture": "References only. No Bible translation text is included; cite the reference and read it in a licensed or public-domain edition.",
  "itemCount": 173,
  "items": [
    {
      "id": "jewish-credentials-and-zeal",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:13-14",
        "Philippians 3:4-6",
        "2 Corinthians 11:22"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 21:39-22:3",
        "Acts 23:6",
        "Acts 26:4-5"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.gamaliel"
      ],
      "placeIds": [
        "place.tarsus",
        "place.cilicia",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 1; 1849 New York reprint, p. 101",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "St. Paul in the early part of his life had addicted himself to the study of the Jewish religion, and was distinguished by his zeal for the institution, and for the traditions which had been incorporated with it.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 1 (Exposition of the Argument), on Philippians 3:5; 1849 New York reprint, p. 10",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "it would be easy for an impostor, who was fabricating a letter in the name of St. Paul, to collect these articles into one view. This, therefore, is a conformity which we do not adduce.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to about 115 and argues it drew on Josephus and a collection of Paul's letters, so agreements with the letters may be borrowings."
        },
        {
          "author": "Martin Hengel (with Roland Deines)",
          "work": "The Pre-Christian Paul",
          "year": "1991",
          "view": "Defends Paul's Pharisaism and a Jerusalem Torah education under Gamaliel as plausible, weighing Acts against Paul's own testimony."
        }
      ],
      "title": "Иудейские корни Павла и его ревность об отеческих преданиях",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и послания Павла согласны в том, что до того, как последовать за Иисусом, Павел принадлежал к фарисеям и ревностно держался отеческих преданий. Они совпадают по существу, а не в формулировках, и каждый источник добавляет свои подробности. Поскольку эти факты были общеизвестны, совпадение говорит скорее о согласованности, чем о независимом подтверждении; Пейли тоже отложил в сторону перечень из Послания к Филиппийцам, который мог бы составить фальсификатор.",
      "letterSays": "Павел говорит, что превосходил своих сверстников в иудействе, ревностно держась отеческих преданий; он указывает, что обрезан в восьмой день, происходит из израильтян и из колена Вениаминова, рождён от евреев, принадлежал к фарисеям и был безупречен по закону.",
      "actsSays": "Павел, родившийся в Тарсе, говорит, что вырос в Иерусалиме, был строго наставлен у Гамалиила, был ревнителем Бога и принадлежал к фарисеям, как и его семья; к толпе в Иерусалиме он обращается по-еврейски.",
      "howTheyFit": "Два портрета совпадают по существу, а не в формулировках. Деяния святых Апостолов добавляют Тарс, Гамалиила, воспитание в Иерусалиме и речь по-еврейски; послания добавляют обрезание в восьмой день и колено. Пейли считал ревность, о которой говорит Послание к Галатам, свидетельством, независимым от Деяний святых Апостолов, но отложил в сторону Флп. 3:5, потому что фальсификатор мог составить этот перечень по Деяниям святых Апостолов и другим посланиям.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов опирались на послания",
          "statement": "Ричард Перво утверждает, что Деяния святых Апостолов опирались на послания Павла, так что темы принадлежности к фарисеям и ревности могли быть взяты из Послания к Галатам и Послания к Филиппийцам; тогда Гамалиил, Тарс и воспитание в Иерусалиме требовали бы другого источника или оказались бы добавлением Луки."
        },
        {
          "label": "Обучение в Иерусалиме под вопросом",
          "statement": "Послания нигде не упоминают ни Гамалиила, ни воспитания в Иерусалиме, и некоторые учёные считают это акцентом Луки; Мартин Хенгель защищал обучение Торе в Иерусалиме как правдоподобное."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-jewish-credentials-and-zeal"
    },
    {
      "id": "tribe-of-benjamin-and-the-name-saul",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "Romans 11:1",
        "Philippians 3:5"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 7:58",
        "Acts 9:4",
        "Acts 13:7-9",
        "Acts 13:21",
        "Acts 26:14"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.saul-king",
        "person.sergius-paulus",
        "person.jesus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.pisidian-antioch",
        "place.paphos"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Colin J. Hemer",
          "work": "The Name of Paul",
          "year": "1985",
          "view": "Treats Paulus as the cognomen Paul bore as a Roman citizen by birth (Acts 22:28), his other Roman names being unknown."
        }
      ],
      "title": "Колено Вениаминово в посланиях, имя Савл в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Послания Павла называют его колено — Вениаминово, но ни разу не называют имени Савл; Деяния святых Апостолов называют имя Савл, но ни разу не называют его колена. Вместе они наводят на естественное сопоставление: семья из колена Вениаминова назвала сына в честь первого царя израильтян, происходившего из этого колена, о котором вспоминает Павел в Деяниях святых Апостолов. Ни один текст не проводит этой связи, поэтому это взаимодополняющая подробность, правдоподобная, но недоказуемая.",
      "letterSays": "Павел дважды называет своё колено Вениаминовым: однажды, доказывая, что Бог не отверг израильтян, и однажды в перечне своих преимуществ. Ни одно послание не называет его Савлом.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов называют его Савлом до Деян. 13:9, а затем Савлом, которого называют также Павлом; воскресший Иисус обращается к нему по имени Савл. В проповеди в Антиохии Писидийской Павел вспоминает царя Саула, вениамитянина.",
      "howTheyFit": "Ни один источник не указывает на это соответствие. Колено, названное в Послании к Римлянам и Послании к Филиппийцам, могло бы объяснить, почему семья выбрала имя самого знаменитого представителя этого колена; Деяния святых Апостолов дают имя, а в проповеди, вложенной в уста Павла, — и колено царя. Деян. 13:9 представляет имя Павел как второе имя, а не как новое имя при обращении. Соответствие наводит на мысль, но не служит доказательством.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Имя не только вениамитское",
          "statement": "Имя Савл не было достоянием одного колена Вениаминова: в «Иудейской войне» Иосифа Флавия упоминается некий Савл из царской родни Агриппы. Имя могло быть просто семейным выбором, так что связь с коленом остаётся догадкой."
        },
        {
          "label": "Павел назван в честь Сергия Павла",
          "statement": "Поскольку Деяния святых Апостолов впервые используют имя Павел рядом с проконсулом Сергием Павлом (Деян. 13:7–9), некоторые заключают, что апостол взял его имя; Деяния святых Апостолов говорят лишь, что Савла называли также Павлом, а Колин Хемер считает Paulus римским когноменом, полученным при рождении."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-tribe-of-benjamin-and-the-name-saul"
    },
    {
      "id": "ancestral-god-and-a-clear-conscience",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "2 Timothy 1:3",
        "Romans 1:9",
        "2 Corinthians 1:12"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 22:3",
        "Acts 23:1",
        "Acts 24:14-16",
        "Acts 26:5-7",
        "Acts 27:23"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.felix",
        "person.agrippa"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "C. F. D. Moule",
          "work": "The Problem of the Pastoral Epistles: A Reappraisal",
          "year": "1965",
          "view": "Proposed that Luke wrote the Pastorals as Paul's secretary, with unusual freedom, during Paul's lifetime, which would explain their Lukan features."
        },
        {
          "author": "Stephen G. Wilson",
          "work": "Luke and the Pastoral Epistles",
          "year": "1979",
          "view": "Argued from shared vocabulary and outlook that Luke himself wrote the Pastorals."
        }
      ],
      "title": "Служение Богу отцов с чистой совестью",
      "summary": "Второе послание к Тимофею и защитительные речи Павла в Деяниях святых Апостолов изображают его одинаково: он служит Богу своих предков с чистой совестью. Совпадение реально, но заключается в общем словоупотреблении, а спорное авторство Пастырских посланий и их близость к лексике Луки означают, что оно может отражать портрет, созданный в одном кругу, а не двух независимых свидетелей.",
      "letterSays": "Павел благодарит Бога, Которому служит, как служили его предки, с чистой совестью, и вспоминает, что днём и ночью молится о Тимофее.",
      "actsSays": "Павел говорит синедриону, что живёт с доброй совестью; Феликсу — что служит Богу предков с чистой совестью; Агриппе — об обетовании отцам; спутникам по плаванию — о Боге, Которому служит.",
      "howTheyFit": "Служение Богу отцов и чистая совесть встречаются вместе в 2 Тим. 1:3 и Деян. 24:14–16, а Деян. 26:7 добавляет служение днём и ночью, хотя греческие слова для предков и прилагательные при слове «совесть» различаются. Рим. 1:9 так же соединяет служение Богу с непрестанной молитвой, а 2 Кор. 1:12 апеллирует к совести. И всё же у Пастырских посланий много общей лексики с Евангелием от Луки и Деяниями святых Апостолов, так что параллель может происходить от одной руки или одного круга, а не от независимой памяти.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Поздняя рука или рука Луки",
          "statement": "Большинство критических исследователей считают Второе послание к Тимофею псевдонимным, возможно созданным по образцу Рим. 1:9 языком, близким к языку Луки; Ч. Ф. Д. Моул и Стивен Г. Уилсон связывали Пастырские послания с самим Лукой. В любом случае это не независимое подтверждение."
        },
        {
          "label": "Общий оборот или голос Павла",
          "statement": "Добрая совесть — более широкий церковный оборот (1 Пет. 3:16; Евр. 13:18), поэтому совпадение может отражать общую речь христиан; те, кто считает, что Второе послание к Тимофею написал Павел, читают его как собственное самоописание Павла, как в Рим. 1:9."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-ancestral-god-and-a-clear-conscience"
    },
    {
      "id": "persecutor-who-ravaged-the-church",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:13",
        "Galatians 1:22-23",
        "1 Corinthians 15:9",
        "Philippians 3:6",
        "1 Timothy 1:12-16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 8:1-3",
        "Acts 9:1-2",
        "Acts 9:13-14",
        "Acts 9:21",
        "Acts 22:4-5",
        "Acts 22:19-20",
        "Acts 26:9-11"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.stephen",
        "person.ananias"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.judea",
        "place.damascus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 2; 1849 New York reprint, p. 101",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "St. Paul, before his conversion, had been a fierce persecutor of the new sect.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 5; 1849 New York reprint, p. 205",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The whole quotation plainly refers to St. Paul's original enmity to the Christian name, the interposition of Providence in his conversion, and his subsequent designation to the ministry of the Gospel: and by this reference affirms indeed the substance of the Apostle's history delivered in the Acts.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to about 115 and argues it used a collection of Paul's letters, so verbal agreements with Galatians can be read as borrowing."
        }
      ],
      "title": "Гонитель, опустошавший церковь",
      "summary": "Все линии свидетельств согласны, что до своего призвания Павел жестоко преследовал церковь. Послания не называют города; Деяния святых Апостолов помещают гонения в Иерусалим и распространяют их в сторону Дамаска. Редкий глагол со значением «опустошать» связывает Послание к Галатам и Деяния святых Апостолов; это может отражать раннее общее предание или использование Послания к Галатам в Деяниях святых Апостолов.",
      "letterSays": "Павел сверх меры преследовал церковь Бога и пытался её уничтожить; из-за этого он называет себя наименьшим из апостолов, а Первое послание к Тимофею добавляет: хулитель, действовавший по неведению, в неверии.",
      "actsSays": "Савл вытаскивает верующих из домов Иерусалима и отправляет в темницу, одобряет смерть Стефана, добивается полномочий для Дамаска, пытается заставить верующих хулить и преследует их даже в чужих городах.",
      "howTheyFit": "Глагол portheo («опустошать») встречается в Новом Завете только в Деян. 9:21, Гал. 1:13 и Гал. 1:23, каждый раз о гонениях Павла, причём дважды — в том, что о нём говорят другие; возможно, это устойчивый ранний оборот. Первое послание к Тимофею, авторство которого оспаривается, добавляет, что он действовал по неведению, так же как в Деян. 26:9 он искренне убеждён в своей правоте. Гал. 1:22, где церкви Иудеи не знали Павла в лицо, плохо согласуется с тем, что в Деяниях святых Апостолов действие происходит в Иерусалиме.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов заимствовали из Послания к Галатам",
          "statement": "Если Деяния святых Апостолов опирались на послания Павла, как утверждает Ричард Перво, общий глагол мог быть заимствован из Послания к Галатам, а подробности о Иерусалиме и Дамаске в Деяниях святых Апостолов могли быть повествовательной разработкой кратких высказываний Павла."
        },
        {
          "label": "Гонения вне Иерусалима",
          "statement": "Поскольку Гал. 1:22 говорит, что церкви Иудеи не знали Павла в лицо, некоторые учёные помещают его гонения близ Дамаска, а не в Иерусалиме; другие отвечают, что церкви Иудеи за пределами Иерусалима не обязательно должны были его видеть."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-persecutor-who-ravaged-the-church"
    },
    {
      "id": "saw-the-risen-lord",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 9:1",
        "1 Corinthians 15:5-10",
        "Galatians 1:15-16",
        "Galatians 1:17"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:3-9",
        "Acts 9:17",
        "Acts 9:27",
        "Acts 22:6-15",
        "Acts 26:13-19"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.jesus",
        "person.ananias",
        "person.barnabas",
        "person.peter",
        "person.james"
      ],
      "placeIds": [
        "place.damascus",
        "place.damascus-road",
        "place.arabia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "St. Paul was miraculously converted on his way to Damascus.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3, on Galatians 1:17; 1849 New York reprint, p. 102",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Nothing can be more like simplicity and undesignedness than this is.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Бывший гонитель, увидевший воскресшего Иисуса",
      "summary": "Послания Павла и Деяния святых Апостолов согласны, что бывший гонитель увидел воскресшего Иисуса и это перевернуло его жизнь. Деяния святых Апостолов трижды рассказывают об этом как о свете и голосе близ Дамаска; Павел называет это последним явлением Воскресшего и тем, что Бог открыл ему Сына Божия. Акценты различаются, а произошло ли это на самом деле — отдельный исторический вопрос.",
      "letterSays": "Павел видел Господа Иисуса, Который явился ему последним из всех; после того как Бог открыл в нём Сына Божия, он ушёл в Аравию, а затем вернулся в Дамаск.",
      "actsSays": "Близ Дамаска свет с неба ослепляет Савла, и говорит Иисус; спутники никого не видят. Анания и Варнава говорят, что он видел Господа; позже Павел называет это небесным видением.",
      "howTheyFit": "Основное утверждение общее: Павел видел Господа, и оба источника описывают это языком явления, который используется в перечне явлений Воскресшего у Павла. Послание к Галатам прямо не называет места, однако попутное замечание, что Павел вернулся в Дамаск (Гал. 1:17), подразумевает, что призвание произошло там; Пейли назвал это непреднамеренным совпадением, хотя довод слабеет, если автор Деяний святых Апостолов знал Послание к Галатам. Деяния святых Апостолов и сами варьируют подробности: спутники то стоят, то падают, слышат звук (Деян. 9:7), но не понимают голоса (Деян. 22:9).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Визионерский опыт",
          "statement": "Некоторые историки понимают эту встречу как видение, указывая на небесное видение в Деяниях святых Апостолов и на спутников, которые никого не видят; другие подчёркивают, что Павел ставит её в один ряд с явлениями Петру, Иакову и апостолам."
        },
        {
          "label": "Литературный пересказ Луки",
          "statement": "Некоторые учёные считают три рассказа в Деяниях святых Апостолов собственными пересказами одного предания у Луки, приспособленными к обстановке каждой речи; их различия показывают его свободу в подробностях, а не три независимых сообщения."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-saw-the-risen-lord"
    },
    {
      "id": "call-and-gentile-commission",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:11-12",
        "Galatians 1:15-16",
        "Galatians 2:7-9",
        "Romans 1:5",
        "Romans 1:16",
        "Romans 11:13",
        "Romans 15:15-16",
        "2 Corinthians 11:24",
        "Ephesians 3:2-9",
        "Colossians 1:25-27",
        "1 Timothy 2:7",
        "2 Timothy 1:11",
        "2 Timothy 4:17"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:15",
        "Acts 9:20",
        "Acts 13:46-47",
        "Acts 22:12-15",
        "Acts 22:17-21",
        "Acts 26:16-18",
        "Acts 28:28"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.jesus",
        "person.ananias",
        "person.barnabas",
        "person.peter",
        "person.james",
        "person.john-zebedee"
      ],
      "placeIds": [
        "place.damascus",
        "place.jerusalem",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2, particular 3; 1849 New York reprint, p. 102",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "It also draws the agreement between the two quotations somewhat closer, to observe that they both state St. Paul to have preached the Gospel immediately upon his call",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Krister Stendahl",
          "work": "Paul Among Jews and Gentiles, and Other Essays",
          "year": "1976",
          "view": "Argues that Paul's Damascus experience is better described as a prophetic call to the Gentile mission than as a conversion."
        },
        {
          "author": "Alan F. Segal",
          "work": "Paul the Convert: The Apostolate and Apostasy of Saul the Pharisee",
          "year": "1990",
          "view": "Revives the conversion model against Stendahl, treating Paul as a genuine convert."
        }
      ],
      "title": "Призван и послан к язычникам",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и послания согласны, что призвание Павла было и поручением идти к язычникам. Послание к Галатам соединяет откровение Сына Божия с проповедью среди народов; все три рассказа в Деяниях святых Апостолов связывают поручение с призванием, но каждый передаёт его по-своему. Послание к Римлянам повторяет, что он апостольствует среди язычников, как и Послание к Ефесянам, Послание к Колоссянам и Пастырские послания, авторство которых оспаривается.",
      "letterSays": "Бог открыл в Павле Сына Божия, чтобы тот проповедовал среди язычников; он их апостол, а послания спорного авторства добавляют: распорядитель тайны, вестник и учитель.",
      "actsSays": "Господь называет Савла избранным орудием для народов, царей и израильтян; в позднейших рассказах Иисус посылает его к язычникам. Сначала он проповедует в синагогах, а встретив отвержение, обращается к язычникам.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов каждый раз передают поручение по-разному: через слова, обращённые к Анании, через Ананию и позднейшее видение в храме и прямо от Иисуса на дороге. Послание к Галатам настаивает, что Павел получил своё благовестие не от человека (Гал. 1:11–12), и это плохо согласуется с ролью Анании в Деян. 22. Послание к Галатам делает язычников целью призвания; Деяния святых Апостолов включают и израильтян. Пейли сопоставлял Деян. 9:20 с Гал. 1:16, но в Послании к Галатам безотлагательность относится к тому, что он ни с кем не советовался, а не к проповеди.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Призвание, а не обращение",
          "statement": "Кристер Стендаль утверждал, что Павел описывает призвание к язычникам, подобное призванию пророка, а не обращение из одной религии в другую; Алан Сигал возражал, что Павла лучше понимать как подлинного обращённого."
        },
        {
          "label": "Схема поворота у Луки",
          "statement": "Некоторые видят в том, что в Деяниях святых Апостолов Павел сначала идёт в синагогу, схему Луки, отмечая, что Гал. 2:7–9 разделяет миссии к язычникам и к иудеям; однако Рим. 1:16 отдаёт первенство иудеям, а 2 Кор. 11:24 упоминает пять бичеваний от иудеев, что указывает на то, что Павел продолжал приходить в синагоги."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-call-and-gentile-commission"
    },
    {
      "id": "acts-26-commission-and-colossians-ephesians-vocabulary",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Colossians 1:12-14",
        "Ephesians 1:7",
        "Ephesians 1:18",
        "Ephesians 5:8",
        "1 Thessalonians 5:4-5"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 26:17-18",
        "Acts 26:23",
        "Acts 20:32",
        "Acts 13:47"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.agrippa",
        "person.jesus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.caesarea",
        "place.miletus",
        "place.pisidian-antioch"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Argues that Acts, written about 115, used a collection of Paul's letters, so verbal parallels with them may be borrowings."
        }
      ],
      "title": "Поручение из Деян. 26:18 и язык Послания к Колоссянам и Послания к Ефесянам",
      "summary": "Деян. 26:18, где Павел пересказывает данное ему поручение, и Кол. 1:12–14, отголосок которых есть в Послании к Ефесянам, объединяют тьма и свет, власть тьмы или сатаны, прощение грехов и удел среди святых. Послания описывают обращение верующих, а не поручение Павлу; совпадение реально, но его причина остаётся открытой: словоупотребление Павла, словоупотребление Луки, общий язык обращения или язык, которым Исаия говорит о Рабе.",
      "letterSays": "Отец сделал верующих способными участвовать в наследии святых во свете, избавил их от власти тьмы и простил их; Послание к Ефесянам добавляет просвещённые очи и прежнюю тьму, ставшую светом.",
      "actsSays": "Павел говорит Агриппе, что воскресший Иисус послал его открыть глаза язычникам, обратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, чтобы они получили прощение и наследие среди освящённых.",
      "howTheyFit": "Общие греческие термины: exousia (власть) сатаны или тьмы, aphesis (прощение), kleros (удел) среди святых. Лука мог сохранить то, как Павел говорил о своей миссии, но это и слова самого Луки: существительное aphesis постоянно встречается в Евангелии от Луки и Деяниях святых Апостолов, а в посланиях Павла — только в Кол. 1:14 и Еф. 1:7; Лк. 22:53 говорит о власти тьмы; Деян. 20:32 повторяет оборот о наследии. Оба отрывка могут опираться на образ Раба у Исаии — света для народов, который открывает глаза слепым (Ис. 42:6–7); этот язык Деян. 13:47 применяет к миссии Павла, цитируя Ис. 49:6.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов опирались на послания",
          "statement": "Ричард Перво утверждает, что Деяния святых Апостолов опирались на собрание посланий Павла; при таком взгляде Лука мог построить Деян. 26:18 на языке, подобном языку Послания к Колоссянам, а не на собственной речи Павла."
        },
        {
          "label": "Общий язык обращения",
          "statement": "Язык света и тьмы был обычным в речи христиан (1 Фес. 5:4–5; 1 Пет. 2:9), и многие учёные сомневаются, что Павел написал Послание к Колоссянам и Послание к Ефесянам, поэтому параллель может отражать общий церковный язык, а не один голос."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-acts-26-commission-and-colossians-ephesians-vocabulary"
    },
    {
      "id": "light-in-the-heart-and-the-damascus-light",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 3:16-18",
        "2 Corinthians 4:4-6",
        "1 Corinthians 9:1",
        "1 Corinthians 15:8"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:3-9",
        "Acts 9:17-18",
        "Acts 22:6-11",
        "Acts 26:13-18"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.jesus",
        "person.ananias"
      ],
      "placeIds": [
        "place.damascus-road",
        "place.damascus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Seyoon Kim",
          "work": "The Origin of Paul's Gospel",
          "year": "1981",
          "view": "Argues that Paul's gospel, including his language of Christ as God's image and glory, derives from the Damascus revelation, and reads 2 Corinthians 4:4-6 as reflecting that event."
        },
        {
          "author": "Charles W. Hedrick",
          "work": "Paul's Conversion/Call: A Comparative Analysis of the Three Reports in Acts",
          "year": "1981",
          "view": "Explains differences among the three Acts accounts, such as blindness from scales in Acts 9:18 and from the light's brightness in Acts 22:11, as Luke's deliberate supplements and corrections."
        }
      ],
      "title": "Свет Бога в сердце Павла и свет на пути в Дамаск",
      "summary": "Второе послание к Коринфянам, возможно, намекает на свет под Дамаском, хотя учёные это оспаривают. Павел говорит, что Бог, в начале вызвавший свет из тьмы, озарил изнутри его и его соработников, открыв славу Бога во Христе. Деяния святых Апостолов рассказывают об ослепляющем свете с неба близ Дамаска. Образы сильно пересекаются, но послание не называет ни места, ни времени, ни события.",
      "letterSays": "Умы неверующих ослеплены, но Творец света озарил изнутри Павла и его соработников, открыв славу Бога во Христе; обращение к Господу снимает покрывало.",
      "actsSays": "Близ Дамаска свет с неба ослепляет Савла — в одном из рассказов самой своей славой, — пока не приходит Анания. Иисус посылает его обращать людей от тьмы к свету.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов дают внешнюю сцену — свет, слепоту и поручение открывать глаза, — которая соответствует внутреннему языку Павла. Сейюн Ким и другие читают 2 Кор. 4:6 как воспоминание Павла о явлении под Дамаском. Но там, где Павел явно говорит об этом событии, он говорит о том, что видел Господа, и никогда — о свете (1 Кор. 9:1; 1 Кор. 15:8). Здесь же он пишет во множественном числе, опирается на язык творения и описывает то, что происходит со всяким, кто обращается к Господу. Совпадение — это общие образы, а не согласие относительно заявленного факта.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Общее просвещение",
          "statement": "2 Кор. 4:6 может описывать, как благовестие просвещает каждого верующего, на что указывают соседние стихи о снятом покрывале, без особой отсылки к событию под Дамаском."
        },
        {
          "label": "Лука драматизировал образы",
          "statement": "Лука или стоящее за ним предание могли превратить язык Павла о свете и слепоте в повествовательную сцену; тогда Деяния святых Апостолов отражали бы образы Павла, а не независимо подтверждали их."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-light-in-the-heart-and-the-damascus-light"
    },
    {
      "id": "gospel-not-from-any-human-and-ananias",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:1",
        "Galatians 1:11-12",
        "Galatians 1:16-17"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:10-19",
        "Acts 22:12-16",
        "Acts 26:16-18"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.ananias",
        "person.jesus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.damascus",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Charles W. Hedrick",
          "work": "Paul's Conversion/Call: A Comparative Analysis of the Three Reports in Acts",
          "year": "1981",
          "view": "Treats the differences among the three Acts accounts as Luke's technique of supplementing and correcting earlier tellings, with Acts 26:12-18 as Luke's own abbreviated composition."
        },
        {
          "author": "Seyoon Kim",
          "work": "The Origin of Paul's Gospel",
          "year": "1981",
          "view": "Argues that the substance of Paul's gospel came from the Damascus revelation itself, as Paul claims in Galatians 1:12."
        }
      ],
      "title": "Благовестие, полученное не от человека, и роль Анании",
      "summary": "Здесь Послание к Галатам и Деяния святых Апостолов расходятся, по крайней мере в акцентах. Послание к Галатам настаивает, что апостольство и благовестие Павла пришли не через человека и что сначала он ни с кем не советовался. В Деяниях святых Апостолов Анания исцеляет Павла, призывает его креститься и в одном из рассказов объявляет ему его поручение, хотя и как посланник Господа. Третий рассказ в Деяниях святых Апостолов вовсе не упоминает Анании.",
      "letterSays": "Апостольство Павла пришло не от людей и не через человека; его благовестие пришло через откровение Иисуса Христа, а не через человеческое учение; после призвания он не стал сразу ни с кем советоваться.",
      "actsSays": "Посланный Господом в видении, Анания возвращает Савлу зрение, и Савл принимает крещение; в Деян. 22:14–16 Анания объявляет ему его поручение. В Деян. 26:16–18 Иисус сам даёт поручение Савлу.",
      "howTheyFit": "Сторонники согласования отмечают, что в Деяниях святых Апостолов Анания — местный ученик, действующий по видению, а не апостол и не учитель, и что Послание к Галатам подчёркивает независимость от апостолов в Иерусалиме. Исцеление и крещение не обязательно сообщают содержание благовестия. И всё же Деяния святых Апостолов вводят в призвание Павла человека-посредника, о котором Послание к Галатам не упоминает, а в Деян. 26:16–18 он исчезает, так что сам Лука варьировал рассказ. Согласование возможно, но не безупречно.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Реальное противоречие",
          "statement": "Деяния святых Апостолов помещают Павла в цепь человеческого посредничества — через Ананию, а позже через Варнаву и апостолов, — которую Послание к Галатам преуменьшает; картина Луки может отражать его собственное стремление связать Павла с более широкой церковью."
        },
        {
          "label": "Литературная обработка",
          "statement": "Три рассказа в Деяниях святых Апостолов различаются между собой, и Лука мог по-разному оформлять роль Анании для каждой обстановки; тогда сравнение показывает скорее повествовательный выбор Луки, чем историческое разногласие с Павлом."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-gospel-not-from-any-human-and-ananias"
    },
    {
      "id": "damascus-implied-by-a-passing-return",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:15-17"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:3-22",
        "Acts 22:6-11",
        "Acts 26:12-13"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul"
      ],
      "placeIds": [
        "place.damascus",
        "place.damascus-road",
        "place.arabia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeor00palegoog/horaepaulinaeor00palegoog_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "In what may be called the direct part of the account, no mention is made of the place of his conversion at all: a casual expression at the end, and an expression brought in for a different purpose, alone fixes it to have been at Damascus",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [],
      "title": "В Послании к Галатам Дамаск как место призвания лишь подразумевается",
      "summary": "Послание к Галатам нигде не говорит, где произошло призвание Павла, но подразумевает, что он был в Дамаске во время призвания или сразу после него: после Аравии, пишет Павел, он вернулся в Дамаск. Деяния святых Апостолов рассказывают о призвании на пути в Дамаск и о его первых днях в городе. Упоминание в послании случайно, как подчёркивал Пейли.",
      "letterSays": "Павел описывает своё призвание, не называя места, а затем мимоходом упоминает, что после Аравии вернулся в Дамаск.",
      "actsSays": "Все три рассказа помещают встречу на дороге близ Дамаска; самый подробный затем рассказывает, как Савла вводят в город, крестят и как он проповедует в его синагогах.",
      "howTheyFit": "Части сходятся без натяжки: Послание к Галатам подразумевает, что Павел был в Дамаске примерно во время призвания, а Деяния святых Апостолов подробно рассказывают о самом призвании. Пейли видел в мимолётном упоминании признак простоты и непреднамеренности, свидетельство того, что послание не было написано так, чтобы совпадать с Деяниями святых Апостолов. Это подтверждает независимость послания, а не Деяний святых Апостолов. Лука мог знать о Дамаске из предания или из посланий Павла, поэтому это согласие отнесено к взаимодополняющим, а не к непреднамеренным.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Непреднамеренное совпадение",
          "statement": "Вслед за Пейли это упоминание можно читать как незапланированное совпадение независимых источников: послание называет Дамаск лишь мимоходом и с другой целью, тогда как Деяния святых Апостолов описывают всю сцену."
        },
        {
          "label": "Общеизвестный факт",
          "statement": "Обращение Павла близ Дамаска, вероятно, было широко известно среди первых христиан, поэтому согласие может показывать лишь, что оба автора разделяли известное предание."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-damascus-implied-by-a-passing-return"
    },
    {
      "id": "arabia-and-the-three-years",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:17-18",
        "Galatians 4:25"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:19-26"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.aretas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.arabia",
        "place.nabatea",
        "place.damascus",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. 5 (Galatians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeor00palegoog/horaepaulinaeor00palegoog_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "“the journey into Arabia,” mentioned in the epistle and omitted in the history, affords full proof that there existed no correspondence between these writers. If the narrative in the Acts had been made up from the epistle, it is impossible that this journey should have been passed over in silence",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1865",
          "view": "Places a brief Arabian stay early in the three years, judges the vague timing in Acts not contradictory, and thinks a retreat to Sinai the more probable meaning of Arabia."
        },
        {
          "author": "Martin Hengel and Anna Maria Schwemer",
          "work": "Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years",
          "year": "1997",
          "view": "Take Arabia as the Nabataean kingdom of Aretas IV and Paul's stay there as early missionary activity that brought him into conflict with the king."
        },
        {
          "author": "N. T. Wright",
          "work": "Paul, Arabia, and Elijah (Galatians 1:17)",
          "year": "1996",
          "view": "Reads the journey to Arabia as a journey to Sinai modeled on Elijah's flight to Horeb after his zeal."
        }
      ],
      "title": "Аравия и три года: Деяния святых Апостолов молчат",
      "summary": "Деяния святых Апостолов ничего не говорят об Аравии. Послание к Галатам сообщает, что после призвания Павел удалился в Аравию, вернулся в Дамаск и лишь через три года отправился в Иерусалим. Деяния святых Апостолов переходят от Дамаска к Иерусалиму лишь с неопределёнными указаниями времени, которые могут вместить этот промежуток, но никак на него не указывают.",
      "letterSays": "Вместо того чтобы идти в Иерусалим, Павел удалился в Аравию, затем вернулся в Дамаск; через три года он отправился в Иерусалим. В другом месте он помещает гору Синай в Аравии.",
      "actsSays": "Савл проводит несколько дней с учениками в Дамаске, проповедует, а по прошествии многих дней спасается от заговора и уходит в Иерусалим. О пребывании в Аравии не упоминается.",
      "howTheyFit": "Этот промежуток может уместиться в неопределённом по длительности пребывании в Дамаске, о котором говорят Деяния святых Апостолов. Лайтфут относил краткое пребывание в Аравии к раннему времени, до активной проповеди Павла, хотя в Деян. 9:20 он проповедует сразу; Пейли утверждал, что неопределённые указания времени в Деяниях святых Апостолов могут охватывать три года. Пейли считал это умолчание доказательством того, что авторы не списывали друг у друга. Чем Павел занимался в Аравии, остаётся предметом споров: миссией в Набатее, возможно вызвавшей противодействие царя Ареты, или уединением в сторону Синая, подобно Илии.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Намеренное умолчание",
          "statement": "Лука мог знать об Аравии — из предания или даже из Послания к Галатам — и опустить её, чтобы быстро привести Павла в Иерусалим; одно лишь молчание не может доказать, что два автора были независимы."
        },
        {
          "label": "Лука не знал",
          "statement": "Лука мог просто не знать о кратком пребывании в Аравии, как считал Лайтфут, так что молчание отражает пределы его сведений, а не выбор."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-arabia-and-the-three-years"
    },
    {
      "id": "escape-from-damascus-in-a-basket",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 11:30-33"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:23-25"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.aretas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.damascus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeor00palegoog/horaepaulinaeor00palegoog_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The account in the epistle of St. Paul's escape from Damascus, though agreeing in the main fact with the account of the same transaction in the Acts, is related with such difference of circumstance, as renders it utterly improbable that one should be derived from the other.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Argues that Acts dates from the early second century and used Paul's letters, treating the Damascus escape as Luke's rewriting of 2 Corinthians 11:32-33."
        }
      ],
      "title": "Бегство из Дамаска в корзине через стену",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и Второе послание к Коринфянам согласны, что Павел бежал из Дамаска: его спустили в корзине через городскую стену. Павел рассказывает об этом после клятвы как о примере немощи; Деяния святых Апостолов — как о завершении его проповеди в Дамаске. Источники разделяют эту необычную подробность, но расходятся в том, кто его преследовал.",
      "letterSays": "Хвалясь немощью и клянясь, что говорит правду, Павел вспоминает, как его спустили в корзине через окно в стене и он ускользнул от правителя царя Ареты в Дамаске.",
      "actsSays": "После проповеди Савла иудеи в Дамаске сговариваются убить его и днём и ночью стерегут ворота; ученики ночью спускают его в корзине через стену.",
      "howTheyFit": "Само событие и его необычный способ совпадают, что делает это одной из самых прочных точек соприкосновения. Пейли считал различия в обстоятельствах слишком большими, чтобы один рассказ мог происходить от другого: например, окно упоминает только послание. Однако и доводы в пользу зависимости здесь сильнее всего: корзина и стена есть в обоих рассказах, и учёные, полагающие, что Лука знал послания Павла, например Ричард Перво, видят в Деяниях святых Апостолов переработку Второго послания к Коринфянам.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов использовали послание",
          "statement": "Лука взял этот эпизод из 2 Кор. 11:32–33, сохранив корзину и стену; тогда согласие отражало бы заимствование, а не двух независимых свидетелей."
        },
        {
          "label": "Общее устное предание",
          "statement": "Яркая история, вероятно, передавалась устно, возможно со слов самого Павла; Деяния святых Апостолов могли опираться на это предание, а не на послание, так что оба источника согласны, но, возможно, не вполне независимы."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-escape-from-damascus-in-a-basket"
    },
    {
      "id": "aretas-ethnarch-or-jewish-plot",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 11:32"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:23-24"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.aretas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.damascus",
        "place.nabatea",
        "place.arabia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1850 Religious Tract Society edition",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeor00palegoog/horaepaulinaeor00palegoog_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The account in the epistle of St. Paul's escape from Damascus, though agreeing in the main fact with the account of the same transaction in the Acts, is related with such difference of circumstance, as renders it utterly improbable that one should be derived from the other.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Douglas A. Campbell",
          "work": "An Anchor for Pauline Chronology: Paul's Flight from 'The Ethnarch of King Aretas' (2 Corinthians 11:32-33)",
          "year": "2002",
          "view": "Uses the episode as a fixed point for Pauline chronology, dating Paul's flight from Damascus to about AD 36."
        },
        {
          "author": "Martin Hengel and Anna Maria Schwemer",
          "work": "Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years",
          "year": "1997",
          "view": "Link the hostility of Aretas' official to Paul's earlier activity in Nabataean Arabia."
        }
      ],
      "title": "Кто стерёг Дамаск: этнарх царя Ареты или иудеи?",
      "summary": "Рассказы называют разных преследователей. Деяния святых Апостолов говорят, что иудеи в Дамаске сговорились убить Савла и стерегли ворота; Второе послание к Коринфянам — что этнарх царя Ареты, то есть правитель или глава общины, охранял город, чтобы схватить его. Сотрудничество между ними возможно, но не упоминается. Упоминание царя Ареты IV, умершего около 40 г. н. э., помогает также датировать ранние годы Павла.",
      "letterSays": "Чиновник царя Ареты в Дамаске приказал стеречь город, чтобы схватить Павла, но тот бежал в корзине.",
      "actsSays": "В Дамаске иудеи замышляют убить Савла; он узнаёт об этом, пока они круглые сутки стерегут ворота, и ученики выводят его из города.",
      "howTheyFit": "Возможны согласования: набатейский чиновник мог действовать вместе с местными противниками из иудеев или по их наущению, либо каждый источник называет ту сторону, которая важна для его довода. Некоторые считают этнарха главой набатейской общины в Дамаске, а не правителем города. Ни один текст ничего из этого не утверждает. Если чиновник царя Ареты IV мог действовать в Дамаске, бегство приходится на время до смерти царя около 40 г. н. э.; Дуглас Кэмпбелл отстаивает дату около 36 г. н. э.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Тема Луки",
          "statement": "Деяния святых Апостолов постоянно изображают иудеев гонителями Павла; Лука мог заменить царского чиновника заговорщиками из иудеев, взяв это из своих источников или из Второго послания к Коринфянам, так что различие отражает акцент Луки."
        },
        {
          "label": "Кому принадлежал Дамаск",
          "statement": "Контролировала ли тогда Набатея Дамаск, спорно. Если нет, этнарх был, возможно, главой общины или чиновником, наблюдавшим извне, и бегство труднее датировать."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-aretas-ethnarch-or-jewish-plot"
    },
    {
      "id": "first-jerusalem-visit-cephas-and-james",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:18-20",
        "Galatians 1:22-23"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:26-29",
        "Acts 22:17-18"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.peter",
        "person.james",
        "person.barnabas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.judea"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. 5 (Galatians), No. III; SPCK edition with notes by J. S. Howson",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeort00pale_0/horaepaulinaeort00pale_0_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The historian delivers his account in general terms, as of facts at which he was not present. The person who is the subject of that account, when he comes to speak of these facts himself, particularizes time, names, and circumstances.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "John Knox",
          "work": "Chapters in a Life of Paul",
          "year": "1950",
          "view": "Treats Paul's letters as the primary source for his life and Acts as secondary, to be followed only where it does not conflict with the letters."
        }
      ],
      "title": "Первое посещение Иерусалима: только Пётр и Иаков или Варнава и апостолы?",
      "summary": "Рассказы различаются в фокусе, и их трудно полностью согласовать. Послание к Галатам говорит, что Павел пришёл познакомиться с Петром, пробыл пятнадцать дней и не видел никого из других апостолов, кроме Иакова, и добавляет клятву. Деяния святых Апостолов говорят, что ученики боялись его, пока Варнава не привёл его к апостолам, и что он открыто проповедовал в Иерусалиме.",
      "letterSays": "Через три года Павел провёл пятнадцать дней в Иерусалиме, знакомясь с Петром, не видел из других апостолов никого, кроме Иакова, поклялся в этом и оставался неизвестным в лицо церквам Иудеи.",
      "actsSays": "Ученики боятся Савла, пока Варнава не приводит его к апостолам и не ручается за него; затем Савл свободно ходит по Иерусалиму, смело проповедует и спорит с грекоязычными иудеями.",
      "howTheyFit": "Сторонники согласования понимают «апостолов» в Деяниях святых Апостолов как обобщённое множественное число для Петра и Иакова, отмечают, что долгое отсутствие могло объяснить сохранявшийся страх, и ссылаются на Деян. 22:17–18, где Павлу велено быстро покинуть Иерусалим, как на подтверждение краткого пребывания. Пейли видел здесь историка, пишущего в общих чертах, и Павла, сообщающего подробности. Однако Послание к Галатам не отводит Варнаве никакой роли, под клятвой подчёркивает минимальность контактов и говорит, что Павел оставался неизвестным в лицо церквам Иудеи, тогда как в Деяниях святых Апостолов он смело проповедует в Иерусалиме.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Портрет у Луки",
          "statement": "Деяния святых Апостолов последовательно показывают, что Иерусалим признаёт Павла, и рассказ здесь отражает эту тему; при таком взгляде клятвенное заявление Павла в Послании к Галатам — лучшее свидетельство, а Деяния святых Апостолов преувеличивают радушие апостолов."
        },
        {
          "label": "Варнава как посредник",
          "statement": "Варнава мог устроить встречу с Петром и Иаковом, хотя Послание к Галатам его не называет, поскольку цель Павла там — ограничить круг своих апостольских контактов, а не перечислить всех помощников."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-first-jerusalem-visit-cephas-and-james"
    },
    {
      "id": "fifteen-days-and-the-temple-vision",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:18-19"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:26-30",
        "Acts 22:17-21"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter",
        "person.james",
        "person.barnabas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea",
        "place.tarsus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. V, No. VIII (New York 1849 ed., p. 117)",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Here we have the general terms of one text so explained by a distant text in the same book as to bring an indeterminate expression into a close conformity with a specification delivered in another book",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Martin Hengel and Anna Maria Schwemer",
          "work": "Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years",
          "year": "1997",
          "view": "Treat the visit to Peter as short, private and limited by danger, and read Acts as broadly reliable while preferring Paul's own testimony where they differ."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used a collection of Paul's letters."
        }
      ],
      "title": "Пятнадцать дней в Иерусалиме и повеление поскорее уйти",
      "summary": "Послание к Галатам говорит, что в первое после обращения посещение Иерусалима Павел пробыл у Петра пятнадцать дней. Деян. 9 не указывает срока; Пейли полагал, что оттуда следует более долгое пребывание, но в речи Павла в Деян. 22 он вспоминает видение, повелевшее ему поскорее уйти. Рассказы согласуются, хотя оба отрывка из Деяний святых Апостолов описывают поспешный уход, а не размеренное пребывание, так что согласие скромное.",
      "letterSays": "Через три года Павел пришёл в Иерусалим, чтобы повидать Петра, и пробыл у него пятнадцать дней, не увидев из других апостолов никого, кроме Иакова.",
      "actsSays": "Варнава приводит Павла к апостолам; тот смело проповедует, пока грекоязычные иудеи не начинают искать его смерти, и его отправляют в Тарс. Позже он вспоминает видение в храме, повелевшее ему поскорее уйти.",
      "howTheyFit": "Пейли утверждал, что Деян. 9, если читать его отдельно, предполагает более долгое пребывание, тогда как отдалённый отрывок — речь Павла в Деян. 22:17–21 — подразумевает краткое, что согласуется с пятнадцатью днями в Послании к Галатам. Деяния святых Апостолов называют две совместимые причины ухода: заговор и божественное повеление. Оба отрывка из Деяний святых Апостолов описывают поспешный уход, а не измеряют пребывание, так что соответствие лишь общее. Заимствование кажется маловероятным, поскольку Деяния святых Апостолов не называют числа и в них Варнава приводит Павла к апостолам, тогда как Послание к Галатам называет только Петра и Иакова.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деян. 9 как построение Луки",
          "statement": "Многие критические исследователи считают Деян. 9:26–30 в значительной мере построением Луки; при таком взгляде общая краткость случайна и не служит подтверждением."
        },
        {
          "label": "Лука знал Послание к Галатам",
          "statement": "Если Лука знал Послание к Галатам, как утверждает Ричард Перво, краткое и поспешное посещение в Деяниях святых Апостолов могло зависеть от послания, и согласие не было бы независимым."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-fifteen-days-and-the-temple-vision"
    },
    {
      "id": "churches-of-syria-and-cilicia",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:21-23"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:30",
        "Acts 11:19-20",
        "Acts 11:25-26",
        "Acts 15:23",
        "Acts 15:41",
        "Acts 21:39",
        "Acts 22:3"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas",
        "person.stephen"
      ],
      "placeIds": [
        "place.syria",
        "place.cilicia",
        "place.tarsus",
        "place.antioch",
        "place.caesarea"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 103)",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "if he took this journey by land, it would carry him through Syria into Cilicia",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Martin Hengel and Anna Maria Schwemer",
          "work": "Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years",
          "year": "1997",
          "view": "Reconstruct the years after the first Jerusalem visit as active mission in widening circles, including Syria and Cilicia, a period Acts barely narrates."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used a collection of Paul's letters."
        }
      ],
      "title": "Сирия и Киликия: церкви, которые Деяния святых Апостолов предполагают, но об основании которых не рассказывают",
      "summary": "Деяния святых Апостолов предполагают существование церквей в Киликии, основание которых нигде не показывают; Послание к Галатам подсказывает объяснение. После первого посещения Иерусалима, пишет Павел, он пошёл в области Сирии и Киликии, и церкви Иудеи слышали, что теперь он проповедует. В эти годы Деяния святых Апостолов помещают его в Тарсе, а затем в Антиохии, хотя ни один текст не называет основателей этих церквей.",
      "letterSays": "После пятнадцатидневного посещения Павел пошёл в области Сирии и Киликии, где, по доходившим слухам, он проповедовал веру, которую некогда пытался уничтожить.",
      "actsSays": "Павла отправляют в Тарс, его родной город в Киликии, а позже приводят в Антиохию. Собор пишет верующим из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии, чьи церкви Павел позже укрепляет.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов рассказывают об основании церкви в Антиохии, но не какой-либо церкви в Киликии, и тем не менее Деян. 15:23 и 15:41 считают церкви Киликии уже существующими. Послание к Галатам помещает Павла в Сирии и Киликии в те годы, когда Деяния святых Апостолов помещают его в Тарсе, а затем в Антиохии, и сообщает, что он проповедовал. Пейли отметил, что сухопутный путь из Кесарии в Тарс соответствовал бы порядку, в котором Павел называет области; этот довод слабее, поскольку он мог плыть морем, а две области часто объединялись административно.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Их могли основать другие",
          "statement": "Церкви Киликии могли возникнуть благодаря верующим, рассеянным после смерти Стефана, которые дошли до Финикии, Кипра и Антиохии (Деян. 11:19–20), или благодаря безымянным миссионерам; Послание к Галатам подразумевает, что Павел проповедовал в этой области, а не что он основал там каждую церковь."
        },
        {
          "label": "Отголосок Послания к Галатам",
          "statement": "Деян. 15:23 и 15:41 используют ту же пару — Сирия и Киликия, — что и Гал. 1:21. Если Лука знал Послание к Галатам, как утверждает Ричард Перво, эта пара может быть отголоском послания, а не его независимым подтверждением."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-churches-of-syria-and-cilicia"
    },
    {
      "id": "unknown-by-sight-to-the-judean-churches",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:22-24",
        "Galatians 2:1"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 8:1-3",
        "Acts 9:21",
        "Acts 9:28-29",
        "Acts 11:29-30",
        "Acts 22:19",
        "Acts 26:10",
        "Acts 26:20"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.judea",
        "place.jerusalem",
        "place.damascus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. V, No. II, 4 (New York 1849 ed., p. 104)",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the connection is inexplicable, unless St. Paul went through Judea (though probably by a hasty journey) at the time that he came into the regions of Syria and Cilicia",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Martin Hengel (with Roland Deines)",
          "work": "The Pre-Christian Paul",
          "year": "1991",
          "view": "Places Paul's education and his persecution of believers in Jerusalem, giving Acts more weight on this point than many critics do."
        },
        {
          "author": "Douglas R. A. Hare",
          "work": "The Theme of Jewish Persecution of Christians in the Gospel According to St. Matthew",
          "year": "1967",
          "view": "Argues that Galatians 1:22 flatly contradicts Acts' account of Paul persecuting believers in Judea."
        }
      ],
      "title": "Неизвестный в лицо церквам Иудеи",
      "summary": "Послание к Галатам говорит, что, пока Павел был в Сирии и Киликии, церкви Иудеи всё ещё не знали его в лицо; однако в Деяниях святых Апостолов он преследует верующих по домам в Иерусалиме, открыто проповедует там, а позже утверждает, что проповедовал по всей Иудее. Напряжение ослабевает, если Павел имеет в виду общины за пределами Иерусалима, которые знали о нём, не видя его.",
      "letterSays": "В годы пребывания в Сирии и Киликии, пишет Павел, церкви Иудеи во Христе всё ещё не знали его в лицо; они лишь слышали, что их бывший гонитель теперь проповедует.",
      "actsSays": "Павел нападает на церковь в Иерусалиме, врываясь в дома, после обращения смело проповедует в Иерусалиме, а перед Агриппой говорит, что проповедовал в Иерусалиме и по всей Иудее.",
      "howTheyFit": "Гал. 1:22 может означать общины за пределами Иерусалима, а пятнадцатидневное пребывание, проведённое главным образом с Петром, не обязательно сделало лицо Павла широко известным; Пейли предполагал, что он поспешно прошёл через Иудею. Деян. 26:20 подытоживает всё его служение. Сообщение о том, что их бывший гонитель теперь проповедует, подразумевает, что эти церкви считали себя его жертвами, что согласуется с рассеянием в Деян. 8:1. И всё же Деян. 9:28–29 изображает публичное служение в Иерусалиме, и если посещение с помощью во время голода в Деян. 11:29–30 не то же самое, что в Гал. 2:1, Деяния святых Апостолов снова приводят Павла в Иудею в годы, которые охватывает Послание к Галатам.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Гонения вне Иерусалима",
          "statement": "Некоторые критики понимают Гал. 1:22 буквально: Павел был неизвестен в Иудее, потому что его гонения происходили в другом месте, возможно в окрестностях Дамаска, а Деяния святых Апостолов перенесли их в Иерусалим."
        },
        {
          "label": "Неизвестен как верующий",
          "statement": "Эта фраза может означать, что церкви Иудеи не встречали Павла как собрата по вере. Те, кого он некогда притеснял, знали о нём, но немногие видели его после обращения, так что Послание к Галатам и Деян. 8:3 не обязательно противоречат друг другу."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-unknown-by-sight-to-the-judean-churches"
    },
    {
      "id": "visions-and-the-third-heaven",
      "relation": "silence",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 12:1-7",
        "Galatians 1:18"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:3-6",
        "Acts 9:30",
        "Acts 11:25-26",
        "Acts 16:9-10",
        "Acts 18:9-10",
        "Acts 22:17-21",
        "Acts 23:11",
        "Acts 27:23-24"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.tarsus",
        "place.antioch",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "C. R. A. Morray-Jones",
          "work": "Paradise Revisited (2 Cor 12:1-12): The Jewish Mystical Background of Paul's Apostolate",
          "year": "1993",
          "view": "Identifies the ascent with the temple vision of Acts 22:17-21, understood as Paul's commission as apostle to the Gentiles."
        }
      ],
      "title": "Восхищение на небо четырнадцатью годами ранее, о котором молчат Деяния святых Апостолов",
      "summary": "Деяния святых Апостолов нигде не рассказывают о восхищении до третьего неба, которое Павел описывает в 2 Кор. 12, хотя сообщают о нескольких его видениях. Отсчёт четырнадцати лет назад от послания, написанного около 55–57 гг. н. э., указывает на начало 40-х годов — годы, которые Деяния святых Апостолов освещают лишь в общих чертах. Тем не менее одно из предположений отождествляет восхищение с видением в храме из Деян. 22.",
      "letterSays": "Говоря о себе в третьем лице, Павел рассказывает, как четырнадцать лет назад был восхищен до третьего неба и в рай; такие откровения принесли ему смиряющее жало в плоть.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов сообщают о видениях: Господь на пути в Дамаск, человек из Македонии, ночные ободрения в Коринфе и Иерусалиме, исступление в храме и ангел во время бури, — но не о восхищении.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов и послание согласны, что у Павла были видения, но Деяния святых Апостолов не рассказывают об этом восхищении. По распространённым хронологиям, четырнадцать лет до Второго послания к Коринфянам приходятся примерно на 41–43 гг. н. э., когда Деяния святых Апостолов помещают Павла в Тарсе, а затем в Антиохии, почти без подробностей. Исступление в храме в Деян. 22:17–21 — ближайшая параллель в Деяниях святых Апостолов, но большинство хронологий относят его к первому посещению Иерусалима, примерно через три года после обращения (Гал. 1:18). Нежелание Павла хвалиться восхищением может объяснить, почему о нём мало рассказывали.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Видение в храме",
          "statement": "К. Р. А. Моррей-Джонс отождествил восхищение с видением в храме из Деян. 22:17–21, понимаемым как поручение Павлу идти к язычникам, и утверждал, что это отождествление можно вписать в хронологию жизни Павла."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-visions-and-the-third-heaven"
    },
    {
      "id": "who-counts-as-an-apostle",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:1",
        "Romans 1:1",
        "Romans 1:5",
        "Romans 11:13",
        "1 Corinthians 9:1-2",
        "1 Corinthians 15:5-9",
        "1 Thessalonians 2:6-7"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 1:3",
        "Acts 1:21-26",
        "Acts 9:17",
        "Acts 13:1-3",
        "Acts 14:4",
        "Acts 14:14",
        "Acts 15:2",
        "Acts 26:16-18"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas",
        "person.peter",
        "person.james",
        "person.silvanus",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.antioch",
        "place.iconium",
        "place.lystra",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Günter Klein",
          "work": "Die zwölf Apostel: Ursprung und Gehalt einer Idee",
          "year": "1961",
          "view": "Argues that equating the apostles with the Twelve is Luke's own idea, with Acts 1:21-22 as its charter."
        },
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "The Name and Office of an Apostle, in Saint Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1865",
          "view": "Argues that the New Testament uses apostle more widely than for the Twelve, including Barnabas and others."
        }
      ],
      "title": "Кто считается апостолом",
      "summary": "Послания Павла настаивают, что он апостол по призванию Бога, и связывают это с тем, что он видел воскресшего Иисуса. Деяния святых Апостолов представляют явления как сорок дней, завершившихся вознесением, связывают принадлежность к Двенадцати с тем, чтобы следовать за Иисусом со времени крещения, совершавшегося Иоанном Крестителем, и называют Павла апостолом лишь дважды, вместе с Варнавой. Учёные расходятся в том, ставят ли тем самым Деяния святых Апостолов Павла ниже Двенадцати.",
      "letterSays": "Павел называет себя апостолом по призванию Бога, связывает это с тем, что видел Господа, признаёт, что некоторые этого не принимают, и, по-видимому, распространяет этот титул и на других.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов отводят апостолам сорок дней явлений, ставят для замены Иуды Искариота условие, которому Павел не мог бы соответствовать, и называют Павла и Варнаву апостолами только в Деян. 14.",
      "howTheyFit": "Павел ставит свою встречу в тот же ряд, что и явления Петру, Иакову и апостолам, хотя и последней. Деяния святых Апостолов тоже называют эту встречу явлением и дают Павлу по существу апостольское поручение (Деян. 26:16–18), но оставляют этот титул в основном за Двенадцатью в Иерусалиме. Два случая, когда так назван Павел, могут означать посланников церкви Антиохии (Деян. 13:1–3). Оба источника описывают одну и ту же встречу; является ли более узкое словоупотребление Деяний святых Апостолов вопросом лексики или сознательным ранжированием, остаётся спорным.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Лука ставит Павла ниже Двенадцати",
          "statement": "Критические исследователи, например Гюнтер Кляйн, утверждают, что отождествление апостолов с Двенадцатью — собственная идея Луки, которая оставляет Павлу роль свидетеля, а не равного им; этому ранжированию противятся послания Павла (Гал. 1:1)."
        },
        {
          "label": "Более широкое значение слова «апостол»",
          "statement": "Другие вслед за Дж. Б. Лайтфутом отмечают, что первые христиане употребляли слово «апостол» и для Двенадцати, и для посланных миссионеров, как показывают Деян. 14 и 1 Фес. 2, так что словоупотребление Луки не обязательно отрицает притязание Павла."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-who-counts-as-an-apostle"
    },
    {
      "id": "resurrection-appearances-cephas-five-hundred-james",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 15:3-8"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 1:3",
        "Acts 1:14",
        "Acts 2:1-4",
        "Acts 9:3-6",
        "Acts 9:17",
        "Acts 10:40-41",
        "Acts 13:31",
        "Acts 22:6-10",
        "Acts 26:16"
      ],
      "personIds": [
        "person.jesus",
        "person.peter",
        "person.james"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.damascus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "N. T. Wright",
          "work": "The Resurrection of the Son of God",
          "year": "2003",
          "view": "Treats 1 Corinthians 15:3-8 as very early tradition reporting appearances of a bodily raised Jesus."
        },
        {
          "author": "Gerd Lüdemann",
          "work": "The Resurrection of Jesus: History, Experience, Theology",
          "year": "1994",
          "view": "Explains the appearances as visions and links the appearance to more than five hundred with the Pentecost tradition of Acts 2."
        }
      ],
      "title": "Явления Петру, пятистам и Иакову",
      "summary": "Деяния святых Апостолов кратко сообщают о сорока днях явлений апостолам и трижды рассказывают о явлении Павлу. Павел передаёт принятый им перечень: Петру, Двенадцати, более чем пятистам сразу, Иакову, всем апостолам и, наконец, ему самому. Деяния святых Апостолов нигде не упоминают пятьсот человек или отдельные явления Петру и Иакову, хотя показывают братьев Иисуса среди первых верующих.",
      "letterSays": "Павел передаёт принятое предание: воскресший Христос явился Петру, Двенадцати, более чем пятистам сразу (большинство из них ещё живы), Иакову, всем апостолам и последним — Павлу.",
      "actsSays": "Иисус в течение сорока дней показывал себя живым апостолам и избранным свидетелям, которые ели с ним, а позже явился Павлу; его братья присоединяются к первым верующим.",
      "howTheyFit": "Послание, написанное примерно через два десятилетия после событий, называет явления, о которых Деяния святых Апостолов умалчивают, а Деяния святых Апостолов дают рамку сорока дней и совместных трапез. Оба источника называют встречу под Дамаском явлением, хотя Деяния святых Апостолов помещают её после сорока дней. Евангелие от Луки сообщает о явлении Симону — тому самому Петру, о котором говорит Павел (Лк. 24:34). Деяния святых Апостолов показывают братьев Иисуса среди верующих и Иакова, руководящего в Иерусалиме, не объясняя его возвышения; явление Иакову, которого обычно считают братом Господа, могло бы помочь это объяснить, хотя ни один текст не проводит такой связи.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Пятьсот и Пятидесятница",
          "statement": "Герд Людеман предполагает, что явление более чем пятистам было коллективным экстатическим переживанием, которое позднейшее предание рассказывало также как Пятидесятницу (Деян. 2:1–4), так что Деяния святых Апостолов и послание могут по-разному описывать одно событие."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-resurrection-appearances-cephas-five-hundred-james"
    },
    {
      "id": "james-the-lords-brother",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:19",
        "Galatians 2:9",
        "Galatians 2:12"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 1:13-14",
        "Acts 12:2",
        "Acts 12:17",
        "Acts 15:1",
        "Acts 15:13-21",
        "Acts 15:24",
        "Acts 21:18-25"
      ],
      "personIds": [
        "person.james",
        "person.james-zebedee",
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.antioch"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. V, No. X (New York 1849 ed., p. 119)",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Both writings refer to a situation of his at Jerusalem, somewhat different from that of the other apostles; a kind of eminence or presidency in the church there, or at least a more fixed and stationary residence.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert",
          "author": "Eusebius",
          "work": "Church History",
          "translator": "A. C. McGiffert",
          "year": "1890",
          "locator": "Hist. eccl. 2.23.4 (quoting Hegesippus)",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "James, the brother of the Lord, succeeded to the government of the Church in conjunction with the apostles.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "John Painter",
          "work": "Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition",
          "year": "1997",
          "view": "Treats James as the leading authority of the Jerusalem church and argues that his early importance was later minimized in Christian tradition."
        },
        {
          "author": "F. C. Baur",
          "work": "Paulus, der Apostel Jesu Christi",
          "year": "1845",
          "view": "Argued that Acts reconciles Pauline and Jewish Christianity, softening the conflict that Galatians reveals."
        }
      ],
      "title": "Иаков, брат Господень, во главе иерусалимской церкви",
      "summary": "Деяния сообщают о гибели Иакова, брата Иоанна, сына Зеведея, а затем выводят другого, никак не пояснённого Иакова как одного из руководителей в Иерусалиме: Пётр передаёт ему весть, он выносит решающее суждение на соборе и вместе с пресвитерами принимает Павла. Послание к Галатам называет его братом Господним и столпом. Портреты согласны в том, какое положение он занимал, хотя тон их различается.",
      "letterSays": "Во время первого посещения Павел видел Иакова, брата Господня; позднее Иаков открывает список столпов, а Пётр в Антиохии отстраняется от трапез с язычниками, когда приходят люди от Иакова.",
      "actsSays": "После убийства Иакова, брата Иоанна, сына Зеведея, никак не представленный Иаков получает весть от Петра, завершает собор своим суждением и вместе с пресвитерами принимает Павла, убеждая его совершить обряд очищения.",
      "howTheyFit": "Послание к Галатам указывает, кто тот Иаков, которого Деяния оставляют без пояснения, хотя в Деяниях назван и Иаков Алфеев (Деян. 1:13). Оба текста отводят ему устойчивое, ведущее место в Иерусалиме, как отмечал Пейли. Поскольку его положение широко помнили, как позднее показывает Егесипп, согласие свидетельствует скорее о последовательности, чем о независимости. Тон различается: Деян. 15 показывает посредника, тогда как в Послании к Галатам люди от Иакова вносят смятение в Антиохию. Однако и Деян. 15:1 и 15:24 сообщают о выходцах из Иудеи, вносивших смятение в Антиохию, от которых иерусалимское послание отрекается, а Деян. 21:20–25 показывает Иакова внимательным к верующим, соблюдающим закон.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Всё-таки непреднамеренное совпадение",
          "statement": "Пейли считал это согласие непреднамеренным: Деяния нигде не говорят, какой Иаков имеется в виду, однако их Иаков занимает в Иерусалиме то же прочное, ведущее место, что Послание к Галатам отводит брату Господню, — как и описали бы реальные обстоятельства независимые авторы."
        },
        {
          "label": "Соперничающие портреты",
          "statement": "В тюбингенской традиции Ф. К. Баура Послание к Галатам показывает реальный конфликт между Павлом и кругом Иакова, который Деяния сглаживают до гармонии; тогда общее для обоих текстов видное положение Иакова скрывает более глубокое разногласие."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-james-the-lords-brother"
    },
    {
      "id": "peters-later-movements",
      "relation": "silence",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:11",
        "1 Corinthians 1:12",
        "1 Corinthians 3:6",
        "1 Corinthians 3:10",
        "1 Corinthians 3:22",
        "1 Corinthians 9:5",
        "Romans 15:20",
        "Romans 16:3-16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 12:17",
        "Acts 15:7-11",
        "Acts 18:27-19:1",
        "Acts 28:14-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter",
        "person.paul",
        "person.apollos"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.rome",
        "place.jerusalem",
        "place.antioch"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "first-clement-anf",
          "author": "Clement of Rome",
          "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians",
          "translator": "A. Roberts and J. Donaldson",
          "year": "1885",
          "locator": "1 Clement 5",
          "url": "https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ii.ii.v.html",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Peter, through unrighteous envy, endured not one or two, but numerous labours and when he had at length suffered martyrdom, departed to the place of glory due to him.",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "ignatius-anf",
          "author": "Ignatius of Antioch",
          "work": "Epistle to the Romans",
          "translator": "A. Roberts and J. Donaldson",
          "year": "1885",
          "locator": "To the Romans 4",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0107.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "I do not, as Peter and Paul, issue commandments unto you. They were apostles; I am but a condemned man",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert",
          "author": "Eusebius",
          "work": "Church History",
          "translator": "A. C. McGiffert",
          "year": "1890",
          "locator": "Church History 2.25.8 (quoting Dionysius of Corinth)",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "You have thus by such an admonition bound together the planting of Peter and of Paul at Rome and Corinth. For both of them planted and likewise taught us in our Corinth. And they taught together in like manner in Italy, and suffered martyrdom at the same time.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "F. C. Baur",
          "work": "Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde",
          "year": "1831",
          "view": "Read the Cephas and Christ groups at Corinth as one Jewish-Christian party opposed to Paul, the starting point of his Peter-versus-Paul reconstruction."
        },
        {
          "author": "Oscar Cullmann",
          "work": "Peter: Disciple, Apostle, Martyr",
          "year": "1953",
          "view": "Held that Peter probably died as a martyr in Rome under Nero, but that the evidence does not show he founded or long led the Roman church."
        },
        {
          "author": "Otto Zwierlein",
          "work": "Petrus in Rom: Die literarischen Zeugnisse",
          "year": "2009",
          "view": "Argues that Peter never came to Rome and that the tradition of his Roman stay and death is a later literary development."
        }
      ],
      "title": "Пётр после Деян. 15: Коринф, Рим и молчание обоих текстов",
      "summary": "Если не считать посещения Антиохии (Гал. 2:11), ни Деяния, ни послания Павла не говорят, где Пётр трудился впоследствии. В последний раз Деяния показывают его на Иерусалимском соборе. Первое послание к Коринфянам знает группу Кифы и подразумевает, что он путешествовал с верующей женой. Послание к Римлянам передаёт приветствия многим в Риме, но не Петру. Посещения Коринфа или Рима опираются на более поздние источники.",
      "letterSays": "Одна из коринфских партий ссылалась на Кифу, который, как подразумевает Павел, путешествовал с верующей женой. Послание к Римлянам передаёт приветствия примерно двум десяткам людей в Риме, но не Петру. Послание к Галатам помещает его в Антиохии.",
      "actsSays": "Бежав из темницы, Пётр уходит в неназванное место, вновь появляется, чтобы выступить на соборе, а затем исчезает из повествования. Деяния ни разу не приводят его ни в Грецию, ни в Рим.",
      "howTheyFit": "Тексты не противоречат друг другу; они просто обрываются. Группа Кифы не обязательно означает, что Пётр посещал Коринф, ведь другая группа ссылалась на Христа, хотя группа Аполлоса возникла после действительного посещения (Деян. 18:27–19:1). Павел говорит, что он насадил церковь и положил её основание (1 Кор. 3:6–10), а это плохо согласуется с позднейшим утверждением, будто Пётр был её сооснователем. Приветствия в Послании к Римлянам говорят против пребывания Петра в Риме в то время, когда писал Павел, но не против более позднего пребывания там. Правило Павла не трудиться там, где церкви основали другие (Рим. 15:20), тоже ничего не решает ни в ту, ни в другую сторону.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Ранние свидетельства о Петре в Риме",
          "statement": "Первое послание Климента (5), написанное из Рима около 96 года, вспоминает мученичество Петра, не называя места; Игнатий подразумевает, что Пётр и Павел наставляли римлян; Дионисий Коринфский около 170 года говорит, что оба учили в Коринфе и в Италии."
        },
        {
          "label": "Пётр так и не попал в Рим",
          "statement": "Отто Цвирлайн (2009) утверждает, что Пётр никогда не был в Риме, а предание сложилось в литературе II века; при таком взгляде молчание Деяний и Послания к Римлянам — самое раннее свидетельство. Большинство историков всё же признают, что он умер там."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-peters-later-movements"
    },
    {
      "id": "cephas-and-john-among-the-pillars",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:9",
        "Galatians 1:19"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 3:1-11",
        "Acts 4:13",
        "Acts 4:19",
        "Acts 8:14",
        "Acts 12:1-2",
        "Acts 15:6-14"
      ],
      "personIds": [
        "person.john-zebedee",
        "person.peter",
        "person.james",
        "person.james-zebedee",
        "person.paul",
        "person.barnabas",
        "person.herod-agrippa-i"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.samaria"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "There were at Jerusalem two apostles, or at the least two eminent members of the church, of the name of James. This is directly inferred from the Acts of the Apostles, which in the second verse of the twelfth chapter relates the death of James, the brother of John",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1865",
          "view": "In his essay on the brethren of the Lord, argued that the James of Galatians 1:19 and 2:9 was the Lord's brother and not one of the Twelve."
        }
      ],
      "title": "Кифа и Иоанн, сын Зеведея, среди столпов",
      "summary": "Послание к Галатам называет Иоанна, сына Зеведея, вместе с Иаковом и Кифой почитаемым столпом иерусалимской церкви; это единственное упоминание о нём у Павла. Деяния неоднократно ставят рядом Петра и Иоанна, сына Зеведея, как руководителей в Иерусалиме, но после Самарии больше не упоминают его, разве что называют братом казнённого Иакова. Так Послание к Галатам показывает, что и годы спустя он сохранял видное положение.",
      "letterSays": "Иаков, Кифа и Иоанн, сын Зеведея, почитаемые столпами, официально приняли Павла и Варнаву как партнёров: эти двое пойдут к язычникам, а столпы — к обрезанным.",
      "actsSays": "Пётр вместе с Иоанном, сыном Зеведея, исцеляет хромого у храма; вдвоём они предстают перед властями и посещают Самарию. Позднее царь Ирод убивает Иакова, брата Иоанна, сына Зеведея; в сцене собора его нет.",
      "howTheyFit": "Рассказы дополняют друг друга. Деяния представляют Петра и Иоанна, сына Зеведея, как ведущую пару в Иерусалиме; Послание к Галатам, написанное с другой целью, показывает, что он по-прежнему стоял рядом с Петром, когда туда приходил Павел. В Деян. 12:2 Иоанн, сын Зеведея, каким его знают Деяния, — брат казнённого Иакова; столп с тем же именем — по-видимому, тот же человек, а столп Иаков — брат Господень из Гал. 1:19. Если Гал. 2 описывает посещение во время собора, то Деян. 15 оставляет Иоанна, сына Зеведея, среди неназванных апостолов (Деян. 15:6).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Иоанн, сын Зеведея, безмолвный спутник",
          "statement": "В Деяниях Иоанн, сын Зеведея, ни разу не говорит и не действует сам по себе, и только Евангелие от Луки называет Петра и Иоанна, сына Зеведея, той парой, что была послана приготовить Пасху (Лк. 22:8; ср. Мк. 14:13). Это сочетание может принадлежать Луке; тогда твёрдым свидетельством остаётся Послание к Галатам."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-cephas-and-john-among-the-pillars"
    },
    {
      "id": "peter-apostle-to-the-circumcised-and-cornelius",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:7-9",
        "Galatians 2:12",
        "Romans 11:13",
        "1 Corinthians 9:20"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 10:44-48",
        "Acts 15:7",
        "Acts 13:5",
        "Acts 13:14",
        "Acts 13:46",
        "Acts 14:1"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter",
        "person.paul",
        "person.barnabas",
        "person.james",
        "person.john-zebedee"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea",
        "place.antioch",
        "place.cyprus",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.iconium"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "tertullian-prescription-anf",
          "author": "Tertullian",
          "work": "The Prescription against Heretics",
          "translator": "P. Holmes",
          "year": "1885",
          "locator": "Prescription against Heretics 23",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0311.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "arranged among themselves a distribution of office, not a diversity of gospel, so that they should severally preach not a different gospel, but (the same), to different persons, Peter to the circumcision, Paul to the Gentiles.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "F. C. Baur",
          "work": "Paulus, der Apostel Jesu Christi",
          "year": "1845",
          "view": "Read Acts as a conciliatory work that makes Peter resemble Paul and Paul resemble Peter, to reconcile Jewish and Gentile Christianity."
        },
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1865",
          "view": "Took Galatians 2:7 to mark a distinction of sphere, not a different gospel, and argued against the Tübingen school that Paul and the Jerusalem apostles agreed in principle."
        }
      ],
      "title": "Пётр — апостол обрезанных и Пётр, открывший дверь язычникам",
      "summary": "Послание к Галатам вверяет Петру благовестие для обрезанных, а Павлу — для язычников, однако в Деяниях Пётр открывает дверь язычникам в доме Корнилия, а Павел начинает с синагог. Напряжение невелико, если соглашение называло основные, а не исключительные поприща; собственные послания Павла показывают, что он обращался и к иудеям.",
      "letterSays": "Иерусалимские руководители увидели, что Бог вверил Павлу миссию к необрезанным, как вверил Петру миссию к обрезанным, и согласились разделить труд.",
      "actsSays": "Пётр проповедует в доме Корнилия, видит, как Святой Дух сходит на язычников, и велит их крестить, а позднее ссылается на это на соборе. Павел обычно начинает с синагог, а затем обращается к язычникам.",
      "howTheyFit": "Деяния представляют случай Корнилия как дверь, которую Бог открыл через Петра задолго до того (Деян. 15:7), а не как постоянное поприще Петра, и после собора миссия к язычникам в Деяниях сосредоточена на Павле. Само Послание к Галатам показывает, что Пётр ел с язычниками в Антиохии (Гал. 2:12), а Павел, называющий себя апостолом язычников (Рим. 11:13), говорит, что уподоблялся иудею, чтобы завоевать иудеев (1 Кор. 9:20). Соглашение естественно читается как разделение основной ответственности — так понимал его уже Тертуллиан: одно благовестие, разные слушатели.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния проводят параллель между Петром и Павлом",
          "statement": "Ф. К. Баур (1845) утверждал, что Деяния заставляют Петра действовать подобно Павлу, а Павла — подобно Петру, чтобы примирить соперничающие иудеохристианскую и языкохристианскую партии; при таком взгляде рассказ о Корнилии выстроен так, чтобы отдать Петру первенство в миссии к язычникам."
        },
        {
          "label": "Территории или народы?",
          "statement": "Одни считают, что соглашение делило территорию — Иудею и остальной мир, — а не народы; другие думают, что его расплывчатость открыла путь к позднейшему столкновению в Антиохии. Ни один из текстов не определяет эти понятия точно."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-peter-apostle-to-the-circumcised-and-cornelius"
    },
    {
      "id": "peters-table-fellowship-and-the-circumcision-party",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:11-14"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 10:9-16",
        "Acts 10:28",
        "Acts 10:45",
        "Acts 10:48",
        "Acts 11:2-18",
        "Acts 15:7-11"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter",
        "person.barnabas",
        "person.james",
        "person.paul"
      ],
      "placeIds": [
        "place.antioch",
        "place.caesarea",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 10",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "He might consider the vision at Joppa as a direction for the occasion, rather than as universally abolishing the distinction between Jew and Gentile; I do not mean with respect to final acceptance with God, but as to the manner of their living together in society",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Martin Dibelius",
          "work": "Die Bekehrung des Cornelius",
          "year": "1947",
          "view": "Argued that behind Acts 10:1-11:18 lies a simple story of a centurion's conversion, which Luke expanded into a founding precedent for the Gentile mission."
        }
      ],
      "title": "Трапезы Петра с язычниками и партия обрезания",
      "summary": "Послание к Галатам сообщает, что Пётр ел с язычниками в Антиохии, а потом отстранился из страха перед партией обрезания. В Деяниях Пётр научается никого не называть нечистым, входит в дом Корнилия, и в Иерусалиме его упрекают за то, что он ел с необрезанными. Эта сцена согласуется с образом Петра в Деяниях, хотя его отступление плохо вяжется с его позицией на соборе.",
      "letterSays": "В Антиохии Пётр ел с верующими из язычников, пока не пришли люди от Иакова; тогда он отстранился, боясь партии обрезания. За ним последовали другие иудеи и даже Варнава, и Павел публично упрекнул Петра.",
      "actsSays": "Видение учит Петра никого не называть нечистым; он входит в дом Корнилия, и его просят остаться. Верующие из обрезанных в Иерусалиме осуждают его за то, что он ел с необрезанными людьми.",
      "howTheyFit": "Деяния и Послание к Галатам показывают одного и того же человека под сходным давлением. В Деяниях возражения против трапез Петра исходят от верующих из обрезанных (Деян. 11:2–3); в Послании к Галатам он уступает группе, названной похожим образом. Трудность в том, что Пётр в Деяниях защищал своё поведение (Деян. 11:4–18), а позже доказывал, что Бог одинаково относится к иудеям и язычникам (Деян. 15:9). Пейли отвечал, что антиохийский вопрос — разделяют ли иудеи трапезу с верующими из язычников — отличался от вопроса собора и что Пётр мог воспринять видение как указание на один случай.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Лука расширил рассказ о Корнилии",
          "statement": "Многие критические исследователи вслед за Мартином Дибелиусом считают, что Лука развернул простой рассказ об обращении в основополагающий прецедент; тогда колебания Петра в Антиохии лучше показывали бы, насколько этот вопрос ещё оставался нерешённым."
        },
        {
          "label": "Другие противники",
          "statement": "Группа обрезания, которой Пётр боялся в Антиохии, могла состоять из иудеев, не ставших христианами и оказывавших давление на верующих из иудеев, а не из верующих критиков Деян. 11:2–3; при таком прочтении связь между рассказами слабее."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-peters-table-fellowship-and-the-circumcision-party"
    },
    {
      "id": "antioch-confrontation-unrecorded",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:11-14"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 12:17",
        "Acts 14:26-28",
        "Acts 15:1-2",
        "Acts 15:24",
        "Acts 15:30-39"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter",
        "person.paul",
        "person.barnabas",
        "person.john-mark",
        "person.james"
      ],
      "placeIds": [
        "place.antioch",
        "place.jerusalem",
        "place.judea"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "St. Peter's visit to Antioch, during which the dispute arose between him and St. Paul, is not mentioned in the Acts.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 10",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "there is nothing to hinder us from supposing that the dispute at Antioch was prior to the consultation at Jerusalem; or that Peter, in consequence of this rebuke, might have afterwards maintained firmer sentiments.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "F. C. Baur",
          "work": "Paulus, der Apostel Jesu Christi",
          "year": "1845",
          "view": "Read Acts as a conciliatory work that smooths over the conflict between Pauline and Jewish Christianity that Galatians reveals."
        },
        {
          "author": "James D. G. Dunn",
          "work": "The Incident at Antioch (Gal. 2:11-18)",
          "year": "1983",
          "view": "Argued that the people from James pressed for stricter observance of food laws and that Paul probably lost the argument at Antioch."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts about 115 and argues that its author knew a collection of Paul's letters."
        }
      ],
      "title": "Деяния не сообщают о столкновении Павла с Петром в Антиохии",
      "summary": "Деяния нигде не помещают Петра в Антиохии и не упоминают о том, что Павел публично упрекнул его там. Антиохийские периоды в Деяниях оставляют место для этого случая — до собора или после него. Пейли видел в этом умолчании признак того, что Деяния и Послание к Галатам были написаны независимо; другие, например Ричард Перво, считают, что Лука знал послания Павла, так что умолчание может быть намеренным.",
      "letterSays": "Когда Пётр пришёл в Антиохию и отстранился от верующих из язычников, Павел публично выступил против него за то, что тот принуждал язычников жить подобно иудеям.",
      "actsSays": "Деяния сообщают о долгом пребывании в Антиохии до собора и о другом — после него, завершившемся резким разрывом Павла и Варнавы из-за Иоанна, называемого Марком, но ни разу не приводят туда Петра.",
      "howTheyFit": "Это умолчание, а не противоречие. Деян. 12:17 отправляет Петра в неназванное место, так что посещение Антиохии вписывается в долгое пребывание из Деян. 14:28 или в пребывание из Деян. 15:35. Деяния действительно сообщают о людях из Иудеи, вносивших смятение в Антиохию, которых, по словам иерусалимского послания, никто не уполномочивал (Деян. 15:1–2; 15:24); некоторые из тех, кто относит инцидент ко времени до собора, связывают их с людьми от Иакова (Гал. 2:12). Деяния не избегают конфликтов: они сообщают о резкой ссоре Павла с Варнавой (Деян. 15:39).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Примирительное умолчание",
          "statement": "Ф. К. Баур и тюбингенская школа полагали, что Лука скрыл вероучительное столкновение между Петром и Павлом, чтобы представить апостолов единодушными; при таком взгляде ссора Павла с Варнавой, будучи личной, такой угрозы не представляла."
        },
        {
          "label": "Павел проиграл в Антиохии",
          "statement": "Джеймс Д. Г. Данн (1983) утверждал, что Павел, вероятно, не сумел убедить антиохийскую церковь, что объяснило бы его позднейшую независимость от Антиохии; Лука мог предпочесть не рассказывать эту историю."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-antioch-confrontation-unrecorded"
    },
    {
      "id": "which-visit-is-galatians-2",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:18",
        "Galatians 1:20",
        "Galatians 2:1-10"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:26-30",
        "Acts 11:27-30",
        "Acts 12:25",
        "Acts 13:2-3",
        "Acts 14:28",
        "Acts 15:1-29",
        "Acts 18:22"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.barnabas",
        "person.titus",
        "person.agabus",
        "person.claudius",
        "person.peter",
        "person.james",
        "person.john-zebedee"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.antioch",
        "place.damascus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 2",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "If the first opinion be followed, the discrepancy in the two accounts is so considerable that it is not without difficulty they can be adapted to the same transaction: so that, upon this supposition, there is no place for suspecting that the writers were guided or assisted by each other.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), no. 10",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "To me it appears more probable that Paul and Barnabas had taken some journey to Jerusalem, the mention of which is omitted in the Acts.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1865",
          "view": "Identified Galatians 2:1-10 with the Acts 15 visit, suggesting the revelation prompted or confirmed the Antioch church's decision, and counted the fourteen years from the first visit."
        },
        {
          "author": "Hans Dieter Betz",
          "work": "Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia",
          "year": "1979",
          "view": "Treats Galatians 2:1-10 as Paul's account of the Jerusalem conference also narrated in Acts 15."
        },
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Identified Galatians 2:1-10 with the famine-relief visit of Acts 11:30 and 12:25."
        },
        {
          "author": "F. F. Bruce",
          "work": "The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text",
          "year": "1982",
          "view": "Favoured the famine-visit identification and dated Galatians before the council of Acts 15."
        },
        {
          "author": "Julius Wellhausen",
          "work": "Noten zur Apostelgeschichte",
          "year": "1907",
          "view": "Held that Luke, drawing on two sources, made two visits out of one, so that the famine and council visits both reflect the visit of Galatians 2."
        },
        {
          "author": "Eduard Schwartz",
          "work": "Zur Chronologie des Paulus",
          "year": "1907",
          "view": "Likewise treated the famine and council visits of Acts as two accounts of the single visit described in Galatians 2."
        },
        {
          "author": "John Knox",
          "work": "Chapters in a Life of Paul",
          "year": "1950",
          "view": "Reconstructed Paul's career from the letters first and identified the Galatians 2 conference with the visit of Acts 18:22."
        },
        {
          "author": "T. W. Manson",
          "work": "Studies in the Gospels and Epistles",
          "year": "1962",
          "view": "Placed the Galatians 2 visit, unrecorded in Acts, between Acts 13:2 and 13:3."
        }
      ],
      "title": "Какое посещение описано в Гал. 2:1–10?",
      "summary": "Послание к Галатам рассказывает о двух посещениях Иерусалима, Деяния — о трёх за тот же период. Большинство исследователей отождествляют Гал. 2:1–10 с собором из Деян. 15, другие — с посещением во время голода из Деян. 11:30, а Пейли подозревал посещение, которое Деяния опускают. Каждое отождествление оставляет какую-то подробность необъяснённой; вопрос остаётся открытым.",
      "letterSays": "Настаивая, что не лжёт, Павел перечисляет пятнадцатидневное посещение через три года, а затем ещё одно — через четырнадцать, вместе с Варнавой и Титом, предпринятое по откровению и включавшее частную встречу.",
      "actsSays": "Павел посещает Иерусалим после Дамаска, вместе с Варнавой доставляет пресвитерам помощь во время голода, а затем снова отправляется туда, посланный антиохийской церковью, на открытое собрание об обрезании.",
      "howTheyFit": "Отождествление Гал. 2 с Деян. 15 подходит по предмету, участникам и итогу, но тогда торжественный перечень Павла пропускал бы посещение во время голода; к тому же он отправился по откровению на частную встречу, тогда как в Деяниях церковь посылает его на собрание, и он ни разу не упоминает постановления. Отождествление с посещением во время голода даёт совпадение двух посещений с двумя и связывает просьбу о бедных (Гал. 2:10) с помощью, но Деян. 11:30 упоминает только пресвитеров и никакого спора. Для Пейли само расхождение показывало, что ни один из авторов не списывал у другого.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Неописанное посещение",
          "statement": "Пейли считал более вероятным посещение, не описанное в Деяниях, — возможно, во время долгого пребывания в Антиохии (Деян. 14:28); Т. У. Мэнсон (1962) помещал такое посещение между Деян. 13:2 и 13:3."
        },
        {
          "label": "Дублет или более позднее посещение",
          "statement": "Юлиус Вельхаузен и Эдуард Шварц (1907) полагали, что Лука, пользуясь двумя источниками, сделал из одного посещения два — во время голода и во время собора; Джон Нокс (1950) относил Гал. 2 к более позднему времени — к посещению из Деян. 18:22."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-which-visit-is-galatians-2"
    },
    {
      "id": "barnabas-partner-and-parting",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:1",
        "Galatians 2:9",
        "Galatians 2:13",
        "1 Corinthians 9:5-6",
        "Colossians 4:10",
        "Philemon 1:24"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 4:36",
        "Acts 9:27",
        "Acts 11:22-26",
        "Acts 11:30",
        "Acts 12:25",
        "Acts 13:1-3",
        "Acts 14:4",
        "Acts 14:12-14",
        "Acts 15:2",
        "Acts 15:12",
        "Acts 15:35-39"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas",
        "person.paul",
        "person.peter",
        "person.john-mark",
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.antioch",
        "place.jerusalem",
        "place.cyprus",
        "place.lystra",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 8 (Colossians), no. 2",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The history which records the dispute has not preserved the circumstance of Mark's relationship to Barnabas. It is nowhere noticed but in the text before us.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "James D. G. Dunn",
          "work": "The Incident at Antioch (Gal. 2:11-18)",
          "year": "1983",
          "view": "Argued that Paul probably lost the argument at Antioch, which helps explain his later independence from Barnabas and the Antioch church."
        }
      ],
      "title": "Варнава: партнёр, коллега, содержавший себя сам, поколебленный в Антиохии",
      "summary": "Послание к Галатам и Первое послание к Коринфянам упоминают Варнаву четыре раза, не представляя его: как спутника Павла при посещении Иерусалима, его партнёра в миссии к язычникам, коллегу, поколебленного в Антиохии, и сотрудника, который, как и Павел, отказался от содержания. Деяния рассказывают историю этого партнёрства от Иерусалима до Антиохии и первого путешествия, завершившуюся резким разрывом. Послания добавляют подробности, которых нет в Деяниях.",
      "letterSays": "Варнава ходил с Павлом в Иерусалим, был принят как его партнёр для язычников, оказался вовлечён в отступление Петра и, как и Павел, трудился ради пропитания, не притязая на содержание.",
      "actsSays": "Варнава ручается за Павла, приводит его в Антиохию, путешествует с ним в Иерусалим, на Кипр и во внутренние области Малой Азии, разделяет с ним звание апостола, а затем расходится с ним из-за Иоанна, называемого Марком.",
      "howTheyFit": "Картины сцепляются без видимых заимствований. Деяния прилагают слово «апостол» к Павлу только в Деян. 14:4 и 14:14, оба раза вместе с Варнавой, а 1 Кор. 9:5–6 ставит Варнаву рядом с апостолами. Удивление Павла тем, что даже Варнава присоединился к отступлению, предполагает то тесное партнёрство, которое описывают Деяния. Послания добавляют, что Варнава содержал себя сам, заколебался в Антиохии и после разрыва всё ещё был известен в Коринфе. Послание к Галатам тоже фиксирует трения, так что 1 Кор. 9:6 не доказывает полного примирения. Позднее Флм. 1:24 называет Иоанна, называемого Марком, среди сотрудников Павла.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Южногалатийское значение",
          "statement": "Если Послание к Галатам было адресовано церквам, которые Павел и Варнава основали вместе, его читатели знали Варнаву, и потому его не нужно представлять; но Первое послание к Коринфянам упоминает его так же мимоходом, обращаясь к церкви, которую он, насколько известно, не посещал."
        },
        {
          "label": "Разрыв или родство?",
          "statement": "Многие подозревают, что за расставанием, которое Деяния связывают с Иоанном, называемым Марком (Деян. 15:37–39), стоял антиохийский разрыв (Гал. 2:13). Пейли отметил, что Кол. 4:10 делает Иоанна, называемого Марком, двоюродным братом Варнавы, что объясняет его верность; но авторство Послания к Колоссянам оспаривается."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-barnabas-partner-and-parting"
    },
    {
      "id": "titus-never-named-in-acts",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:1",
        "Galatians 2:3",
        "2 Corinthians 2:13",
        "2 Corinthians 7:6-15",
        "2 Corinthians 8:6",
        "2 Corinthians 8:16-23",
        "2 Corinthians 12:18",
        "2 Timothy 4:10",
        "Titus 1:4",
        "Titus 1:5"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 11:30",
        "Acts 15:2",
        "Acts 18:7",
        "Acts 20:4"
      ],
      "personIds": [
        "person.titus",
        "person.barnabas",
        "person.luke",
        "person.titius-justus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.antioch",
        "place.corinth",
        "place.troas",
        "place.macedonia",
        "place.crete"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 4, no. 2",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Titus, who bears a conspicuous part in the epistle, is not mentioned in the Acts of the Apostles at all.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 13, no. 1",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the author of the Acts of the Apostles had not the epistle to Titus before him, at least that he did not use it as one of the documents or materials of his narrative, is rendered nearly certain by the observation that the name of Titus does not once occur in his book.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1865",
          "view": "Placed Titus among the unnamed others sent from Antioch to Jerusalem in Acts 15:2, probably as a representative of Gentile believers, named in Galatians because of the dispute over him."
        },
        {
          "author": "F. C. Baur",
          "work": "Paulus, der Apostel Jesu Christi (English: Paul, the Apostle of Jesus Christ)",
          "year": "1845",
          "view": "Held that Acts, with a conciliatory aim, avoided naming Titus because he was bound up with the circumcision dispute at Jerusalem and Antioch."
        },
        {
          "author": "Alexander Souter",
          "work": "The Expository Times, vol. 18 (notes on Titus and Luke)",
          "year": "1907",
          "view": "Suggested that Titus was Luke's brother, which would explain the silence of Acts; a conjecture without direct support."
        }
      ],
      "title": "Тит, центральная фигура посланий, ни разу не назван в Деяниях",
      "summary": "Деяния ни разу не называют Тита, хотя послания Павла делают его доверенным посланцем: необрезанным греком, взятым в Иерусалим, посредником в коринфском кризисе и при сборе пожертвований и адресатом послания, носящего имя Павла. Это молчание позволяет думать, что Деяния не были составлены по этим посланиям. Само по себе оно не доказывает подлинности посланий.",
      "letterSays": "Тит идёт с Павлом и Варнавой в Иерусалим необрезанным, ведёт дела Павла с Коринфом, включая сбор пожертвований, а в Пастырских посланиях оставлен на Крите и уходит в Далматию.",
      "actsSays": "Деяния ни разу не упоминают Тита. Помощь во время голода доставляют Варнава и Савл, неназванные другие сопровождают Павла и Варнаву в Иерусалим, а в списке позднейших спутников Павла его нет.",
      "howTheyFit": "Деяния избирательны: они ни разу не упоминают, что Павел писал послания, и обходят стороной коринфский кризис и бо́льшую часть сбора пожертвований — те эпизоды, в которых Тит играет видную роль. Пейли извлёк отсюда доказательный довод: автор, работавший по Второму посланию к Коринфянам или Посланию к Титу, вряд ли опустил бы его, так что Деяния и эти послания выглядят независимыми. Лайтфут относил Тита к неназванным другим из Деян. 15:2. В некоторых рукописях Иуст из Деян. 18:7 назван Титием Иустом или Титом Иустом, но мало кто отождествляет его с сотрудником Павла.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Намеренное умолчание",
          "statement": "Ф. К. Баур утверждал, что Деяния, сглаживая конфликт с иудеохристианами, избегали называть Тита, потому что его случай напоминал о споре об обрезании. При таком взгляде молчание намеренно, а не просто следствие избирательности."
        },
        {
          "label": "Семейная сдержанность",
          "statement": "Александр Сутер предположил, что Тит был братом Луки: если Деяния написал Лука, он мог оставить брата неназванным, как оставляет неназванным себя. Ничто в текстах не подтверждает этого родства."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-titus-never-named-in-acts"
    },
    {
      "id": "timothy-circumcised-titus-not",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:3-5",
        "Galatians 5:2-3",
        "Galatians 5:11",
        "1 Corinthians 7:17-20",
        "1 Corinthians 9:20"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:1-3",
        "Acts 21:21",
        "Acts 21:24"
      ],
      "personIds": [
        "person.titus",
        "person.timothy",
        "person.james"
      ],
      "placeIds": [
        "place.lystra",
        "place.derbe",
        "place.jerusalem",
        "place.galatia",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5, no. 7",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "whenever St. Paul's compliance with the Jewish law is mentioned in the history, it is mentioned in connection with circumstances which point out the motive from which it proceeded; and this motive appears to have been always exoteric, namely, a love of order and tranquillity, or an unwillingness to give unnecessary offence.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "F. C. Baur",
          "work": "Paulus, der Apostel Jesu Christi (English: Paul, the Apostle of Jesus Christ)",
          "year": "1845",
          "view": "Judged it incredible that the Paul who resisted circumcising Titus would circumcise Timothy, saw a contradiction with Galatians 2:3 and 5:11, and denied that Paul did it."
        },
        {
          "author": "Shaye J. D. Cohen",
          "work": "Was Timothy Jewish (Acts 16:1-3)? (Journal of Biblical Literature)",
          "year": "1986",
          "view": "Argues that the principle that a Jewish mother makes a child Jewish cannot be shown before the Mishnah, so in Paul's day Timothy would probably not have counted as Jewish."
        }
      ],
      "title": "Тимофей обрезан, Тит — нет, и правило оставаться таким, каким был призван",
      "summary": "Послание к Галатам говорит, что Тит, грек, не был принуждён к обрезанию, а Первое послание к Коринфянам велит необрезанным не искать его. В Деяниях Павел обрезает Тимофея, у которого мать была иудейкой, а отец греком, из-за местных иудеев. Есть ли здесь противоречие, зависит от того, считался ли Тимофей иудеем и нарушает ли миссионерская уступка правило Павла.",
      "letterSays": "Тит, грек, не был принуждён к обрезанию; принявший обрезание обязывается исполнять весь закон; Павел отрицает, что всё ещё проповедует обрезание; каждый должен оставаться таким, каким был призван.",
      "actsSays": "Павел обрезает Тимофея, у которого мать — верующая иудеянка, а отец — грек, из-за местных иудеев; иерусалимские пресвитеры называют ложными слухи о том, что Павел выступает против обрезания иудейских детей.",
      "howTheyFit": "Случаи различны. Тит был язычником, обрезания которого добивались лжебратья; у Тимофея мать была иудейкой, и Деяния связывают его обрезание с местными иудеями, что, возможно, допускает 1 Кор. 9:20. Если Тимофей считался иудеем, это, можно утверждать, лишь завершало его статус, хотя 1 Кор. 7:18 говорит о телесном состоянии человека в момент призвания. Пейли доказывал, что Деяния всегда указывают для такой уступчивости мотив вроде стремления избежать соблазна. Если же Тимофей считался язычником, трудность остаётся.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния переделали Павла",
          "statement": "Ф. К. Баур считал Деян. 16:3 невероятным: Павел, отказавшийся обрезать Тита, не стал бы обрезать Тимофея, а такой поступок противоречил бы Гал. 5:11. Он видел в этом рассказе попытку Деяний примирить Павла с иудеохристианами."
        },
        {
          "label": "Тимофей как язычник",
          "statement": "Шай Коэн утверждает, что иудейский статус по матери для времени Павла доказать нельзя, так что Тимофей, вероятно, считался язычником; тогда его обрезание плохо согласовалось бы с 1 Кор. 7:18."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-circumcised-titus-not"
    },
    {
      "id": "living-as-a-jew-among-jews",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 9:19-23",
        "1 Corinthians 10:32-33"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:3",
        "Acts 21:20-26"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.james"
      ],
      "placeIds": [
        "place.lystra",
        "place.jerusalem",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 3, no. 7",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "It is not probable that this character should have been made up from the instances in the Acts, which relate solely to his dealings with the Jews.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Argued that Acts' author knew and used a collection of Paul's letters, and Josephus, writing about 115."
        }
      ],
      "title": "Стать как иудей, чтобы завоевать иудеев",
      "summary": "Послание Павла и Деяния соотносятся как правило и практика. В Первом послании к Коринфянам Павел говорит, что для иудеев становился как иудей, а для язычников — как живущий без закона, чтобы завоевать и тех, и других. Деяния рассказывают о двух случаях, обращённых к иудеям: об обрезании Тимофея из-за местных иудеев и о храмовом очищении по настоянию пресвитеров. Отражают ли они стратегию или убеждение — предмет спора.",
      "letterSays": "Будучи свободным, Павел сделал себя слугой всех: с иудеями он вёл себя как иудей, с теми, кто под законом, — как находящийся под законом, с остальными — как живущий без закона, со слабыми — как слабый, никого не соблазняя.",
      "actsSays": "Павел обрезает Тимофея, потому что местные иудеи знают, что его отец грек, а по настоянию пресвитеров присоединяется к очищению четырёх человек в храме, чтобы унять слухи.",
      "howTheyFit": "Послание формулирует принцип, охватывающий не только иудеев, но и язычников и слабых; два случая из Деяний, один до послания и другой после, касаются только иудеев и вплетены в повествование. Пейли доказывал, что маловероятно, чтобы автопортрет был построен по этим случаям или чтобы случаи были выдуманы в соответствии с ним. Последовательный характер подкрепляет правдоподобие, но не каждое отдельное событие.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Зависимость",
          "statement": "Ричард Перво утверждает, что автор Деяний знал собрание посланий Павла. Если так, эти сцены могли быть выстроены с оглядкой на 1 Кор. 9 и не служат его независимым подтверждением."
        },
        {
          "label": "Больше, чем тактика",
          "statement": "В критическом греческом тексте, хотя и не в World English Bible, 1 Кор. 9:20 добавляет, что сам Павел не был под законом. Тогда Деян. 21:24, где Павел показывает, что сам соблюдает закон, выходит за пределы тактики, описанной в послании."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-living-as-a-jew-among-jews"
    },
    {
      "id": "pauls-law-keeping-in-acts-and-his-teaching-on-the-law",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Romans 3:31",
        "Romans 7:4-6",
        "Romans 10:4",
        "Romans 14:5-6",
        "Romans 14:14",
        "Romans 14:20",
        "Galatians 3:23-25",
        "Philippians 3:5-7",
        "Philippians 3:9"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:38-39",
        "Acts 15:10-11",
        "Acts 16:3",
        "Acts 18:18",
        "Acts 21:20-26",
        "Acts 21:25",
        "Acts 23:6",
        "Acts 24:14",
        "Acts 24:17-18",
        "Acts 25:8",
        "Acts 28:17"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.james",
        "person.peter",
        "person.felix",
        "person.festus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.cenchreae",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.lystra",
        "place.caesarea",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5, no. 7",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "whenever St. Paul's compliance with the Jewish law is mentioned in the history, it is mentioned in connection with circumstances which point out the motive from which it proceeded; and this motive appears to have been always exoteric, namely, a love of order and tranquillity, or an unwillingness to give unnecessary offence.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Philipp Vielhauer",
          "work": "On the 'Paulinism' of Acts (German original: Zum 'Paulinismus' der Apostelgeschichte)",
          "year": "1950",
          "view": "Made Paul's law-keeping in Acts a central argument that its author did not know or share Paul's theology of the law."
        },
        {
          "author": "Jacob Jervell",
          "work": "The Unknown Paul: Essays on Luke-Acts and Early Christian History",
          "year": "1984",
          "view": "Argued that Acts' Jewish, law-observant Paul complements rather than falsifies the Paul of the letters."
        }
      ],
      "title": "Соблюдающий закон Павел в Деяниях и учение посланий о законе",
      "summary": "Послания говорят, что верующие умерли для закона и что праведность приходит через веру, а не через закон; Деяния изображают Павла соблюдающим иудейские обычаи, называющим себя фарисеем и отрицающим всякое преступление против закона. Многие считают, что Деяния показывают практику Павла, а послания — основание спасения; другие думают, что автор Деяний не знал богословия Павла или не разделял его.",
      "letterSays": "Верующие умерли для закона; Христос — его исполнение; нет ничего нечистого самого по себе; свою фарисейскую праведность по закону Павел считает потерей, ища праведности через веру.",
      "actsSays": "Павел обрезает Тимофея, исполняет обет, присоединяется к храмовому очищению, чтобы показать, что соблюдает закон, называет себя фарисеем и отрицает, что погрешил против закона, храма или отеческих обычаев.",
      "howTheyFit": "Послания также оставляют дни и пищу на усмотрение совести и говорят, что вера утверждает закон (Рим. 3:31; 14:5–6); Деяния освобождают язычников от закона, если не считать четырёх воздержаний, и основывают спасение на благодати (Деян. 15:10–11; 21:25). При таком прочтении Деяния показывают практику Павла, а не основание его спасения; Пейли доказывал, что её мотивом было стремление избежать соблазна. Но Деян. 18:18 не указывает никакого мотива, Деян. 21:24 делает соблюдение публичным доказательством, а Павел в Деяниях редко высказывает взгляд посланий на закон (ближе всего — Деян. 13:38–39).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Собственный портрет Деяний",
          "statement": "Филипп Фильхауэр утверждал, что автор Деяний не знал богословия закона у Павла или не разделял его; его соблюдающий закон Павел отражает более позднюю точку зрения автора, а не послания."
        },
        {
          "label": "Иудейский Павел",
          "statement": "Якоб Йервелл утверждал, что иудейский, соблюдающий закон Павел Деяний — ценное дополнение к посланиям, а не искажение. При таком взгляде Деяния сохраняют ту сторону Павла, которую его полемические послания оставляют в тени."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-pauls-law-keeping-in-acts-and-his-teaching-on-the-law"
    },
    {
      "id": "rumours-that-paul-undermines-the-law",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Romans 3:8",
        "Romans 3:31",
        "Romans 6:1-2",
        "Romans 6:15",
        "Romans 15:31",
        "Galatians 5:11"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:13",
        "Acts 21:20-24",
        "Acts 21:28"
      ],
      "personIds": [
        "person.james",
        "person.gallio"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.jerusalem",
        "place.judea",
        "place.rome",
        "place.galatia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 2, no. 7",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The remonstrance, therefore, of the church of Jerusalem, and the report which occasioned it, were founded in no very violent misconstruction of the apostle's doctrine. His reception at Jerusalem was exactly what I should have expected the author of this epistle to have met with.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Stanley K. Stowers",
          "work": "The Diatribe and Paul's Letter to the Romans",
          "year": "1981",
          "view": "Read the objections and rhetorical questions of Romans as features of the diatribe, a teaching style built around an imagined interlocutor."
        },
        {
          "author": "Jacob Jervell",
          "work": "The Letter to Jerusalem (German original: Der Brief nach Jerusalem)",
          "year": "1971",
          "view": "Argued that Romans is directed as much toward Jerusalem as toward Rome, setting out the gospel Paul expected to have to defend there."
        }
      ],
      "title": "Слухи о том, что благовестие Павла подрывает закон",
      "summary": "Послание к Римлянам показывает, что учение Павла клеветнически выдают за позволение грешить, и отвечает на возражения, будто благодать поощряет грех или упраздняет закон. Деяния сообщают об обвинениях в том, что Павел учил против закона и призывал иудеев диаспоры отступить от Моисея. Обвинения различаются — в Послании к Римлянам нравственное, в Деяниях обрядовое, — но оба, возможно, отражают один спор об учении Павла о законе.",
      "letterSays": "Павел говорит, что некоторые клеветнически приписывают ему одобрение зла ради добра; он отвергает мысль, будто благодать позволяет грешить или вера упраздняет закон, и отрицает, что всё ещё проповедует обрезание.",
      "actsSays": "В Коринфе иудеи обвиняют Павла в том, что он склоняет к незаконному богопочитанию; в Иерусалиме верующие слышали, что он велит иудеям диаспоры отступить от Моисея; толпа в храме кричит, что он учит против закона.",
      "howTheyFit": "Послание к Римлянам, написанное, когда Павел собирался отправиться в Иерусалим, выражает страх перед неверующими в Иудее и неуверенность в том, как его примут тамошние верующие (Рим. 15:31), и отвечает на превратные прочтения его благовестия. Пейли доказывал, что известие из Деян. 21 было лёгким превратным прочтением учения Послания к Римлянам, так что то, как Павла приняли там, согласуется с автором этого послания. Слухи к тому же указывают в обе стороны: Послание к Галатам отрицает, что Павел всё ещё проповедовал обрезание, а в Деяниях пресвитеры отрицают, что он велел иудеям перестать совершать обрезание.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Риторические возражения",
          "statement": "Рим. 6:1 и 6:15 могут передавать слова воображаемого собеседника — приём, который Стэнли Стауэрс возводит к античной диатрибе, — а не реальные слухи; лишь Рим. 3:8 прямо сообщает о клевете."
        },
        {
          "label": "Схема, характерная для Луки",
          "statement": "Деяния неоднократно показывают, как иудеи ложно обвиняют Павла, а римские должностные лица его оправдывают. Параллель может отражать эту апологетическую тему не меньше, чем знание о реальных слухах, а обвинения в Деяниях касаются иудейского обычая, а не нравственного возражения из Послания к Римлянам."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-rumours-that-paul-undermines-the-law"
    },
    {
      "id": "those-of-the-circumcision",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:7",
        "Galatians 2:4-5",
        "Galatians 2:12",
        "Galatians 5:10-12",
        "Galatians 6:12-13",
        "Philippians 3:2-3",
        "Colossians 4:11",
        "Titus 1:10-11",
        "Titus 1:14-15",
        "Titus 3:9"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 10:45",
        "Acts 11:2-3",
        "Acts 15:1",
        "Acts 15:5",
        "Acts 15:24"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter",
        "person.james",
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.judea",
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea",
        "place.antioch",
        "place.galatia",
        "place.philippi",
        "place.colossae",
        "place.crete"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Robert Jewett",
          "work": "The Agitators and the Galatian Congregation (New Testament Studies)",
          "year": "1971",
          "view": "Argued that Judean Christians under Zealot pressure around AD 50 pressed circumcision on Gentile converts to avoid persecution, reading Galatians 6:12 in that light."
        },
        {
          "author": "Justin K. Hardin",
          "work": "Galatians and the Imperial Cult",
          "year": "2008",
          "view": "Argued that the agitators were local, not emissaries from Jerusalem, urging circumcision to avoid trouble with civic authorities tied to the imperial cult."
        }
      ],
      "title": "Те, кто из обрезанных: смутьяны из Иудеи, люди от Иакова, критские учители",
      "summary": "Деяния и Послание к Галатам согласны в том, что некоторые верующие из иудеев навязывали обращённым из язычников обрезание и закон, а Послание к Филиппийцам и Послание к Титу предостерегают от подобных людей. Но общее обозначение — «те, кто из обрезанных» (hoi ek peritomēs) — нейтральный термин для иудеев или верующих из иудеев, и было ли это одно движение и какова роль Иакова, остаётся неясным.",
      "letterSays": "Смутьяны искажают благовестие; лжебратья высматривали нашу свободу; Пётр отстранился, когда пришли люди от Иакова; подстрекатели навязывают обрезание, чтобы избежать гонений; критские учители распространяют иудейские мифы.",
      "actsSays": "Верующие из иудеев упрекают Петра за то, что он ел с необрезанными; люди из Иудеи учат, что язычники должны обрезаться, чтобы спастись; уверовавшие фарисеи соглашаются с ними; послание из Иерусалима отрекается от смутьянов.",
      "howTheyFit": "Оба текста описывают давление со стороны верующих из иудеев, и Деян. 15:24, а также Гал. 1:7 и 5:10 употребляют для этой смуты один и тот же глагол (tarassō), хотя это обычное слово. Расходятся они в вопросе о Иакове: соборное послание говорит, что смутьяны не имели полномочий от Иерусалима, тогда как Послание к Галатам связывает пришедших в Антиохию с Иаковом, не говоря, что именно он разрешил. Критские противники с их мифами, родословиями и правилами чистоты выглядят более склонными к умозрениям. Кол. 4:11 употребляет то же обозначение для верных Павлу сотрудников из иудеев.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Несколько групп",
          "statement": "Джастин Хардин доказывает, что галатийские подстрекатели были местными, а не посланцами из Иерусалима. Критские учители, особенно если Послание к Титу написано позже Павла, могут отражать ещё одну проблему; общее обозначение не обязательно означает одно движение."
        },
        {
          "label": "Роль Иакова",
          "statement": "Одни критики считают Деян. 15:24 частью картины апостольского согласия в Деяниях, а Гал. 2:12 — более близким к действительной позиции Иакова; другие думают, что люди от Иакова вышли за пределы любых полномочий, что согласовалось бы с обоими текстами."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-those-of-the-circumcision"
    },
    {
      "id": "nothing-added-and-the-four-requirements",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:6",
        "Galatians 2:9-10",
        "1 Corinthians 8:1-13",
        "1 Corinthians 10:25-28"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 11:30",
        "Acts 15:19-20",
        "Acts 15:28-29",
        "Acts 16:4",
        "Acts 21:25"
      ],
      "personIds": [
        "person.james",
        "person.peter",
        "person.john-zebedee",
        "person.barnabas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.antioch",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5, no. 10",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "To me it appears more probable that Paul and Barnabas had taken some journey to Jerusalem, the mention of which is omitted in the Acts.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5, no. 10",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The decree did not go the length of the position maintained in the epistle; the decree only declares that the apostles and elders at Jerusalem did not impose the observance of the Mosaic law upon the Gentile converts, as a condition of their being admitted into the Christian church.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "F. F. Bruce",
          "work": "The Epistle to the Galatians (New International Greek Testament Commentary)",
          "year": "1982",
          "view": "Identified Galatians 2:1-10 with the famine-relief visit of Acts 11:30 and dated Galatians before the council of Acts 15."
        },
        {
          "author": "Ernst Haenchen",
          "work": "Die Apostelgeschichte (English: The Acts of the Apostles: A Commentary)",
          "year": "1956",
          "view": "Treated the decree as a later settlement between Jewish and Gentile Christians that Luke placed at the council, and denied that it belonged to the meeting of Galatians 2:1-10."
        }
      ],
      "title": "Ничего не прибавили, лишь просили помнить о бедных — против четырёх требований собора",
      "summary": "Послание к Галатам говорит, что иерусалимские руководители ничего не прибавили Павлу и просили только, чтобы он и Варнава помнили о бедных; в Деяниях собор просит верующих из язычников соблюдать четыре воздержания. Если оба текста описывают одну встречу, напряжение острое. Оно ослабевает, если Гал. 2 — более раннее посещение или если воздержания регулировали общение, а не спасение.",
      "letterSays": "Почитаемые руководители ничего не прибавили Павлу, согласились, что он и Варнава пойдут к язычникам, и просили только, чтобы они помнили о бедных.",
      "actsSays": "Иаков предлагает, а послание собора просит, чтобы верующие из язычников избегали жертв идолам, крови, мяса удавленных животных и половой распущенности; Павел передаёт его, а позднее Иаков и пресвитеры повторяют его.",
      "howTheyFit": "Пейли считал, что эти рассказы трудно отнести к одной встрече, и предпочитал посещение, опущенное в Деяниях; многие отождествляют Гал. 2 с посещением во время голода из Деян. 11:30, до собора, что согласуется и с заботой о бедных. Если же речь идёт об одной встрече, воздержания облегчали совместные трапезы и, как доказывал Пейли, не налагали закон на язычников. Однако Первое послание к Коринфянам ни разу не ссылается на постановление и позволяет верующим есть мясо с рынка, не расспрашивая, воздерживаясь лишь ради совести другого (1 Кор. 10:25–28).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Более позднее постановление",
          "statement": "Эрнст Хенхен видел в постановлении позднейшее соглашение между верующими из иудеев и из язычников, которое Лука поместил в рассказ о соборе и которое не связано со встречей из Гал. 2:1–10; тогда молчание Павла о нём в посланиях не требует объяснения."
        },
        {
          "label": "Одна встреча, избирательный рассказ",
          "statement": "Другие отождествляют встречи и предполагают, что Павел, отстаивая свою независимость, сообщает лишь то, что касается его благовестия, и рассматривает воздержания как практические условия, а не добавления; тогда умолчание целенаправленно, а не противоречиво."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-nothing-added-and-the-four-requirements"
    },
    {
      "id": "galatians-silent-on-the-decree",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:1-10",
        "Galatians 5:2-6"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 15:23-29",
        "Acts 15:30-31",
        "Acts 16:1-6",
        "Acts 21:25"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.barnabas",
        "person.james",
        "person.silas",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.galatia",
        "place.derbe",
        "place.lystra",
        "place.iconium",
        "place.antioch",
        "place.syria",
        "place.cilicia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint)",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "it may seem extraordinary that no notice whatever is taken of that determination, nor any appeal made to its authority.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint)",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The decree did not go the length of the position maintained in the epistle",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10, footnote (1849 New York reprint)",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "In the first place, it does not appear with certainty that they had it",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "F. F. Bruce",
          "work": "The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text",
          "year": "1982",
          "view": "Holds the South Galatian destination and an early date before the Acts 15 meeting, identifying Galatians 2:1-10 with the famine-relief visit, so no decree yet existed."
        },
        {
          "author": "Richard N. Longenecker",
          "work": "Galatians (Word Biblical Commentary)",
          "year": "1990",
          "view": "Also dates the letter before the Jerusalem council and identifies Galatians 2:1-10 with the famine visit of Acts 11:27-30."
        }
      ],
      "title": "Послание к Галатам ни разу не ссылается на иерусалимское постановление, которое, по Деяниям, передавал Павел",
      "summary": "Послание к Галатам подробно спорит против обрезания верующих из язычников, но ни разу не упоминает иерусалимского постановления. Деяния говорят, что это постановление не требовало обрезания от язычников и что Павел и его спутники передавали его в городах около Дервии и Листры. Молчание реально; объяснения опираются на независимость Павла, более узкую сферу постановления, а также на дату и адресатов послания.",
      "letterSays": "Павел говорит, что иерусалимские руководители ничего не прибавили к его вести, и предупреждает, что искать оправдания законом, через обрезание, значит отпасть от благодати. Ни на какое постановление он не ссылается.",
      "actsSays": "Иерусалимское послание к верующим из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии не требовало обрезания. Проходя через Дервию и Листру, Павел и его спутники передавали городам его решения.",
      "howTheyFit": "Пейли находил это молчание поразительным и приводил причины: Павел исходил из собственного поручения, а не из авторитета Иерусалима, и постановление лишь отказывалось налагать закон на обращённых из язычников, тогда как Послание к Галатам отрицает за законом всякую спасительную силу даже для иудеев. Пейли сомневался и в том, что у галатов было это постановление, поскольку Деяния впервые приводят Павла в Галатийскую страну в Деян. 16:6, после передачи в Деян. 16:4. При южногалатийском взгляде Деян. 16:4 включает и читателей послания, так что, если послание не было написано раньше, молчание ещё заметнее.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Постановление появилось позже и без Павла",
          "statement": "Если Гал. 2:1–10 описывает встречу из Деян. 15, то сообщение Павла о том, что руководители ничего не прибавили и просили только о бедных, плохо согласуется с постановлением из четырёх пунктов; многие критики заключают, что постановление появилось позже и без Павла (ср. Деян. 21:25)."
        },
        {
          "label": "Написано до постановления",
          "statement": "Сторонники южногалатийской гипотезы, такие как Брюс и Лонгнекер, датируют послание временем до встречи из Деян. 15 и отождествляют Гал. 2 с посещением во время голода, так что послание не могло ссылаться на постановление, которого ещё не было."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-galatians-silent-on-the-decree"
    },
    {
      "id": "jerusalem-decree-and-the-letters-food-rules",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 8:1-13",
        "1 Corinthians 10:14-33",
        "Romans 14:1-23",
        "Romans 15:1-3",
        "1 Thessalonians 4:1-8",
        "2 Corinthians 1:19"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 15:19-29",
        "Acts 16:4",
        "Acts 18:5",
        "Acts 21:18-25"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.james",
        "person.silas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.antioch",
        "place.syria",
        "place.cilicia",
        "place.corinth",
        "place.rome",
        "place.thessalonica"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint)",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Much however of the weight of this objection, which applies also to some other of St. Paul's epistles, is removed by the following reflections.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Peter J. Tomson",
          "work": "Paul and the Jewish Law: Halakha in the Letters of the Apostle to the Gentiles",
          "year": "1990",
          "view": "Reads 1 Corinthians 8-10 as Jewish legal reasoning that forbids food known to have been offered to idols."
        }
      ],
      "title": "Идоложертвенная пища и пищевые правила решаются без иерусалимского постановления",
      "summary": "Деяния говорят, что иерусалимское постановление велело верующим из язычников избегать жертв идолам, крови, мяса удавленных животных и половой распущенности и что Павел передавал его. Его послания ни разу на него не ссылаются. Вопросы об идоложертвенной пище и пищевые споры они решают знанием, любовью и совестью, разрешая мясо с рынка, но запрещая трапезу бесов. Напряжение реально; объяснения расходятся.",
      "letterSays": "Первое послание к Коринфянам позволяет есть мясо с рынка и разделять трапезы с неверующими, воздерживаясь, если сказано, что пища принесена в жертву, но запрещает трапезу бесов; Послание к Римлянам говорит, что нет ничего нечистого самого по себе.",
      "actsSays": "Иаков предложил, а иерусалимское послание назвало необходимым, чтобы верующие из язычников воздерживались от жертв идолам, крови, удавленного и половой распущенности. Позднее иерусалимские пресвитеры повторяют это Павлу.",
      "howTheyFit": "В изложении Деяний постановление было адресовано в Антиохию, Сирию и Киликию, и Пейли признавал, что молчание не ограничивается Посланием к Галатам. Однако Сила, один из тех, кто доставил постановление, помогал основать коринфскую церковь (Деян. 18:5; 2 Кор. 1:19, под именем Силуана), так что удалённость здесь мало что объясняет. Павел разделяет два его пункта, отвергая идолопоклонство и половую распущенность, но позволяет верующим есть мясо с рынка, не расспрашивая, и ни разу не упоминает о воздержании от крови или удавленного.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Павел отложил его в сторону",
          "statement": "Многие критики считают, что 1 Кор. 10:25–27 разрешает то, что запрещает постановление; тогда Павел либо не знал постановления, либо не считал его обязательным для своих церквей."
        },
        {
          "label": "Совместимы по существу",
          "statement": "Петер Томсон понимает решения Павла об идоложертвенной пище как иудейское правовое рассуждение, запрещающее пищу, о которой известно, что она принесена в жертву; при таком прочтении практика Павла совместима с постановлением, хотя он ни разу на него не ссылается."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-jerusalem-decree-and-the-letters-food-rules"
    },
    {
      "id": "justification-by-grace-in-the-acts-speeches",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:14-16",
        "Galatians 3:11",
        "Galatians 3:24",
        "Galatians 5:1",
        "Romans 3:20-28",
        "Philippians 3:6",
        "Ephesians 2:8-9",
        "Titus 3:4-7"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:38-39",
        "Acts 15:1",
        "Acts 15:10-11",
        "Acts 20:24",
        "Acts 20:32"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.pisidian-antioch",
        "place.jerusalem",
        "place.miletus",
        "place.antioch"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Philipp Vielhauer",
          "work": "Zum 'Paulinismus' der Apostelgeschichte (On the 'Paulinism' of Acts)",
          "year": "1950",
          "view": "Argues the Paul of Acts holds a weakened, partial view of justification and the law, unlike the Paul of the letters."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues its author used a collection of Paul's letters."
        }
      ],
      "title": "Оправданы верой, спасены благодатью: послания и речи в Деяниях",
      "summary": "Послания Павла учат, что иудеи и язычники одинаково даром оправдываются благодатью Бога через веру во Христа, а не делами закона. Деяния вкладывают сходные слова о спасении в уста Павла в Антиохии Писидийской, Петра на иерусалимской встрече и Павла в Милите. Критики спорят, вполне ли версия Деяний принадлежит Павлу.",
      "letterSays": "Человек получает оправдание не через дела закона, а через веру во Христа, как Павел напоминает Петру; Послание к Римлянам добавляет, что Бог оправдывает даром, по своей благодати.",
      "actsSays": "Павел говорит, что верующие оправдываются во всём, в чём не мог оправдать закон Моисея. Пётр называет возложение закона невыносимым игом и говорит, что иудеи и язычники спасаются благодатью.",
      "howTheyFit": "Оба представляют спор как спор о спасении по благодати против дел закона (Деян. 15:1). Слова Петра в Деян. 15:11 совпадают с убеждением, которое Павел приписывает ему в Гал. 2:15–16, и оба используют образ ига (Деян. 15:10; Гал. 5:1), хотя утверждение Петра, что никто не мог понести закон, плохо сочетается со словами Павла о том, что он был безупречен по закону (Флп. 3:6). В Милите Павел подытоживает своё служение как свидетельство о благодати Бога. Поскольку Деяния могли отражать известное учение Павла, это показывает последовательность, а не независимое подтверждение.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Неполное учение",
          "statement": "Филипп Фильхауэр утверждал, что Деян. 13:38–39 приравнивает оправдание к прощению и подразумевает, что закон оправдывает отчасти, — взгляд, который он считал непохожим на взгляд Павла; значит, Лука повторил словарь Павла, но не его богословие."
        },
        {
          "label": "Зависимость или позднейший паулинизм",
          "statement": "Ричард Перво полагал, что Деяния использовали послания Павла, что объяснило бы эти отголоски; критики, относящие Послание к Ефесянам и Послание к Титу ко времени после Павла, видят в их кратких изложениях спасения по благодати, а не по делам, позднейший паулинизм."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-justification-by-grace-in-the-acts-speeches"
    },
    {
      "id": "son-of-david-raised-from-the-dead",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Romans 1:3-4",
        "2 Timothy 2:8"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:22-23",
        "Acts 13:30-37",
        "Acts 2:29-32"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.jesus",
        "person.david",
        "person.peter",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.pisidian-antioch",
        "place.jerusalem",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "James D. G. Dunn",
          "work": "Romans 1-8 (Word Biblical Commentary)",
          "year": "1988",
          "view": "Treats Romans 1:3-4 as an early confessional formula that Paul adapts."
        },
        {
          "author": "Martin Dibelius",
          "work": "Die Reden der Apostelgeschichte und die antike Geschichtsschreibung (The Speeches in Acts and Ancient Historiography)",
          "year": "1949",
          "view": "Argues the speeches in Acts are Luke's compositions, written in the manner of ancient historians."
        }
      ],
      "title": "Благовестие о потомке Давида, воскресшем из мёртвых",
      "summary": "Послание к Римлянам и Второе послание к Тимофею кратко излагают благовестие Павла так: Иисус, потомок Давида, воскрешённый из мёртвых. Синагогальная проповедь Павла в Антиохии Писидийской в Деяниях соединяет те же темы и, при обычном прочтении, связывает сыновство Иисуса с его воскресением через псалом 2, как и Рим. 1:4. Проповедь Петра в Пятидесятницу рассуждает сходно, так что это сочетание может восходить к общей ранней проповеди.",
      "letterSays": "Послание к Римлянам представляет Сына Божия как потомка Давида, объявленного Сыном Божиим в силе через воскресение; Второе послание к Тимофею велит Тимофею помнить Иисуса Христа, воскресшего и происходящего из рода Давида.",
      "actsSays": "В Антиохии Писидийской Павел говорит, что Бог даровал спасение из потомства Давида и воскресил Иисуса, относя псалом 2, при обычном прочтении, к воскресению.",
      "howTheyFit": "Послания и Деяния согласны в сжатом благовестии: Иисус — наследник Давида и Сын Божий, что явлено его воскресением. Однако проповедь Петра в Пятидесятницу приводит тот же довод из псалма 16 — смерть самого Давида показывает, что псалом говорит о воскресении Иисуса (Деян. 2:29–31; 13:35–37), — а Рим. 1:3–4, по распространённому мнению, цитирует более ранний символ веры, так что согласие указывает на общую апостольскую весть, а не на подробность, известную лишь Павлу.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Сочинение Луки",
          "statement": "Мартин Дибелиус считал речи в Деяниях собственными сочинениями Луки в манере античных историков; при таком взгляде сходство проповеди с проповедью Петра и с Посланием к Римлянам отражает богословие Луки, а не запись слов Павла."
        },
        {
          "label": "Спорное Второе послание к Тимофею",
          "statement": "Многие исследователи считают, что Второе послание к Тимофею написано после Павла от его имени; тогда его краткое изложение показывает, каким запомнилось благовестие Павла, возможно, с опорой на Послание к Римлянам."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-son-of-david-raised-from-the-dead"
    },
    {
      "id": "remember-the-poor-and-the-famine-relief",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:18-24",
        "Galatians 2:1-10",
        "Romans 15:25-27"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 11:27-30",
        "Acts 12:25",
        "Acts 14:28",
        "Acts 15:1-29"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.barnabas",
        "person.titus",
        "person.james",
        "person.peter",
        "person.john-zebedee",
        "person.agabus",
        "person.claudius",
        "person.john-mark"
      ],
      "placeIds": [
        "place.antioch",
        "place.jerusalem",
        "place.judea"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint)",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "To me it appears more probable that Paul and Barnabas had taken some journey to Jerusalem, the mention of which is omitted in the Acts.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Identifies the Galatians 2:1-10 visit with the famine-relief visit of Acts 11:30 and 12:25."
        },
        {
          "author": "F. F. Bruce",
          "work": "The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text",
          "year": "1982",
          "view": "Identifies Galatians 2:1-10 with the famine-relief visit."
        },
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1865",
          "view": "Identifies Galatians 2:1-10 with the Jerusalem council of Acts 15."
        }
      ],
      "title": "Просьба помнить о бедных и помощь из Антиохии во время голода",
      "summary": "Послание к Галатам говорит, что иерусалимские столпы просили Павла и Варнаву только помнить о бедных, и Павел говорит, что и сам ревностно стремился к этому. Деяния сообщают, что Варнава и Савл доставили пресвитерам в Иудее помощь из Антиохии во время голода. Если Гал. 2 описывает это посещение с помощью, рассказы объясняют друг друга; если же оно описывает более поздний собор, дар был более ранним и отдельным.",
      "letterSays": "Во время посещения вместе с Варнавой и Титом Иаков, Кифа и Иоанн, сын Зеведея, просили только, чтобы они помнили о бедных, к чему, по словам Павла, он и сам ревностно стремился.",
      "actsSays": "После того как Агав предсказал голод, наступивший при императоре Клавдии, ученики в Антиохии послали помощь верующим в Иудее через Варнаву и Савла, которые исполнили поручение и взяли с собой Иоанна, называемого Марком.",
      "howTheyFit": "Ни в одном тексте нет подробностей другого: Деяния не сообщают ни о частной встрече, ни о просьбе, а Послание к Галатам — о даре. При отождествлении с посещением во время голода (Рамзай, Брюс) просьба прозвучала, когда помощь доставлялась, что согласуется с ревностью Павла, а клятвенный рассказ Павла (Гал. 1:20) вряд ли пропустил бы посещение. Против этого говорит то, что четырнадцать лет из Гал. 2:1 тогда обычно приходится отсчитывать от его обращения, что сжимает хронологию. Согласование зависит от этого отождествления; Пейли же предлагал посещение, опущенное в Деяниях, во время долгого пребывания в Антиохии (Деян. 14:28).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Отождествление с собором",
          "statement": "Многие вслед за Лайтфутом отождествляют Гал. 2 с Деян. 15; тогда Послание к Галатам обходит молчанием посещение с помощью — возможно, потому, что Павел не встречался с апостолами, — а просьба предвосхищает сбор пожертвований из Рим. 15:25–27."
        },
        {
          "label": "Сомнения в посещении с помощью",
          "statement": "Некоторые критики сомневаются, что Павел совершил путешествие из Деян. 11:30, поскольку Послание к Галатам допускает лишь два ранних посещения, и считают его дублированием у Луки другого посещения Иерусалима."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-remember-the-poor-and-the-famine-relief"
    },
    {
      "id": "churches-of-galatia",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Galatians 1:1-2",
        "Galatians 3:1",
        "Galatians 4:13",
        "Galatians 6:11-18"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:14-14:23",
        "Acts 16:1-6",
        "Acts 18:23"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.barnabas",
        "person.silas",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.galatia",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.iconium",
        "place.lystra",
        "place.derbe",
        "place.lycaonia",
        "place.pisidia",
        "place.phrygia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 5 (Galatians), No. 10 (1849 New York reprint)",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the first account we find, in the Acts of the Apostles, of St. Paul's visiting Galatia, is in the sixteenth chapter and the sixth verse",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "A Historical Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1899",
          "view": "Argues for the South Galatian destination: the churches of Acts 13-14 in the Roman province."
        },
        {
          "author": "F. F. Bruce",
          "work": "The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text",
          "year": "1982",
          "view": "Holds the South Galatian destination with an early date."
        },
        {
          "author": "Richard N. Longenecker",
          "work": "Galatians (Word Biblical Commentary)",
          "year": "1990",
          "view": "Holds the South Galatian destination with an early date."
        },
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1865",
          "view": "Argues for the North Galatian destination among ethnic Galatians of the interior."
        },
        {
          "author": "Hans Dieter Betz",
          "work": "Galatians: A Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia",
          "year": "1979",
          "view": "Favours the North Galatian destination."
        }
      ],
      "title": "Кто такие церкви Галатийской страны?",
      "summary": "Послание к Галатам обращено к церквам Галатийской страны, но не называет ни одного города. Согласно южногалатийской гипотезе, это Антиохия Писидийская, Икония, Листра и Дервия, об основании церквей в которых рассказывается в Деян. 13–14. Согласно северогалатийской гипотезе, они находились среди этнических галатов внутренних областей, где Деяния святых Апостолов упоминают лишь путешествия через этот край (Деян. 16:6 и 18:23).",
      "letterSays": "Павел и безымянные братья пишут церквам Галатийской страны, называя читателей галатами; в послании нет ни названия города, ни поименованного соотправителя, ни личного приветствия.",
      "actsSays": "Павел и Варнава основывают церкви в Антиохии Писидийской, Иконии, Листре и Дервии. Позже Павел снова посещает Дервию и Листру, проходит по области Фригии и Галатийской страны и возвращается, чтобы укрепить учеников.",
      "howTheyFit": "Антиохия Писидийская, Икония, Листра и Дервия лежали в пределах Галатийской страны как римской провинции, хотя Деяния святых Апостолов указывают их местоположение по областям, а вопрос о том, можно ли называть фригийцев и ликаонцев галатами, остаётся спорным: доводы приводятся в обе стороны. Южногалатийская гипотеза понимает Деян. 16:6 как указание на часть Фригии, входившую в провинцию; Пейли, за сто лет до Рамзая, видел в этом стихе первое посещение Павлом Галатийской страны. Обе гипотезы дают не менее двух посещений, но лишь при южногалатийской основание церквей описано в повествовании.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Южногалатийская гипотеза",
          "statement": "Рамзай, Брюс и Лонгнекер отождествляют читателей с церквами Деян. 13–14. Тогда Деяния святых Апостолов описывают их основание, а послание могло быть написано до собрания Деян. 15, что объяснило бы его молчание о постановлении."
        },
        {
          "label": "Северогалатийская гипотеза",
          "statement": "Лайтфут и Бетц считают читателей этническими галатами внутренних областей, до которых Павел добирается, когда, по их прочтению, Деян. 16:6 приводит его в собственно Галатийскую страну. Тогда послание должно быть написано после собрания Деян. 15 и его постановления."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-churches-of-galatia"
    },
    {
      "id": "founding-visit-in-bodily-weakness",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Galatians 4:13-15",
        "2 Corinthians 11:23-27"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:13-14",
        "Acts 14:11-13",
        "Acts 14:19-23",
        "Acts 15:38",
        "Acts 16:1-6",
        "Acts 18:23"
      ],
      "personIds": [
        "person.paul",
        "person.barnabas",
        "person.john-mark"
      ],
      "placeIds": [
        "place.galatia",
        "place.pamphylia",
        "place.perga",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.lystra"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Suggests a serious illness in Pamphylia, perhaps chronic malaria, led Paul to leave Perga for Pisidian Antioch, and that the resulting change of plan was why John Mark withdrew."
        }
      ],
      "title": "Основание церквей во время телесной немощи — об этом Деяния святых Апостолов не упоминают",
      "summary": "В Послании к Галатам сказано, что Павел впервые проповедовал там по причине телесной немощи, и всё же галаты приняли его как ангела Бога. Деяния святых Апостолов не упоминают о болезни ни при одном посещении Галатийской страны. Предположение Рамзая о малярии в Памфилии и сопоставление с тем, как жители Листры провозгласили Павла Ермием, остаются догадками; молчание Деяний святых Апостолов не подтверждает и не опровергает послание.",
      "letterSays": "Павел впервые проповедовал им по причине телесной немощи, ставшей для них испытанием; они приняли его как ангела Бога и готовы были отдать ему свои глаза.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов рассказывают, как Иоанн, называемый Марком покидает их в Пергии, как жители Листры провозглашают Павла Ермием и как его там побивают камнями, но не сообщают о болезни ни при одном посещении Галатийской страны.",
      "howTheyFit": "Это молчание, а не противоречие: Деяния святых Апостолов опускают многие тяготы, о которых сообщают послания (ср. 2 Кор. 11:23–27), а в Послании к Галатам болезнь не названа. Греческое наречие, которое употребляет Павел, to proteron, может означать первый из двух случаев или просто «прежде». Если оно подразумевает два посещения, Деяния святых Апостолов сообщают о двух при любой гипотезе, хотя при северогалатийской оба — краткие переходы через этот край.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Малярия в Памфилии",
          "statement": "Рамзай предположил, что Павел заболел, возможно малярией, в Памфилии и поэтому отправился из Пергии в Антиохию Писидийскую; это объяснило бы и перемену планов, за которой Иоанн, называемый Марком отказался последовать. Деяния святых Апостолов не указывают причины ухода Иоанна, называемого Марком."
        },
        {
          "label": "Отзвук Листры",
          "statement": "Некоторые сравнивают то, как галаты приняли Павла как вестника Бога, с тем, как жители Листры провозгласили его Ермием, вестником богов; но то была необращённая толпа, которую вскоре убедили побить его камнями, так что отзвук слабый."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-founding-visit-in-bodily-weakness"
    },
    {
      "id": "galatian-sufferings-and-miracles",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Galatians 3:1-5",
        "Galatians 4:13-14"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:50-52",
        "Acts 14:2-5",
        "Acts 14:8-10",
        "Acts 14:19-22"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas",
        "person.lystra-lame"
      ],
      "placeIds": [
        "place.galatia",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.iconium",
        "place.lystra"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "A Historical Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1899",
          "view": "Argues the South Galatian view: the letter addresses the churches of Acts 13-14 in the Roman province of Galatia."
        },
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Galatians",
          "year": "1865",
          "view": "Holds the North Galatian view: the letter addresses ethnic Galatians farther north, first evangelized during the journey of Acts 16:6."
        }
      ],
      "title": "Страдания галатов и чудеса среди них",
      "summary": "Если Послание к Галатам было написано церквам Деян. 13–14, то Деяния святых Апостолов дают фон для призыва Павла: Святой Дух среди новых учеников, знамения в Иконии, исцеление в Листре и враждебность, направленная против обращённых. Если же оно было адресовано этническим галатам, жившим севернее, Деяния святых Апостолов не описывают основания церквей там, так что соответствие зависит от адресата.",
      "letterSays": "Павел напоминает галатам, что они получили Святого Духа через веру, что Бог творит среди них чудеса, и спрашивает, напрасно ли они пострадали; поводом к его первой проповеди стала телесная немощь.",
      "actsSays": "В Антиохии Писидийской ученики исполняются Святого Духа; в Иконии Бог даёт знамения и чудеса; в Листре Павел исцеляет хромого от рождения; противники возбуждают враждебность против верующих.",
      "howTheyFit": "Согласно южногалатийской гипотезе, обращение Павла к собственному опыту обращённых совпадает с Деян. 13–14: Святой Дух среди первых учеников, знамения в Иконии и Листре и враждебность, направленная против верующих, которых миссионеры предупреждали о многих скорбях. Но есть пределы. Глагол в Гал. 3:4 может означать «испытали», а не «пострадали»; Послание к Галатам говорит о чудесах в настоящем времени, тогда как Деяния святых Апостолов сообщают лишь о чудесах первой миссии; и Деяния святых Апостолов нигде не упоминают о телесной немощи, которая, согласно Гал. 4:13, впервые послужила поводом к проповеди Павла там.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Северогалатийский адресат",
          "statement": "Если Павел писал этническим галатам, жившим севернее и евангелизированным во время путешествия Деян. 16:6, то Деяния святых Апостолов ничего не говорят об их обращении, и события Деян. 13–14 не служат фоном."
        },
        {
          "label": "Общий призыв",
          "statement": "Святой Дух, сила и скорби отличали и другие посещения Павла, при которых основывались церкви (1 Фес. 1:5–6), так что параллель с Деян. 13–14 может быть общей, а не свойственной именно Галатийской стране."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-galatian-sufferings-and-miracles"
    },
    {
      "id": "persecuted-for-not-preaching-circumcision",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Galatians 5:11",
        "Galatians 6:12",
        "Galatians 6:17"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:45",
        "Acts 13:50",
        "Acts 14:2",
        "Acts 14:5",
        "Acts 14:19",
        "Acts 16:3",
        "Acts 16:19-24",
        "Acts 21:21-24",
        "Acts 21:27-28"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas",
        "person.silas",
        "person.timothy",
        "person.james"
      ],
      "placeIds": [
        "place.galatia",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.iconium",
        "place.lystra",
        "place.philippi",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. V (Epistle to the Galatians), No. V",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "it was not for preaching Christianity in opposition to heathenism, but it was for preaching it as distinct from Judaism, that he had brought upon himself the sufferings which had attended his ministry.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Philipp Vielhauer",
          "work": "On the 'Paulinism' of Acts",
          "year": "1950",
          "view": "Argues that the Paul of Acts, who circumcises Timothy and keeps the law in Jerusalem, differs from the Paul of the letters."
        },
        {
          "author": "Jack T. Sanders",
          "work": "The Jews in Luke-Acts",
          "year": "1987",
          "view": "Argues that Luke-Acts presents the Jews as a whole as opponents of the gospel, a theological portrait rather than neutral reporting."
        }
      ],
      "title": "Гоним за Евангелие, свободное от Закона, и носит знаки на теле",
      "summary": "Деяния святых Апостолов в целом согласуются с мимоходом высказанным в Послании к Галатам утверждением, что Павел терпит гонения за то, что не проповедует обрезания: большую часть сопротивления, о котором сообщает эта книга, подстрекают противники из иудеев, позднейший слух в Иерусалиме касается обрезания, а побиение камнями в Листре (или, если послание написано поздно, палки в Филиппах) могло бы объяснить знаки, которые он носит. Согласие реальное, но общее.",
      "letterSays": "Павел спрашивает, почему его всё ещё гонят, если он всё ещё проповедует обрезание; его соперники навязывают обрезание, чтобы избежать гонений за крест; он носит на своём теле знаки Иисуса.",
      "actsSays": "Сопротивление во главе с иудеями изгоняет Павла из Антиохии Писидийской и Иконии, а в Листре его побивают камнями; нападение в Филиппах вызвано корыстью; в Иерусалиме его обвиняют в том, что он учит против Закона.",
      "howTheyFit": "В Послании к Галатам названа причина, в Деяниях святых Апостолов — отдельные случаи. Как утверждал Пейли, послание подразумевает, а Деяния святых Апостолов показывают, что гонителями Павла были в основном противники из иудеев, враждебные его свободной от Закона миссии. В Иерусалиме, уже после написания послания, Деяния святых Апостолов показывают, как на него нападают как на человека, который учит против Закона, после слуха — Иаков и пресвитеры называют его ложным, — будто он велел иудеям диаспоры не совершать обрезания. Знаки из Гал. 6:17 естественнее всего понимать как шрамы от побиения камнями или избиения. Но эта закономерность была широко известна, а в Антиохии Писидийской Деяния святых Апостолов называют мотивом зависть.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Напряжение вокруг обрезания",
          "statement": "Гал. 5:11, возможно, отвечает на утверждение, что Павел всё ещё проповедовал обрезание; если послание написано позже Деян. 16:3, поводом могло послужить обрезание Тимофея, и такие критики, как Фильхауэр, считают этот рассказ несовместимым с Посланием к Галатам."
        },
        {
          "label": "Слишком общее, чтобы иметь вес",
          "statement": "О враждебности иудеев сообщают и собственные послания Павла (2 Кор. 11:24; 1 Фес. 2:14–16), и это повторяющаяся у Луки тема, так что закономерность в Деяниях святых Апостолов может отражать схему Луки и мало что добавляет как независимое подтверждение."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-persecuted-for-not-preaching-circumcision"
    },
    {
      "id": "collection-instructions-to-galatia",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 16:1-2",
        "1 Corinthians 16:8",
        "Romans 15:26"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:6",
        "Acts 18:23",
        "Acts 19:1",
        "Acts 19:8-10",
        "Acts 20:4",
        "Acts 24:17"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.gaius"
      ],
      "placeIds": [
        "place.galatia",
        "place.phrygia",
        "place.antioch",
        "place.ephesus",
        "place.corinth",
        "place.derbe",
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. X",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The churches of Galatia and Phrygia were the last churches which St. Paul had visited before the writing of this epistle. He was now at Ephesus, and he came thither immediately from visiting these churches",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Keith F. Nickle",
          "work": "The Collection: A Study in Paul's Strategy",
          "year": "1966",
          "view": "Treats the Jerusalem collection as a major, long-running project of Paul's mission among his Gentile churches."
        }
      ],
      "title": "Указания о сборе, уже данные церквам Галатийской страны",
      "summary": "Деяния святых Апостолов дают естественный повод для указаний о сборе, которые, по словам Павла, он дал церквам Галатийской страны: незадолго до долгого пребывания в Ефесе, где он написал Первое послание к Коринфянам, Деяния святых Апостолов показывают, как он проходит через Галатийскую страну и Фригию, укрепляя учеников. Соответствие наводит на мысль, но не решает вопроса, поскольку Деяния святых Апостолов нигде не упоминают о сборе там.",
      "letterSays": "Павел велит церкви в Коринфе следовать указаниям о сборе, которые он дал церквам Галатийской страны, — каждую неделю откладывать деньги — и говорит, что пробудет в Ефесе до Пятидесятницы.",
      "actsSays": "После пребывания в Антиохии Павел проходит через Галатийскую страну и Фригию, ободряя всех учеников. Далее его путь через внутренние районы ведёт в Ефес; позже в повествовании описано, как он учил там в течение двух лет.",
      "howTheyFit": "Павел мог лично дать Галатийской стране указания во время этого путешествия — последних посещений церквей, о которых сообщают Деяния святых Апостолов перед Ефесом; на это указывал Пейли. Соответствие работает при любом взгляде на местоположение церквей Галатийской страны, поскольку Деян. 18:23 охватывает весь этот край. О сборе Деяния святых Апостолов упоминают лишь косвенно, если вообще упоминают (Деян. 24:17), хотя многие видят в спутниках из Деян. 20:4, включая Гаия из Дервии, представителей церквей.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Указания посланы, а не даны лично",
          "statement": "Павел мог с тем же успехом отправить указания письмом или с посланцем из Ефеса либо дать их во время более раннего посещения из Деян. 16:6; Деяния святых Апостолов показывают лишь, что недавнее посещение было возможно."
        },
        {
          "label": "Галатийская страна, возможно, выбыла",
          "statement": "Поскольку Рим. 15:26 называет только Македонию и Ахаию, некоторые заключают, что церкви Галатийской страны, возможно отчуждённые кризисом, стоящим за Посланием к Галатам, так и не внесли своей доли; 1 Кор. 16:1 показывает лишь, что указания были даны."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-collection-instructions-to-galatia"
    },
    {
      "id": "persecutions-at-antioch-iconium-and-lystra",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "2 Timothy 3:10-12"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:14",
        "Acts 13:50-51",
        "Acts 14:1-6",
        "Acts 14:19-23",
        "Acts 16:1-2"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.barnabas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.pisidian-antioch",
        "place.iconium",
        "place.lystra",
        "place.derbe",
        "place.philippi",
        "place.thessalonica"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The epistle, therefore, in the names of the cities, in the order in which they are enumerated, and in the place at which the enumeration stops, corresponds exactly with the history.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Luke Timothy Johnson",
          "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)",
          "year": "2001",
          "view": "Argues that Pauline authorship of 1 and 2 Timothy is more plausible than the critical consensus allows."
        },
        {
          "author": "Stephen G. Wilson",
          "work": "Luke and the Pastoral Epistles",
          "year": "1979",
          "view": "Argues that the author of Luke-Acts also wrote the Pastoral Epistles."
        },
        {
          "author": "Dennis R. MacDonald",
          "work": "The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story and Canon",
          "year": "1983",
          "view": "Argues that the Pastoral Epistles were written to counter oral legends about Paul of the kind preserved in the Acts of Paul."
        }
      ],
      "title": "Гонения в Антиохии Писидийской, Иконии и Листре — в порядке Деяний святых Апостолов и с остановкой перед Дервией",
      "summary": "Второе послание к Тимофею и Деяния святых Апостолов согласны в том, что Павел претерпел гонения в Антиохии Писидийской, Иконии и Листре. Послание перечисляет их в порядке Деяний святых Апостолов и останавливается перед Дервией, где Деяния святых Апостолов не сообщают о неприятностях, а в Деяниях святых Апостолов Тимофей — местный ученик. Пейли видел здесь непреднамеренное совпадение; при взгляде, что Второе послание к Тимофею было написано после смерти Павла, его автор мог опираться на Деяния святых Апостолов.",
      "letterSays": "Павел напоминает Тимофею, что тот последовал за ним в учении и в гонениях, которые он претерпел в Антиохии Писидийской, Иконии и Листре и от которых его избавил Господь.",
      "actsSays": "Павла изгоняют из Антиохии Писидийской, он спасается бегством от замысла побить его камнями в Иконии, а в Листре его побивают камнями; в Дервии неприятностей не отмечено. Позже появляется Тимофей, о котором хорошо отзываются в Листре и Иконии.",
      "howTheyFit": "Три города, их порядок и отсутствие Дервии совпадают с Деян. 13–14, где предупреждение о том, что путь в Царство лежит через многие скорби, перекликается с утверждением послания, что благочестивые будут гонимы. Пейли утверждал, что подделыватель, просматривающий Деяния святых Апостолов, скорее выбрал бы Филиппы или Фессалонику, где Тимофей, по-видимому, присутствовал; здесь же осведомлённость Тимофея приходится выводить из Деян. 16:1–2, где он показан учеником в этой местности.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Взято из Деяний святых Апостолов или из предания",
          "statement": "Если Второе послание к Тимофею псевдонимно, его автор мог взять три города из Деян. 13–14 или из местных рассказов о Павле; Макдональд связывает Пастырские послания с легендами, подобными тем, что содержатся в «Деяниях Павла», действие которых происходит в Иконии и Антиохии Писидийской."
        },
        {
          "label": "Один автор для обоих",
          "statement": "Стивен Уилсон утверждал, что автор Евангелия от Луки и Деяний святых Апостолов написал и Пастырские послания; при таком взгляде согласие отражает знание одного писателя, а не двух независимых свидетелей."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-persecutions-at-antioch-iconium-and-lystra"
    },
    {
      "id": "stoned-once-at-lystra",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 11:24-25"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 14:5-6",
        "Acts 14:19-20",
        "Acts 16:22-23"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.lystra",
        "place.iconium",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.philippi"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "when confronted with the history, it furnishes the nearest approach to a contradiction, without a contradiction being actually incurred, of any I remember to have met with.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century (about 115) and argues that its author knew and used Paul's letters."
        },
        {
          "author": "Colin J. Hemer",
          "work": "The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History",
          "year": "1989",
          "view": "Defends the historical reliability of Acts by testing its details against first-century evidence."
        }
      ],
      "title": "Однажды побит камнями — в Листре",
      "summary": "Деяния святых Апостолов согласуются со словами Павла о том, что его однажды побили камнями: они описывают одно побиение камнями, в Листре, где его выволокли за город, сочтя мёртвым, тогда как в Иконии замысел побить его камнями не удаётся. Пейли считал, что эта фраза, поставленная рядом с той едва не состоявшейся расправой, ближе всех известных ему подошла к противоречию, не содержа его. Одно совпадение в счёте само по себе доказывает немного.",
      "letterSays": "Перечисляя свои страдания, Павел говорит, что его трижды били палками, однажды побили камнями и трижды он терпел кораблекрушение, не считая пяти бичеваний от иудеев.",
      "actsSays": "В Иконии замысел побить Павла камнями не удаётся, потому что он бежит. В Листре иудеи из Антиохии Писидийской и Иконии склоняют толпу на свою сторону; Павла побивают камнями, выволакивают и считают мёртвым.",
      "howTheyFit": "Счёт верен на дату послания и даже на протяжении всех Деяний святых Апостолов: второго побиения камнями не описано, хотя Деяния святых Апостолов сообщают о многих беспорядках, а замысел в Иконии остаётся неисполненным. Пейли отмечал, что прочие пункты списка Павла нельзя извлечь из Деяний святых Апостолов, где до послания упоминается лишь одно избиение палками и ни одного кораблекрушения; значит, послание не было составлено по истории, а история, хотя и молчит, оставляет для них место.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов могли знать послание",
          "statement": "Перво утверждал, что Деяния святых Апостолов были написаны в начале II века и использовали послания Павла; если их автор знал 2 Кор. 11, единственное побиение камнями может быть отголоском этого списка, а не независимого предания."
        },
        {
          "label": "Согласованность, а не подтверждение",
          "statement": "Единственное побиение камнями — небольшой, запоминающийся факт, который могло сохранить предание; совпадение показывает, что рассказы согласуются, но не то, что один из них независимо подтверждает остальное содержание другого."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-stoned-once-at-lystra"
    },
    {
      "id": "timothys-jewish-mother-and-grandmother",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "2 Timothy 1:5",
        "2 Timothy 3:14-15"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:1-3"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.lois",
        "person.eunice"
      ],
      "placeIds": [
        "place.lystra",
        "place.derbe"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Now, when it is said of the mother alone \"that she believed,\" the father being, nevertheless, mentioned in the same sentence, we are led to suppose of the father, that he did not believe, i. e. either that he was dead, or that he remained unconverted.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "In what manner, then, could Timothy have \"known from a child\" the Jewish Scriptures, had he not been born, on one side or on both, of Jewish parentage?",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann",
          "work": "The Pastoral Epistles (Hermeneia)",
          "year": "1972",
          "view": "Treat the Pastoral Epistles as pseudonymous works written after Paul's lifetime."
        },
        {
          "author": "Luke Timothy Johnson",
          "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)",
          "year": "2001",
          "view": "Argues that Pauline authorship of 1 and 2 Timothy is more plausible than the critical consensus allows."
        }
      ],
      "title": "Верующие мать-иудейка и бабушка Тимофея — без упоминания об отце-греке",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и Второе послание к Тимофею согласуются в том, что касается семьи Тимофея. Деяния святых Апостолов называют верующую мать-иудейку и отца-грека; Второе послание к Тимофею хвалит его бабушку Лоиду и мать Евнику, вспоминает о его детстве, проведённом в Писаниях, и ни разу не упоминает отца. Отец-грек объясняет, почему мальчик, воспитанный на Писании, не был обрезан. Позднейший писатель мог опираться на Деяния святых Апостолов.",
      "letterSays": "Павел вспоминает искреннюю веру бабушки Тимофея Лоиды и матери Евники, которая теперь есть и в Тимофее, и отмечает, что тот знает Писания с младенчества; отец не упоминается.",
      "actsSays": "Посещая Дервию и Листру, Павел находит Тимофея, сына верующей иудейки и отца-грека, и обрезывает его, потому что все местные иудеи знали, что его отец — грек.",
      "howTheyFit": "Каждый текст восполняет пробел в другом. Деяния святых Апостолов называют верующей только мать, что предполагает, что отец умер или не обратился, а послание, хваля двух женщин, о нём молчит. Мать-иудейка делает вероятным детство, проведённое в Писаниях; отец-грек объясняет отсутствие обрезания. Послание добавляет имена и бабушку, которых нет в Деяниях святых Апостолов. Пейли считал это справедливым, ненатянутым совпадением; является ли оно непреднамеренным, зависит от того, кто написал Второе послание к Тимофею.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Построено на Деяниях святых Апостолов",
          "statement": "Если Второе послание к Тимофею псевдонимно, его автор мог развить Деян. 16:1 в семейный портрет, добавив имена и бабушку и выведя воспитание на Писании из того, что мать была иудейкой."
        },
        {
          "label": "Молчание ожидаемо",
          "statement": "Отрывок, прослеживающий унаследованную веру, естественно назовёт только верующих родственников, так что отсутствие отца согласуется с любым взглядом на авторство и мало что добавляет."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-timothys-jewish-mother-and-grandmother"
    },
    {
      "id": "timothy-a-young-disciple-from-lystra",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Timothy 1:2",
        "1 Timothy 4:12",
        "1 Corinthians 4:15-17",
        "1 Corinthians 16:10-11",
        "Philippians 2:22",
        "2 Timothy 1:5"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 14:6-7",
        "Acts 14:19-23",
        "Acts 16:1-3"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.lois",
        "person.eunice"
      ],
      "placeIds": [
        "place.lystra",
        "place.derbe",
        "place.iconium",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. V",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "since it is expressly stated in the epistle that Timothy was converted by St. Paul himself, that he was \"his own son in the faith;\" it follows that he must have been converted by him upon his former journey into those parts",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. III (First Epistle to the Corinthians), No. IX",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Timothy was a young man, younger probably than those who were usually employed in the Christian mission",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "I. Howard Marshall",
          "work": "A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles (International Critical Commentary)",
          "year": "1999",
          "view": "Proposes that the Pastorals were written by Paul's associates soon after his death, drawing on his teaching ('allonymity')."
        },
        {
          "author": "Luke Timothy Johnson",
          "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)",
          "year": "2001",
          "view": "Argues that Pauline authorship of 1 and 2 Timothy is more plausible than the critical consensus allows."
        }
      ],
      "title": "Тимофей: чадо Павла в вере, уже ученик, когда Павел возвращается",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и послания вместе позволяют предположить, что Тимофей пришёл к вере во время первого путешествия Павла. Деяния святых Апостолов уже называют его учеником, когда Павел в следующий раз приходит в Дервию и Листру, а Павел называет его своим чадом в вере. Ни один текст прямо не говорит об обращении, «чадо» может означать воспитанника, а Второе послание к Тимофею возводит его веру к бабушке и матери.",
      "letterSays": "Павел называет Тимофея своим чадом в вере и в Господе, велит церкви в Коринфе не пренебрегать им и призывает Тимофея никому не позволять смотреть свысока на его молодость.",
      "actsSays": "Павел проповедует в Листре, его побивают камнями, и он возвращается, чтобы укрепить учеников. Позже, снова посетив Дервию и Листру, он находит Тимофея уже учеником, о котором хорошо отзываются в Листре и Иконии.",
      "howTheyFit": "Если «чадо в вере» означает обращённого самим Павлом, как полагал Пейли, Деяния святых Апостолов оставляют один естественный случай: посещения Листры и Дервии во время первого путешествия (Деян. 14:6–7, 14:20–21), прежде чем в Деян. 16:1 Тимофей оказывается там уже учеником. Деян. 16:2 добавляет, что верующие в Листре и Иконии ручались за него. Его молодость связывает послания между собой (1 Кор. 16:10–11, как понимал это Пейли, и 1 Тим. 4:12); Деяния святых Апостолов возраста не указывают.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Чадо как воспитанник",
          "statement": "Павел применяет образ отцовства к обращённым (1 Кор. 4:15), но и к совместному служению (Флп. 2:22), так что «чадо» может выражать привязанность и ученичество; Тимофей мог прийти к вере через бабушку и мать (2 Тим. 1:5)."
        },
        {
          "label": "Литературный портрет",
          "statement": "Если Первое послание к Тимофею псевдонимно, то, называя Тимофея чадом Павла, автор может представлять его наследником, а не обращённым, а замечание о его молодости может быть отголоском 1 Кор. 16:10–11 и не добавлять независимых свидетельств."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-a-young-disciple-from-lystra"
    },
    {
      "id": "timothys-commissioning",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "1 Timothy 1:18",
        "1 Timothy 4:14",
        "1 Timothy 6:12",
        "2 Timothy 1:6"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:1-3",
        "Acts 14:21-23",
        "Acts 16:1-3"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.barnabas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.lystra",
        "place.iconium",
        "place.derbe",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.antioch",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann",
          "work": "The Pastoral Epistles (Hermeneia)",
          "year": "1972",
          "view": "Treat the Pastoral Letters as written after Paul's lifetime and read the laying on of hands as the ordination practice of the author's church."
        },
        {
          "author": "Luke Timothy Johnson",
          "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)",
          "year": "2001",
          "view": "Argues that Paul's authorship of the letters to Timothy remains a historically serious option, against the prevailing view."
        }
      ],
      "title": "Поставление Тимофея через пророчество и возложение рук",
      "summary": "Деяния святых Апостолов нигде не описывают поставления Тимофея; о нём вспоминают только послания к Тимофею: пророчества о нём, дар, данный через возложение рук, и, возможно, исповедание перед многими свидетелями. Деяния святых Апостолов дают подходящий фон (добрый отзыв о нём в Листре и поставленные там пресвитеры), но время поставления остаётся спорным.",
      "letterSays": "Тимофею напоминают о прежних пророчествах, о даре, данном через пророчество, когда пресвитеры возложили на него руки, и о его исповедании перед многими свидетелями; Второе послание к Тимофею говорит о возложении рук Павлом.",
      "actsSays": "Верующие Листры и Иконии ручаются за Тимофея, и Павел берёт его с собой. Ранее там поставлены пресвитеры; Антиохия отпускает Варнаву и Савла после поста, молитвы и возложения рук.",
      "howTheyFit": "Послания предполагают публичное поставление, которого Деяния святых Апостолов нигде не описывают, так что это дополняющая подробность, а не подтверждение. Деяния святых Апостолов делают такую сцену правдоподобной: Тимофей происходил из церквей, где Павел и Варнава поставили пресвитеров, местные верующие ручались за него, а в Антиохии слово Святого Духа среди пророков привело к возложению рук. Одно послание называет руки пресвитеров, другое — руки Павла; они могут описывать один общий обряд или два разных случая.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Позднейший церковный порядок",
          "statement": "Если Пастырские послания были написаны после смерти Павла, как считают многие учёные, поставление может отражать практику рукоположения в церкви автора, и любое соответствие с Деяниями святых Апостолов указывало бы на общее предание, а не на независимую память."
        },
        {
          "label": "Другой случай",
          "statement": "Обряд не обязательно связан с тем, как Тимофей был привлечён к служению в Листре. Некоторые относят его к более позднему назначению, возможно для его задачи в Ефесе, а некоторые понимают исповедание перед многими свидетелями как его крещение."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-timothys-commissioning"
    },
    {
      "id": "elders-appointed-and-called-overseers",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Titus 1:5-9",
        "1 Timothy 3:1-7",
        "1 Timothy 5:17-22",
        "Philippians 1:1"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 14:21-23",
        "Acts 20:17",
        "Acts 20:28"
      ],
      "personIds": [
        "person.titus",
        "person.timothy",
        "person.barnabas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.crete",
        "place.ephesus",
        "place.miletus",
        "place.lystra",
        "place.iconium",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.philippi"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Philippians (essay 'The Christian Ministry')",
          "year": "1868",
          "view": "Argued that in the New Testament bishop (overseer) and elder name one office, and that the single bishop emerged later from among the elders."
        },
        {
          "author": "Hans von Campenhausen",
          "work": "Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries",
          "year": "1969",
          "view": "Argued that Paul played down official church office and stressed spiritual gifts, treating the system of elders as a later development."
        },
        {
          "author": "R. Alastair Campbell",
          "work": "The Elders: Seniority within Earliest Christianity",
          "year": "1994",
          "view": "Argues that elder was an honorific, collective name for house-church leaders, not an office borrowed from the synagogue, and that the Pastorals commend a single overseer chosen from among a town's elders."
        }
      ],
      "title": "Пресвитеры, поставленные в каждой церкви и называемые также епископами",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и Пастырские послания согласны в том, что в церквах Павла были поставленные пресвитеры, которых порой называли также епископами: в Деяниях святых Апостолов Павел говорит пресвитерам Ефеса, что Святой Дух поставил их епископами, а Послание к Титу сразу переходит от пресвитеров к качествам епископа. Была ли это собственная практика Павла, спорно, поскольку в его бесспорных посланиях пресвитеры не упоминаются.",
      "letterSays": "Тит должен поставить пресвитеров в каждом городе; затем следуют качества епископа. Первое послание к Тимофею устанавливает правила для епископов и воздаёт честь пресвитерам, которые руководят и учат; Послание к Филиппийцам приветствует епископов и служителей.",
      "actsSays": "Павел и Варнава с молитвой и постом поставляют пресвитеров в каждой церкви. В Милите Павел говорит пресвитерам Ефеса, что Святой Дух поставил их епископами, чтобы пасти церковь Бога.",
      "howTheyFit": "Деян. 20 ясно употребляет слова «пресвитер» и «епископ» применительно к одним и тем же руководителям в Ефесе, и Тит. 1, по-видимому, тоже, поставляя пресвитеров по городам, как это делается в Деян. 14:23. Первое послание к Тимофею рассматривает епископов и пресвитеров отдельно, и некоторые видят в упоминании епископа в единственном числе одного руководителя, выбранного из пресвитеров, — шаг к единоличному епископу II века. Однако в Деян. 14:23 пресвитеры поставлены в церквах, основанных в том же путешествии, тогда как Первое послание к Тимофею не допускает к епископскому служению новообращённого. Послание к Филиппийцам, бесспорное послание, подтверждает наличие епископов в одной из церквей Павла.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Позднейший церковный порядок",
          "statement": "Бесспорные послания Павла никогда не называют руководителей пресвитерами. Многие учёные считают, что Деяния святых Апостолов и Пастырские послания отражают церковный порядок поколения после Павла, а некоторые — даже общего автора, так что согласие не является независимым подтверждением."
        },
        {
          "label": "Почётное звание",
          "statement": "Слово «пресвитер» могло сначала быть собирательным почётным наименованием глав домашних церквей, каждый из которых надзирал за своей домашней церковью; ранние послания Павла могут предшествовать этому употреблению, а Пастырские послания могут возвышать одного епископа над пресвитерами города."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-elders-appointed-and-called-overseers"
    },
    {
      "id": "philippi-first-stage-of-the-macedonian-mission",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:5",
        "Philippians 4:15-16",
        "1 Thessalonians 2:9"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:9-12",
        "Acts 16:13-15",
        "Acts 16:33-34",
        "Acts 16:40",
        "Acts 17:1-2"
      ],
      "personIds": [
        "person.lydia",
        "person.the-jailer"
      ],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.macedonia",
        "place.thessalonica",
        "place.troas",
        "place.samothrace",
        "place.neapolis",
        "place.amphipolis",
        "place.apollonia",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. VII (Epistle to the Philippians), No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "This phrase is most naturally explained to signify the first preaching of the Gospel in these parts",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Gerd Lüdemann",
          "work": "Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology",
          "year": "1984 (German 1980)",
          "view": "Builds Paul's chronology from the letters first, reads the gospel's beginning in Philippians as the start of Paul's independent mission, and dates the Macedonian founding before the Jerusalem conference."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used Paul's letters, so agreements with them need not be independent."
        }
      ],
      "title": "Основание церкви в Филиппах как первый этап миссии в Македонии",
      "summary": "Деяния святых Апостолов рассказывают, а Послание к Филиппийцам подразумевает, что церковь в Филиппах была первой церковью Павла в Македонии, а следующей — церковь в Фессалонике. Деяния святых Апостолов прослеживают переправу из Троады и дальнейший путь в Фессалонику; Послание к Филиппийцам ведёт отсчёт участия церкви с первого дня и вспоминает её дары, доходившие до Павла в Фессалонике.",
      "letterSays": "Павел благодарит филиппийцев за участие с первого дня и вспоминает, что поначалу только они участвовали в даянии, даже не раз посылая ему помощь в Фессалонику.",
      "actsSays": "После видения о Македонии в Троаде Павел плывёт через Самофракию и Неаполь в Филиппы, собирает верующих, затем проходит через Амфиполь и Аполлонию в Фессалонику, где три субботы рассуждает в синагоге.",
      "howTheyFit": "Порядок совпадает: Филиппы, затем Фессалоника, куда за Павлом последовала помощь из Филипп. Пейли понимал слова о начале благовестия как первую проповедь в тех краях; в Деяниях святых Апостолов Филиппы — первая остановка после переправы. Дом Лидии и трапеза темничного стража вписываются в участие с первого дня, хотя послание не называет ни одного из них. Повторные дары и труд Павла днём и ночью предполагают более долгое пребывание в Фессалонике, чем три субботы в синагоге, о которых говорят Деяния святых Апостолов; возможно, рассказ сжат или учитывает лишь синагогальный этап. Поскольку согласие явное, оно показывает скорее согласованность, чем независимость.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Порядок взят из посланий",
          "statement": "Если автор Деяний святых Апостолов знал послания Павла, порядок «Филиппы, затем Фессалоника» мог прийти из них. Однако подробности маршрута в Деяниях святых Апостолов — Самофракия, Неаполь, Амфиполь и Аполлония — не встречаются ни в одном послании."
        },
        {
          "label": "Раньше, чем в Деяниях святых Апостолов",
          "statement": "Некоторые хронологии, построенные прежде всего по посланиям, особенно хронология Герда Людемана, понимают начало благовестия как начало самостоятельной миссии Павла и относят основание церквей в Македонии ко времени до собрания в Иерусалиме, сохраняя порядок Деяний святых Апостолов, но не их датировку."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-philippi-first-stage-of-the-macedonian-mission"
    },
    {
      "id": "shamefully-treated-at-philippi",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 2:2",
        "1 Thessalonians 2:17-18",
        "Philippians 1:28-30",
        "2 Corinthians 11:25"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:19-24",
        "Acts 16:35-40",
        "Acts 17:1"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas",
        "person.slave-girl",
        "person.the-jailer"
      ],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.thessalonica"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The harmony is indubitable; but the points of history in which it consists are so expressly set forth in the narrative, and so directly referred to in the epistle, that it becomes necessary for us to show that the facts in one writing were not copied from the other.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. VII (Epistle to the Philippians), No. VII",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "an authentic confirmation of so much of the apostle's history in the Acts as relates to his transactions at Philippi; and, through that, of the intelligence and general fidelity of the historian.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used Paul's letters, so agreements with them need not be independent."
        }
      ],
      "title": "Избит и опозорен в Филиппах незадолго до прихода в Фессалонику",
      "summary": "В Первом послании к Фессалоникийцам сказано, что Павел и его спутники пришли в Фессалонику, претерпев возмутительное обращение в Филиппах, а Послание к Филиппийцам напоминает читателям, что они видели его борьбу. Деяния святых Апостолов описывают эту сцену: Павла и Силу хватают, срывают с них одежды, бьют палками и забивают им ноги в колодки, затем освобождают, и они отправляются в путь в Фессалонику.",
      "letterSays": "Павел и его спутники пострадали и были опозорены в Филиппах, прежде чем смело проповедовать в Фессалонике; филиппийцы теперь переживают ту же борьбу, которую некогда видели у Павла.",
      "actsSays": "Павла и Силу тащат к воеводам, срывают с них одежды, бьют палками и запирают в колодки; освобождённые на следующий день, они протестуют против того, что их, римлян, публично избили, и уходят в Фессалонику.",
      "howTheyFit": "Пейли считал согласие настолько явным, что независимость приходилось доказывать; он указывал на упомянутое в послании неосуществлённое намерение вновь посетить Фессалонику, о котором Деяния святых Апостолов умалчивают. Напоминание в Послании к Филиппийцам о борьбе, которую видели его читатели, он также считал подтверждением рассказа Деяний святых Апостолов о Филиппах. Слово, обозначающее поругание в послании к фессалоникийцам, подходит к публичному, унизительному избиению, подобному описанному в Деяниях святых Апостолов. Послания не дают подробностей, а служанка, землетрясение и темничный страж из Деяний святых Апостолов не встречаются ни в одном послании, так что согласие охватывает страдания и последовательность событий, а не каждый эпизод.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов расширили послания",
          "statement": "Если автор Деяний святых Апостолов знал Первое послание к Фессалоникийцам, сцена могла развернуть его краткое упоминание, возможно с палками, взятыми из 2 Кор. 11:25, так что яркие подробности были бы литературными, а не сохранёнными в памяти."
        },
        {
          "label": "Ядро и украшения",
          "statement": "Некоторые критики принимают избиение и заключение, но считают землетрясение и обращение темничного стража позднейшими добавлениями, отмечая, что в распоряжении воевод об освобождении наутро землетрясение никак не упоминается."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-shamefully-treated-at-philippi"
    },
    {
      "id": "roman-colony-and-citizenship-language",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:27",
        "Philippians 3:20",
        "1 Thessalonians 2:12",
        "Ephesians 2:19"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:12",
        "Acts 16:20-22",
        "Acts 16:35-39",
        "Acts 23:1"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Римская колония и язык гражданства в послании",
      "summary": "Среди новозаветных писаний только Деяния святых Апостолов называют Филиппы римской колонией — статус, известный по монетам и надписям города, — и сцена в Филиппах у них насквозь римская. Послание к Филиппийцам, что необычно для Павла, пользуется языком гражданства: глагол, обозначающий жизнь, достойную Евангелия, — гражданский, а гражданство верующих — на небесах. Соответствие естественно, но ни один текст не проводит этой связи.",
      "letterSays": "Павел призывает филиппийцев жить достойно Евангелия, употребляя греческий глагол, означающий поведение гражданина, и говорит, что их гражданство — на небесах.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов называют Филиппы римской колонией, где обвинители, как римляне, возражают против обычаев миссионеров, а по приказу воевод тех бьют палками.",
      "howTheyFit": "Глагол, который употребляет Павел, встречается в Новом Завете ещё только в Деян. 23:1 — о поведении Павла перед Богом, — а существительное «гражданство» — только во Флп. 3:20. В других местах Павел призывает поступать достойно (1 Фес. 2:12), не прибегая к гражданским терминам; здесь же он их выбирает, и они нашли бы отклик в колонии, граждане которой в Деяниях святых Апостолов протестуют как римляне. Деяния святых Апостолов дают эту обстановку; послание о ней не упоминает, так что соответствие лишь наводит на мысль, но не доказывает.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Распространённая метафора",
          "statement": "Язык гражданства был обычным в греческих нравоучительных и иудейских сочинениях, где глагол может означать просто образ жизни, как перед Богом в Деян. 23:1; Послание к Ефесянам употребляет сходные термины для читателей, живущих вне какой-либо колонии."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-roman-colony-and-citizenship-language"
    },
    {
      "id": "pauls-roman-citizenship",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Philippians 3:2-8",
        "Philippians 3:20",
        "2 Corinthians 6:5",
        "2 Corinthians 11:25",
        "2 Corinthians 11:30"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:22-23",
        "Acts 16:37-38",
        "Acts 22:25-29",
        "Acts 23:26-27",
        "Acts 25:10-12",
        "Acts 28:19"
      ],
      "personIds": [
        "person.lysias",
        "person.festus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "although the history record only one beating with rods, viz. at Philippi, Acts, xvi. 22, yet is there no contradiction. It is only the omission in one book of what is related in another.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Wolfgang Stegemann",
          "work": "War der Apostel Paulus ein römischer Bürger? (Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 78)",
          "year": "1987",
          "view": "Doubts that Paul held Roman citizenship, judging it improbable on social-historical grounds and given his Jewish background."
        },
        {
          "author": "A. N. Sherwin-White",
          "work": "Roman Society and Roman Law in the New Testament",
          "year": "1963",
          "view": "Finds Acts' legal and administrative details, including the citizenship episodes and the appeal to Caesar, consistent with first-century Roman practice."
        },
        {
          "author": "Brian Rapske",
          "work": "The Book of Acts and Paul in Roman Custody",
          "year": "1994",
          "view": "Defends Paul's Roman citizenship and finds Acts' account of his custody and legal treatment plausible for the period."
        }
      ],
      "title": "Римское гражданство Павла: центральное в Деяниях святых Апостолов, отсутствующее в посланиях",
      "summary": "В Деяниях святых Апостолов Павел ссылается на римское гражданство после избиения в Филиппах и делает его решающим в Иерусалиме, а его обращение к кесарю обычно считают основанным на нём; однако ни одно послание о нём не упоминает — даже перечень заслуг в Послании к Филиппийцам. Второе послание к Коринфянам добавляет три избиения палками — наказание, которое римское право запрещало применять к неосуждённым гражданам. Учёные расходятся в оценке этого молчания.",
      "letterSays": "Павел перечисляет свои иудейские заслуги, считает прежнее положение потерей, помещает гражданство на небесах и вспоминает три избиения палками, но нигде не заявляет о римском гражданстве.",
      "actsSays": "Гражданство тревожит воевод Филипп, останавливает бичевание в Иерусалиме и фигурирует в письме Клавдия Лисия. Обращение Павла к кесарю, которое Деяния святых Апостолов прямо с ним не связывают, приводит его в Рим.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов описывают одно избиение палками — в Филиппах, — так что три избиения у Павла выходят за пределы Деяний святых Апостолов, не противореча им, как отмечал Пейли. Сами Деяния святых Апостолов показывают, что Павла избили прежде, чем он упомянул гражданство, и нигде не объясняют его молчания. Молчание посланий может отражать их цель: Павел хвалится немощью и считает прежнее положение потерей, а Послание к Филиппийцам перечисляет иудейские заслуги против соперников, ценивших обрезание, где римский статус был бы ни при чём. Деяния святых Апостолов упоминают гражданство лишь тогда, когда от него зависит судебная процедура. Вопрос остаётся открытым.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Гражданство под сомнением",
          "statement": "Некоторые учёные считают римское гражданство маловероятным для иудейского ремесленника такого происхождения, как у Павла, и видят в нём часть портрета Павла в Деяниях святых Апостолов как человека, почтенного в глазах Рима; тогда молчание посланий и повторные избиения палками говорят против него."
        },
        {
          "label": "Гражданство признаётся",
          "statement": "Многие, вероятно большинство, учёные признают его: обращение к кесарю его предполагает, должностные лица иногда избивали граждан вопреки закону, и ничто в посланиях не требовало от Павла заявлять о гражданской привилегии."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-pauls-roman-citizenship"
    },
    {
      "id": "silvanus-is-silas-founding-partner",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 1:1",
        "1 Thessalonians 1:5",
        "1 Thessalonians 2:1-12",
        "2 Thessalonians 1:1",
        "2 Thessalonians 3:7-9",
        "2 Corinthians 1:19",
        "Romans 16:3"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 15:22",
        "Acts 15:27",
        "Acts 15:32",
        "Acts 15:40",
        "Acts 16:19-25",
        "Acts 17:4",
        "Acts 17:10",
        "Acts 18:2",
        "Acts 18:5"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas",
        "person.silvanus",
        "person.timothy",
        "person.priscilla"
      ],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica",
        "place.philippi",
        "place.berea",
        "place.corinth",
        "place.jerusalem",
        "place.antioch"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "On the other hand, the difference of the name in the two passages negatives the supposition of the passages, or the account contained in them, being transcribed either from the other.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter and Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The epistle, written in the name of Paul and Silvanus (Silas), and of Timotheus",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used Paul's letters, so agreements with them need not be independent."
        }
      ],
      "title": "Силуан в посланиях — это Сила, соратник Павла в основании церквей Македонии",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и послания к фессалоникийцам согласны в том, что Сила, которого Павел называет Силуаном, помогал основать церковь в Фессалонике. В Деяниях святых Апостолов обращённые присоединяются к Павлу и Силе, которых ночью вместе отправляют прочь; оба послания называют Силуана соотправителем и вспоминают поведение основателей. Формы имени никогда не пересекаются, что говорит против дословного копирования.",
      "letterSays": "Оба послания к фессалоникийцам исходят от Павла, Силуана и Тимофея, и их «мы» вспоминает, как основатели проповедовали и вели себя; Второе послание к Коринфянам называет Силуана среди тех, кто проповедовал Христа в Коринфе.",
      "actsSays": "Сила, один из руководителей церкви в Иерусалиме и пророк, помогает доставить письмо собора, присоединяется к Павлу, страдает вместе с ним в Филиппах, находится с ним в Фессалонике и вновь встречается с ним в Коринфе, придя из Македонии.",
      "howTheyFit": "Почти все учёные отождествляют Силу с Силуаном. Деяния святых Апостолов употребляют только имя «Сила», а послания — только «Силуан»; Пейли утверждал, что это различие исключает переписывание одного рассказа из другого. Но Деяния святых Апостолов называют и Прискиллу там, где в Рим. 16:3 стоит «Приска», так что форма имени может быть привычкой Деяний святых Апостолов в именовании, согласной с независимостью, но не доказывающей её. Деяния святых Апостолов добавляют то, чего нет в посланиях: Сила происходил из церкви Иерусалима, был пророком и помогал доставить письмо собора.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов использовали послания",
          "statement": "Если Деяния святых Апостолов были написаны в начале II века человеком, знавшим послания Павла, место Силы в Фессалонике могло быть заимствовано из упоминания соотправителя в посланиях, и тогда согласие не было бы независимым."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-silvanus-is-silas-founding-partner"
    },
    {
      "id": "silvanus-a-latin-name-for-a-roman-citizen",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 1:1",
        "2 Thessalonians 1:1",
        "2 Corinthians 1:19"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 1:23",
        "Acts 12:12",
        "Acts 13:9",
        "Acts 15:22",
        "Acts 15:27",
        "Acts 15:32",
        "Acts 15:40",
        "Acts 16:19-24",
        "Acts 16:37-38",
        "Acts 17:4",
        "Acts 17:10",
        "Acts 17:14-15",
        "Acts 18:5"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas",
        "person.john-mark"
      ],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.thessalonica",
        "place.berea",
        "place.jerusalem",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "On the other hand, the difference of the name in the two passages negatives the supposition of the passages, or the account contained in them, being transcribed either from the other.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "F. F. Bruce",
          "work": "Paul: Apostle of the Heart Set Free",
          "year": "1977",
          "view": "Identifies Silas with Silvanus and suggests Silas was his Jewish name and Silvanus his Latin one."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Profit with Delight: The Literary Genre of the Acts of the Apostles",
          "year": "1987",
          "view": "Argues Acts uses the devices of ancient popular narrative, including dramatic prison escapes, to edify and entertain."
        }
      ],
      "title": "Сила в Деяниях святых Апостолов, Силуан в посланиях",
      "summary": "Почти наверняка это один человек под двумя именами. Деяния святых Апостолов называют соратника Павла в Македонии и Коринфе Силой; послания называют Силуана соотправителем посланий в Фессалонику и сопроповедником в Коринфе. Различие имён позволяет предположить, что ни один текст не копировал другой. То, что латинская форма подходит к римскому гражданству, которое подразумевают Деяния святых Апостолов, лишь наводит на мысль.",
      "letterSays": "Павел называет своего сотрудника Силуаном — латинским именем — соотправителем обоих посланий к фессалоникийцам и одним из тех, кто проповедовал вместе с ним в Коринфе.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов всегда называют его Силой; это пророк из Иерусалима, который путешествует с Павлом через Филиппы, Фессалонику и Верию в Коринф; в Филиппах Павел протестует, что их обоих, римлян, избили без суда.",
      "howTheyFit": "Сила и Силуан почти наверняка один человек, соратник Павла в Македонии и Коринфе. «Сила» может быть краткой формой имени «Силуан» или семитским именем в паре со сходным латинским, как Савл и Павел. Граждане обычно носили латинские имена, но так же поступали и многие неграждане, так что употребление в посланиях лишь согласуется с гражданством, которое подразумевают Деяния святых Апостолов. Пейли, признавая, что одно совпадение в Коринфе слишком очевидно, чтобы иметь большой вес, утверждал, что различие имён показывает: ни один текст не копировал другой.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Латинское имя мало что доказывает",
          "statement": "Верующие Иерусалима, такие как Иосиф Иуст и Иоанн, называемый Марком, носили латинские имена без какого-либо намёка на гражданство (Деян. 1:23 и Деян. 12:12). Силуан может быть просто латинской передачей имени «Сила», что мало добавляет к доказательствам."
        },
        {
          "label": "Сцена с гражданством может быть литературной",
          "statement": "Критики, считающие рассказ о темнице в Филиппах, с его землетрясением и запоздалым протестом о гражданстве, драматическим повествованием, сочли бы подразумеваемое гражданство Силы построением автора, так что остаётся лишь совпадение имён."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-silvanus-a-latin-name-for-a-roman-citizen"
    },
    {
      "id": "women-of-the-philippian-church",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Philippians 4:2-3",
        "Romans 16:1-2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:13-15",
        "Acts 16:40",
        "Acts 17:4",
        "Acts 17:12"
      ],
      "personIds": [
        "person.euodia",
        "person.syntyche",
        "person.lydia",
        "person.phoebe"
      ],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.thessalonica",
        "place.berea",
        "place.cenchreae"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert",
          "author": "Eusebius",
          "work": "Church History",
          "translator": "A. C. McGiffert",
          "year": "1890",
          "locator": "HE 3.15",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "In the twelfth year of the same reign Clement succeeded Anencletus after the latter had been bishop of the church of Rome for twelve years. The apostle in his Epistle to the Philippians informs us that this Clement was his fellow-worker.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Philippians",
          "year": "1868",
          "view": "Sees an undesigned coincidence between the women at the founding in Acts and the letter's two influential women, citing Macedonian inscriptions; doubts this Clement is Clement of Rome, the name being common."
        },
        {
          "author": "Lilian Portefaix",
          "work": "Sisters Rejoice: Paul's Letter to the Philippians and Luke-Acts as Seen by First-Century Philippian Women",
          "year": "1988",
          "view": "Reads Philippians and Luke-Acts against the religious world of women in Roman Philippi."
        }
      ],
      "title": "Женщины в Филиппах: Лидия в Деяниях святых Апостолов, Еводия и Синтихия в послании",
      "summary": "Два текста согласны в том, какой была церковь, но не в именах. В Деяниях святых Апостолов церковь в Филиппах начинается среди женщин у места молитвы, а первой обращённой и хозяйкой становится Лидия. Послание к Филиппийцам называет двух женщин, Еводию и Синтихию, трудившихся вместе с Павлом ради Евангелия. Ни один текст не называет женщин, упомянутых в другом.",
      "letterSays": "Павел призывает Еводию и Синтихию прийти к согласию в Господе и просит своего сотрудника помочь им, ведь они боролись вместе с ним за Евангелие вместе с Климентом и другими.",
      "actsSays": "В Филиппах миссия начинается среди женщин у места молитвы на берегу реки. Лидия, чтущая Бога женщина из Фиатир, принимает крещение и принимает миссионеров у себя; верующие собираются в её доме.",
      "howTheyFit": "Вместе тексты показывают, что женщины занимали видное место в церкви Филипп с первого её собрания и что две из них, когда Павел писал, всё ещё были названными по имени сотрудницами. Деяния святых Апостолов отмечают также знатных женщин среди обращённых в Фессалонике и Верии, что Лайтфут осторожно связывал с надписями, указывающими на необычно высокое положение женщин Македонии. Совпадение общее: Деяния святых Апостолов нигде не называют Еводии или Синтихии, послание не называет Лидии, а Климент из послания нигде в Деяниях святых Апостолов не появляется. Позже Евсевий отождествил его с Климентом Римским; Лайтфут в этом сомневался, поскольку имя было распространённым.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Интерес Луки к женщинам",
          "statement": "Евангелие от Луки и Деяния святых Апостолов часто выводят женщин, так что сцена у реки может отражать интересы автора не меньше, чем память церкви в Филиппах, и тогда согласие тематическое, а не историческое."
        },
        {
          "label": "Более широкая закономерность",
          "statement": "Сотрудницы и покровительницы встречаются и в других церквах Павла, например Фива из Кенхрей (Рим. 16:1–2), так что совпадение может отражать общую практику ранних христиан, а не что-то свойственное именно церкви в Филиппах."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-women-of-the-philippian-church"
    },
    {
      "id": "timothy-at-the-macedonian-foundings",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:1",
        "Philippians 2:19-22",
        "1 Thessalonians 1:1",
        "1 Thessalonians 1:5",
        "1 Thessalonians 2:17-18",
        "1 Thessalonians 3:1-6",
        "2 Thessalonians 1:1",
        "2 Thessalonians 3:7-10"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:1-4",
        "Acts 16:10-17",
        "Acts 16:19-40",
        "Acts 17:1-10",
        "Acts 17:14-15",
        "Acts 17:16",
        "Acts 18:5",
        "Acts 19:22",
        "Acts 20:3-4"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.silas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.lystra",
        "place.philippi",
        "place.thessalonica",
        "place.berea",
        "place.athens",
        "place.macedonia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. VII (Epistle to the Philippians), No. IV",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "in comparing, upon this subject, the epistle with the history, we do not find a recital in one place of what is related in another; but that we find what is much more to be relied upon, an oblique allusion to an implied fact.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Margaret M. Mitchell",
          "work": "New Testament Envoys in the Context of Greco-Roman Diplomatic and Epistolary Conventions: The Example of Timothy and Titus",
          "year": "1992",
          "view": "Argues that Paul's envoys, Timothy above all, acted with delegated authority and could serve his purposes better than a personal visit."
        }
      ],
      "title": "Тимофея знали в Филиппах и Фессалонике, хотя Деяния святых Апостолов нигде не называют его там",
      "summary": "Тимофей, вероятно, был среди тех, кто основал церкви в Филиппах и Фессалонике, хотя Деяния святых Апостолов называют его только до этого, в Листре, и после, в Верии. Послания показывают, что обе церкви хорошо его знали — как соотправителя, посланца и испытанного сотрудника, — тогда как в Деяниях святых Апостолов хватают или разыскивают только Павла и Силу.",
      "letterSays": "Тимофей — соотправитель Послания к Филиппийцам и обоих посланий к фессалоникийцам. филиппийцы знают о его испытанном служении вместе с Павлом; фессалоникийцы принимают его как посланца Павла и помнят, как миссионеры жили среди них.",
      "actsSays": "Павел берёт Тимофея из Листры, и группа «мы» плывёт в Филиппы, но хватают или разыскивают только Павла и Силу. Тимофей вновь появляется в Верии, где остаётся с Силой.",
      "howTheyFit": "В Деяниях святых Апостолов Тимофея берут с собой из Листры и находят в Верии, так что он, скорее всего, прошёл через Филиппы и Фессалонику. Спутники «мы» в Филиппах (Деян. 16:10–17) не были арестованы, так что спутники могли оставаться незамеченными. Послания восполняют то, что Деяния святых Апостолов оставляют невысказанным: обе церкви знали Тимофея, и Павел мог послать его из Афин в Фессалонику (1 Фес. 3:1–2) — встреча, которую Деяния святых Апостолов не описывают (Деян. 17:14–16 и Деян. 18:5). Пейли считал случай Послания к Филиппийцам косвенным намёком на подразумеваемый факт.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Знакомство по позднейшим посещениям",
          "statement": "Послание к Филиппийцам было написано спустя годы после основания церкви, возможно после дальнейших посещений Македонии Тимофеем (Деян. 19:22 и Деян. 20:3–4), так что его образ мало что доказывает об основании; Первое послание к Фессалоникийцам, написанное вскоре после него, — более сильный свидетель."
        },
        {
          "label": "Соотправители не обязательно соосновители",
          "statement": "Первое лицо множественного числа у Павла может означать одного Павла (1 Фес. 3:1–5), а то, что Тимофей назван соотправителем, не доказывает, что он помогал основать церковь. Деяния святых Апостолов нигде не говорят, что Тимофей переправился в Македонию вместе с Павлом."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-at-the-macedonian-foundings"
    },
    {
      "id": "how-long-was-paul-at-thessalonica",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 2:7-12",
        "1 Thessalonians 3:10",
        "1 Thessalonians 4:1-2",
        "1 Thessalonians 4:11",
        "1 Thessalonians 4:13",
        "1 Thessalonians 5:12",
        "Philippians 4:15-16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:1-10",
        "Acts 18:4-11",
        "Acts 19:8-10"
      ],
      "personIds": [
        "person.jason",
        "person.silas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica",
        "place.philippi",
        "place.corinth",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "From the mention of his preaching three Sabbath days in the Jewish synagogue, and from the want of any farther specification of his ministry, it has usually been taken for granted that Paul did not continue at Thessalonica more than three weeks. This, however, is inferred without necessity.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "John Knox",
          "work": "Chapters in a Life of Paul",
          "year": "1950",
          "view": "Gives Paul's letters priority over Acts in reconstructing his career, using Acts only where it fits the letters."
        },
        {
          "author": "Ronald F. Hock",
          "work": "The Social Context of Paul's Ministry: Tentmaking and Apostleship",
          "year": "1980",
          "view": "Argues that Paul's workshop was a main setting for his missionary preaching, which suits the night-and-day work recalled in 1 Thessalonians."
        }
      ],
      "title": "Три субботы или более долгое пребывание в Фессалонике?",
      "summary": "Реальное, но умеренное напряжение. Деяния святых Апостолов сообщают о трёх субботах споров в синагоге, прежде чем мятеж вынуждает Павла уйти, что предполагает несколько недель. Послания подразумевают больший срок: труд днём и ночью, личное наставление, признанных руководителей и неоднократные дары из Филипп. За синагогальным этапом могло последовать нечто большее, или Деяния святых Апостолов сжали рассказ о пребывании.",
      "letterSays": "Павел вспоминает, как трудился днём и ночью, чтобы не обременять их, заботился о каждом, как отец, и давал наставления; из Филипп ему туда не раз посылали помощь.",
      "actsSays": "Павел три субботы рассуждает в синагоге; обращённые присоединяются к нему; противники из иудеев возбуждают толпу и нападают на дом Иасона, а верующие ночью отправляют Павла и Силу прочь.",
      "howTheyFit": "В других местах, в Коринфе и Ефесе, Деяния святых Апостолов показывают синагогальный этап, за которым следует более долгое служение среди язычников, и Пейли утверждал, что то же могло произойти в Фессалонике. Ничто в Деян. 17:1–10 этого не исключает, но второй этап там не описан, и рассказ переходит прямо от обращённых к мятежу. Подробности посланий легче вписываются в пребывание дольше трёх недель, хотя Флп. 4:16 может означать один дар там и другой позже. Деяния святых Апостолов могут давать начало и конец, а не всё пребывание.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Всё-таки краткое пребывание",
          "statement": "Напряжённое ежедневное общение могло создать картину посланий за несколько недель, а желание Павла восполнить недостаток их веры и его новое учение об умерших (1 Фес. 3:10 и 1 Фес. 4:13) указывают на краткое пребывание."
        },
        {
          "label": "Приоритет посланий",
          "statement": "Учёные, восстанавливающие путь Павла прежде всего по посланиям, как призывал Джон Нокс, приняли бы более долгое пребывание и сочли бы три субботы частью стилизованной схемы Деяний святых Апостолов «сначала синагога», а не мерой времени."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-how-long-was-paul-at-thessalonica"
    },
    {
      "id": "idol-converts-and-synagogue-converts",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 1:9",
        "1 Thessalonians 4:5"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:1-4"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. VI",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "if we be not allowed to change the present reading, which is undoubtedly retained by a great plurality of copies, may not the passage in the history be considered as describing only the effects of St. Paul's discourses during the three sabbath days in which he preached in the synagogue?",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard S. Ascough",
          "work": "Paul's Macedonian Associations: The Social Context of Philippians and 1 Thessalonians",
          "year": "2003",
          "view": "Argues the Thessalonian church began among Gentile handworkers, resembling a professional association, rather than from the synagogue."
        },
        {
          "author": "A. Thomas Kraabel",
          "work": "The Disappearance of the 'God-Fearers'",
          "year": "1981",
          "view": "Questions whether God-fearers formed a recognized class, suggesting that in Acts they serve the author's theology."
        },
        {
          "author": "Joyce Reynolds and Robert Tannenbaum",
          "work": "Jews and God-Fearers at Aphrodisias",
          "year": "1987",
          "view": "Published an inscription naming God-fearers beside Jews, evidence that such sympathizers existed as a group, though the stone postdates Paul."
        }
      ],
      "title": "Обращённые от идолов или обращённые из синагоги?",
      "summary": "Реальное напряжение. Первое послание к Фессалоникийцам обращено к уверовавшим, которые оставили идолов, и противопоставляет их язычникам, не знающим Бога, что предполагает церковь преимущественно из бывших язычников. Деяния святых Апостолов называют среди обращённых некоторых иудеев, множество благочестивых эллинов и знатных женщин — по-видимому, всех из числа слушателей синагоги. Предложенный Пейли более поздний этап проповеди среди язычников, не описанный в Деяниях святых Апостолов, смягчил бы это напряжение (см. пункт о пребывании Павла).",
      "letterSays": "фессалоникийцы поклонялись идолам, прежде чем обратились к Богу, и не должны жить, как язычники, не знающие Бога; послание видит в них бывших язычников.",
      "actsSays": "После трёх суббот споров в синагоге некоторые иудеи убеждаются, а с ними очень многие благочестивые эллины и немало знатных женщин.",
      "howTheyFit": "Пейли предложил два ответа. Некоторые рукописи добавляют союз, который делает боящихся Бога и эллинов двумя группами; Пейли отдавал предпочтение этому чтению, но современные критические издания и World English Bible его не принимают, и сегодня у него мало сторонников. Второй его ответ — что Деян. 17:4 охватывает лишь недели в синагоге, а язычники были обращены позже, — возможен, но опирается на более долгое пребывание, о котором Деяния святых Апостолов не рассказывают.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Схема Луки: сначала синагога",
          "statement": "Деяния святых Апостолов обычно начинают миссию в городе с синагоги и выводят на первый план боящихся Бога. Критики читают Деян. 17:1–4 как эту стилизованную схему и предпочитают картину послания: церковь из бывших идолопоклонников."
        },
        {
          "label": "Синагогальное ядро, которое выросло",
          "statement": "Боящиеся Бога могли не полностью отказаться от городских культов, а за ними могли последовать их домашние и соседи. Ядро, сложившееся вокруг синагоги, вскоре могло стать церковью преимущественно из бывших язычников, как и предполагает послание."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-idol-converts-and-synagogue-converts"
    },
    {
      "id": "thessalonian-church-founded-amid-persecution",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 1:6",
        "1 Thessalonians 2:2",
        "1 Thessalonians 2:17-18",
        "1 Thessalonians 3:3-4",
        "2 Thessalonians 1:4-8",
        "2 Corinthians 8:1-2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 14:22",
        "Acts 16:22-24",
        "Acts 17:5-9",
        "Acts 17:13-14"
      ],
      "personIds": [
        "person.jason",
        "person.silas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica",
        "place.philippi",
        "place.berea",
        "place.macedonia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: Robert Carter & Brothers printing, 1849)",
          "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The harmony is indubitable; but the points of history in which it consists are so expressly set forth in the narrative, and so directly referred to in the epistle, that it becomes necessary for us to show that the facts in one writing were not copied from the other.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "John M. G. Barclay",
          "work": "Conflict in Thessalonica",
          "year": "1993",
          "view": "Argues the converts faced social harassment from pagan neighbors offended by their abandonment of traditional worship."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues its author used a collection of Paul's letters."
        },
        {
          "author": "Wolfgang Trilling",
          "work": "Untersuchungen zum zweiten Thessalonicherbrief",
          "year": "1972",
          "view": "Argues 2 Thessalonians was written after Paul by an author imitating 1 Thessalonians."
        }
      ],
      "title": "Церковь, основанная под давлением: бунт у дома Иасона и продолжающиеся гонения",
      "summary": "Явное согласие в главном. И Деяния святых Апостолов, и Первое послание к Фессалоникийцам говорят, что церковь в Фессалонике возникла среди ожесточённого противодействия, сразу после того как с Павлом жестоко обошлись в Филиппах. Послания добавляют то, о чём Деяния святых Апостолов не рассказывают: Павел предупреждал обращённых о страданиях, и гонения продолжались после ухода миссионеров.",
      "letterSays": "Обращённые приняли весть в великой скорби; основатели, только что перенёсшие жестокое обращение в Филиппах, проповедовали среди борьбы; Павел заранее предупреждал о страданиях, и гонения продолжались и после.",
      "actsSays": "После избиения в Филиппах противники в Фессалонике поднимают толпу, нападают на дом Иасона и тащат его и других верующих к городским властям, которые берут с них залог и отпускают их.",
      "howTheyFit": "Согласие прямое: оба источника помещают жестокое обращение в Филиппах непосредственно перед основанием церкви в Фессалонике, встретившим сопротивление. Пейли считал эту гармонию настолько очевидной, что она требует доказательства независимости текстов, и нашёл такое доказательство в сорванном замысле Павла вернуться, о котором Деяния святых Апостолов нигде не упоминают. Только Деяния святых Апостолов рассказывают о нападении на Иасона и о погоне вплоть до Верии; только послания говорят о предупреждении и о продолжающихся испытаниях обращённых, чему применительно к Македонии вторит 2 Кор. 8:1–2. Деян. 14:22 показывает, что Павел делал подобные предупреждения и в других местах.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Согласие не обязательно означает независимость",
          "statement": "Поскольку согласие явное, оно могло возникнуть, если автор Деяний святых Апостолов знал Первое послание к Фессалоникийцам, как предполагают некоторые исследователи, относящие Деяния святых Апостолов к позднему времени. Тогда оно свидетельствует о последовательной традиции, а не о двух независимых свидетелях."
        },
        {
          "label": "Авторство Второго послания к Фессалоникийцам оспаривается",
          "statement": "Многие учёные сомневаются, что Второе послание к Фессалоникийцам написал Павел. Если оно более позднее, его картина продолжающихся гонений может опираться на Первое послание к Фессалоникийцам, а не сообщать о новых событиях."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-thessalonian-church-founded-amid-persecution"
    },
    {
      "id": "compatriots-and-jewish-instigators",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 2:13-16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:50",
        "Acts 14:2",
        "Acts 14:5",
        "Acts 14:19",
        "Acts 17:5-10",
        "Acts 17:13-14"
      ],
      "personIds": [
        "person.jason"
      ],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica",
        "place.berea",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.iconium",
        "place.lystra",
        "place.judea"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (Cambridge, Mass. edition, 1806)",
          "locator": "ch. IX (First Epistle to the Thessalonians), No. V",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeort00pale/horaepaulinaeort00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "though the opposition made to the gospel usually originated from the enmity of the Jews, yet in almost all places the Jews went about to accomplish their purpose, by stirring up the Gentile inhabitants against their converted countrymen.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Birger A. Pearson",
          "work": "1 Thessalonians 2:13-16: A Deutero-Pauline Interpolation",
          "year": "1971",
          "view": "Argues the passage was added after AD 70 and does not come from Paul."
        },
        {
          "author": "Jon A. Weatherly",
          "work": "The Authenticity of 1 Thessalonians 2.13-16: Additional Evidence",
          "year": "1991",
          "view": "Defends Paul's authorship of the passage against the interpolation theory."
        }
      ],
      "title": "Гонимые собственными соотечественниками по наущению иудеев",
      "summary": "Скромное соответствие, а не сильное совпадение. Первое послание к Фессалоникийцам говорит, что обращённые пострадали от собственных соотечественников, как церкви Иудеи — от противников из иудеев. Деяния святых Апостолов называют в Фессалонике подстрекателей из иудеев, но значительную часть действий совершают рыночная толпа и городские власти, так что многие непосредственные гонители были земляками обращённых.",
      "letterSays": "фессалоникийцы пострадали от собственных соотечественников, как церкви Иудеи — от противников из иудеев, которые, добавляет Павел, изгнали миссионеров и препятствовали проповеди язычникам.",
      "actsSays": "В Фессалонике противники из иудеев набирают людей с рынка и толпу, которые поднимают бунт и хватают Иасона; в Верии, Антиохии Писидийской, Иконии и Листре противники так же возбуждают толпы и предводителей из язычников.",
      "howTheyFit": "Пейли заметил, что различение, которое проводит послание, при внимательном чтении совпадает с Деяниями святых Апостолов: за пределами Иудеи противники из иудеев действовали через толпы язычников и должностных лиц, так что непосредственными гонителями обращённых были их сограждане. Жалоба послания на то, что миссионеров изгнали, может также перекликаться с Деян. 17:5–10 и 17:13–14, хотя она может относиться и к Иудее. Ни один текст не проговаривает эту связь, хотя повторяющаяся схема Деяний святых Апостолов ограничивает то, насколько это свидетельствует о независимости.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Позднейшая вставка?",
          "statement": "Некоторые учёные считают 1 Фес. 2:13–16 позднейшей вставкой, сделанной после 70 г. н. э.; если так, это соответствие ничего не говорит о собственном опыте Павла. Многие современные комментаторы защищают этот отрывок как принадлежащий Павлу."
        },
        {
          "label": "Местный опыт и тема Луки",
          "statement": "Слово, которым Павел называет соотечественников, может просто отражать церковь преимущественно из язычников, которую притесняли соседи из язычников, без всякого участия иудеев; подстрекатели из иудеев в Деяниях святых Апостолов могут отражать повторяющуюся тему автора, а не местную память."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-compatriots-and-jewish-instigators"
    },
    {
      "id": "judean-churches-persecuted-1-thessalonians-2",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 2:14-16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 7:52",
        "Acts 8:1-3",
        "Acts 9:29-30",
        "Acts 12:1-3",
        "Acts 13:45-50",
        "Acts 14:2-6",
        "Acts 14:19",
        "Acts 17:5-10",
        "Acts 17:13-14",
        "Acts 22:21-22"
      ],
      "personIds": [
        "person.stephen",
        "person.james-zebedee",
        "person.herod-agrippa-i",
        "person.jason"
      ],
      "placeIds": [
        "place.judea",
        "place.jerusalem",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.iconium",
        "place.lystra",
        "place.thessalonica",
        "place.berea"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 5",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "though the opposition made to the Gospel usually originated from the enmity of the Jews, yet in almost all places the Jews went about to accomplish their purpose by stirring up the Gentile inhabitants",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Birger A. Pearson",
          "work": "1 Thessalonians 2:13-16: A Deutero-Pauline Interpolation",
          "year": "1971",
          "view": "The passage is a post-70 insertion; the wrath said to have come is the destruction of Jerusalem."
        },
        {
          "author": "Frank D. Gilliard",
          "work": "The Problem of the Antisemitic Comma between 1 Thessalonians 2.14 and 15",
          "year": "1989",
          "view": "The clause about those who killed Jesus is restrictive: it names particular Jews, not the Jewish people as a whole."
        },
        {
          "author": "Carol J. Schlueter",
          "work": "Filling Up the Measure: Polemical Hyperbole in 1 Thessalonians 2.14-16",
          "year": "1994",
          "view": "The passage is authentic Pauline polemical hyperbole, no harsher than his polemic against Christian opponents."
        }
      ],
      "title": "Гонения на церкви Иудеи, убитые пророки, изгнанный Павел",
      "summary": "Деяния святых Апостолов описывают эпизоды, соответствующие большей части этого резкого отрывка: гонения на церкви Иудеи, обвинение в том, что прежние поколения убивали пророков, изгнание Павла из городов. В Фессалонике противники из синагоги поднимают местную толпу, которая тащит верующих к городским властям, — это согласуется с тем, что обращённые пострадали от своих же соотечественников. Большинство считает отрывок подлинным; некоторые видят в нём вставку, сделанную после 70 года.",
      "letterSays": "фессалоникийцы пострадали от своих соотечественников, как церкви Иудеи — от иудеев, которые убили Иисуса и пророков, изгнали спутников Павла и препятствовали проповеди язычникам.",
      "actsSays": "Верующих в Иудее рассеивают и заключают в темницу, Иаков казнён, Стефан обвиняет отцов в убийстве пророков, а противники изгоняют Павла из одного города за другим, в том числе из Фессалоники.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов описывают гонения в Иудее и неоднократные изгнания, которые предполагает послание, а в Иерусалиме толпа взрывается, когда Павел говорит о том, что послан к язычникам. Пейли заметил более тонкое соответствие: за пределами Иудеи противодействие в Деяниях святых Апостолов обычно начиналось среди противников из синагоги, но действовало через толпы язычников и местные власти, как в Фессалонике, так что гонителями обращённых были их собственные соотечественники. Многие читают этот отрывок как полемику против конкретных противников, а не как приговор иудейскому народу; другие находят его смысл более широким.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Позднейшая интерполяция",
          "statement": "Биргер Пирсон утверждал, что отрывок был вставлен после 70 г. н. э., понимая его утверждение, что гнев уже пришёл, как указание на падение Иерусалима. Его резкость также плохо согласуется с Рим. 9–11."
        },
        {
          "label": "Литературная схема Луки",
          "statement": "Повторяющаяся в Деяниях святых Апостолов сцена — зависть в синагоге, а затем изгнание — может быть литературной схемой Луки, а не записью о каждом городе, так что совпадение с посланием может отражать общую раннехристианскую полемику, а не два независимых воспоминания."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-judean-churches-persecuted-1-thessalonians-2"
    },
    {
      "id": "what-was-preached-at-thessalonica",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 1:9-10",
        "1 Thessalonians 2:12",
        "1 Thessalonians 3:3-4",
        "1 Thessalonians 4:14",
        "1 Thessalonians 5:1-3",
        "1 Thessalonians 5:9-10",
        "2 Thessalonians 1:4-10"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 14:15",
        "Acts 14:22",
        "Acts 17:2-4",
        "Acts 17:18",
        "Acts 17:22-31",
        "Acts 24:25"
      ],
      "personIds": [
        "person.felix"
      ],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica",
        "place.lystra",
        "place.athens",
        "place.areopagus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 6",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "may not the passage in the history be considered as describing only the effects of St. Paul's discourses during the three sabbath days in which he preached in the synagogue?",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Johannes Munck",
          "work": "I Thess. i. 9-10 and the Missionary Preaching of Paul: Textual Exegesis and Hermeneutic Reflexions",
          "year": "1963",
          "view": "Only Jesus and his resurrection, set in an end-time context, really connect these verses with the Areopagus speech; the other parallels are only moderately alike."
        },
        {
          "author": "Martin Dibelius",
          "work": "Paulus auf dem Areopag (Paul on the Areopagus)",
          "year": "1939",
          "view": "The Areopagus speech is a Hellenistic composition by Luke rather than a record of Paul's words."
        }
      ],
      "title": "Что проповедовалось: живой Бог, воскресший Сын, грядущий суд, Царство через скорби",
      "summary": "Послания вспоминают весть, близкую к тому, как Деяния святых Апостолов в общих чертах передают проповедь Павла язычникам: обратиться от идолов к живому Богу, Иисус, воскресший из мёртвых, грядущий суд и вход в Царство Бога через страдания. Но в Деяниях святых Апостолов обращённые в Фессалонике — это иудеи, боящиеся Бога эллины и знатные женщины, тогда как послание обращено к бывшим идолопоклонникам.",
      "letterSays": "Обращённые обратились от идолов к живому Богу, чтобы ожидать Его воскресшего Сына, который избавляет от грядущего гнева; призванные в Царство Бога, они были заранее предупреждены о страданиях.",
      "actsSays": "В Листре и Афинах Павел призывает язычников обратиться от идолов к живому Творцу, добавляя в Афинах о суде через Человека, которого Бог воскресил; в Фессалонике — о страдающем и воскресшем Мессии.",
      "howTheyFit": "В общих чертах совпадение реально: речи в Деяниях святых Апостолов, обращённые к слушателям из язычников, и послания одинаково противопоставляют живого Бога идолам, говорят о воскресшем Иисусе и о грядущем суде, а Деян. 14:22 перекликается с предупреждением, что страдания предшествуют Царству. Пейли отметил, что Деян. 17:4 называет боящихся Бога, а не идолопоклонников; он предполагал либо чтение меньшинства рукописей, где эллины перечислены наряду с боящимися Бога, либо то, что Деяния святых Апостолов сообщают только о неделях в синагоге. Речи — это обобщения Луки, поэтому соответствие существует лишь в общих чертах.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Сочинение Луки",
          "statement": "Мартин Дибелиус и многие после него считают речь на Ареопаге сочинением Луки; Лука мог опираться на общую миссионерскую проповедь, так что совпадение показывает общую традицию, а не собственные слова Павла."
        },
        {
          "label": "Более слабая параллель",
          "statement": "Йоханнес Мунк считал, что по-настоящему 1 Фес. 1:9–10 и речь в Афинах связывает лишь воскресение Иисуса в контексте последних времён; прочие сходства умеренны. Кроме того, Деян. 17:2–3 приводит для Фессалоники иной, основанный на Писании довод о Мессии."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-what-was-preached-at-thessalonica"
    },
    {
      "id": "another-king-jesus",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 2:11-12",
        "1 Thessalonians 2:19",
        "1 Thessalonians 3:13",
        "1 Thessalonians 4:15-17",
        "1 Thessalonians 5:1-3",
        "2 Thessalonians 1:5",
        "2 Thessalonians 1:7-10",
        "2 Thessalonians 2:1-8"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:3",
        "Acts 17:5-9"
      ],
      "personIds": [
        "person.jason"
      ],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "E. A. Judge",
          "work": "The Decrees of Caesar at Thessalonica",
          "year": "1971",
          "view": "The decrees were imperial rulings against predicting a change of ruler, which talk of Jesus' coming reign could seem to breach."
        },
        {
          "author": "Justin K. Hardin",
          "work": "Decrees and Drachmas at Thessalonica: An Illegal Assembly in Jason's House (Acts 17.1-10a)",
          "year": "2006",
          "view": "The charge and the security taken from Jason reflect imperial laws restricting voluntary associations."
        },
        {
          "author": "Jeffrey A. D. Weima",
          "work": "'Peace and Security' (1 Thess 5.3): Prophetic Warning or Political Propaganda?",
          "year": "2012",
          "view": "The phrase alludes to Roman imperial propaganda rather than to Old Testament prophetic warnings."
        },
        {
          "author": "Joel White",
          "work": "'Peace and Security' (1 Thessalonians 5.3): Is It Really a Roman Slogan?",
          "year": "2013",
          "view": "The evidence does not show that the phrase functioned as a Roman slogan."
        },
        {
          "author": "Adolf Deissmann",
          "work": "Light from the Ancient East",
          "year": "1910",
          "view": "Papyri and inscriptions use parousia for the visit of a ruler, a background for Paul's language of Christ's coming."
        }
      ],
      "title": "Обвинение в проповеди «иного царя» и язык посланий о Царстве и царском пришествии",
      "summary": "Деяния святых Апостолов сообщают, что Иасона и других обвинили перед городскими властями в том, что они укрывают людей, которые нарушают повеления кесаря, провозглашая Иисуса иным царём. Послания показывают учение, которое можно было услышать именно так: Царство Бога, царское пришествие Господа Иисуса и, в спорном Втором послании к Фессалоникийцам, то, что Он уничтожит некоего беззаконника. Эта связь наводит на размышления.",
      "letterSays": "Бог призывает обращённых в Своё Царство, и они ожидают пришествия Господа Иисуса; Второе послание к Фессалоникийцам напоминает об устном учении о беззаконнике, которого Господь уничтожит.",
      "actsSays": "Противники говорят властям Фессалоники, что спутники Павла, которых укрывает Иасон, нарушают повеления кесаря, провозглашая Иисуса иным царём; Павел проповедовал страдающего и воскресшего Мессию.",
      "howTheyFit": "В Деяниях святых Апостолов единственное содержание проповеди, стоящее за обвинением, — то, что Иисус есть Мессия, а это само по себе царский титул. Послания восполняют картину: Павел лично учил о Царстве Бога и о пришествии Иисуса, или parousia, — это слово употреблялось и для торжественного визита государя; Второе послание к Фессалоникийцам, если его автор Павел, добавляет устное учение о беззаконнике, которого Иисус уничтожит. Враждебные слушатели могли представить такое учение как притязание на иную царскую власть. Послания нигде не упоминают ни кесаря, ни обвинения, а предполагаемые отголоски императорских лозунгов спорны.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "По образцу суда над Иисусом",
          "statement": "В Евангелии от Луки против Иисуса перед Пилатом выдвигается похожее обвинение: будто Он выдаёт Себя за царя (Лк. 23:2), так что обвинение в Деяниях святых Апостолов может быть тем, как Лука выстроил историю Павла по образцу суда над Иисусом, а не сохранённой в памяти подробностью из Фессалоники."
        },
        {
          "label": "Правовое обвинение",
          "statement": "Джастин Хардин связывает обвинение и залог, взятый с Иасона, с императорскими законами, ограничивавшими добровольные объединения; при таком прочтении правовой вопрос состоял в собрании без разрешения в доме Иасона, и обвинение может мало говорить о том, чему учил Павел."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-another-king-jesus"
    },
    {
      "id": "torn-away-and-return-blocked",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 2:17-18",
        "1 Thessalonians 3:10-11"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:5-10",
        "Acts 17:13-15",
        "Acts 20:1-4"
      ],
      "personIds": [
        "person.jason",
        "person.silas",
        "person.aristarchus",
        "person.secundus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica",
        "place.berea",
        "place.macedonia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Concerning a design which was not executed, although the person himself, who was conscious of his own purpose, should make mention in his letters, nothing is more probable than that his historian should be silent, if not ignorant.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "The security exacted from Jason bound the Thessalonian Christians to keep Paul away; this was the hindrance Paul ascribed to Satan."
        }
      ],
      "title": "Разлука с Фессалоникой и неоднократно сорванное возвращение",
      "summary": "В Деяниях святых Апостолов спутников Павла ночью отправляют из Фессалоники; послание говорит о том, что они осиротели, лишившись обращённых. Послание добавляет то, о чём Деяния святых Апостолов нигде не упоминают: Павел не раз пытался вернуться, но ему мешали, и он молился о пути назад. Пейли считал этот неисполненный замысел признаком того, что послание не было составлено на основе Деяний святых Апостолов. Что было препятствием, неизвестно.",
      "letterSays": "Разлучённые с ними на короткое время, спутники Павла стремились их увидеть; Павел не раз пытался прийти, но сатана помешал им. Он молится о пути назад.",
      "actsSays": "После смятения и залога, взятого с Иасона, верующие ночью отправляют Павла и Силу; противники из Фессалоники преследуют его до Верии. Далее Деяния святых Апостолов не называют ни одного посещения Фессалоники.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов дают обстановку разлуки, о которой скорбит послание: ночной уход после бунта и залога, взятого с Иасона. Неудачные попытки вернуться есть только в послании. Пейли утверждал, что историк естественно опустил бы замысел, который так и не был осуществлён, что подделыватель, работавший по Деяниям святых Апостолов, не мог бы его там найти и что Лука, если бы пользовался посланием, вряд ли пропустил бы его. Позже Деяния святых Апостолов проводят Павла через Македонию в обществе фессалоникийцев, но не называют посещения самого города.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Залог Иасона как препятствие",
          "statement": "У. М. Рамзай предположил, что залог, взятый с Иасона, обязывал руководителей общины в Фессалонике не допускать возвращения Павла, так что препятствием было решение городских властей. Это догадка: послание нигде не называет препятствия."
        },
        {
          "label": "Другое препятствие",
          "statement": "Препятствием могла быть продолжавшаяся враждебность в Фессалонике или обстоятельства в другом месте; Павел приписывает его сатане без подробностей, а молчание Деяний святых Апостолов может означать лишь то, что Лука не знал об этих попытках."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-torn-away-and-return-blocked"
    },
    {
      "id": "timothy-sent-from-athens",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 3:1-6"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:14-16",
        "Acts 18:1-5"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.silas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.athens",
        "place.berea",
        "place.thessalonica",
        "place.corinth",
        "place.macedonia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "This is a conformity of a peculiar species. The epistle discloses a fact which is not preserved in the history, but which makes what is said in the history more significant, probable, and consistent.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 4",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Observe, then, the particulars which the history does notice,—that Paul had ordered Timothy to follow him without delay, that he waited at Athens on purpose that Timothy might come up with him, that he staid there as long as his own choice led him to continue.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "John Knox",
          "work": "Chapters in a Life of Paul",
          "year": "1950",
          "view": "Where Acts and the letters diverge, the letters are primary evidence and Acts is secondary."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "The author of Acts knew and used Paul's letters, and Acts dates to about AD 115."
        }
      ],
      "title": "Тимофей, отправленный обратно из Афин: пробел в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Деяния святых Апостолов оставляют Силу и Тимофея в Верии и в следующий раз приводят их к Павлу в Коринфе; они ни разу не говорят, что Тимофей был в Афинах. В послании, в единственном упоминании Афин у Павла, он посылает Тимофея оттуда в Фессалонику, подразумевая, что Тимофей присоединился к нему. Деяния святых Апостолов об этом не упоминают; Пейли утверждал, что послание объясняет задержку в Деяниях святых Апостолов.",
      "letterSays": "Больше не в состоянии терпеть, авторы решили остаться в Афинах одни и послали Тимофея укрепить фессалоникийцев; он только что вернулся с добрыми вестями.",
      "actsSays": "Сила и Тимофей остаются в Верии; Павел в Афинах посылает за ними и ждёт. Затем Деяния святых Апостолов сообщают, что оба приходят в Коринф из Македонии, когда Павел уже обосновался там и начал проповедовать.",
      "howTheyFit": "Единственное упоминание Афин у Павла согласуется с маршрутом в Деяниях святых Апостолов: из Верии через Афины в Коринф. Согласование Пейли: Тимофей повиновался вызову, прибыл в Афины и был отправлен обратно в Фессалонику; это объяснило бы, почему он и Сила добрались до Коринфа лишь после того, как Павел нашёл жильё, работу и возможность выступить в синагоге. Замечание Деяний святых Апостолов, что они пришли из Македонии, согласуется с возвращением Тимофея из Фессалоники, а молчание Деяний святых Апостолов позволяет предположить, что здесь они не опирались на послание. Передвижения Силы остаются неясными.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Сжатый маршрут",
          "statement": "Лука мог упростить передвижения, которые знал лишь в общих чертах, или вовсе не знать о них; с этой точки зрения Деян. 17–18 — сжатый маршрут, и реконструкция должна опираться на послание как на первичное свидетельство."
        },
        {
          "label": "Перенаправлен с вестью",
          "statement": "Павел мог перенаправить Тимофея из Афин в Фессалонику, передав ему весть и не встречаясь с ним, хотя слова послания о том, что авторы остались одни, естественнее подразумевают, что Тимофей был с ним."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-sent-from-athens"
    },
    {
      "id": "silvanus-and-timothy-with-paul-at-corinth",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 1:19",
        "1 Thessalonians 1:1",
        "1 Thessalonians 3:6-8",
        "2 Thessalonians 1:1",
        "2 Thessalonians 3:1-2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 15:40",
        "Acts 18:1-6",
        "Acts 18:9-11",
        "Acts 18:12-17"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas",
        "person.silvanus",
        "person.timothy",
        "person.gallio"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.macedonia",
        "place.achaia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), no. 7",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "I do admit that the correspondency, considered by itself, is too direct and obvious; and that an impostor with the history before him might, and probably would, produce agreements of the same kind.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 9 (First Epistle to the Thessalonians), no. 3",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The epistle is written in the name of these three persons, who consequently must have been together at the time, and speaks throughout of their ministry at Thessalonica as a recent transaction",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 15 (Subscriptions of the Epistles), no. 4",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the history does not allow us to suppose that St. Paul, after he had reached Corinth, went back to Athens.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "William Wrede",
          "work": "Die Echtheit des zweiten Thessalonicherbriefs",
          "year": "1903",
          "view": "2 Thessalonians is a later imitation of 1 Thessalonians, written to correct its expectation of an imminent end."
        },
        {
          "author": "Wolfgang Trilling",
          "work": "Untersuchungen zum zweiten Thessalonicherbrief",
          "year": "1972",
          "view": "No single argument is decisive, but the cumulative evidence shows 2 Thessalonians is not by Paul."
        },
        {
          "author": "Abraham J. Malherbe",
          "work": "The Letters to the Thessalonians",
          "year": "2000",
          "view": "Both letters are Paul's, written from Corinth within months of founding the church."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "The author of Acts knew and used Paul's letters, so explicit agreements may be dependent."
        }
      ],
      "title": "Силуан и Тимофей снова с Павлом в Коринфе: обстановка посланий к фессалоникийцам",
      "summary": "Послания Павла и Деяния святых Апостолов согласны в том, что Сила, которого в посланиях называют Силуаном, и Тимофей трудились вместе с Павлом в Коринфе. Оба послания к фессалоникийцам отправлены от имени тех же троих, а Первое послание к Фессалоникийцам написано после возвращения Тимофея, так что они, вероятно, были написаны во время пребывания в Коринфе; сами послания места не называют.",
      "letterSays": "Христос был проповедан в Коринфе Павлом, Силуаном и Тимофеем. Те же трое отправляют оба послания к фессалоникийцам, первое — сразу после того, как Тимофей вернулся с добрыми вестями.",
      "actsSays": "Павел избирает Силу для второго путешествия; Сила и Тимофей, придя из Македонии, присоединяются к нему в Коринфе во время его восемнадцатимесячного пребывания там. Больше Сила в Деяниях святых Апостолов не упоминается.",
      "howTheyFit": "Согласие прямое. Второе послание к Коринфянам, бесспорно подлинное послание, называет тех же троих, которых Деяния святых Апостолов сводят вместе в Коринфе, а после Афин Деяния святых Апостолов не указывают другого времени, когда все трое были вместе. Пейли признавал, что такое открытое согласие само по себе мало что доказывает, но отмечал, что в Деяниях святых Апостолов стоит имя Сила, а в посланиях — Силуан, и это говорит против списывания. Молитва об избавлении от злых людей может перекликаться с противодействием в Коринфе и разбирательством перед Галлионом, но она носит общий характер.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Псевдонимное второе послание",
          "statement": "Если Второе послание к Фессалоникийцам псевдонимно, как утверждали Вильям Вреде и Вольфганг Триллинг, его вступление просто копирует Первое послание к Фессалоникийцам и не добавляет независимых свидетельств; Абрахам Малерб и другие защищают его как послание Павла, написанное из Коринфа вскоре после первого."
        },
        {
          "label": "Лука пользовался посланиями",
          "statement": "Ричард Перво утверждал, что Лука знал собрание посланий Павла; если так, Деяния святых Апостолов могли выстроить встречу в Коринфе на основе 2 Кор. 1:19, хотя имя Сила говорит против простого списывания."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-silvanus-and-timothy-with-paul-at-corinth"
    },
    {
      "id": "dating-the-thessalonian-letters-by-gallio",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 1:1",
        "1 Thessalonians 1:8-9",
        "1 Thessalonians 2:17",
        "1 Thessalonians 3:6",
        "1 Thessalonians 4:13",
        "2 Thessalonians 2:2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:2",
        "Acts 18:5",
        "Acts 18:11-12"
      ],
      "personIds": [
        "person.gallio",
        "person.claudius",
        "person.aquila",
        "person.priscilla",
        "person.silas",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.achaia",
        "place.rome",
        "place.thessalonica"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. IX, No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The epistle is written in the name of these three persons, who consequently must have been together at the time, and speaks throughout of their ministry at Thessalonica as a recent transaction",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "John Knox",
          "work": "Chapters in a Life of Paul",
          "year": "1950",
          "view": "Argues that the letters, not Acts, must set the framework of Paul's chronology, which puts much of his Aegean mission before the Jerusalem meeting of Galatians 2."
        },
        {
          "author": "Gerd Lüdemann",
          "work": "Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology",
          "year": "1984",
          "view": "Builds the chronology from the letters, using Acts only where it fits; dates Claudius' action against Rome's Jews to 41 and places Paul's first Corinth visit and 1 Thessalonians in the early 40s, with Gallio belonging to a later visit."
        },
        {
          "author": "Rainer Riesner",
          "work": "Paul's Early Period: Chronology, Mission Strategy, Theology",
          "year": "1998",
          "view": "Defends a chronology close to Acts, with Claudius' expulsion in 49, Gallio about 51-52 and 1 Thessalonians about 50."
        },
        {
          "author": "Abraham J. Malherbe",
          "work": "The Letters to the Thessalonians",
          "year": "2000",
          "view": "Holds that Paul wrote both letters from Corinth a few months after leaving Thessalonica, and defends Pauline authorship of 2 Thessalonians."
        },
        {
          "author": "Charles A. Wanamaker",
          "work": "The Epistles to the Thessalonians",
          "year": "1990",
          "view": "Argues that 2 Thessalonians was written before 1 Thessalonians, both from Corinth."
        }
      ],
      "title": "Датировка посланий к фессалоникийцам: вскоре после основания церкви, во время пребывания в Коринфе по Деян. 18",
      "summary": "Послания дают относительные указания; Деяния святых Апостолов дают точку опоры. Первое послание к Фессалоникийцам было написано вскоре после ухода Павла, когда Тимофей только что вернулся, — это возвращение обычно отождествляют с его прибытием из Македонии в начале восемнадцати месяцев, проведённых Павлом в Коринфе. Время, когда Галлион был проконсулом (надпись из Дельф относит его примерно к 51–52 гг. н. э.), частично совпало с этим пребыванием, поэтому большинство учёных датируют Первое послание к Фессалоникийцам примерно 50–51 гг. н. э.",
      "letterSays": "Павел был ненадолго разлучён с ними; Тимофей только что вернулся; весть об их вере распространилась; некоторые верующие умерли. Второе послание к Фессалоникийцам отвечает на утверждение, будто день Христа уже настал.",
      "actsSays": "Павел встречает Акилу и Прискиллу, покинувших Рим по указу императора Клавдия; Сила и Тимофей присоединяются к нему; он остаётся там восемнадцать месяцев и предстаёт перед Галлионом, проконсулом Ахаии.",
      "howTheyFit": "Послания датируют себя лишь относительно: короткое отсутствие, свежий доклад Тимофея, время, за которое некоторые верующие успели умереть, и позднейшее смятение относительно дня Христа. То, что весть об их вере уже широко распространилась (1 Фес. 1:8–9), позволяет предположить, что прошло несколько месяцев. Деяния святых Апостолов собирают всех троих отправителей вместе в Коринфе и связывают это пребывание с изгнанием иудеев из Рима императором Клавдием (обычно его датируют 49 годом, некоторые — 41-м) и с Галлионом, год полномочий которого дельфийская надпись относит примерно к 51–52.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Хронология, исходящая из посланий",
          "statement": "Нокс и Людеман строят хронологию по посланиям; Людеман относит меры императора Клавдия против римских иудеев к 41 году, помещает Первое послание к Фессалоникийцам в начало 40-х годов, до встречи в Иерусалиме, и относит Галлиона к более позднему посещению Коринфа."
        },
        {
          "label": "Псевдонимность или обратный порядок",
          "statement": "Многие критические исследователи считают, что Второе послание к Фессалоникийцам позднее написал кто-то другой, так что оно ничего не сообщает о пребывании в Коринфе; другие, признавая его посланием Павла, утверждают, что оно предшествовало Первому посланию к Фессалоникийцам."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-dating-the-thessalonian-letters-by-gallio"
    },
    {
      "id": "athens-in-the-late-subscriptions",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 1:1",
        "1 Thessalonians 3:1-6",
        "2 Thessalonians 1:1"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:14-16",
        "Acts 18:1",
        "Acts 18:5"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.athens",
        "place.corinth",
        "place.berea",
        "place.macedonia",
        "place.thessalonica"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. XV, III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The First Epistle to the Thessalonians was written, the subscription tells us, from Athens; yet the epistle refers expressly to the coming of Timotheus from Thessalonica, chap. iii. 6; and the history informs us, Acts, xviii. 5, that Timothy came out of Macedonia to St. Paul at Corinth.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. XV, IV",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the first was written from Corinth, the place must be erroneously assigned, for the history does not allow us to suppose that St. Paul, after he had reached Corinth, went back to Athens.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Abraham J. Malherbe",
          "work": "The Letters to the Thessalonians",
          "year": "2000",
          "view": "Places the writing of both letters at Corinth, a few months after Paul left Thessalonica."
        }
      ],
      "title": "Поздние подписи «написано из Афин» в сопоставлении с Деяниями святых Апостолов",
      "summary": "Противоречие возникает с позднейшими примечаниями переписчиков, а не с посланиями. Многие поздние рукописи, а вслед за ними и Библия короля Якова, говорят, что оба послания к фессалоникийцам написаны из Афин; но в Деяниях святых Апостолов Сила и Тимофей вновь присоединяются к Павлу лишь в Коринфе, а послания, отправленные всеми тремя, места не называют. Остаётся один пробел: Деяния святых Апостолов нигде не сообщают о том, что Тимофей побывал в Афинах.",
      "letterSays": "Павел, Силуан и Тимофей отправляют оба послания. Отправители вспоминают, как остались в Афинах одни и послали Тимофея, который теперь вернулся. Место написания не названо.",
      "actsSays": "Павел ждёт в Афинах Силу и Тимофея, оставшихся в Верии, затем идёт дальше, в Коринф; там они приходят из Македонии и присоединяются к нему.",
      "howTheyFit": "Подписи — это примечания переписчиков, а не часть написанного Павлом; Пейли считал их догадками, обычно выведенными из одного места текста, здесь, возможно, из упоминания Афин в 1 Фес. 3:1. В обоих посланиях все три отправителя находятся вместе, а эта встреча в Деяниях святых Апостолов происходит в Коринфе. Остаётся один реальный пробел: по Первому посланию к Фессалоникийцам, Тимофей был послан из Афин, а этого посещения Деяния святых Апостолов не фиксируют, хотя Павел ждал его там.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Всё же написано в Афинах",
          "statement": "Тимофей мог вернуться к Павлу, когда тот ещё был в Афинах, и послание могло быть написано там; но Деяния святых Апостолов ни разу не приводят Силу в Афины, хотя он один из отправителей послания, и ничто в послании не требует Афин."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-athens-in-the-late-subscriptions"
    },
    {
      "id": "named-thessalonians-in-acts-none-in-the-letters",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 1:1",
        "1 Thessalonians 2:14",
        "1 Thessalonians 5:26-27",
        "2 Thessalonians 1:1",
        "2 Thessalonians 3:17",
        "Romans 16:21",
        "Colossians 4:10",
        "Philemon 1:24",
        "Philippians 4:2-3",
        "1 Corinthians 1:14-16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:5-9",
        "Acts 19:29",
        "Acts 20:4",
        "Acts 27:2"
      ],
      "personIds": [
        "person.jason",
        "person.aristarchus",
        "person.secundus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Иасон, Аристарх и Секунд в Деяниях святых Апостолов; в посланиях ни один верующий из Фессалоники не назван по имени",
      "summary": "Деяния святых Апостолов называют трёх уроженцев Фессалоники, связанных с миссией Павла, — Иасона, Аристарха и Секунда, но ни одно из посланий к фессалоникийцам не называет по имени ни одного члена церкви. Первое послание к Фессалоникийцам просит приветствовать всех братьев и прочитать послание всем. Это подходит для послания ко всей общине, но имена из Деяний святых Апостолов остаются без подтверждения в этих посланиях.",
      "letterSays": "Послания называют только своих трёх отправителей. Первое послание к Фессалоникийцам просит приветствовать всех братьев и прочитать послание всем; Второе послание к Фессалоникийцам завершается приветствием, написанным рукой Павла.",
      "actsSays": "Иасон принимает миссионеров и даёт залог после бунта; Аристарх и Секунд, оба из Фессалоники, позже путешествуют с Павлом, а Аристарх плывёт с ним к Риму.",
      "howTheyFit": "Это пробел, а не противоречие. Практика Павла различна: Послание к Галатам не называет ни одного местного верующего, тогда как Послание к Филиппийцам и Первое послание к Коринфянам называют нескольких. Послания к фессалоникийцам подтверждают местное противодействие, но не то, кто его перенёс. Аристарх упоминается в Послании к Колоссянам и в Послании к Филимону, но уроженцем Фессалоники его делают только Деяния святых Апостолов; а Иасон, передающий приветствие в Послании к Римлянам, может быть, а может и не быть тем самым хозяином из Деяний святых Апостолов.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Имена из списка",
          "statement": "Многие читают Деян. 20:4 как список делегатов, сопровождавших сбор пожертвований; Лука мог взять имена фессалоникийцев из такого списка или из предания, которое послания не подтверждают и не опровергают."
        },
        {
          "label": "Иасон из Рим. 16",
          "statement": "Если Иасон из Рим. 16:21, передающий приветствие в Рим из окружения Павла, вероятно в Коринфе, и есть хозяин из Фессалоники, то послания Павла косвенно соприкасаются с рассказом Деяний святых Апостолов; но имя было распространённым, поэтому отождествление остаётся неопределённым."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-named-thessalonians-in-acts-none-in-the-letters"
    },
    {
      "id": "first-fruits-or-from-the-beginning",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "2 Thessalonians 2:13",
        "1 Thessalonians 2:2",
        "1 Corinthians 16:15"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:12-15",
        "Acts 16:40",
        "Acts 17:1-4",
        "Acts 17:34"
      ],
      "personIds": [
        "person.lydia"
      ],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica",
        "place.philippi",
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.athens"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Bruce M. Metzger",
          "work": "A Textual Commentary on the Greek New Testament (2nd ed.)",
          "year": "1994",
          "view": "Explains the editorial committee's choice of aparchen (first fruits) for the critical text against the widely attested ap' arches."
        }
      ],
      "title": "«Начатки»? Разночтение в 2 Фес. 2:13 и порядок обращений в Македонии",
      "summary": "Любое противоречие зависит от спорного чтения. В 2 Фес. 2:13 рукописи расходятся: Бог избрал читателей от начала (ap' arches, этому следует WEB) или избрал их как начатки (aparchen, это чтение предпочитают многие современные издания и переводы). Если понимать второе как первых обращённых Македонии, оно противоречило бы Деяниям святых Апостолов, где первыми были Филиппы.",
      "letterSays": "Павел благодарит за то, что Бог избрал читателей ко спасению — от начала или как начатки, в зависимости от рукописи; область не названа.",
      "actsSays": "Дом Лидии в Филиппах принимает крещение, и там собирается группа братьев ещё до того, как Павел приходит в Фессалонику, где потом приходят к вере некоторые иудеи и многие благочестивые эллины.",
      "howTheyFit": "Первое послание к Фессалоникийцам говорит, что Павел пришёл в Фессалонику после страданий в Филиппах, и в этом порядке согласно с Деяниями святых Апостолов. Там, где Павел называет дом Стефанаса начатком Ахаии (1 Кор. 16:15), он называет область, и даже это плохо согласуется с более ранними обращёнными в Афинах по Деяниям святых Апостолов. Здесь область не названа, а начатки могут означать людей, посвящённых Богу. При чтении WEB вопрос вообще не возникает. Любое противоречие держится на разночтении и одном толковании.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Если начатки означали первых обращённых Македонии",
          "statement": "Если бы исходным было чтение «начатки» и оно означало первых обращённых Македонии, Второе послание к Фессалоникийцам противоречило бы и Деяниям святых Апостолов, и 1 Фес. 2:2; этот конфликт с собственным посланием Павла сам по себе даёт основание сомневаться в региональном смысле."
        },
        {
          "label": "«От начала» как исходное чтение",
          "statement": "Другие считают исходным ap' arches, учитывая его широкую поддержку в рукописях; тогда стих говорит о том, когда Бог избрал их, а не о том, какая церковь Македонии была первой."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-first-fruits-or-from-the-beginning"
    },
    {
      "id": "macedonia-and-achaia-provincial-map",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 1:7-8",
        "1 Thessalonians 4:10",
        "2 Corinthians 1:1",
        "2 Corinthians 9:2",
        "2 Corinthians 11:10",
        "Romans 15:26",
        "Romans 16:1"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:9-12",
        "Acts 17:34",
        "Acts 18:12",
        "Acts 18:18",
        "Acts 18:27",
        "Acts 19:21"
      ],
      "personIds": [
        "person.gallio",
        "person.apollos",
        "person.claudius"
      ],
      "placeIds": [
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.philippi",
        "place.thessalonica",
        "place.athens",
        "place.corinth",
        "place.cenchreae"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Argues that the author of Acts knew and used a collection of Paul's letters, which would weaken claims that Acts and the letters agree independently."
        }
      ],
      "title": "Македония и Ахаия: провинциальная карта миссии",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и послания чертят одну и ту же римскую карту, объединяя в пару провинции Македонию и Ахаию: послания — говоря о влиянии фессалоникийцев, об окружении церкви в Коринфе и о сборе пожертвований; Деяния святых Апостолов — говоря о маршруте Павла, путешествии Аполлоса, дорожном замысле Павла и о Галлионе, верно названном проконсулом. Согласие реально, но его можно ожидать от любого, кто писал в том мире.",
      "letterSays": "фессалоникийцы стали образцом для верующих в Македонии и Ахаии и любят братьев по всей Македонии; Второе послание к Коринфянам обращено к святым по всей Ахаии и хвалится готовностью Ахаии.",
      "actsSays": "Филиппы — город Македонии; Галлион — проконсул Ахаии, где находится Коринф; Аполлос переправляется в Ахаию; Павел намерен пройти через Македонию и Ахаию в Иерусалим.",
      "howTheyFit": "Каждый источник использует эту пару для своих целей, без словесных совпадений. Когда пишется Первое послание к Фессалоникийцам, верующие в Ахаии уже есть, что согласуется с обращёнными в Афинах и Коринфе по Деяниям святых Апостолов и с посланием, написанным спустя несколько месяцев пребывания в Коринфе. Деяния святых Апостолов не называют церкви в других местах Ахаии, но Кенхреи, порт Коринфа (Деян. 18:18), где Послание к Римлянам упоминает церковь, делают более широкое обращение правдоподобным. Титул Галлиона в Деяниях святых Апостолов соответствует годам после 44 г. н. э., когда император Клавдий вернул Ахаию в ведение сената и ею вновь стал управлять проконсул.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Общеизвестные сведения",
          "statement": "Названия провинций были общеизвестны, так что согласие свидетельствует об общей римской обстановке, а не о независимом подтверждении конкретных событий; позднейший автор мог бы его воспроизвести."
        },
        {
          "label": "Взято из посланий",
          "statement": "Если Лука знал послания Павла, как утверждает Перво, замысел пройти через Македонию и Ахаию в Деяниях святых Апостолов (Деян. 19:21) мог бы перекликаться с отрывками о сборе пожертвований (Рим. 15:26; 2 Кор. 9:2)."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-macedonia-and-achaia-provincial-map"
    },
    {
      "id": "macedonian-gifts-after-paul-left-macedonia",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Philippians 4:10-18",
        "2 Corinthians 11:7-9",
        "2 Corinthians 1:19"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:14-15",
        "Acts 18:1-5"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.macedonia",
        "place.corinth",
        "place.athens",
        "place.berea",
        "place.achaia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. VII, No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "It appears, secondly, from the quotation out of the Epistle to the Corinthians, that in Achaia he accepted no pecuniary assistance from the converts of that country; but that he drew a supply for his wants from the Macedonian Christians.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. IV, No. VI",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The principal fact set forth in this passage, the arrival at Corinth of brethren from Macedonia during St. Paul's first residence in that city, is explicitly recorded.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Argues that the author of Acts knew and used a collection of Paul's letters, which would weaken claims that Acts and the letters agree independently."
        },
        {
          "author": "Lydia McGrew",
          "work": "Hidden in Plain View: Undesigned Coincidences in the Gospels and Acts",
          "year": "2017",
          "view": "Revives Paley's argument from undesigned coincidences, including links between Acts and Paul's letters."
        }
      ],
      "title": "Дары из Македонии доходили до Павла в Коринфе",
      "summary": "Самая прочная взаимосвязь — между двумя посланиями: Послание к Филиппийцам говорит, что только Филиппы поддерживали Павла, когда он покидал Македонию; Второе послание к Коринфянам говорит, что братья из Македонии восполнили его нужды в Коринфе. Деяния святых Апостолов, умалчивая о дарах, добавляют маршрут и прибытие из Македонии, которого требовал их собственный рассказ.",
      "letterSays": "Когда Павел покинул Македонию, его поддерживали только филиппийцы; в Коринфе он ничего не брал у коринфян, потому что его нужды восполнили братья, пришедшие из Македонии.",
      "actsSays": "Павел покидает Македонию, отправляясь из Верии в Афины и Коринф, делает палатки и по субботам ведёт споры; когда из Македонии приходят Сила и Тимофей, он свидетельствует с новой настойчивостью.",
      "howTheyFit": "Послание к Филиппийцам и Второе послание к Коринфянам, написанные в разное время разным церквам, согласны в том, что деньги из Македонии следовали за Павлом на юг. Деяния святых Апостолов, умалчивая о дарах, дают маршрут и прибытие из Македонии, с которым их могли доставить; 2 Кор. 1:19 подтверждает, что Силуан и Тимофей проповедовали в Коринфе. По критическому тексту Деян. 18:5 Павел после этого целиком посвящает себя проповеди, словно освободившись от изготовления палаток; WEB следует большинству поздних рукописей, где этого намёка нет. Ни один текст не называет тех, кто доставил дары.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Другой дар",
          "statement": "Флп. 4:15 может описывать поддержку в то время, когда Павел покидал Македонию, или в период пребывания в Македонии в целом, а не дар, отправленный вслед ему в Коринф; а 2 Кор. 11:8 говорит о нескольких церквах, а не только о Филиппах."
        },
        {
          "label": "Лука пользовался посланиями",
          "statement": "Если Лука знал послания Павла, как утверждает Перво, Деяния святых Апостолов могли бы отражать их; но собственный рассказ Деяний святых Апостолов уже оставил Силу и Тимофея в Македонии, так что их прибытие не нуждается в заимствовании и по той же причине мало что добавляет как независимое подтверждение."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-macedonian-gifts-after-paul-left-macedonia"
    },
    {
      "id": "return-visits-to-philippi",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:5",
        "Philippians 1:26-27",
        "Philippians 2:12",
        "Philippians 2:24",
        "Philippians 3:1",
        "Philippians 3:18",
        "Philippians 4:10",
        "Philippians 4:15",
        "2 Corinthians 2:13",
        "2 Corinthians 7:5"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:12",
        "Acts 20:1-3",
        "Acts 20:6"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.macedonia",
        "place.greece",
        "place.troas",
        "place.ephesus",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. VII, No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "If we consult the sixteenth and twentieth chapters of the Acts, we shall find that St. Paul, before his imprisonment at Rome, during which this epistle purports to have been written, had been twice in Macedonia, and each time at Philippi.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "George S. Duncan",
          "work": "St. Paul's Ephesian Ministry",
          "year": "1929",
          "view": "Argues that Philippians and the other captivity letters were written during an imprisonment at Ephesus."
        },
        {
          "author": "Gordon D. Fee",
          "work": "Paul's Letter to the Philippians",
          "year": "1995",
          "view": "Defends the traditional Roman origin of Philippians."
        }
      ],
      "title": "Повторные посещения Филипп и перерыв в пожертвованиях",
      "summary": "Послание к Филиппийцам согласуется с повторными посещениями, о которых сообщают Деяния святых Апостолов, хотя и не требует их. Послание вспоминает об участии с первого дня, неоднократных предостережениях и поддержке, возобновившейся после того, как для неё не было возможности; Деяния святых Апостолов ещё дважды проводят Павла через Македонию в третьем путешествии, и он отплывает из Филипп после дней опресноков.",
      "letterSays": "Павел надеется снова быть с ними, вспоминает их послушание при нём и в его отсутствие и свои частые предостережения и радуется, что их забота, долго не имевшая возможности проявиться, вновь ожила.",
      "actsSays": "После Ефеса Павел проходит через Македонию в Грецию, возвращается через Македонию, чтобы избежать заговора, и отплывает из Филипп после дней опресноков.",
      "howTheyFit": "Пейли утверждал, что, называя основание церкви началом благовестия, послание подразумевает и последующие этапы, хотя это выражение может означать просто ранние дни миссии. Деян. 20 даёт ещё два прохода через Македонию, называя Филиппы на обратном пути, и Второе послание к Коринфянам тоже помещает Павла в то время в Македонии. Если исходить из того, что послание написано в Риме, ожидаемое посещение лежит за пределами повествования Деяний святых Апостолов, а перерыв в пожертвованиях может охватывать арест Павла и время под стражей; послание говорит лишь, что у них не было возможности.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Написано из Ефеса",
          "statement": "Если Послание к Филиппийцам было написано во время заключения в Ефесе, не описанного в Деяниях святых Апостолов, то ожидаемым посещением было бы путешествие по Македонии из Деян. 20:1–2, а перерыв относился бы к годам в Ефесе."
        },
        {
          "label": "Пребывание при основании и послания",
          "statement": "Неоднократные предостережения и послушание в присутствии Павла могли относиться к пребыванию при основании церкви и к более поздним посланиям (ср. Флп. 3:1); само послание не требует повторного посещения до его написания."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-return-visits-to-philippi"
    },
    {
      "id": "turmoil-and-poverty-in-macedonia",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 7:5",
        "2 Corinthians 8:1-5",
        "2 Corinthians 8:8",
        "2 Corinthians 9:2-4",
        "Philippians 1:29-30",
        "Philippians 4:15-16",
        "1 Thessalonians 1:6",
        "2 Thessalonians 1:4"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:14-15",
        "Acts 16:19-40",
        "Acts 17:4-9",
        "Acts 17:12-13",
        "Acts 20:1-2"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas",
        "person.lydia",
        "person.jason"
      ],
      "placeIds": [
        "place.macedonia",
        "place.philippi",
        "place.thessalonica",
        "place.berea"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Justin J. Meggitt",
          "work": "Paul, Poverty and Survival",
          "year": "1998",
          "view": "Argues that almost all members of Paul's churches shared the subsistence-level poverty of most people in the Roman world."
        },
        {
          "author": "John M. G. Barclay",
          "work": "Thessalonica and Corinth: Social Contrasts in Pauline Christianity",
          "year": "1992",
          "view": "Contrasts a Thessalonian church facing social hostility with a Corinthian church that faced little."
        },
        {
          "author": "Gerd Theissen",
          "work": "The Social Structure of Pauline Communities: Some Critical Remarks on J. J. Meggitt, Paul, Poverty and Survival",
          "year": "2001",
          "view": "Disputes Meggitt, holding that Pauline churches included a few members of higher status alongside a poorer majority."
        }
      ],
      "title": "Смятение в Македонии и тяготы церквей Македонии",
      "summary": "Деяния святых Апостолов показывают, что церкви Македонии были основаны среди избиений, бунтов толпы и преследований, что согласуется с тяжкой скорбью, о которой спустя годы сообщает Второе послание к Коринфянам, хотя Деяния святых Апостолов нигде не называют их бедными. Послание также сообщает о борьбе и страхах по прибытии Павла в Македонию и хвалит щедрость церквей, несмотря на бедность; Деяния святых Апостолов выделяют нескольких обращённых с высоким положением.",
      "letterSays": "Придя в Македонию, Павел не имел покоя: извне — борьба, внутри — страхи; церкви Македонии, хотя и тяжело испытанные и очень бедные, умоляли позволить им дать сверх своих возможностей.",
      "actsSays": "Павла и Силу избивают и заключают в темницу в Филиппах, толпа нападает на дом Иасона в Фессалонике, а подстрекатели преследуют Павла до Верии; позже Павел обходит Македонию, ободряя верующих.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов описывают враждебность при основании церквей в Филиппах, Фессалонике и Верии, а послания Павла в Фессалонику и Филиппы подтверждают, что страдания там продолжались; Второе послание к Коринфянам показывает, что тяготы всё ещё давили спустя годы. Деяния святых Апостолов не сообщают о борьбе во время позднейшего обхода, так что эту подробность добавляет послание. Остаётся лёгкое противоречие: Деяния святых Апостолов называют среди обращённых торговку багряницей и знатных женщин, тогда как послание подчёркивает бедность; гонения или более общие тяготы могли обеднить церкви, в которых было лишь несколько состоятельных людей.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Избирательная социальная картина в Деяниях святых Апостолов",
          "statement": "Лука мог отдавать предпочтение обращённым с положением, как в случае Лидии и знатных женщин, так что картина социального уровня церквей Македонии в Деяниях святых Апостолов может быть избирательной; послания — лучший ориентир в вопросе об их бедности."
        },
        {
          "label": "Риторический контраст",
          "statement": "Павел приводит щедрость македонян в пример, чтобы побудить коринфян к пожертвованиям (2 Кор. 8:8; 9:2–4), а Филиппы неоднократно поддерживали его деньгами (Флп. 4:15–16), так что слова о бедности могут быть усилены ради эффекта, а не служить описанием социального положения."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-turmoil-and-poverty-in-macedonia"
    },
    {
      "id": "paul-founded-the-corinthian-church",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 2:1-2",
        "1 Corinthians 3:1-2",
        "1 Corinthians 3:6",
        "1 Corinthians 3:10",
        "1 Corinthians 4:15",
        "1 Corinthians 9:1-2",
        "1 Corinthians 12:2",
        "1 Corinthians 15:1-2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:1-11",
        "Acts 20:2-3"
      ],
      "personIds": [
        "person.aquila",
        "person.priscilla",
        "person.titius-justus",
        "person.crispus",
        "person.apollos"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.athens"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York edition, p. 46",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Now the history relates that St. Paul did in fact visit Corinth twice: once as recorded at length in the eighteenth, and a second time as mentioned briefly in the twentieth chapter of the Acts.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Павел основал церковь в Коринфе",
      "summary": "Оба текста делают Павла основателем церкви в Коринфе. Первое послание к Коринфянам неоднократно говорит, что он первым принёс им благую весть, положил основание и стал их отцом в вере; Деян. 18 описывает это первое пребывание: прибытие из Афин, проповедь в синагоге, переход в соседний дом, множество обращённых и восемнадцать месяцев учения.",
      "letterSays": "Павел первым проповедал в Коринфе распятого Христа, питал обращённых, как младенцев, сажал раньше, чем Аполлос поливал, положил основание и стал их отцом через благую весть; церковь доказывает, что он апостол.",
      "actsSays": "Павел приходит из Афин, работает вместе с Акилой и Прискиллой, ведёт споры в синагоге, встретив противодействие, переходит в соседний дом, приобретает многих коринфян и остаётся там восемнадцать месяцев.",
      "howTheyFit": "Послание предполагает такое пребывание основателя, какое описывают Деяния святых Апостолов: Павел основал церковь, прежде чем на этом основании строили другие. Согласие — в существе дела, а не в общих формулировках. Пейли отмечал, что Первое послание к Коринфянам написано после одного пребывания и до другого, что соответствует Деян. 18 и трём месяцам в Греции, по-видимому в Коринфе, в Деян. 20:2–3; Второе послание к Коринфянам позднее подразумевает ещё одно посещение, которое Деяния святых Апостолов опускают.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Верующие до Павла",
          "statement": "Деяния святых Апостолов не сообщают об обращении Акилы и Прискиллы, так что они, возможно, уже были христианами, когда Павел встретил их. Тогда Павел был бы основателем общины, но не первым верующим в Коринфе."
        },
        {
          "label": "«Сначала синагога» как схема Луки",
          "statement": "Некоторые критики считают последовательность «сначала синагога» повторяющейся схемой Луки, тогда как послание обращено к церкви преимущественно из язычников, бывших идолопоклонников (1 Кор. 12:2). И всё же оба текста согласны, что основал её Павел."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-paul-founded-the-corinthian-church"
    },
    {
      "id": "weakness-and-fear-at-corinth",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 2:1-5",
        "2 Corinthians 7:15",
        "2 Corinthians 10:10",
        "Philippians 2:12",
        "1 Thessalonians 3:6-7"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:16-34",
        "Acts 18:1",
        "Acts 18:5-6",
        "Acts 18:9-10",
        "Acts 23:11",
        "Acts 27:23-24"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.athens",
        "place.areopagus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Held that Paul, disappointed at Athens, abandoned a philosophical style and resolved at Corinth to preach only the crucified Christ."
        },
        {
          "author": "Bruce W. Winter",
          "work": "Philo and Paul among the Sophists",
          "year": "1997",
          "view": "Reads 1 Corinthians 2:1-5 as Paul's deliberate refusal of the self-presentation expected of visiting sophist orators."
        }
      ],
      "title": "Прибытие в немощи и страхе и видение, велящее Павлу не бояться",
      "summary": "Скромная взаимодополняющая подробность, которую иногда считают непреднамеренным совпадением. Павел вспоминает, что был в Коринфе немощен, боялся и трепетал; Деяния святых Апостолов нигде не говорят, что он там боялся, однако после противодействия в синагоге сообщают о ночном видении, повелевающем ему не бояться, а продолжать говорить. И оборот в послании, и ободряющая формула видения распространены, так что связь лишь наводит на мысль.",
      "letterSays": "Павел пришёл в Коринф без риторического блеска, решив возвещать только распятого Христа, и был среди них в немощи, страхе и трепете, полагаясь на могущество Святого Духа.",
      "actsSays": "После неоднозначного приёма в Афинах и противодействия в синагоге в Коринфе Господь в ночном видении говорит Павлу не бояться, продолжать говорить и не ждать вреда.",
      "howTheyFit": "Повеление не бояться позволяет предположить, хотя и не доказывает, что Павел боялся, — этого Деяния святых Апостолов не рассказывают; послание признаёт страх, не называя причины, а рассказ Деяний святых Апостолов о противодействии предлагает правдоподобную причину. Оба связывают страх с речью: послание — с тем, как Павел проповедовал, видение — с тем, будет ли он продолжать проповедь. Первое послание к Фессалоникийцам, вероятно написанное в Коринфе после прибытия Тимофея, тоже упоминает тогдашнюю тревогу и скорбь Павла. Рамзай связывал простую решимость Павла с разочарованием в Афинах, хотя Первое послание к Коринфянам нигде не упоминает Афины.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "«Страх и трепет» как устойчивый оборот",
          "statement": "Павел употребляет сочетание страха и трепета для выражения смиренного почтения (2 Кор. 7:15; Флп. 2:12), а критики высмеивали его слабое личное присутствие и речь (2 Кор. 10:10), так что 1 Кор. 2:3 может описывать манеру, а не страх перед опасностью."
        },
        {
          "label": "Видение как приём Луки",
          "statement": "Ободряющие видения повторяются в Деяниях святых Апостолов в поворотные моменты (Деян. 23:11; 27:23–24), так что видение в Коринфе может быть повествовательным приёмом Луки или даже заимствованием из Первого послания к Коринфянам, если он его знал, а не независимым воспоминанием."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-weakness-and-fear-at-corinth"
    },
    {
      "id": "crispus-and-the-few-paul-baptized",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 1:14-17"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:5",
        "Acts 18:8"
      ],
      "personIds": [
        "person.crispus",
        "person.gaius",
        "person.silas",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "It may be expected that those whom the apostle baptized with his own hands were converts distinguished from the rest by some circumstance, either of eminence, or of connection with him.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Gerd Theissen",
          "work": "The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth",
          "year": "1982",
          "view": "Counts Crispus, Gaius and Stephanas among the Corinthian believers of higher social standing."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Argues that the author of Acts knew and used a collection of Paul's letters."
        }
      ],
      "title": "Крисп и те немногие, кого Павел крестил сам",
      "summary": "Оба текста помещают Криспа среди первых обращённых в Коринфе. Павел говорит, что лично крестил только Криспа, Гаия и дом Стефанаса; Деяния святых Апостолов называют Криспа начальником синагоги, который уверовал вместе со своим домом, и сообщают о многих крещениях, не называя крестившего. Послание подразумевает, что большую часть крещений совершали другие.",
      "letterSays": "Павел рад, что лично крестил только Криспа, Гаия и дом Стефанаса, поскольку его призванием была проповедь, и никто не мог сказать, что крещён во имя его.",
      "actsSays": "Крисп, начальник синагоги, приходит к вере вместе со своим домом, и многие другие коринфяне тоже веруют и принимают крещение.",
      "howTheyFit": "Тексты согласны в названном лице и месте, а утверждение послания, что Павел крестил немногих, согласуется с молчанием Деяний святых Апостолов о том, кто крестил многих. Пейли утверждал, что те, кого Павел крестил сам, были бы людьми с положением или близкими к нему, и начальник синагоги этому соответствует. Деяния святых Апостолов рассказывают об обращении Криспа после прибытия Силы и Тимофея, так что крещённые самим Павлом не были просто теми, кто обратился до прихода его помощников.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Зависимость Деяний святых Апостолов от послания",
          "statement": "Если Лука знал послания Павла, как утверждал Ричард Перво, общее имя могло прийти из Первого послания к Коринфянам. Подробность Деяний святых Апостолов о том, что Крисп возглавлял синагогу, отсутствующая в послании, говорит против простого заимствования."
        },
        {
          "label": "Расхождение в вопросе о доме",
          "statement": "Деяния святых Апостолов говорят, что Крисп уверовал вместе со своим домом, тогда как Павел среди крещённых им называет только самого Криспа; дом мог крестить кто-то другой, или Павел просто назвал его главу."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-crispus-and-the-few-paul-baptized"
    },
    {
      "id": "gaius-of-corinth-and-titius-justus",
      "relation": "silence",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 1:14",
        "Romans 16:23"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:7-8",
        "Acts 19:29",
        "Acts 20:4"
      ],
      "personIds": [
        "person.gaius",
        "person.titius-justus",
        "person.crispus",
        "person.aristarchus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.derbe",
        "place.macedonia",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter II (Epistle to the Romans), No. II; 1849 New York edition, p. 22",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Of seven whose names are joined in the salutation of the church of Rome, three, viz. Sosipater, Gaius, and Timothy, are proved, by this passage in the Acts, to have been with St. Paul at the time.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter III (First Epistle to the Corinthians), No. VIII; 1849 New York edition, p. 57",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Gaius, it appears from Romans, xvi. 23, was St. Paul's host at Corinth",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Edgar J. Goodspeed",
          "work": "Gaius Titius Justus",
          "year": "1950",
          "view": "Proposed that the Gaius of 1 Corinthians and Romans and the Titius Justus of Acts 18:7 were one man bearing three Roman names."
        },
        {
          "author": "John S. Kloppenborg",
          "work": "Gaius the Roman Guest",
          "year": "2017",
          "view": "Argues that Romans 16:23 calls Gaius a guest rather than a host of the Corinthian believers, a Roman visitor rather than a wealthy local patron."
        }
      ],
      "title": "[[person.gaius|nominative]] из [[place.corinth|genitive]], принимавший [[person.paul|accusative]], и [[person.titius-justus|nominative]] из Деян. 18:7",
      "summary": "[[book.acts|nominative]] нигде не упоминают [[person.gaius|accusative]] из [[place.corinth|genitive]], хотя [[book.1-corinthians|nominative]] называет [[person.gaius|accusative]], которого крестил [[person.paul|nominative]], а [[book.romans|nominative]] — [[person.gaius|accusative]], вероятно того же самого, которого обычно считают хозяином, принимавшим [[person.paul|accusative]] и церковь. Двое носящих это имя в [[book.acts|prepositional]] — это [[person.gaius|nominative]] из [[place.macedonia|genitive]], схваченный в [[place.ephesus|prepositional]], и [[person.gaius|nominative]] из [[place.derbe|genitive]]. Предположение Гудспида, что [[person.gaius|nominative]] из [[place.corinth|genitive]] — это [[person.titius-justus|nominative]] из Деян. 18:7, не доказано.",
      "letterSays": "[[person.gaius|nominative]] — один из немногих [[people-group.corinthians|genitive]], которых [[person.paul|nominative]] крестил сам; [[book.romans|nominative]], вероятно отправленное из [[place.corinth|genitive]], передаёт приветствие от [[person.gaius|genitive]], которого обычно считают хозяином, принимавшим [[person.paul|accusative]] и всю церковь.",
      "actsSays": "[[person.paul|nominative]] уходит из синагоги в соседний с ней дом [[person.titius-justus|genitive]], чтущего [[title.god|accusative]]; [[person.gaius|nominative]] появляется лишь как человек из [[place.macedonia|genitive]], схваченный в [[place.ephesus|prepositional]], и как [[person.gaius|nominative]] из [[place.derbe|genitive]].",
      "howTheyFit": "[[book.acts|nominative]] называют лишь горстку [[people-group.corinthians|genitive]], так что их молчание о [[person.gaius|prepositional]] неудивительно. По предположению Гудспида, [[person.titius-justus|nominative]], чьим домом пользовался [[person.paul|nominative]], и есть [[person.gaius|nominative]], которого обычно считают хозяином церкви; [[book.acts|nominative]] к тому же упоминают [[person.titius-justus|accusative]] рядом с [[person.crispus|instrumental]], что слегка говорит в пользу этой гипотезы, хотя нигде не сказано, что [[person.titius-justus|nominative]] уверовал. В WEB имя приведено без первой части, а в критических изданиях — полностью: [[person.titius-justus|nominative]]. Гай (Gaius) — очень распространённое личное имя, поэтому отождествление возможно, но не установлено.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "[[person.gaius|nominative]] из [[place.derbe|genitive]]",
          "statement": "Пейли отождествлял [[person.gaius|accusative]] из [[book.romans|genitive]] с [[person.gaius|instrumental]] из [[place.derbe|genitive]], который покинул [[place.greece|accusative]] вместе с [[person.paul|instrumental]] (Деян. 20:4). Уроженец [[place.lycaonia|genitive]] мог жить в [[place.corinth|prepositional]], хотя обычное понимание [[person.gaius|genitive]] как оседлого хозяина делает это менее вероятным."
        },
        {
          "label": "Гость, а не хозяин",
          "statement": "Джон Клоппенборг утверждает, что в Рим. 16:23 [[person.gaius|nominative]] назван гостем, а не хозяином: приезжим из [[place.rome|genitive]], а не богатым покровителем из [[place.corinth|genitive]]. Это подорвало бы и толкование его как хозяина, и любую связь с домом [[person.titius-justus|genitive]]."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-gaius-of-corinth-and-titius-justus"
    },
    {
      "id": "first-converts-of-achaia",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 1:16",
        "1 Corinthians 16:15-18",
        "Romans 16:5",
        "2 Corinthians 1:1"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:34",
        "Acts 18:12-16",
        "Acts 18:19-21",
        "Acts 19:1-10"
      ],
      "personIds": [
        "person.dionysius",
        "person.damaris",
        "person.gallio"
      ],
      "placeIds": [
        "place.achaia",
        "place.athens",
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.asia-province"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "T. W. Manson",
          "work": "St. Paul's Letter to the Romans—and Others",
          "year": "1948",
          "view": "Argued that Romans 16 belonged to a copy of the letter sent to Ephesus."
        },
        {
          "author": "Harry Gamble",
          "work": "The Textual History of the Letter to the Romans",
          "year": "1977",
          "view": "Argued that Romans 16 was part of the original letter to Rome."
        }
      ],
      "title": "Первые обращённые [[place.achaia|genitive]]: дом Стефанаса, Епенет и верующие в [[place.athens|prepositional]]",
      "summary": "Небольшое напряжение. [[book.1-corinthians|nominative]] называет дом Стефанаса первыми обращёнными [[place.achaia|genitive]], и в WEB Рим. 16:5 даёт Епенету то же звание, однако [[book.acts|nominative]] сообщают о верующих в [[place.athens|prepositional]], тоже в [[place.achaia|prepositional]], ещё до того, как [[person.paul|nominative]] достиг [[place.corinth|genitive]]. Правдоподобные решения существуют, а в большинстве критических изданий Епенет назван первенцем [[place.asia-province|genitive]], а не [[place.achaia|genitive]].",
      "letterSays": "Дом Стефанаса, крещённый самим [[person.paul|instrumental]], — первые обращённые [[place.achaia|genitive]], и теперь они служат церкви; в WEB [[book.romans|nominative]] тоже называет Епенета первым в [[place.achaia|prepositional]] обратившимся ко [[title.christ|dative]].",
      "actsSays": "Ещё до [[place.corinth|genitive]] некоторые жители [[place.athens|genitive]] приходят к вере, среди них [[person.dionysius|nominative]] [[office.areopagus-member|nominative]] и [[person.damaris|nominative]]; в [[place.corinth|prepositional]] [[person.gallio|nominative]], [[office.proconsul|nominative]] [[place.achaia|genitive]], отказывается разбирать обвинения против [[person.paul|genitive]]; позднее [[person.paul|nominative]] проповедует в [[place.ephesus|prepositional]], в [[place.asia-province|prepositional]].",
      "howTheyFit": "[[place.athens|nominative]] находились в римской провинции [[place.achaia|nominative]], так что строгое прочтение противоречит Деян. 17:34. [[person.paul|nominative]] мог иметь в виду первый обращённый дом или первых обращённых церкви, которая устояла, ведь [[book.acts|nominative]] не упоминают церкви в [[place.athens|prepositional]]. Ограничить [[place.achaia|accusative]] окрестностями [[place.corinth|genitive]] труднее, потому что [[person.paul|nominative]] обращается к святым по всей [[place.achaia|dative]] (2 Кор. 1:1).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Скептическое прочтение",
          "statement": "[[person.luke|nominative]] мог приумножить плоды проповеди в [[place.athens|prepositional]], назвав обращённых по именам, или же [[person.paul|nominative]] и [[book.acts|nominative]] просто расходятся; тогда утверждение письма свидетельствовало бы против рассказа о событиях в [[place.athens|prepositional]], а не согласовывалось бы с ним."
        },
        {
          "label": "[[place.asia-province|nominative]] в критическом тексте",
          "statement": "В большинстве критических изданий, вслед за ранними рукописями, в Рим. 16:5 стоит [[place.asia-province|nominative]], а [[place.achaia|nominative]] считается отголоском 1 Кор. 16:15, внесённым переписчиком; тогда объяснения требует только звание, данное дому Стефанаса. Мнение Мэнсона, что 16-я глава [[book.romans|genitive]] была отправлена в [[place.ephesus|accusative]], хорошо согласуется с приветствием первому обращённому [[place.asia-province|genitive]]."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-first-converts-of-achaia"
    },
    {
      "id": "silas-drops-out-after-corinth",
      "relation": "silence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 1:1",
        "2 Thessalonians 1:1",
        "1 Corinthians 1:1",
        "1 Corinthians 16:10-12",
        "2 Corinthians 1:1",
        "2 Corinthians 1:19",
        "Philippians 1:1",
        "Romans 16:21-23"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 15:40",
        "Acts 16:19-29",
        "Acts 17:14-15",
        "Acts 18:5",
        "Acts 19:22",
        "Acts 20:4"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas",
        "person.silvanus",
        "person.timothy",
        "person.sosthenes",
        "person.apollos",
        "person.erastus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.philippi",
        "place.berea",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter IV (Second Epistle to the Corinthians), No. VII; 1849 New York edition, p. 81",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "We read Silas in the Acts, Silvanus in the epistle. The similitude of these two names, if they were the names of different persons, is greater than could easily have proceeded from accident",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [],
      "title": "[[person.silas|nominative]] исчезает из [[book.acts|genitive]] после [[place.corinth|genitive]] и из поздних посланий",
      "summary": "Оба источника замолкают о [[person.silas|prepositional]] после основания церкви в [[place.corinth|prepositional]]. В последний раз [[book.acts|nominative]] называют его в Деян. 18:5; из посланий [[person.paul|genitive]] только [[book.1-thessalonians|nominative]] и [[book.2-thessalonians|nominative]] называют соотправителем [[person.silvanus|accusative]] — как принято считать, латинское имя [[person.silas|genitive]], — а [[book.2-corinthians|nominative]] вспоминает его проповедь в [[place.corinth|prepositional]]. Поздние послания называют других спутников; ни один источник не говорит, что с ним стало.",
      "letterSays": "[[person.silvanus|nominative]] проповедовал в [[place.corinth|prepositional]] вместе с [[person.paul|instrumental]] и [[person.timothy|instrumental]]; поздние послания называют [[person.sosthenes|accusative]], [[person.timothy|accusative]], [[person.apollos|accusative]] и других, а [[book.romans|nominative]], вероятно отправленное из [[place.corinth|genitive]], перечисляет бывших там спутников [[person.paul|genitive]], но [[person.silvanus|genitive]] нигде нет.",
      "actsSays": "[[person.silas|nominative]] — избранный [[person.paul|instrumental]] спутник: вместе с ним он брошен в темницу в [[place.philippi|prepositional]], оставлен в [[place.berea|prepositional]] и вновь присоединяется к нему в [[place.corinth|prepositional]]; после этого в перечнях спутников в [[book.acts|prepositional]] названы [[person.timothy|nominative]], [[person.erastus|nominative]] и другие, но никогда — [[person.silas|nominative]].",
      "howTheyFit": "Оба молчания совпадают: [[book.acts|nominative]] перестают упоминать [[person.silas|accusative]] после [[place.corinth|genitive]], а поздние послания ни разу не называют его рядом с [[person.paul|instrumental]], хотя он назван соотправителем обоих посланий к [[people-group.thessalonians|dative]]. Ни один текст не объясняет перемены, а одно лишь молчание мало что доказывает. И всё же оба источника связывают [[person.silas|accusative]] с миссией в [[place.macedonia|prepositional]] и [[place.corinth|prepositional]], и ни один не упоминает его в годы пребывания в [[place.ephesus|prepositional]].",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Перешёл к другой работе",
          "statement": "[[person.silas|nominative]] мог взяться за другое дело. Если он и есть тот [[person.silvanus|nominative]], через которого было написано или доставлено [[book.1-peter|nominative]] (1 Пет. 5:12), то позднее он трудился с [[person.peter|instrumental]], хотя это отождествление спорно."
        },
        {
          "label": "Довод от молчания",
          "statement": "Отсутствие в приветствиях не обязательно означает отсутствие в миссии: [[person.paul|nominative]] называет тех, кто важен для конкретного письма, а [[person.luke|nominative]] следит за передвижениями самого [[person.paul|genitive]], так что [[person.silas|nominative]] мог трудиться поблизости, не попав в записи."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-silas-drops-out-after-corinth"
    },
    {
      "id": "sosthenes",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 1:1",
        "1 Corinthians 16:8"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:8",
        "Acts 18:12-17"
      ],
      "personIds": [
        "person.sosthenes",
        "person.gallio",
        "person.crispus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.achaia",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. III (First Corinthians), No. VIII, note",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "As what is here offered is founded upon a various reading, and that in opposition to the greater part of the manuscripts that are extant, I have not given it a place in the text.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert",
          "author": "Eusebius",
          "work": "Church History",
          "translator": "A. C. McGiffert",
          "year": "1890",
          "locator": "Church History 1.12.2",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250101.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "They say that Sosthenes also, who wrote to the Corinthians with Paul, was one of them. This is the account of Clement in the fifth book of his Hypotyposes",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "ramsay-st-paul-traveller",
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "locator": "Ch. XI",
          "url": "https://archive.org/download/stpaultravellerr00rams/stpaultravellerr00rams_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Probably two persons at Corinth named Sosthenes were brought into relations with Paul, one a Jew, the other a prominent Christian; or perhaps the Jew was converted at a later date.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Preferred the reading in which Greeks beat Sosthenes and thought two men of that name at Corinth probable, a Jewish synagogue ruler and a prominent Christian, or else a later conversion."
        }
      ],
      "title": "[[person.sosthenes|nominative]], соотправитель письма, и [[person.sosthenes|nominative]], [[office.synagogue-ruler|nominative]]",
      "summary": "Возможно, это один человек, но это не доказано. [[book.1-corinthians|nominative]] называет соотправителем [[person.paul|genitive]] собрата по вере, [[person.sosthenes|accusative]]; [[book.acts|nominative]] называют [[person.sosthenes|accusative]], [[office.synagogue-ruler|accusative]] в [[place.corinth|prepositional]], избитого перед судейским местом [[person.gallio|genitive]] после того, как дело против [[person.paul|genitive]] было отклонено. Он мог уверовать позже, как [[person.crispus|nominative]], но это имя не было редким, и ни один текст не связывает их.",
      "letterSays": "[[person.paul|nominative]] пишет вместе с [[person.sosthenes|instrumental]], собратом по вере, по-видимому известным [[people-group.corinthians|dative]]. Больше письмо ничего о нём не говорит и ни разу не упоминает разбирательства перед [[person.gallio|instrumental]].",
      "actsSays": "После того как [[person.gallio|nominative]] отказался судить [[person.paul|accusative]] по обвинению, выдвинутому [[people-group.jews|instrumental]], [[person.sosthenes|accusative]], [[office.synagogue-ruler|accusative]], схватили и били перед судейским местом, а [[person.gallio|nominative]] нисколько этим не озаботился.",
      "howTheyFit": "Если это один человек, то [[book.acts|nominative]] сообщают о его прошлом, а письмо — о его позднейшем положении: [[office.synagogue-ruler|nominative]], который, подобно [[person.crispus|dative]] (Деян. 18:8), пришёл к вере и позднее был с [[person.paul|instrumental]] в [[place.ephesus|prepositional]]. Ничто этого не подтверждает. Древнейшие рукописи говорят лишь, что все схватили его; поздние списки называют [[people-group.greeks|accusative]], как и WEB, или [[people-group.jews|accusative]]. Пейли доказывал, что избиение руками [[people-group.jews|genitive]] выдавало бы в [[person.sosthenes|prepositional]] друга [[person.paul|genitive]], но [[people-group.jews|nominative]] с тем же успехом могли обратиться против своего представителя, проигравшего дело.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Два разных человека",
          "statement": "Рамзай предпочитал чтение с [[people-group.greeks|instrumental]] и считал вероятным, что в [[place.corinth|prepositional]] с [[person.paul|instrumental]] имели дело два человека с этим именем — иудейский [[office.synagogue-ruler|nominative]] и видный последователь [[title.christ|genitive]], — хотя допускал и позднейшее обращение."
        },
        {
          "label": "Раннее предание указывает в другую сторону",
          "statement": "Евсевий передаёт утверждение Климента Александрийского, что соотправитель был одним из семидесяти учеников, посланных [[person.jesus|instrumental]], а это плохо сочетается с [[office.synagogue-ruler|instrumental]] из [[place.corinth|genitive]]. Предание это позднее, и проверить его нельзя."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-sosthenes"
    },
    {
      "id": "prisca-and-aquila-on-the-move",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Romans 16:3-5",
        "Romans 15:25-26",
        "1 Corinthians 16:8",
        "1 Corinthians 16:19",
        "2 Timothy 4:19",
        "2 Timothy 1:16-18"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:2-3",
        "Acts 18:18-19",
        "Acts 18:26"
      ],
      "personIds": [
        "person.priscilla",
        "person.aquila",
        "person.claudius",
        "person.apollos"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.italia",
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.asia-province"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. II (Romans), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the danger of scattering names and circumstances in writings like the present, how implicated they often are with dates and places, and that nothing but truth can preserve consistency.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "ramsay-st-paul-traveller",
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "locator": "Ch. XII, sec. 2",
          "url": "https://archive.org/download/stpaultravellerr00rams/stpaultravellerr00rams_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "and so he speaks of Priscilla, Sopatros and Silas always, though Paul speaks of Prisca, Sosipatros and Silvanus.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "T. W. Manson",
          "work": "St. Paul's Letter to the Romans, and Others",
          "year": "1948",
          "view": "Argued that Romans 16 belonged to a copy of the letter sent to Ephesus, not to Rome."
        },
        {
          "author": "Harry Gamble",
          "work": "The Textual History of the Letter to the Romans",
          "year": "1977",
          "view": "Argued from the manuscripts and ancient letter conventions that chapter 16 was part of the original letter to Rome."
        },
        {
          "author": "Peter Lampe",
          "work": "From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries",
          "year": "2003",
          "view": "Treats Romans 16 as addressed to Rome and uses its names to reconstruct the early Roman congregations."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used some of Paul's letters."
        }
      ],
      "title": "[[person.priscilla|nominative]] и [[person.aquila|nominative]]: из [[place.rome|genitive]] в [[place.corinth|accusative]] и [[place.ephesus|accusative]] и обратно в [[place.rome|accusative]]",
      "summary": "[[book.acts|nominative]], [[book.1-corinthians|nominative]] и [[book.romans|nominative]] согласно указывают, где находились супруги. [[book.acts|nominative]] приводят их из [[place.italia|genitive]] в [[place.corinth|accusative]] после того, как [[person.claudius|nominative]] изгнал [[people-group.jews|accusative]] из [[place.rome|genitive]], а затем в [[place.ephesus|accusative]]; [[book.1-corinthians|nominative]], написанное в [[place.ephesus|prepositional]], передаёт от них приветствие; [[book.romans|nominative]], написанное позже, приветствует их в [[place.rome|prepositional]], куда они, по-видимому, вернулись. Совпадение это ненамеренное, но оно зависит от того, что 16-я глава [[book.romans|genitive]] была адресована в [[place.rome|accusative]].",
      "letterSays": "[[book.1-corinthians|nominative]] передаёт приветствие от них вместе с их домашней церковью; [[book.romans|nominative]] приветствует их и их домашнюю церковь и благодарит за то, что они рисковали жизнью ради [[person.paul|genitive]]; [[book.2-timothy|nominative]] передаёт им приветствие.",
      "actsSays": "[[person.aquila|nominative]], родом из Понта, и [[person.priscilla|nominative]] незадолго до того покинули [[place.italia|accusative]] по указу [[person.claudius|genitive]]; в [[place.corinth|prepositional]] [[person.paul|nominative]] жил и работал у них; они отплыли с ним в [[place.ephesus|accusative]], остались там и наставили [[person.apollos|accusative]].",
      "howTheyFit": "Пейли заметил, как легко такие приветствия могли бы разойтись с датами. Когда в [[place.ephesus|prepositional]] писалось [[book.1-corinthians|nominative]], супруги были там, как и заставляют ожидать [[book.acts|nominative]]; [[book.romans|nominative]], написанное, когда сбор пожертвований был уже завершён (Рим. 15:25–26), оставляет время для возвращения в [[place.rome|accusative]], возможно после смерти [[person.claudius|genitive]] в 54 году. [[book.2-timothy|nominative]], авторство которого оспаривается, позднее приветствует их, по-видимому, в [[place.asia-province|prepositional]]. Каждая сторона добавляет своё: послания — домашние церкви и риск ради [[person.paul|genitive]], [[book.acts|nominative]] — Понт, указ и имя Priscilla там, где у [[person.paul|genitive]] стоит Prisca.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "16-я глава [[book.romans|genitive]] отправлена в [[place.ephesus|accusative]]",
          "statement": "Т. У. Мэнсон доказывал, что 16-я глава [[book.romans|genitive]] с её многочисленными приветствиями была отправлена в [[place.ephesus|accusative]], а значит, не показывает возвращения супругов в [[place.rome|accusative]]. Гарри Гэмбл и Петер Лампе отстаивают её адресацию в [[place.rome|accusative]] — ныне это мнение большинства."
        },
        {
          "label": "[[person.luke|nominative]] опирался на послания",
          "statement": "Если [[person.luke|nominative]] знал [[book.romans|accusative]] и [[book.1-corinthians|accusative]], он мог взять супругов оттуда. Но Понт, указ и изготовление палаток из [[book.acts|genitive]] не встречаются ни в одном послании, а домашние церкви из посланий нигде не появляются в [[book.acts|prepositional]]."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-prisca-and-aquila-on-the-move"
    },
    {
      "id": "working-with-his-own-hands",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 4:11-12",
        "1 Corinthians 9:6",
        "1 Corinthians 9:12",
        "1 Corinthians 9:15-18",
        "1 Corinthians 16:8",
        "2 Corinthians 11:7-12",
        "2 Corinthians 12:13-18",
        "1 Thessalonians 2:9",
        "1 Thessalonians 4:11-12",
        "2 Thessalonians 3:7-10",
        "Ephesians 4:28",
        "Philippians 4:15-16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:7",
        "Acts 18:3",
        "Acts 20:33-35"
      ],
      "personIds": [
        "person.aquila",
        "person.priscilla",
        "person.jason"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.miletus",
        "place.thessalonica"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. III (First Corinthians), No. VI",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The correspondency would not have been effected, as it is, by a kind of reflected stroke, that is, by a reference in a subsequent speech, to what in the narrative was omitted.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. X (Second Thessalonians), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the words which convey it show so little of imitation or even of resemblance, that the agreement cannot well be explained without supposing the speech and the letter to have really proceeded from the same person.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Lars Aejmelaeus",
          "work": "Die Rezeption der Paulusbriefe in der Miletrede (Apg 20:18-35)",
          "year": "1987",
          "view": "Argues that Luke composed the Miletus speech using Pauline letters, particularly 1 Thessalonians, Philippians and Ephesians."
        },
        {
          "author": "Steve Walton",
          "work": "Leadership and Lifestyle: The Portrait of Paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians",
          "year": "2000",
          "view": "Finds close parallels in theme and vocabulary but concludes that Luke knew Pauline tradition independently of the letters."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Argues that the author of Acts knew and used some of Paul's letters."
        }
      ],
      "title": "Трудиться своими руками, чтобы никого не обременять",
      "summary": "[[book.acts|nominative]] и послания согласны в том, что [[person.paul|nominative]] содержал себя ручным трудом, и согласие это косвенное. [[book.acts|nominative]] называют его ремесло — изготовление палаток в [[place.corinth|prepositional]], — но о работе в [[place.ephesus|prepositional]] упоминают лишь в позднейшей прощальной речи [[person.paul|genitive]]; [[book.1-corinthians|nominative]], написанное в [[place.ephesus|prepositional]], говорит, что он и теперь трудится своими руками. Послания добавляют [[place.thessalonica|accusative]] и его побуждения.",
      "letterSays": "[[person.paul|nominative]] трудился своими руками ночью и днём, чтобы никого не обременять и подать пример, и не брал платы с церкви, которой служил, хотя [[people-group.macedonians|nominative]] присылали ему дары.",
      "actsSays": "В [[place.corinth|prepositional]] [[person.paul|nominative]] изготавливал палатки вместе с [[person.aquila|instrumental]] и [[person.priscilla|instrumental]]. О работе в [[place.ephesus|prepositional]] [[book.acts|nominative]] ничего не говорят, пока в прощальной речи в [[place.miletus|prepositional]] [[person.paul|nominative]] не напоминает, что его руки обеспечивали его самого и его спутников.",
      "howTheyFit": "[[book.1-corinthians|nominative]] подразумевает ручной труд в [[place.ephesus|prepositional]]; [[book.acts|nominative]] подтверждают это лишь косвенно — в речи в [[place.miletus|prepositional]], а не в рассказе о событиях в [[place.ephesus|prepositional]], и другими словами. Пейли доказывал, что автор, списывающий с письма, поместил бы эту подробность в повествование. Обе стороны называют одно и то же побуждение — пример для других (2 Фес. 3:9; Деян. 20:35), а Еф. 4:28, как и [[book.acts|nominative]], связывает труд с подаянием, хотя авторство обоих посланий оспаривается. Только [[book.acts|nominative]] называют ремесло.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Речь, составленная по посланиям",
          "statement": "Эймелеус доказывал, что [[person.luke|nominative]] составил речь в [[place.miletus|prepositional]] по посланиям [[person.paul|genitive]], включая [[book.1-thessalonians|accusative]] и [[book.ephesians|accusative]]. Уолтон, взвесив те же параллели, заключил, что [[person.luke|nominative]] знал предание о [[person.paul|prepositional]] независимо от посланий."
        },
        {
          "label": "Шероховатость в [[place.thessalonica|prepositional]]",
          "statement": "[[person.jason|nominative]] принимал миссионеров в [[place.thessalonica|prepositional]] (Деян. 17:7), и [[place.philippi|nominative]] присылали туда дары (Флп. 4:16), однако [[book.2-thessalonians|nominative]] настаивает, что они платили за свою еду. Это согласовалось бы, если бы они жили у [[person.jason|genitive]], а еду покупали на дары, но ни один текст этого не говорит."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-working-with-his-own-hands"
    },
    {
      "id": "apollos-waters-after-paul-plants",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 1:12",
        "1 Corinthians 3:4-6",
        "1 Corinthians 3:22",
        "1 Corinthians 4:6",
        "1 Corinthians 16:12"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:18-19",
        "Acts 18:24-28",
        "Acts 19:1"
      ],
      "personIds": [
        "person.apollos",
        "person.aquila",
        "person.priscilla",
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.achaia",
        "place.alexandria"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. III (First Corinthians), No. V",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "What is said, therefore, of Apollos in the epistle, coincides exactly, and especially in the point of chronology, with what is delivered concerning him in the history.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "first-clement-anf",
          "author": "Clement of Rome",
          "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians",
          "translator": "A. Roberts and J. Donaldson",
          "year": "1885",
          "locator": "1 Clement 47",
          "url": "https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ii.ii.xlvii.html",
          "publicDomain": true,
          "quote": "he wrote to you concerning himself, and Cephas, and Apollos",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Held that Luke included the Apollos episode to make the opening of 1 Corinthians intelligible, selecting details that explain what the letter only alludes to."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Argues that the author of Acts knew and used some of Paul's letters."
        }
      ],
      "title": "[[person.apollos|nominative]] в [[place.corinth|prepositional]] после [[person.paul|genitive]]",
      "summary": "Оба источника относят труды [[person.apollos|genitive]] в [[place.corinth|prepositional]] ко времени после того, как [[person.paul|nominative]] основал там церковь. [[book.1-corinthians|nominative]] изображает [[person.paul|accusative]] насаждающим, а [[person.apollos|accusative]] поливающим; в [[book.acts|prepositional]] [[person.apollos|nominative]] переправляется из [[place.ephesus|genitive]] в [[place.achaia|accusative]] после ухода [[person.paul|genitive]] и находится в [[place.corinth|prepositional]], когда [[person.paul|nominative]] возвращается в [[place.ephesus|accusative]]. Пейли видел здесь непреднамеренное совпадение, но [[person.luke|nominative]] мог знать письмо.",
      "letterSays": "[[person.paul|nominative]] насадил, [[person.apollos|nominative]] поливал; [[people-group.corinthians|nominative]] объединяются вокруг [[person.paul|genitive]], [[person.apollos|genitive]] или [[person.peter|genitive]]; [[person.apollos|nominative]], по-видимому находящийся рядом с [[person.paul|instrumental]], пока отказывается вернуться, несмотря на уговоры [[person.paul|genitive]].",
      "actsSays": "[[person.apollos|nominative]], уроженец [[place.alexandria|genitive]], знавший только крещение [[person.john-the-baptist|genitive]], был наставлен [[person.priscilla|instrumental]] и [[person.aquila|instrumental]] в [[place.ephesus|prepositional]], переправился в [[place.achaia|accusative]] с письмом и находился в [[place.corinth|prepositional]], когда [[person.paul|nominative]] прибыл в [[place.ephesus|accusative]].",
      "howTheyFit": "Порядок совпадает без натяжек: [[person.paul|nominative]] основывает церковь, [[person.apollos|nominative]] приходит следом, а ко времени написания письма [[person.apollos|nominative]] уже покинул [[place.corinth|accusative]] и, по-видимому, находится с [[person.paul|instrumental]]. Пейли счёл совпадение непреднамеренным, поскольку каждый текст вводит [[person.apollos|accusative]] по своей причине: [[book.acts|nominative]] — из-за его неполного крещения, письмо — чтобы обличить партии. Но эту последовательность легко вывести из самого письма, которое, при обычной датировке 1 Clement 47, было известно в [[place.rome|prepositional]] уже к 90-м годам, и Рамзай полагал, что [[person.luke|nominative]] подобрал подробности об [[person.apollos|prepositional]] так, чтобы они проясняли письмо.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Всё-таки независимы",
          "statement": "Особые подробности [[book.acts|genitive]] — [[place.alexandria|nominative]], крещение [[person.john-the-baptist|genitive]], наставление супругов и письмо из [[place.ephesus|genitive]] — не встречаются ни в одном послании, что говорит против заимствования; согласие может основываться на собственном знании событий у [[person.luke|genitive]]."
        },
        {
          "label": "Взято из письма",
          "statement": "Перво утверждает, что [[person.luke|nominative]] пользовался посланиями [[person.paul|genitive]]. При таком взгляде место [[person.apollos|genitive]] в истории церкви в [[place.corinth|prepositional]] могло быть взято из самого [[book.1-corinthians|genitive]], а остальное дополнил [[person.luke|nominative]]."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-apollos-waters-after-paul-plants"
    },
    {
      "id": "apollos-eloquence-and-the-quarrel-over-wisdom",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 1:12",
        "1 Corinthians 1:17",
        "1 Corinthians 2:1-5",
        "1 Corinthians 3:18-23",
        "1 Corinthians 4:6",
        "1 Corinthians 16:12"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:24",
        "Acts 18:27-28",
        "Acts 19:1"
      ],
      "personIds": [
        "person.apollos",
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.alexandria",
        "place.achaia"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Read 1 Corinthians as answering an unfavourable comparison of Paul's simple preaching with the more elaborate and eloquent style of Apollos."
        },
        {
          "author": "Bruce W. Winter",
          "work": "Philo and Paul among the Sophists",
          "year": "1997",
          "view": "Reads Paul's argument in 1 Corinthians as a response to the sophistic rhetorical values prized at Corinth."
        },
        {
          "author": "F. C. Baur",
          "work": "Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde",
          "year": "1831",
          "view": "Argued that the Corinthian parties reduced to a Pauline side, with Apollos, against a Petrine, Jewish-Christian side."
        }
      ],
      "title": "Красноречие [[person.apollos|genitive]] и пристрастие [[people-group.corinthians|genitive]] к искусной речи",
      "summary": "[[book.acts|nominative]] восполняют то, о чём письмо умалчивает. [[book.1-corinthians|nominative]] противопоставляет простую проповедь [[person.paul|genitive]] пристрастию [[people-group.corinthians|genitive]] к убедительной мудрости и упоминает партию [[person.apollos|genitive]], но ни разу не называет [[person.apollos|accusative]] красноречивым; [[book.acts|nominative]] называют его красноречивым уроженцем [[place.alexandria|genitive]], который в [[place.corinth|prepositional]] публично опровергал противников. Вместе они наводят на мысль, почему некоторые предпочитали его, хотя письмо его ни в чём не винит.",
      "letterSays": "[[person.paul|nominative]] говорит, что проповедовал без красноречия и искусной мудрости, полагаясь на могущество [[title.god|genitive]]; он обличает тех, кто объединяется вокруг [[person.paul|genitive]] или [[person.apollos|genitive]], но относится к [[person.apollos|dative]] как к сотруднику.",
      "actsSays": "[[person.apollos|nominative]], красноречивый уроженец [[place.alexandria|genitive]] из [[people-group.jews|genitive]], сильный в Писаниях, в [[place.corinth|prepositional]] горячо и публично опровергал противников из [[people-group.jews|genitive]], доказывая по Писанию, что [[person.jesus|nominative]] есть Мессия.",
      "howTheyFit": "Рамзай читал письмо как ответ на невыгодное сравнение с более изысканным слогом [[person.apollos|genitive]], которое объяснял бы портрет в [[book.acts|prepositional]]. Эта связь — умозаключение, и [[person.luke|nominative]] мог подбирать подробности с оглядкой на письмо. Слово, которым [[book.acts|nominative]] характеризуют [[person.apollos|accusative]], может означать как «учёный», так и «красноречивый», а [[person.paul|nominative]] применяет названия партий к себе и [[person.apollos|dative]] в качестве примера (1 Кор. 4:6), метя в хвастовство [[people-group.corinthians|genitive]], а не в [[person.apollos|accusative]], которого он уговаривал посетить их (1 Кор. 16:12).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Культура [[place.corinth|genitive]], а не [[person.apollos|nominative]]",
          "statement": "Ценимая мудрость может отражать общее восхищение ораторами и софистами, которое питали в [[place.corinth|prepositional]], как утверждает Брюс Уинтер, так что причиной не обязательно был слог [[person.apollos|genitive]]; [[person.paul|nominative]] нигде не называет его источником проблемы."
        },
        {
          "label": "Иная линия раскола",
          "statement": "Ф. К. Баур доказывал, что настоящий раскол ставил [[person.paul|accusative]] и [[person.apollos|accusative]] по одну сторону против партии [[person.peter|genitive]], состоявшей из верующих из [[people-group.jews|genitive]], так что спор касался благовестия [[person.paul|genitive]] и его авторитета больше, чем красноречия."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-apollos-eloquence-and-the-quarrel-over-wisdom"
    },
    {
      "id": "apollos-and-zenas-sent-on-their-way",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "Titus 1:5",
        "Titus 3:12-13",
        "1 Corinthians 16:6",
        "1 Corinthians 16:11",
        "1 Corinthians 16:12"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 15:3",
        "Acts 18:24-28",
        "Acts 19:1",
        "Acts 20:4",
        "Acts 20:38",
        "Acts 21:5",
        "Acts 27:7-13"
      ],
      "personIds": [
        "person.apollos",
        "person.tychicus",
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.crete",
        "place.nicopolis",
        "place.ephesus",
        "place.achaia",
        "place.alexandria"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. XIII (Titus), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "I confess that the journey which we have thus traced out for St. Paul is in a great measure hypothetic",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "P. N. Harrison",
          "work": "The Problem of the Pastoral Epistles",
          "year": "1921",
          "view": "Held the Pastorals post-Pauline as they stand but identified Titus 3:12-15 as a genuine Pauline note, written from Macedonia with Titus then at Corinth."
        },
        {
          "author": "Bart D. Ehrman",
          "work": "Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics",
          "year": "2013",
          "view": "Argues that the Pastoral Epistles are forgeries in Paul's name, so their personal notes cannot be assumed to report Paul's own movements."
        }
      ],
      "title": "[[person.apollos|nominative]] и Зина отправлены в путь; Артема и Зина неизвестны [[book.acts|dative]]",
      "summary": "Небольшое совпадение с большой оговоркой. [[book.titus|nominative]] просит поскорее отправить в путь законника Зину и [[person.apollos|accusative]], снабдив всем необходимым, что соответствует картине [[book.acts|genitive]], где [[person.apollos|nominative]] — странствующий [[office.teacher|nominative]], которого верующие ободряли и напутствовали в дорогу. Но имя [[person.apollos|genitive]] можно было взять из [[book.acts|genitive]] или [[book.1-corinthians|genitive]], а авторство и обстоятельства письма оспариваются.",
      "letterSays": "[[person.titus|nominative]], оставленный на [[place.crete|prepositional]], должен прийти к [[person.paul|dative]] в [[place.nicopolis|accusative]], когда прибудет Артема или [[person.tychicus|nominative]], и поскорее отправить в путь законника Зину и [[person.apollos|accusative]], чтобы они ни в чём не нуждались.",
      "actsSays": "[[person.apollos|nominative]], красноречивый уроженец [[place.alexandria|genitive]], переправился из [[place.ephesus|genitive]] в [[place.achaia|accusative]], ободрённый верующими из [[place.ephesus|genitive]] и с их письмом. В других местах [[book.acts|nominative]] употребляют тот же глагол, что и [[book.titus|nominative]], говоря о церквах, провожающих путников.",
      "howTheyFit": "В Тит. 3:13 употреблён глагол propempo — обычное слово для церкви, которая снаряжает и провожает путников; [[book.acts|nominative]] употребляют его в рассказах об [[place.antioch|prepositional]], [[place.miletus|prepositional]] и [[place.tyre|prepositional]], а [[person.paul|nominative]] — в 1 Кор. 16:6 и 16:11. [[person.tychicus|nominative]] (Деян. 20:4) и [[person.apollos|nominative]] появляются в [[book.acts|prepositional]]; Артема, Зина и сам [[person.titus|nominative]] — нет. «Законник» может означать знатока иудейского Закона, как в [[book.luke|prepositional]], или римского юриста. [[book.acts|nominative]] приводят [[person.paul|accusative]] к [[place.crete|dative]] лишь как узника на корабле, проплывающем мимо (Деян. 27:7–13), и нигде не называют [[place.nicopolis|accusative]].",
      "alternatives": [
        {
          "label": "После событий, которыми завершаются [[book.acts|nominative]]",
          "statement": "Пейли, как и многие, кто признаёт авторство [[person.paul|genitive]], относил [[book.titus|accusative]] ко времени после освобождения из римского заключения, которым завершаются [[book.acts|nominative]], — это объяснило бы их молчание о [[place.crete|prepositional]] и [[place.nicopolis|prepositional]]. Он признавал, что этот маршрут во многом гипотетичен."
        },
        {
          "label": "Имена для правдоподобия",
          "statement": "Если Пастырские послания псевдоэпиграфичны, как считают многие исследователи, то поздний автор мог заимствовать [[person.apollos|accusative]] и [[person.tychicus|accusative]] из [[book.acts|genitive]] или посланий и добавить неизвестные имена для правдоподобия, так что совпадение мало что доказывает."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-apollos-and-zenas-sent-on-their-way"
    },
    {
      "id": "letters-of-recommendation",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 3:1-3",
        "2 Corinthians 10:12-18",
        "Romans 16:1-2",
        "1 Corinthians 3:9",
        "1 Corinthians 16:3"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:2",
        "Acts 15:23-30",
        "Acts 18:27",
        "Acts 22:5"
      ],
      "personIds": [
        "person.apollos",
        "person.phoebe"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.achaia",
        "place.corinth",
        "place.damascus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Ch. IV (Second Corinthians), No. X",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The letter which Apollos carried from Ephesus was precisely the letter of commendation which St. Paul meant",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Chan-Hie Kim",
          "work": "Form and Structure of the Familiar Greek Letter of Recommendation",
          "year": "1972",
          "view": "Shows from the papyri that the letter of recommendation was a standard Greek letter type with a recognisable form."
        }
      ],
      "title": "Рекомендательные письма",
      "summary": "[[book.acts|nominative]] показывают тот же обычай, о котором говорит [[person.paul|nominative]], и в том же кругу общин. [[book.2-corinthians|nominative]] спрашивает, нужны ли [[person.paul|dative]], как некоторым другим, рекомендательные письма в [[place.corinth|accusative]] или из [[place.corinth|genitive]]; [[book.acts|nominative]] показывают, как верующие из [[place.ephesus|genitive]] заранее пишут в [[place.achaia|accusative]], чтобы там приняли [[person.apollos|accusative]]. Пейли считал, что [[person.paul|nominative]] метил именно в это письмо, но под «другими» [[person.paul|nominative]] скорее подразумевает соперников, чем [[person.apollos|accusative]].",
      "letterSays": "[[person.paul|nominative]] спрашивает, нужны ли ему, как некоторым, рекомендательные письма к [[people-group.corinthians|dative]] или от них; они сами — его письмо. Такую рекомендацию он пишет для [[person.phoebe|genitive]].",
      "actsSays": "Когда [[person.apollos|nominative]] переправлялся в [[place.achaia|accusative]], верующие из [[place.ephesus|genitive]] написали ученикам, прося принять его. [[book.acts|nominative]] упоминают также письма, дававшие полномочия [[person.paul|dative]], и письмо собора в [[place.jerusalem|prepositional]].",
      "howTheyFit": "Обычай совпадает и по кругу общин, и по направлению: церковь заранее пишет в [[place.corinth|accusative]] о странствующем [[office.teacher|prepositional]]. Пейли сначала предположил, что [[person.paul|nominative]] имел в виду именно письмо об [[person.apollos|prepositional]], а затем допустил, что [[person.paul|nominative]] может говорить об общем обыкновении, которое случай с [[person.apollos|instrumental]] лишь иллюстрирует. Второе прочтение надёжнее: письма скорее всего носили самовосхваляющиеся соперники из 2 Кор. 10:12–18, тогда как [[person.paul|nominative]] считает [[person.apollos|accusative]] соработником (1 Кор. 3:9).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Конкретный намёк, по Пейли",
          "statement": "Если некоторые из [[people-group.corinthians|genitive]] сравнивали рекомендации [[person.apollos|genitive]] с рекомендациями [[person.paul|genitive]], замечание могло касаться и его, как полагал Пейли, но ни одно из посланий не показывает такого соперничества."
        },
        {
          "label": "Распространённый обычай",
          "statement": "Письма с рекомендацией путников были обычным античным жанром, и [[person.paul|nominative]] сам пишет такие письма, так что совпадение показывает, что [[book.acts|nominative]] знакомы с обыкновениями эпохи, а не то, что их автор знал это место."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-letters-of-recommendation"
    },
    {
      "id": "open-door-and-many-opponents-at-ephesus",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 16:8-9",
        "1 Corinthians 16:19"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:18-19",
        "Acts 18:26",
        "Acts 19:8-10",
        "Acts 19:17-20",
        "Acts 19:22",
        "Acts 19:26",
        "Acts 20:31"
      ],
      "personIds": [
        "person.tyrannus",
        "person.demetrius",
        "person.aquila",
        "person.priscilla"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.asia-province"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 3 (First Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 48",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The conformity therefore, upon this head of comparison, is circumstantial and perfect. If any one think that this is a conformity so obvious that any forger of tolerable caution and sagacity would have taken care to preserve it, I must desire such a one to read the epistle for himself",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used Paul's letters, so agreements between them need not be independent."
        }
      ],
      "title": "Письмо из [[place.ephesus|genitive]]: открытая дверь и много противников",
      "summary": "Оба текста показывают [[person.paul|accusative]] в [[place.ephesus|prepositional]] в долгом, плодотворном и встречающем противодействие служении. [[book.1-corinthians|nominative]], написанное там, говорит о широко открытой двери для деятельности, о многих противниках и о приветствиях от церквей [[place.asia-province|genitive]]; [[book.acts|nominative]] сообщают о более чем двух годах учения, которое достигло всей [[place.asia-province|genitive]], о противодействии и о том, что [[person.paul|nominative]] задержался в [[place.asia-province|prepositional]]. Совпадение настоящее, но общее.",
      "letterSays": "[[person.paul|nominative]] пробудет в [[place.ephesus|prepositional]] до Пятидесятницы, потому что для него открылась широкая дверь для плодотворного труда, а с нею и много противников. Приветствие передают церкви [[place.asia-province|genitive]], [[person.aquila|nominative]] и [[person.priscilla|nominative]].",
      "actsSays": "[[person.paul|nominative]] оставляет [[person.priscilla|accusative]] и [[person.aquila|accusative]] в [[place.ephesus|prepositional]], позднее два года учит в училище [[person.tyrannus|genitive]], так что слышит вся [[place.asia-province|nominative]]; некоторые злословят Путь; слово растёт; [[person.paul|nominative]] задерживается в [[place.asia-province|prepositional]].",
      "howTheyFit": "Указания письма на место совпадают с [[book.acts|instrumental]]: [[person.paul|nominative]] живёт в [[place.ephesus|prepositional]], [[person.aquila|nominative]] и [[person.priscilla|nominative]] там же (Деян. 18:18–19; 18:26), его труд распространяется по провинции (Деян. 19:10; 19:20; 19:26), и есть противодействие со стороны тех, кто злословил Путь (Деян. 19:9). Деян. 19:22, где [[person.paul|nominative]] задерживается в [[place.asia-province|prepositional]], согласуется с намерением остаться до Пятидесятницы. Противники не названы, а бунт, возможно, случился позже. Пейли назвал это согласие «обстоятельным и совершенным» и не увидел в нём следов умысла; но, будучи общим, оно свидетельствует скорее о последовательности, чем о непреднамеренном совпадении.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "[[book.acts|nominative]] опираются на письмо",
          "statement": "Если [[person.luke|nominative]] знал послания [[person.paul|genitive]], как утверждает Ричард Перво, то открытая дверь и противники могли повлиять на его обзор событий в [[place.ephesus|prepositional]], и согласие не было бы независимым."
        },
        {
          "label": "Общая память",
          "statement": "Долгое и тревожное служение [[person.paul|genitive]] в [[place.ephesus|prepositional]] широко помнили, так что любой осведомлённый автор мог бы добиться такого совпадения; оно показывает последовательность, а не независимое подтверждение."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-open-door-and-many-opponents-at-ephesus"
    },
    {
      "id": "tongues-and-prophecy-at-ephesus",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 12:10",
        "1 Corinthians 12:28-30",
        "1 Corinthians 14:1-5",
        "1 Corinthians 14:18",
        "1 Corinthians 14:39"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 2:4",
        "Acts 2:16-18",
        "Acts 19:1-7"
      ],
      "personIds": [
        "person.john-the-baptist"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.corinth",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Языки и пророчество в [[place.ephesus|prepositional]]",
      "summary": "[[book.1-corinthians|nominative]], написанное в [[place.ephesus|prepositional]], сопоставляет языки с пророчеством, и [[person.paul|nominative]] утверждает в нём, что говорит языками больше всех [[people-group.corinthians|genitive]]. [[book.acts|nominative]] сообщают, что в [[place.ephesus|prepositional]] около двенадцати учеников, приняв [[title.holy-spirit|accusative]] через [[person.paul|accusative]], заговорили языками и пророчествовали. Сочетание совпадает, но оба автора представляют эти дары широко распространёнными, так что связь скромная.",
      "letterSays": "[[person.paul|nominative]] называет языки и пророчество среди даров [[title.holy-spirit|genitive]], ставит пророчество выше, если языки не истолковываются, благодарит [[title.god|accusative]] за то, что говорит языками больше всех, и запрещает возбранять говорение языками.",
      "actsSays": "В [[place.ephesus|prepositional]] [[person.paul|nominative]] встречает около двенадцати учеников, принявших только крещение [[person.john-the-baptist|genitive]]; после крещения во имя [[person.jesus|genitive]] и возложения рук [[person.paul|instrumental]] они говорят языками и пророчествуют.",
      "howTheyFit": "[[book.acts|nominative]] нигде не показывают, чтобы сам [[person.paul|nominative]] говорил языками; это сообщает письмо, а [[book.acts|nominative]] дают случай в [[place.ephesus|prepositional]], когда те же два дара появляются вместе при служении [[person.paul|genitive]], в том самом городе, откуда он написал [[book.1-corinthians|accusative]]. Совпадение естественное, но нестрогое: письмо обращено к практике в [[place.corinth|prepositional]], а не к воспоминаниям о событиях в [[place.ephesus|prepositional]], и [[person.luke|nominative]] уже изображает языки Пятидесятницы как обещанное Иоилем пророчествование (Деян. 2:4; 2:16–18). Это свидетельствует о согласных портретах, а не о независимом подтверждении эпизода из Деян. 19.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Схема, свойственная [[person.luke|dative]]",
          "statement": "Деян. 19:1–7 перекликается с Пятидесятницей, [[place.samaria|instrumental]] и домом Корнилия, где новые группы принимают [[title.holy-spirit|accusative]] с явными знаками; некоторые критики видят здесь построение [[person.luke|genitive]], и тогда согласие с письмом оказывается лишь тематическим."
        },
        {
          "label": "Разные обстоятельства",
          "statement": "[[book.acts|nominative]] показывают языки только тогда, когда группа впервые принимает [[title.holy-spirit|accusative]]; [[book.1-corinthians|nominative]] рассматривает их как постоянную часть богослужения, так что два текста не обязательно описывают одну и ту же практику."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-tongues-and-prophecy-at-ephesus"
    },
    {
      "id": "tongues-at-pentecost-and-at-corinth",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 13:1",
        "1 Corinthians 14:2",
        "1 Corinthians 14:9-11",
        "1 Corinthians 14:13",
        "1 Corinthians 14:21-23",
        "1 Corinthians 14:27-28"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 2:4-13",
        "Acts 10:46",
        "Acts 11:15",
        "Acts 19:6"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.corinth",
        "place.caesarea",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Robert H. Gundry",
          "work": "'Ecstatic Utterance' (N.E.B.)?",
          "year": "1966",
          "view": "Argues that the tongues of 1 Corinthians were human languages, against the New English Bible's rendering as ecstatic utterance."
        },
        {
          "author": "Christopher Forbes",
          "work": "Prophecy and Inspired Speech in Early Christianity and its Hellenistic Environment",
          "year": "1995",
          "view": "Argues that Luke and Paul both understood tongues as real languages, earthly or heavenly, unknown to the speaker, and finds no compelling parallel in Hellenistic ecstatic religion."
        },
        {
          "author": "Anthony C. Thiselton",
          "work": "The 'Interpretation' of Tongues: A New Suggestion in the Light of Greek Usage in Philo and Josephus",
          "year": "1979",
          "view": "Proposes that interpreting tongues means putting them into articulate words, so Corinthian tongues need not have been foreign languages."
        }
      ],
      "title": "Языки в Пятидесятницу и языки в [[place.corinth|prepositional]]",
      "summary": "[[book.acts|nominative]] и [[book.1-corinthians|nominative]] описывают языки по-разному. В Пятидесятницу [[people-group.jews|nominative]] из многих народов понимают учеников, каждый на своём языке; в [[place.corinth|prepositional]] без истолкователя языков никто не понимает, а посторонние могут счесть церковь безумной. Один ли это дар, увиденный по-разному, или два разных явления, — вопрос спорный; обстоятельства различны, так что противоречия в описании одного события нет.",
      "letterSays": "Говорящий языками обращается к [[title.god|dative]], и никто его не понимает; нужен истолкователь, иначе следует молчать; посторонние могут назвать церковь безумной. Однако [[person.paul|nominative]] сравнивает языки с языками мира.",
      "actsSays": "В Пятидесятницу ученики говорят на иных языках; [[people-group.jews|nominative]] из многих народов слышат каждый свой язык; некоторые называют их пьяными. [[person.peter|nominative]] уподобляет сошествие [[title.holy-spirit|genitive]] с языками в доме Корнилия Пятидесятнице.",
      "howTheyFit": "Рассказы пересекаются больше, чем кажется на первый взгляд: [[book.acts|nominative]] тоже отмечают насмешки (Деян. 2:13), которых ожидает и [[person.paul|nominative]] (1 Кор. 14:23), а [[person.paul|nominative]] сравнивает языки с чужеземными наречиями и приводит слова Писания об иных языках (1 Кор. 14:10–11; 14:21). Остаются два различия: в Пятидесятницу слушатели понимают без истолкователя, а в [[place.corinth|prepositional]] никто не понимает; и в [[book.acts|prepositional]] языки появляются, когда [[title.holy-spirit|nominative]] впервые нисходит на группу, а в [[place.corinth|prepositional]] они повторяются за богослужением.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Один дар, настоящие языки",
          "statement": "Роберт Гандри доказывал, что языки у [[person.paul|genitive]] были человеческими языками; Кристофер Форбс — что и [[person.luke|nominative]], и [[person.paul|nominative]] имели в виду настоящие языки, человеческие или небесные, неизвестные говорящему, так что в [[place.corinth|prepositional]] нужны были истолкователи, а слушателям Пятидесятницы — нет."
        },
        {
          "label": "Разные явления или переосмысление у [[person.luke|genitive]]",
          "statement": "Другие считают, что языки в [[place.corinth|prepositional]] не были человеческой речью (Энтони Тиселтон понимает истолкование как облечение высказывания в слова); тогда Пятидесятница — либо единственное в своём роде знамение, либо данное [[person.luke|instrumental]] переосмысление экстатической речи как чужеземных языков."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-tongues-at-pentecost-and-at-corinth"
    },
    {
      "id": "sealed-with-the-spirit-and-johns-disciples",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "Ephesians 1:1",
        "Ephesians 1:13-14",
        "Ephesians 4:4-5",
        "Ephesians 4:30",
        "Galatians 3:2",
        "2 Corinthians 1:22"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 11:17",
        "Acts 18:24-26",
        "Acts 19:1-7"
      ],
      "personIds": [
        "person.apollos",
        "person.priscilla",
        "person.aquila",
        "person.john-the-baptist"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "James D. G. Dunn",
          "work": "Baptism in the Holy Spirit",
          "year": "1970",
          "view": "Treats receiving the Spirit as the decisive mark of becoming a Christian and reads the Ephesian twelve as not yet Christians before Paul met them."
        },
        {
          "author": "Robert P. Menzies",
          "work": "The Development of Early Christian Pneumatology with Special Reference to Luke-Acts",
          "year": "1991",
          "view": "Argues that Luke presents the Spirit chiefly as prophetic empowerment for witness, distinct from Paul's emphasis on the Spirit's role in salvation."
        }
      ],
      "title": "Запечатлены при уверовании, одно крещение и двенадцать в [[place.ephesus|prepositional]]",
      "summary": "[[book.ephesians|nominative]] говорит, что его читатели, уверовав, были запечатлены [[title.holy-spirit|instrumental]], и подчёркивает, что [[title.holy-spirit|nominative]] один и крещение одно. В [[book.acts|prepositional]] [[person.paul|nominative]] спрашивает неких учеников в [[place.ephesus|prepositional]], приняли ли они [[title.holy-spirit|accusative]], уверовав; они знали только крещение [[person.john-the-baptist|genitive]]. Формулировки перекликаются, но связь тематическая, а адресат письма не установлен.",
      "letterSays": "Когда читатели уверовали в благовестие, [[title.god|nominative]] отметил их обещанным [[title.holy-spirit|instrumental]] как печатью и залогом; им нельзя огорчать [[title.holy-spirit|accusative]]. Один [[title.holy-spirit|nominative]], одно крещение.",
      "actsSays": "[[person.priscilla|nominative]] и [[person.aquila|nominative]] наставляют [[person.apollos|accusative]], знавшего только крещение [[person.john-the-baptist|genitive]]. [[person.paul|nominative]] спрашивает учеников, приняли ли они [[title.holy-spirit|accusative]], уверовав; после крещения и возложения его рук они принимают [[title.holy-spirit|accusative]].",
      "howTheyFit": "Оба текста употребляют одно и то же греческое причастие (pisteusantes, «уверовав») в связи с [[title.holy-spirit|instrumental]] (Еф. 1:13; Деян. 19:2), а там, где [[book.acts|nominative]] показывают крещение [[person.john-the-baptist|genitive]] рядом с крещением во имя [[person.jesus|genitive]], слова «одно крещение» могли иметь местный смысл. Но в [[book.acts|prepositional]] [[title.holy-spirit|nominative]] приходит после крещения, через руки [[person.paul|genitive]]; в других местах [[person.luke|nominative]] и [[person.paul|nominative]] связывают [[title.holy-spirit|accusative]] с верой (Деян. 11:17; Гал. 3:2), и [[person.paul|nominative]] говорит о запечатлении (2 Кор. 1:22); наконец, слов, называющих [[place.ephesus|accusative]], нет в древнейших рукописях Еф. 1:1. Перекличка наводит на мысль, но доказательством не служит.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Спор о посвящении",
          "statement": "Пятидесятнические толкователи, следуя старым переводам, понимали оба причастия как «после того как уверовали», то есть как позднейшее крещение [[title.holy-spirit|instrumental]]; Джеймс Данн доказывал, что они обозначают один момент и что двенадцать ещё не были [[people-group.christians|instrumental]]; Роберт Мензис понимает [[title.holy-spirit|accusative]] у [[person.luke|genitive]] как пророческое наделение мощью."
        },
        {
          "label": "Не послание в [[place.ephesus|accusative]]",
          "statement": "Если [[book.ephesians|nominative]] было окружным посланием или написано уже после [[person.paul|genitive]], то его язык о [[title.holy-spirit|prepositional]] отражает общее учение [[person.paul|genitive]], а эпизод в [[place.ephesus|prepositional]] из [[book.acts|genitive]] не добавляет особой связи."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-sealed-with-the-spirit-and-johns-disciples"
    },
    {
      "id": "powers-magic-and-artemis",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "Ephesians 1:19-21",
        "Ephesians 2:2",
        "Ephesians 3:10",
        "Ephesians 5:11-12",
        "Ephesians 6:10-17",
        "Colossians 1:16",
        "Colossians 2:15",
        "Romans 8:38",
        "1 Corinthians 15:24"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:11-20",
        "Acts 19:23-28",
        "Acts 19:35"
      ],
      "personIds": [
        "person.sceva",
        "person.demetrius"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.asia-province",
        "place.colossae"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Clinton E. Arnold",
          "work": "Ephesians: Power and Magic: The Concept of Power in Ephesians in Light of its Historical Setting",
          "year": "1989",
          "view": "Reads the letter's language of power as addressed to converts in western Asia Minor from a world of magic and the Artemis cult."
        }
      ],
      "title": "Власти, диавол и дела тьмы на фоне магии и [[deity.artemis|genitive]] из Деян. 19",
      "summary": "[[book.ephesians|nominative]] много говорит о верховенстве [[title.christ|genitive]] над начальствами и властями, о духовной брани и о тайных делах тьмы. [[place.ephesus|nominative]] в [[book.acts|prepositional]] — город изгнания духов, дорогих магических книг, сожжённых обращёнными, и могущественного культа [[deity.artemis|genitive]]. Некоторые исследователи читают язык письма на этом фоне; совпадение региональное и тематическое, а не доказательство.",
      "letterSays": "[[title.christ|nominative]] царствует превыше всякой власти; церковь являет мудрость [[title.god|genitive]] небесным властям; верующие вооружаются против диавола и обличают тайные дела тьмы.",
      "actsSays": "[[title.god|nominative]] через [[person.paul|accusative]] исцеляет и изгоняет духов; сыновья [[person.sceva|genitive]] обращены в бегство; обращённые сжигают магические книги стоимостью в пятьдесят тысяч серебряных монет; цех [[person.demetrius|genitive]] поднимает бунт за [[deity.artemis|accusative]], храм которой хранит [[place.ephesus|nominative]].",
      "howTheyFit": "Клинтон Арнольд доказывал, что словарь власти в письме адресован новообращённым из того мира, который изображён в Деян. 19, где магия и культ [[deity.artemis|genitive]] занимали большое место; [[book.acts|nominative]] сообщают о таких обращённых в [[place.ephesus|prepositional]] (Деян. 19:18–19). Нужна осторожность: письмо нигде не упоминает ни магии, ни [[deity.artemis|genitive]]; [[book.colossians|nominative]] пользуется похожим языком применительно к [[place.colossae|dative]], другому городу [[place.asia-province|genitive]] (Кол. 1:16; 2:15); его разделяет иудейская апокалиптическая литература; и адресат письма не установлен. Совпадение региональное и тематическое.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Иудейский фон и фон посланий [[person.paul|genitive]]",
          "statement": "Язык начальств и властей восходит к иудейской апокалиптической мысли и исповеданию ранней церкви и встречается также в Рим. 8:38 и 1 Кор. 15:24, так что ему не нужна обстановка [[place.ephesus|genitive]]."
        },
        {
          "label": "Региональное, а не местное",
          "statement": "Если [[book.ephesians|nominative]] было окружным посланием для [[place.asia-province|genitive]] или написано уже после [[person.paul|genitive]], то Деян. 19 всё же описывает религиозную атмосферу его региона, но не может показать, что письмо было адресовано обращённым в [[place.ephesus|prepositional]]."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-powers-magic-and-artemis"
    },
    {
      "id": "corinthian-crisis-unrecorded",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 1:11",
        "1 Corinthians 5:1-5",
        "2 Corinthians 2:1",
        "2 Corinthians 2:3-11",
        "2 Corinthians 7:5-12",
        "2 Corinthians 10:9-11",
        "2 Corinthians 11:4",
        "2 Corinthians 11:13",
        "2 Corinthians 13:1-2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:27-19:1",
        "Acts 19:21-22",
        "Acts 20:1-3"
      ],
      "personIds": [
        "person.chloe",
        "person.titus",
        "person.apollos",
        "person.timothy",
        "person.erastus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.achaia",
        "place.macedonia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. II; 1849 New York printing, p. 69",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "there appears in the contents of the epistle positive evidence that neither was borrowed from the other. Titus, who bears a conspicuous part in the epistle, is not mentioned in the Acts of the Apostles at all.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. IV; 1849 New York printing, p. 77",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the second clause goes on to advert to a circumstance which is found in our present First Epistle to the Corinthians; namely, the case and punishment of the incestuous person.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 4 (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; 1849 New York printing, p. 91",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "he might mean only that this was the third time that he was ready, that he was prepared, that he intended, to set out upon his journey to Corinth",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Adolf Hausrath",
          "work": "Der Vier-Capitel-Brief des Paulus an die Korinther",
          "year": "1870",
          "view": "Proposes that 2 Corinthians 10-13 preserves the earlier tearful letter that 2 Corinthians 2:4 mentions."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Holds that the author of Acts knew Paul's letters, which would make the silence about the Corinthian crisis a choice."
        }
      ],
      "title": "Письмо со слезами, обидчик и апостолы-соперники: [[book.acts|nominative]] молчат",
      "summary": "Послания к [[people-group.corinthians|dative]] раскрывают кризис, о котором [[book.acts|nominative]] не упоминают: известия от домашних [[person.chloe|genitive]], болезненное посещение, письмо со слезами, обидчик, наказанный большинством, сообщение [[person.titus|genitive]] о покаянии церкви и проповедники-соперники, которых [[person.paul|nominative]] называет лжеапостолами. После того как [[person.apollos|nominative]] прибывает в [[place.corinth|accusative]], [[book.acts|nominative]] больше ничего не говорят о церкви в [[place.corinth|prepositional]]. Почему [[person.luke|nominative]] молчит, — вопрос спорный.",
      "letterSays": "Домашние [[person.chloe|genitive]] сообщают о раздорах; [[person.paul|nominative]] совершает болезненное посещение и пишет письмо со слезами; большинство наказывает обидчика; [[person.titus|nominative]] сообщает о покаянии; пришельцы проповедуют иную весть, присваивая себе звание [[office.apostle|genitive]].",
      "actsSays": "[[person.apollos|nominative]], рекомендованный братьями из [[place.ephesus|genitive]], помогает верующим в [[place.achaia|prepositional]]. Позднее [[person.paul|nominative]] намеревается пройти через [[place.macedonia|accusative]] и [[place.achaia|accusative]], посылает вперёд [[person.timothy|accusative]] и [[person.erastus|accusative]], а затем проводит три месяца в [[place.greece|prepositional]].",
      "howTheyFit": "Противоречия нет: [[book.acts|nominative]] опускают кризис и описывают месяцы, проведённые [[person.paul|instrumental]] в [[place.greece|prepositional]], в двух стихах (Деян. 20:2–3). Пейли считал такие пропуски свидетельством того, что ни один текст не списан с другого. [[book.acts|nominative]] сообщают о двух пребываниях в [[place.greece|prepositional]]; большинство исследователей выводят не упомянутое там болезненное посещение из 2 Кор. 2:1 и 13:1–2, а Пейли понимал эти места как третью готовность прийти. Пейли, следуя Локку, считал письмом со слезами [[book.1-corinthians|accusative]], а обидчиком — человека из 1 Кор. 5:1–5; Хаусрат предлагал 2 Кор. 10–13; многие считают это письмо утраченным.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "[[person.luke|nominative]] знал, но обошёл молчанием",
          "statement": "Ричард Перво считает, что [[person.luke|nominative]] знал послания [[person.paul|genitive]]; при таком взгляде он сознательно опустил раздоры, которые испортили бы его картину единой, продвигающейся миссии."
        },
        {
          "label": "Направленность внимания [[person.luke|genitive]] или его неосведомлённость",
          "statement": "Другие думают, что [[person.luke|nominative]] не знал посланий или держался публичной миссии и судебных процессов, оставляя в стороне внутрицерковные споры, как он вообще оставляет в стороне то, что [[person.paul|nominative]] писал письма."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-corinthian-crisis-unrecorded"
    },
    {
      "id": "acts-never-shows-paul-writing-letters",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 5:9",
        "1 Corinthians 7:1",
        "2 Corinthians 10:9-11",
        "Galatians 6:11",
        "Colossians 4:16",
        "Colossians 4:18",
        "2 Thessalonians 2:2",
        "2 Thessalonians 2:15",
        "2 Thessalonians 3:17"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:2",
        "Acts 15:1",
        "Acts 15:23-31",
        "Acts 18:27",
        "Acts 22:5",
        "Acts 23:25-30",
        "Acts 28:21"
      ],
      "personIds": [
        "person.lysias",
        "person.apollos"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.colossae",
        "place.thessalonica",
        "place.jerusalem",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 10 (Second Epistle to the Thessalonians), No. III, footnote; 1849 New York printing, p. 196",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "In like manner as, Acts xv. 1, 24, it is recorded that some had pretended to have received instructions from the church at Jerusalem, which had been received, 'to whom they gave no such commandment.'",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Holds that Luke knew Paul's letters and drew on them without naming them."
        },
        {
          "author": "John Knox",
          "work": "Acts and the Pauline Letter Corpus (in Studies in Luke-Acts, ed. Leander E. Keck and J. Louis Martyn)",
          "year": "1966",
          "view": "Argues that the author of Acts knew Paul's letters but deliberately passed over them."
        },
        {
          "author": "Edgar J. Goodspeed",
          "work": "An Introduction to the New Testament",
          "year": "1937",
          "view": "Holds that Luke had no acquaintance with Paul's letters and that Acts revived interest in Paul, helping lead to their collection."
        },
        {
          "author": "Wolfgang Trilling",
          "work": "Untersuchungen zum zweiten Thessalonicherbrief",
          "year": "1972",
          "view": "Argues that 2 Thessalonians was written after Paul's lifetime in his name."
        }
      ],
      "title": "[[person.paul|nominative]] — автор писем: [[book.acts|nominative]] ни разу не упоминают ни одного его письма",
      "summary": "Послания [[person.paul|genitive]] показывают человека, привыкшего писать письма: более раннее письмо в [[place.corinth|accusative]], письмо с вопросами из [[place.corinth|genitive]], письма, которыми обменивались церкви, предостережение о письме, будто бы исходящем от него, и приветствие, написанное собственной рукой. [[book.acts|nominative]] приводят письма других и показывают, как [[person.paul|nominative]] их доставляет, но ни разу не упоминают, чтобы он сам написал хоть одно. Что означает это молчание, — вопрос спорный.",
      "letterSays": "[[person.paul|nominative]] ссылается на более раннее письмо и на письмо из [[place.corinth|genitive]]; критики находят его письма сильными; церкви обмениваются письмами; он предостерегает о письме, будто бы от него, и подписывается своей рукой.",
      "actsSays": "[[book.acts|nominative]] приводят письмо собора, которое [[person.paul|nominative]] помогает доставить, и письмо [[person.lysias|genitive]]; [[person.paul|nominative]] везёт письма [[office.high-priest|genitive]]; верующие из [[place.ephesus|genitive]] пишут в поддержку [[person.apollos|genitive]]; [[people-group.jews|nominative]] в [[place.rome|prepositional]] не получали писем о [[person.paul|prepositional]].",
      "howTheyFit": "[[book.acts|nominative]] видят в письмах орудие власти и рекомендации, но ни разу не связывают [[person.paul|accusative]] с написанием письма. Пейли понимал тревогу в 2 Фес. 2:2 как следствие неверно понятых слов [[person.paul|genitive]] или ложной ссылки кого-то на его авторитет, как поступили люди из [[place.judea|genitive]] в Деян. 15:1 и 15:24. Авторство [[book.2-thessalonians|genitive]] само по себе оспаривается. Молчание очевидно; свидетельствует ли оно о том, что [[person.luke|nominative]] не знал посланий, или о сознательной сдержанности, — вопрос спорный.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "[[person.luke|nominative]] знал послания",
          "statement": "Джон Нокс и Ричард Перво считали, что [[person.luke|nominative]] знал послания [[person.paul|genitive]]; Нокс полагал, что он сознательно обошёл их, Перво — что он пользовался ими, не называя. В любом случае молчание — это выбор."
        },
        {
          "label": "[[person.luke|nominative]] их не знал",
          "statement": "Эдгар Гудспид считал, что [[person.luke|nominative]] не был знаком с посланиями [[person.paul|genitive]], собранными лишь позднее; при таком взгляде молчание отражает источники [[person.luke|genitive]], а [[book.acts|nominative]] могли даже возродить интерес, который привёл к собиранию посланий."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-acts-never-shows-paul-writing-letters"
    },
    {
      "id": "timothy-sent-ahead-through-macedonia",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 4:17-19",
        "1 Corinthians 16:5",
        "1 Corinthians 16:10-11",
        "2 Corinthians 1:1",
        "2 Corinthians 7:6-7",
        "Romans 16:21",
        "Romans 16:23"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:21-22",
        "Acts 20:1-4"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.erastus",
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 3 (1 Corinthians), no. 3",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Timothy's journey, we see, is mentioned in the history, and in the epistle, in close connection with St. Paul's own.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 3 (1 Corinthians), no. 4",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "although Timothy was sent forth upon his journey before the letter was written, yet he might not reach Corinth till after the letter arrived there; and he would come to Corinth, when he did come, not directly from St. Paul at Ephesus, but from some part of Macedonia.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Ryan S. Schellenberg",
          "work": "The First Pauline Chronologist? Paul's Itinerary in the Letters and in Acts",
          "year": "2015",
          "view": "Argues that Luke built Paul's itinerary in Acts 15:36-20:16 largely from the letters, reading Acts 19:22 with 1 Corinthians 16:10 as Luke keeping a mediating envoy to Corinth after leaving out Titus."
        },
        {
          "author": "Thomas H. Campbell",
          "work": "Paul's 'Missionary Journeys' as Reflected in His Letters",
          "year": "1955",
          "view": "Finds that the sequence of travels implied by the letters matches Acts, as expected of two reliable but independent sources."
        }
      ],
      "title": "[[person.timothy|nominative]] послан вперёд через [[place.macedonia|accusative]], а затем с [[person.paul|instrumental]] в [[place.macedonia|prepositional]]",
      "summary": "Замечание [[book.acts|genitive]] о том, что [[person.timothy|nominative]] был послан из [[place.ephesus|genitive]] в [[place.macedonia|accusative]], объясняет, почему [[book.1-corinthians|nominative]], хотя и говорит, что [[person.timothy|nominative]] уже послан, ожидает его прибытия в [[place.corinth|accusative]] лишь после письма. Оба текста ставят его поручение рядом с предстоящим путешествием самого [[person.paul|genitive]], и позднее оба снова помещают [[person.timothy|accusative]] рядом с [[person.paul|instrumental]].",
      "letterSays": "[[person.paul|nominative]] послал [[person.timothy|accusative]] напомнить [[place.corinth|dative]] о его путях и скоро придёт сам; если [[person.timothy|nominative]] придёт, примите его. Позднее [[person.timothy|nominative]] вместе с [[person.paul|instrumental]] отправляет [[book.2-corinthians|accusative]] и передаёт приветствие [[place.rome|dative]].",
      "actsSays": "Решив пройти через [[place.macedonia|accusative]] и [[place.achaia|accusative]] в [[place.jerusalem|accusative]], [[person.paul|nominative]] посылает [[person.timothy|accusative]] и [[person.erastus|accusative]] в [[place.macedonia|accusative]], а сам остаётся в [[place.asia-province|prepositional]]; позднее [[person.timothy|nominative]] путешествует с ним из [[place.greece|genitive]].",
      "howTheyFit": "[[person.timothy|nominative]] уже отправился в путь, однако письмо говорит [[place.corinth|dative]], что делать, если он придёт, — значит, он идёт более долгим путём, чем письмо. [[book.acts|nominative]] указывают этот путь, в обход через [[place.macedonia|accusative]], о котором [[book.1-corinthians|nominative]] не упоминает; автор, списывающий с письма, скорее отправил бы его прямо в [[place.corinth|accusative]]. Пейли заметил также, что оба текста ставят поручение рядом с планом самого [[person.paul|genitive]]. [[book.acts|nominative]] добавляют [[person.erastus|accusative]], которого послания к [[people-group.corinthians|dative]] ни разу не называют, хотя некий [[person.erastus|nominative]], городской казнохранитель, передаёт приветствие в Рим. 16:23.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "[[book.acts|nominative]] опираются на послания",
          "statement": "Шелленберг утверждает, что [[person.luke|nominative]] построил маршрут [[book.acts|genitive]] в основном по посланиям, и видит в Деян. 19:22, прочитанном вместе с 1 Кор. 16:10, замену [[person.titus|genitive]], сделанную [[person.luke|instrumental]]; на обстановку в [[place.macedonia|prepositional]] могли навести 1 Кор. 16:5 и 2 Кор. 1:1."
        },
        {
          "label": "Другое поручение",
          "statement": "Деян. 19:22 может описывать более позднее поручение, чем 1 Кор. 4:17, или [[person.timothy|nominative]] мог так и не добраться до [[place.corinth|genitive]]: во [[book.2-corinthians|prepositional]] вести оттуда приносит [[person.titus|nominative]]."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-sent-ahead-through-macedonia"
    },
    {
      "id": "timothy-as-pauls-envoy",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Thessalonians 3:1-2",
        "1 Thessalonians 3:6",
        "1 Timothy 1:3",
        "2 Corinthians 1:1"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:14-16",
        "Acts 18:5",
        "Acts 19:22",
        "Acts 20:1"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.silas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.berea",
        "place.athens",
        "place.thessalonica",
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.macedonia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 9 (1 Thessalonians), no. 4",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "it is necessary to suppose that Timothy had come up with St. Paul at Athens; a circumstance which the history does not mention.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 11 (1 Timothy), opening",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the leaving of Timothy behind at Ephesus, when Paul went into Macedonia, suits not with any journey into Macedonia recorded in the Acts",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Craig S. Keener",
          "work": "Acts: An Exegetical Commentary",
          "year": "2012-2015",
          "view": "Holds that Acts' small disagreements with the letters, such as Timothy's movements around Athens, make its agreements with them more likely independent."
        },
        {
          "author": "Karl P. Donfried",
          "work": "Was Timothy in Athens? Some Exegetical Reflections on 1 Thess. 3:1-3",
          "year": "2002",
          "view": "Argues that the apparent conflict with Acts arises only from an unnecessary reading of 1 Thessalonians 3:1-3."
        }
      ],
      "title": "[[person.timothy|nominative]] — посланец [[person.paul|genitive]], и два поручения, которым трудно найти место в [[book.acts|prepositional]]",
      "summary": "[[book.acts|nominative]] и послания отводят [[person.timothy|dative]] одну и ту же роль: сотрудника, который остаётся на месте или посылается вперёд, пока [[person.paul|nominative]] движется дальше. Послания добавляют поручения, которые [[book.acts|nominative]] опускают, и двум подробностям трудно найти место в [[book.acts|prepositional]]: тому, что [[person.timothy|nominative]] был послан из [[place.athens|genitive]], и тому, что он был оставлен в [[place.ephesus|prepositional]].",
      "letterSays": "[[person.paul|nominative]] послал [[person.timothy|accusative]] из [[place.athens|genitive]] укрепить [[place.thessalonica|accusative]], и тот вернулся с доброй вестью; по [[book.1-timothy|dative]], он остаётся в [[place.ephesus|prepositional]], когда [[person.paul|nominative]] отправляется в [[place.macedonia|accusative]].",
      "actsSays": "[[person.timothy|nominative]] остаётся в [[place.berea|prepositional]], пока [[person.paul|nominative]] идёт в [[place.athens|accusative]] и ждёт его там; он вновь присоединяется к [[person.paul|dative]] в [[place.corinth|prepositional]], придя из [[place.macedonia|genitive]], а позднее посылается вперёд в [[place.macedonia|accusative]] из [[place.ephesus|genitive]].",
      "howTheyFit": "Роль совпадает, но две детали трудно соединить. [[book.acts|nominative]] нигде не приводят [[person.timothy|accusative]] в [[place.athens|accusative]], хотя [[person.paul|nominative]] вызывает его и ждёт там (Деян. 17:15–16), поэтому Пейли счёл встречу вероятной; затем оба текста приводят [[person.timothy|accusative]] к [[person.paul|dative]] из [[place.macedonia|genitive]]. Пейли нашёл, что оставление [[person.timothy|genitive]] в [[place.ephesus|prepositional]] не подходит ни к одному путешествию в [[place.macedonia|accusative]], описанному в [[book.acts|prepositional]], поскольку [[person.timothy|nominative]] был послан вперёд, а во [[book.2-corinthians|prepositional]] он находится с [[person.paul|instrumental]] в [[place.macedonia|prepositional]], и отнёс это событие ко времени после конца [[book.acts|genitive]].",
      "alternatives": [
        {
          "label": "[[book.1-timothy|nominative]] написано позже",
          "statement": "Многие исследователи датируют [[book.1-timothy|accusative]] временем после жизни [[person.paul|genitive]]. Тогда его картина [[person.timothy|genitive]], оставленного в [[place.ephesus|prepositional]], может опираться на [[book.acts|accusative]] или бесспорные послания и не является независимым свидетельством."
        },
        {
          "label": "Никакого настоящего противоречия в [[place.athens|prepositional]]",
          "statement": "Вопреки обычному прочтению, Донфрид утверждает, что кажущееся противоречие с [[book.acts|instrumental]] возникает лишь из необязательного толкования 1 Фес. 3:1–3."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-as-pauls-envoy"
    },
    {
      "id": "mortal-danger-in-asia-and-the-ephesian-riot",
      "relation": "silence",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 4:9-13",
        "1 Corinthians 15:30-32",
        "1 Corinthians 16:8",
        "2 Corinthians 1:8-11",
        "2 Corinthians 11:23",
        "Romans 16:3-4"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:23-41",
        "Acts 20:1",
        "Acts 20:19"
      ],
      "personIds": [
        "person.demetrius",
        "person.gaius",
        "person.aristarchus",
        "person.aquila",
        "person.priscilla"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.asia-province"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 4 (2 Corinthians), no. 3",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "There is just enough of particularity in the passage to show that it is to be referred to the tumult at Ephesus",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 3 (1 Corinthians), no. 2",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "I allow that the apostle might say this, wherever he was; but it was more natural and more to the purpose to say it, if he was at Ephesus at the time, and in the midst of those conflicts to which the expression relates.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "George S. Duncan",
          "work": "St Paul's Ephesian Ministry: A Reconstruction with Special Reference to the Ephesian Origin of the Imprisonment Epistles",
          "year": "1929",
          "view": "Argues for an imprisonment at Ephesus unrecorded in Acts and places the captivity letters there."
        },
        {
          "author": "Abraham J. Malherbe",
          "work": "The Beasts at Ephesus",
          "year": "1968",
          "view": "Reads the fight with beasts as a metaphor drawn from Cynic and Stoic moral imagery, not a literal arena contest."
        },
        {
          "author": "Daniel Frayer-Griggs",
          "work": "The Beasts at Ephesus and the Cult of Artemis",
          "year": "2013",
          "view": "Reads the beasts as a metaphor for devotees of Artemis, set within Jewish and Pauline polemic against idols."
        }
      ],
      "title": "Смертельная опасность в [[place.asia-province|prepositional]], звери в [[place.ephesus|prepositional]] и бунт из Деян. 19",
      "summary": "Послания говорят о смертельной опасности в [[place.ephesus|prepositional]] и в [[place.asia-province|prepositional]]; [[book.acts|nominative]] не рассказывают о прямой угрозе жизни [[person.paul|genitive]] там. Описанный в них бунт серебряников грозит его спутникам, но друзья удерживают [[person.paul|accusative]] в стороне. Имеют ли послания в виду бунт, не упомянутое заключение, болезнь или фигуру речи, — вопрос спорный.",
      "letterSays": "Из [[place.ephesus|genitive]] [[person.paul|nominative]] пишет, что каждый день смотрит в лицо смерти, и говорит о борьбе со зверями там; позднее он вспоминает испытание в [[place.asia-province|prepositional]], столь тяжкое, что он ожидал смерти, пока [[title.god|nominative]] не избавил его.",
      "actsSays": "[[person.demetrius|nominative]] поднимает бунт; толпа хватает [[person.gaius|accusative]] и [[person.aristarchus|accusative]], но ученики и дружественные асиархи не пускают [[person.paul|accusative]] в театр. Когда всё утихает, он уходит в [[place.macedonia|accusative]].",
      "howTheyFit": "Пейли относил испытание в [[place.asia-province|prepositional]] к бунту, признавая лишь, что [[book.acts|nominative]] прямо не говорят об опасности для [[person.paul|genitive]]. [[book.1-corinthians|nominative]], написанное, когда [[person.paul|nominative]] собирался остаться до Пятидесятницы, вероятно, предшествует бунту, так что его звери — скорее более раннее противодействие, при большинстве прочтений образное; Фрейер-Григгс видит в них почитателей [[deity.artemis|genitive]], то есть ту самую группу, которая в [[book.acts|prepositional]] поднимает бунт. Сами [[book.acts|nominative]] упоминают козни [[people-group.jews|genitive]] в [[place.asia-province|prepositional]] (Деян. 20:19), а Рим. 16:3–4 и 2 Кор. 11:23 указывают на другие опасности, о которых они не рассказывают.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Всё-таки бунт",
          "statement": "Вслед за Пейли: испытание — это и есть бунт. Город был в смятении, спутников [[person.paul|genitive]] схватили, и ему пришлось уйти; письмо передаёт переживание, [[book.acts|nominative]] — внешние события."
        },
        {
          "label": "Не записанный кризис",
          "statement": "Дункан и другие предполагают заключение в [[place.ephesus|prepositional]], не упомянутое в [[book.acts|prepositional]]; иные предполагают тяжёлую болезнь. При любом из этих взглядов [[book.acts|nominative]] опускают самую серьёзную опасность, грозившую [[person.paul|dative]] в [[place.ephesus|prepositional]]."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-mortal-danger-in-asia-and-the-ephesian-riot"
    },
    {
      "id": "a-spring-letter-passover-and-pentecost",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 5:6-8",
        "1 Corinthians 16:6",
        "1 Corinthians 16:8"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:3",
        "Acts 20:6",
        "Acts 20:16"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.corinth",
        "place.achaia",
        "place.philippi",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 3 (1 Corinthians), no. 12",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "from the two passages laid together, it follows that the epistle was written before Pentecost, yet after winter; which necessarily determines the date to the part of the year within which the passover falls.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Весеннее послание: пасхальные образы и Пятидесятница",
      "summary": "Первое послание к Коринфянам, вероятно, было написано весной: Павел пробудет в Ефесе до Пятидесятницы и надеется, может быть, перезимовать в Коринфе. Дальнейший рассказ Деяний святых Апостолов тоже отсчитывает путь Павла по праздникам: после трёх месяцев в Греции он покидает Филиппы после дней опресноков и спешит попасть в Иерусалим к Пятидесятнице.",
      "letterSays": "Павел пробудет в Ефесе до Пятидесятницы, а затем, может быть, перезимует в Коринфе; он призывает церковь очиститься от старой закваски, потому что Христос — их пасхальный агнец, уже принесённый в жертву.",
      "actsSays": "После трёх месяцев в Греции Павел отплывает из Филипп после дней опресноков и, минуя Ефес, спешит попасть в Иерусалим к Пятидесятнице.",
      "howTheyFit": "Заметки послания указывают на время года: оно написано до Пятидесятницы, а зима в Коринфе, о которой в нём говорится с надеждой, по-видимому, ещё впереди, так что естественнее всего думать о весне, близкой к Пасхе. Пейли считал, что язык закваски и праздника подходит к этому времени года. Деяния святых Апостолов согласуются с этой ожидаемой зимой: три месяца в Греции заканчиваются до того, как Павел отплывает из Филипп после дней опресноков (Деян. 20:3 и 20:6), а плавание рассчитано так, чтобы успеть к Пятидесятнице.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Образы подходят к любому времени года",
          "statement": "Пасхальные образы не обязательно датируют послание: Павел мог говорить о закваске и Пасхе в любое время года, поэтому датировка опирается главным образом на упоминание Пятидесятницы."
        },
        {
          "label": "Другая зима",
          "statement": "Многие реконструкции помещают между Первым посланием к Коринфянам и прибытием Павла болезненный визит и утраченное послание, поэтому зима, на которую он надеялся, может не совпадать с тремя месяцами из Деян. 20:3."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-a-spring-letter-passover-and-pentecost"
    },
    {
      "id": "the-travel-plan-of-acts-19-21",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 4:19",
        "1 Corinthians 16:3-7",
        "Romans 1:10-13",
        "Romans 15:22-29",
        "Romans 15:30-31"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:21",
        "Acts 20:1-3",
        "Acts 20:16",
        "Acts 20:22-23",
        "Acts 21:15-17",
        "Acts 23:11",
        "Acts 24:17"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.corinth",
        "place.jerusalem",
        "place.rome",
        "place.spain"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 2 (Romans), no. 3",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "If the passage in the epistle was taken from that in the Acts, why was Spain put in? If the passage in the Acts was taken from that in the epistle, why was Spain left out?",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Ryan S. Schellenberg",
          "work": "The First Pauline Chronologist? Paul's Itinerary in the Letters and in Acts",
          "year": "2015",
          "view": "Finds the wording and foreboding of Romans 15:22-31 echoed in Acts 19:21 and Acts 20:22-23, so Luke knew the letter, while allowing that the itinerary itself could reflect independent historical memory."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author used a collection of Paul's letters."
        },
        {
          "author": "Thomas H. Campbell",
          "work": "Paul's 'Missionary Journeys' as Reflected in His Letters",
          "year": "1955",
          "view": "Finds that the sequence of travels implied by the letters matches Acts, as expected of two reliable but independent sources."
        }
      ],
      "title": "План: через Македонию и Ахаию в Иерусалим, затем в Рим",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и послания Павла излагают один и тот же план в одном и том же порядке: из Ефеса через Македонию и Ахаию в Иерусалим, затем в Рим. Первое послание к Коринфянам называет первый этап, Послание к Римлянам — последующие этапы и стоящий за ними сбор пожертвований, а Деяния святых Апостолов рассказывают о самом путешествии. Взяли ли Деяния святых Апостолов этот план из Послания к Римлянам, остаётся предметом спора.",
      "letterSays": "Первое послание к Коринфянам: Павел придёт в Коринф после Македонии; дар отправится в Иерусалим. Послание к Римлянам: Македония и Ахаия уже дали пожертвования; он отвозит дар в Иерусалим, опасаясь противодействия, а затем направится в Рим и Испанию.",
      "actsSays": "В Ефесе Павел решает пройти через Македонию и Ахаию в Иерусалим, а затем увидеть Рим. Он отправляется в путь, хотя его предупреждают об узах, и в Иерусалиме Господь говорит ему, что он должен свидетельствовать в Риме.",
      "howTheyFit": "Каждое послание написано на своём этапе одного и того же плана: Первое послание к Коринфянам — до Македонии, Послание к Римлянам — вероятно, в Ахаии, когда следующим на очереди был Иерусалим. Деяния святых Апостолов излагают план в Ефесе и рассказывают о его исполнении, добавляя заговор, изменивший маршрут. Послание к Римлянам добавляет Испанию, давнее, долго встречавшее препятствия желание посетить Рим и сбор пожертвований как цель путешествия; Деяния святых Апостолов упоминают дары лишь мимоходом, в Деян. 24:17. Пейли утверждал, что расхождение относительно Испании показывает: ни один из текстов не списан с другого.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов знают Послание к Римлянам",
          "statement": "Шелленберг вслед за Перво находит, что формулировки и мрачные предчувствия Рим. 15:22–31 отзываются в Деян. 19:21 и 20:22–23, а значит, Лука знал это послание, хотя маршрут мог сохраниться в независимой памяти; Испания лежала за пределами его повествования."
        },
        {
          "label": "Независимые источники",
          "statement": "Кэмпбелл считал, что Деяния святых Апостолов и послания согласуются в описании маршрута Павла так, как согласовывались бы два надёжных независимых источника. Другие добавляют, что почти полное молчание Деяний святых Апостолов о сборе пожертвований, занимающем центральное место в Рим. 15:25–31, говорит против тесного использования этого послания."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-the-travel-plan-of-acts-19-21"
    },
    {
      "id": "the-dropped-travel-plan",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 4:17",
        "1 Corinthians 16:5-7",
        "2 Corinthians 1:15-17",
        "2 Corinthians 1:23-2:4"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:21-22",
        "Acts 20:1-3",
        "Acts 21:3"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.corinth",
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.judea",
        "place.syria"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 4 (2 Corinthians), no. 4",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "it is the junction of two conclusions, deduced from independent sources, and deducible only by investigation and comparison.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Victor Paul Furnish",
          "work": "II Corinthians (Anchor Bible)",
          "year": "1984",
          "view": "Treats the tearful letter as lost rather than as 1 Corinthians, and chapters 10-13 as a later letter."
        },
        {
          "author": "Ryan S. Schellenberg",
          "work": "The First Pauline Chronologist? Paul's Itinerary in the Letters and in Acts",
          "year": "2015",
          "view": "Treats the plot and change of route at Acts 20:3 as Luke's redaction and notes Paul's own changed plans in 2 Corinthians 1:15-17."
        }
      ],
      "title": "Изменённый план путешествия и намеченное плавание в Иудею",
      "summary": "Второе послание к Коринфянам раскрывает план, от которого Павел отказался: Коринф, Македония, снова Коринф, затем Иудея. Деяния святых Апостолов сообщают только о пройденном маршруте — сначала Македония, затем Греция — и о задуманном плавании в Сирию, от которого его отвёл заговор. Послание сообщает предысторию, которую Деяния святых Апостолов опускают; как это изменение соотносится с Первым посланием к Коринфянам, остаётся спорным.",
      "letterSays": "Павел намеревался посетить Коринф до и после Македонии, а затем быть отправленным в Иудею; он отрицает, что отказался от этого плана по непостоянству, и говорит, что не пришёл, щадя их.",
      "actsSays": "Из Ефеса Павел через Македонию приходит в Грецию, остаётся там три месяца и уже собирается отплыть в Сирию, когда заговор заставляет его вернуться через Македонию.",
      "howTheyFit": "Оба текста направляют Павла в Иудею из Коринфа (в Деяниях святых Апостолов — из Греции): послание ожидает, что коринфяне отправят его туда, а в Деяниях святых Апостолов он собирается отплыть из Греции в Сирию, то есть морским путём в Иудею. Деяния святых Апостолов нигде не упоминают ни оставленного двойного посещения, ни вызванной им критики. Пейли утверждал, что две независимые линии — Деяния святых Апостолов, прочитанные вместе с 1 Кор. 4:17, и 2 Кор. 2:1–4 — каждая показывают, что план изменился до Первого послания к Коринфянам; вторая линия требует, чтобы «слёзным» посланием было Первое послание к Коринфянам.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Изменение после Первого послания к Коринфянам",
          "statement": "Многие современные комментаторы считают «слёзное» послание утраченным: после Первого послания к Коринфянам Павел совершил болезненный визит и принял план двойного посещения, затем отказался от возвращения и вместо этого написал послание. Значит, изменение произошло после Первого послания к Коринфянам."
        },
        {
          "label": "Редакция Луки",
          "statement": "Шелленберг считает заговор и изменение маршрута в Деян. 20:3 собственной редакцией Луки, возможно, отдалённым отголоском изменённых планов Павла, а не независимым подтверждением."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-the-dropped-travel-plan"
    },
    {
      "id": "troas-and-the-wait-for-titus",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 2:12-13",
        "2 Corinthians 7:5-7"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:8-11",
        "Acts 19:10",
        "Acts 20:1",
        "Acts 20:5-12"
      ],
      "personIds": [
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.troas",
        "place.ephesus",
        "place.macedonia",
        "place.asia-province"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 4 (2 Corinthians), no. 8",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "In one journey between these two places, the epistle, and, in another journey between the same places, the history, makes him stop at this city.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Ryan S. Schellenberg",
          "work": "The First Pauline Chronologist? Paul's Itinerary in the Letters and in Acts",
          "year": "2015",
          "view": "Notes that 2 Corinthians 2:12 attests Paul at Troas and argues Luke drew most of the route from the letters, allowing that the detailed travel notes of Acts' return voyage may rest on other material."
        }
      ],
      "title": "Троада: дверь для Евангелия, но нет Тита",
      "summary": "Во Втором послании к Коринфянам говорится, что Павел по пути в Македонию остановился в Троаде и нашёл там дверь для Евангелия; Деяния святых Апостолов эту остановку опускают. На обратном пути Деяния святых Апостолов показывают в Троаде сложившуюся группу учеников, о возникновении которой нигде не рассказывают. Каждый из рассказов в скромной мере восполняет пробел в другом.",
      "letterSays": "Павел пришёл в Троаду проповедовать и нашёл там открытую дверь, но, встревоженный тем, что не нашёл Тита, ушёл в Македонию, куда Тит прибыл с утешительными вестями.",
      "actsSays": "В Деян. 20:1 сказано лишь, что Павел ушёл из Ефеса в Македонию. Возвращаясь несколько месяцев спустя, он проводит неделю в Троаде с учениками, которые собираются для преломления хлеба.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов предполагают существование церкви в Троаде, но нигде не рассказывают, как она возникла; раньше Троада — лишь место переправы. Открывшаяся там, согласно посланию, дверь на пути туда даёт правдоподобное начало, хотя Деян. 19:10 подразумевает, что слово уже распространилось по всей Провинции Асии, включая Троаду. Пейли отмечал, что послание останавливает Павла в Троаде в одном путешествии, а Деяния святых Апостолов — в другом; это совпадение по вероятности, а не по прямо названным фактам. Деяния святых Апостолов ни разу не называют Тита, так что в них нет признаков опоры на этот отрывок.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Послание как источник Луки",
          "statement": "Шелленберг отмечает, что 2 Кор. 2:12 свидетельствует о пребывании Павла в Троаде, и утверждает, что Лука построил значительную часть маршрута по посланиям, хотя допускает, что подробные путевые заметки вокруг Троады на обратном пути могут быть другим делом."
        },
        {
          "label": "Просто очевидный порт",
          "statement": "Троада была естественным портом между Провинцией Асией и Македонией, поэтому оба текста упомянули бы её в любом случае; совпадение показывает согласованность, а не независимое доказательство."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-troas-and-the-wait-for-titus"
    },
    {
      "id": "a-third-visit-to-corinth",
      "relation": "silence",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 1:15-16",
        "2 Corinthians 2:1",
        "2 Corinthians 12:14",
        "2 Corinthians 12:21",
        "2 Corinthians 13:1-2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:1-18",
        "Acts 19:8-10",
        "Acts 20:2-3",
        "Acts 20:31"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.greece"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York edition, 1849)",
          "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 90",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "for, from his first journey into Greece to his first imprisonment at Rome, with which the history concludes, the apostle's time is accounted for.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York edition, 1849)",
          "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XI; New York 1849 edition, p. 91",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "I own that I felt myself confounded by this text.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Victor Paul Furnish",
          "work": "II Corinthians (Anchor Bible 32A)",
          "year": "1984",
          "view": "Reads 2 Corinthians 2:1 and 13:2 as evidence of a painful interim visit to Corinth not narrated in Acts, and takes chapters 10-13 as a separate, later letter."
        },
        {
          "author": "Margaret E. Thrall",
          "work": "A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle to the Corinthians (ICC)",
          "year": "1994-2000",
          "view": "Accepts a second, painful visit made from Ephesus before 2 Corinthians, which Acts does not record, and treats chapters 10-13 as a later letter."
        }
      ],
      "title": "В третий раз: незаписанный болезненный визит в Коринф?",
      "summary": "Второе послание к Коринфянам, по-видимому, подразумевает, что Павел уже дважды бывал в Коринфе, но до этого послания Деяния святых Апостолов описывают только пребывание, во время которого была основана церковь. Большинство комментаторов предполагают короткий болезненный визит из Ефеса, опущенный в Деяниях святых Апостолов; Пейли же насчитывал три случая готовности прийти, включая отменённый план. Краткий обзор лет в Ефесе в Деяниях святых Апостолов оставляет место для такой поездки.",
      "letterSays": "Павел говорит, что готов прийти в третий раз, решив не приходить снова в печали, и предостерегает их, как предостерегал, будучи у них во второй раз, — фраза, смысл которой спорен.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов описывают пребывание в Коринфе длиной более восемнадцати месяцев, когда была основана церковь, затем более двух лет в Ефесе, изложенные кратко; их три месяца в Греции обычно датируют временем после этого послания.",
      "howTheyFit": "Если второй визит состоялся, лучше всего он вписывается как быстрая переправа из Ефеса в те годы, которые Деяния святых Апостолов сжимают в несколько стихов (Деян. 19:8–10; 20:31), а 2 Кор. 2:1, оставленный Пейли без внимания, подходит к визиту, прошедшему неудачно. Утверждение Пейли, будто Деяния святых Апостолов учитывают всё время Павла, преувеличивает их полноту. Деяния святых Апостолов не записывают этот визит, но и не исключают его; это вывод из послания, и меньшинство относит визит ко времени до Первого послания к Коринфянам, а не между посланиями.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Готовность, а не визиты (Пейли)",
          "statement": "Вслед за Гроцием Пейли понимал «третий раз» как третий случай, когда Павел был готов прийти, считая и отменённый план (2 Кор. 1:15–16), а 2 Кор. 13:2 — как предвосхищение второго присутствия. Большинство современных комментаторов находят это натянутым."
        },
        {
          "label": "Составное послание",
          "statement": "Многие учёные, в том числе Фурниш и Тролл, считают 2 Кор. 10–13 отдельным, более поздним посланием. Тогда 2 Кор. 1:15–16 не может определять смысл 2 Кор. 13:1–2, как предполагает довод Пейли, хотя вывод о втором визите остаётся в силе."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-a-third-visit-to-corinth"
    },
    {
      "id": "first-day-of-the-week-and-the-lords-supper",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 10:16-17",
        "1 Corinthians 11:20-26",
        "1 Corinthians 16:2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 2:42",
        "Acts 2:46",
        "Acts 20:7",
        "Acts 20:11"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.troas",
        "place.corinth",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Willy Rordorf",
          "work": "Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church",
          "year": "1968",
          "view": "Traces Christian first-day worship to the earliest communities and treats 1 Corinthians 16:2 and Acts 20:7 as early evidence for it."
        },
        {
          "author": "Samuele Bacchiocchi",
          "work": "From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity",
          "year": "1977",
          "view": "Argues neither passage proves regular Sunday worship and that Sunday observance arose in the second century, centred on Rome."
        }
      ],
      "title": "Первый день недели и преломление хлеба",
      "summary": "И Первое послание к Коринфянам, и Деяния святых Апостолов выделяют первый день недели в церквах, связанных с Павлом: он велит коринфянам откладывать деньги в этот день, а Деяния святых Апостолов показывают верующих в Троаде, собравшихся в этот день для преломления хлеба. Ни один из текстов не говорит, что коринфяне собирались в этот день, поэтому связь наводит на мысль, но не является доказательством.",
      "letterSays": "Павел велит каждому из коринфян откладывать деньги еженедельно, в первый день, и обличает злоупотребления на их собраниях для Вечери Господней с хлебом и чашей.",
      "actsSays": "В Троаде верующие собираются в первый день недели для преломления хлеба, и Павел преломляет хлеб после полуночи; ранее верующие в Иерусалиме усердно посвящают себя преломлению хлеба.",
      "howTheyFit": "Тексты сходятся в одной точке: оба считают первый день недели особой отметкой в общинах, связанных с Павлом, в 50-е годы. Выбор этого дня самим Павлом для откладывания денег предполагает его повторяющееся значение, а Деяния святых Апостолов сообщают о собрании в этот день, хотя Деян. 20:7 может означать субботний вечер по иудейскому счёту. То, что сам Павел называет Вечерю преломлением хлеба (1 Кор. 10:16), говорит в пользу понимания выражения Деяний святых Апостолов как Вечери Господней, хотя Деян. 2:46 связывает его с трапезами по домам.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Практика, а не литургия",
          "statement": "Баккиокки и другие понимают 1 Кор. 16:2 как частное сбережение дома, а Деян. 20:7 — как единичное прощание в субботний вечер, так что ни один из текстов не показывает регулярного богослужения в первый день, которое они датируют более поздним временем."
        },
        {
          "label": "Ранняя еженедельная практика",
          "statement": "Рордорф утверждал, что собрания в первый день восходят к самым ранним церквам и коренятся в явлениях после воскресения, а эти отрывки — среди самых ранних их свидетельств."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-first-day-of-the-week-and-the-lords-supper"
    },
    {
      "id": "romans-written-from-corinth",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Romans 15:25-26",
        "Romans 16:1-2",
        "Romans 16:21",
        "Romans 16:23",
        "1 Corinthians 1:14",
        "2 Corinthians 9:1-5"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:1-11",
        "Acts 18:18",
        "Acts 20:1-3",
        "Acts 20:4",
        "Acts 20:16",
        "Acts 24:17"
      ],
      "personIds": [
        "person.phoebe",
        "person.gaius",
        "person.erastus",
        "person.timothy",
        "person.sopater"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.cenchreae",
        "place.greece",
        "place.achaia",
        "place.macedonia",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York edition, 1849)",
          "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 22",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "would the author of a forgery, who sought to gain credit to a spurious letter by congruities depending upon the time and place in which the letter was supposed to be written, have left that time and place to be made out in a manner so obscure and indirect as this is?",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York edition, 1849)",
          "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 26",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The Epistle to the Romans is posterior even to the Second Epistle to the Corinthians; because it speaks of a contribution in Achaia being completed, which the Second Epistle to the Corinthians, chap. viii., is only soliciting.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York edition, 1849)",
          "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. II; New York 1849 edition, p. 29",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Cenchrea adjoined to Corinth; St. Paul therefore, at the time of writing the letter, was in the neighborhood of the woman whom he thus recommends.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Joseph A. Fitzmyer",
          "work": "Romans (Anchor Bible 33)",
          "year": "1993",
          "view": "Places the writing at Corinth during the three months of Acts 20:2-3, in the later 50s."
        },
        {
          "author": "T. W. Manson",
          "work": "St. Paul's Letter to the Romans - and Others (Bulletin of the John Rylands Library 31)",
          "year": "1948",
          "view": "Proposed that a copy of chapters 1-15 with chapter 16 attached was sent to Ephesus."
        },
        {
          "author": "Harry Y. Gamble",
          "work": "The Textual History of the Letter to the Romans",
          "year": "1977",
          "view": "Argues from the manuscript tradition that chapter 16 belonged to the original letter to Rome."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Argues Acts was written in the early second century by an author who used Paul's letters."
        }
      ],
      "title": "Послание к Римлянам, написанное в Коринфе за три месяца в Греции",
      "summary": "Послание к Римлянам нигде не называет места написания, но его подробности указывают на Коринф в те три месяца в Греции, о которых говорится в Деян. 20:2–3: Павел вот-вот повезёт в Иерусалим дар Македонии и Ахаии, представляет Фиву из соседних Кенхрей и передаёт приветы от принимающего его Гаия и от Ераста, городского казначея.",
      "letterSays": "Павел рекомендует Фиву, отмечая её служение в церкви в Кенхреях. В послании также говорится о пожертвовании для Иерусалима из Македонии и Ахаии, а также передаются приветы от Тимофея, Гаия и Ераста.",
      "actsSays": "Обойдя Македонию, Павел проводит три месяца в Греции и уже собирается отплыть в Сирию, когда заговор заставляет его вернуться через Македонию, и он спешит попасть в Иерусалим к Пятидесятнице.",
      "howTheyFit": "Каждая улика косвенная. Кенхреи, где, согласно Деян. 18:18, Павел остриг голову, были восточным портом Коринфа; 1 Кор. 1:14 связывает некоего Гаия с Коринфом; Послание к Римлянам считает дар Ахаии готовым, тогда как 2 Кор. 9:1–5 ещё призывает его собрать. Рим. 16:21 передаёт приветы от Тимофея и Сосипатра (Sosipater), а в Деян. 20:4 с Павлом из Греции отправляются Тимофей и Сосипатр (Sopater) — вероятно, тот же самый человек. Деян. 20:2–3 не называет ни Коринфа, ни сбора пожертвований, который появляется лишь в Деян. 24:17, так что в Деяниях святых Апостолов нет признаков опоры на Послание к Римлянам.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов опирались на послания Павла",
          "statement": "Ричард Перво и другие утверждают, что Лука пользовался посланиями Павла. При таком взгляде пребывание в Греции в Деяниях святых Апостолов может отражать планы путешествия из Послания к Римлянам, и совпадение считается одним свидетельством, а не двумя."
        },
        {
          "label": "Рим. 16 как отдельная записка",
          "statement": "Некоторые вслед за Т. У. Мэнсоном считают Рим. 16 отдельной запиской в Ефес; ныне это мнение меньшинства. Тогда Фива, Гаий и Ераст указывали бы на место этой записки, а не глав 1–15, обстановка которых опиралась бы только на планы сбора пожертвований."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-romans-written-from-corinth"
    },
    {
      "id": "corinth-the-farthest-point-so-far",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 10:13-16",
        "Romans 15:19",
        "Romans 15:24-28"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:11-12",
        "Acts 17:1",
        "Acts 17:10",
        "Acts 17:15",
        "Acts 18:1",
        "Acts 18:18-22",
        "Acts 19:21",
        "Acts 20:1-2"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.cenchreae",
        "place.philippi",
        "place.thessalonica",
        "place.berea",
        "place.athens",
        "place.rome",
        "place.spain",
        "place.illyricum"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York edition, 1849)",
          "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "So that Corinth was the last place which he visited in the peninsula: was the place from which he returned into Asia; and was, as such, the boundary and limit of his progress.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York edition, 1849)",
          "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. XII; New York 1849 edition, p. 94",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "But from Corinth he returned home; every part therefore beyond that city might probably be said as it is said in the passage before us, to be unvisited.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Linda L. Belleville",
          "work": "2 Corinthians (IVP New Testament Commentary)",
          "year": "1996",
          "view": "Reads the passage as Paul keeping to the Gentile field God assigned him, tied to the agreement of Galatians 2:9, and suggests the regions beyond may have included parts of the Balkans."
        }
      ],
      "title": "Коринф как самая дальняя на тот момент точка странствий Павла",
      "summary": "Во Втором послании к Коринфянам Павел рассматривает Коринф как предел, которого достигла его миссия, и надеется проповедовать в землях за ним. Маршрут Деяний святых Апостолов с этим согласуется: его первое путешествие по Европе прошло через Филиппы, Фессалонику, Верию, Афины, Коринф, а затем повернуло на восток из порта Коринфа. Формулировка общая и касается прежде всего территории миссии, поэтому совпадение незначительно.",
      "letterSays": "Павел говорит, что поприще, отведённое ему Богом, простирается до Коринфа, и надеется, что с возрастанием их веры сможет благовествовать в краях за их пределами.",
      "actsSays": "Первое путешествие Павла по Европе ведёт из Филипп через Фессалонику, Верию и Афины в Коринф, где он задерживается дольше всего, прежде чем отплыть на восток. Позже он решает увидеть Рим.",
      "howTheyFit": "Пейли утверждал, что эта фраза подходит к Коринфу, но не к Филиппам или Фессалонике, откуда Павел ушёл дальше, а маршрут Деяний святых Апостолов, рассказанный по иным причинам, делает Коринф точкой поворота. Однако земли к западу и северо-западу от Фессалоники тоже оставались непосещёнными, а Павел описывает отведённое ему поприще, а не пройденное расстояние. Земли за их пределами могут быть Римом и Испанией (Деян. 19:21; Рим. 15:24–28) или балканскими областями, такими как Иллирик (Рим. 15:19), до которых могла дойти поездка по Македонии из Деян. 20:1–2.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Поприще миссии, а не странствия",
          "statement": "Многие современные читатели понимают этот отрывок как утверждение о территории, отведённой Павлу Богом, — ответ соперникам, вторгшимся на неё. При таком прочтении он мало говорит о протяжённости его путешествий."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-corinth-the-farthest-point-so-far"
    },
    {
      "id": "weak-in-person-and-the-orator-of-acts",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 2:1-4",
        "2 Corinthians 10:1",
        "2 Corinthians 10:10",
        "2 Corinthians 11:6"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 14:12",
        "Acts 17:18",
        "Acts 17:22-34",
        "Acts 24:10-21",
        "Acts 26:1-29"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas",
        "person.felix",
        "person.agrippa",
        "person.festus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.lystra",
        "place.athens",
        "place.areopagus",
        "place.caesarea",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "E. A. Judge",
          "work": "Paul's Boasting in Relation to Contemporary Professional Practice (Australian Biblical Review 16)",
          "year": "1968",
          "view": "Argues Paul's critics measured him against professional orators and that he refused their conventions."
        },
        {
          "author": "Bruce W. Winter",
          "work": "Philo and Paul among the Sophists",
          "year": "1997",
          "view": "Argues Paul deliberately renounced sophistic rhetorical display at Corinth and was judged by its standards."
        },
        {
          "author": "Martin Dibelius",
          "work": "Studies in the Acts of the Apostles",
          "year": "1956",
          "view": "Treats the Acts speeches as Luke's own compositions, following the practice of ancient historians."
        }
      ],
      "title": "Слабый при личной встрече и неискусный в речи — против оратора Деяний святых Апостолов",
      "summary": "Критики Павла в Коринфе находили его невзрачным при личной встрече и плохим оратором, и он признаёт, что не обучен искусству речи, однако Деяния святых Апостолов в основном изображают смелого и действенного оратора. Напряжение реально, но ограниченно: послание передаёт обвинения противников и оговорку, которую часто делали сами ораторы, а речи в Деяниях святых Апостолов сжаты, написаны в стиле Луки и подчёркивают действие, а не изящество.",
      "letterSays": "Критики называют его послания внушительными, а его самого при встрече — немощным, а речь — убогой; Павел повторяет упрёк в том, что при встрече он скромен, и признаёт, что не владеет искусством речи, но не лишён знания.",
      "actsSays": "Жители Листры называют Павла Ермием, потому что он был главным в речах; Деяния святых Апостолов приводят его торжественные речи в Афинах, а также перед Феликсом и Агриппой, хотя некоторые афинские философы отмахиваются от него как от пустослова.",
      "howTheyFit": "Эти картины не обязательно исключают друг друга. 2 Кор. 10:10 передаёт слова враждебных критиков, вероятно судивших по профессиональным меркам; уступка Павла использует слово, обозначающее непрофессионала, а 1 Кор. 2:1–4 говорит, что в Коринфе он сознательно избегал красноречия. Деяния святых Апостолов подчёркивают действие, а не изящество, и сами отмечают насмешки в Афинах (Деян. 17:18). Их речи сжаты и написаны в стиле Луки, как составляли речи античные историки; многие думают, что они передают суть сказанного Павлом, но показать, как он звучал, они не могут.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Подлинное различие",
          "statement": "Критические исследователи часто видят здесь настоящий разрыв: Деяния святых Апостолов делают Павла красноречивым оратором, которым восхищались бы читатели Луки, а послания показывают оратора, которого могли ни во что не ставить его собственные обращённые. При таком взгляде Деяния святых Апостолов идеализируют Павла."
        },
        {
          "label": "Сознательный отказ от риторики",
          "statement": "Другие утверждают, что сами послания риторически искусны, так что оговорка Павла — сознательный отказ от показного софистического стиля, а не признание слабости, и это сближало бы два портрета."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-weak-in-person-and-the-orator-of-acts"
    },
    {
      "id": "signs-and-wonders-in-the-gentile-mission",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Romans 15:18-19",
        "2 Corinthians 12:12",
        "Galatians 3:5"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 14:3",
        "Acts 14:8-10",
        "Acts 15:12",
        "Acts 18:1-18",
        "Acts 19:11-12",
        "Acts 28:8-9"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas",
        "person.lystra-lame",
        "person.publius"
      ],
      "placeIds": [
        "place.iconium",
        "place.lystra",
        "place.jerusalem",
        "place.ephesus",
        "place.malta",
        "place.corinth",
        "place.galatia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York edition, 1849)",
          "locator": "ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Let it be remembered that the Acts of the Apostles describe various particular miracles wrought by St. Paul, which in their nature answer to the terms and expressions which we have seen to be used by St. Paul himself.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York edition, 1849)",
          "locator": "ch. XVI (The Conclusion), proposition VII; New York 1849 edition, p. 259",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "I need not add that, in two also of the quotations, he has advanced his assertion in the face of those persons amongst whom he declares the miracles to have been wrought.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Jacob Jervell",
          "work": "The Unknown Paul: Essays on Luke-Acts and Early Christian History",
          "year": "1984",
          "view": "Argues Paul's letters show him as a miracle-working charismatic, supporting this side of Acts' portrait."
        },
        {
          "author": "Graham H. Twelftree",
          "work": "Paul and the Miraculous: A Historical Reconstruction",
          "year": "2013",
          "view": "Argues miracles were integral to Paul's mission and that the letters and Acts broadly agree on this."
        },
        {
          "author": "Ernst Haenchen",
          "work": "The Acts of the Apostles: A Commentary",
          "year": "1971",
          "view": "Regards many of Acts' miracle stories about Paul, such as the healing cloths at Ephesus, as legendary."
        }
      ],
      "title": "Знамения и чудеса в миссии Павла, хотя в Коринфе ни одно не записано",
      "summary": "Послания Павла и Деяния святых Апостолов согласны, что его миссию среди язычников сопровождали чудеса: Послание к Римлянам и Второе послание к Коринфянам используют парное выражение «знамения и чудеса», которое Деяния святых Апостолов применяют к Павлу и Варнаве. Однако Деяния святых Апостолов не сообщают ни об одном чуде в Коринфе, где, по словам Павла, такие знамения совершались. Согласие касается самого утверждения; происходили ли чудеса, — уже отдельное суждение.",
      "letterSays": "Павел говорит, что Христос действовал через него знамениями, чудесами и силой Святого Духа, напоминает коринфянам, что среди них были совершены знамения апостола, и ссылается на чудеса среди галатов.",
      "actsSays": "В Иконии Господь даёт знамения и чудеса через Павла и Варнаву, в Иерусалиме они рассказывают о таких знамениях, а Деяния святых Апостолов описывают исцеления в Листре, Ефесе и на Мальте.",
      "howTheyFit": "Павел высказывает это утверждение читателям, которые видели чудеса (2 Кор. 12:12; Гал. 3:5, возможно, церкви из Деян. 14), и церкви, которую он ещё не посещал (Рим. 15:18–19). Послания не описывают ни одного конкретного чуда, поэтому рассказы Деяний святых Апостолов не могут происходить из них, а в Коринфе Деяния святых Апостолов не записывают ни одного чуда, так что они не просто иллюстрируют послания. Парное выражение — распространённый библейский оборот, поэтому общая формулировка не указывает на зависимость. Критики часто считают некоторые чудеса в Деяниях святых Апостолов, например исцеляющие платки, преувеличенными.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Приукрашенное предание",
          "statement": "Многие критические исследователи признают, что Павлу приписывали исцеления, но считают рассказы Деяний святых Апостолов, например о платках, взятых с его тела, легендарным разрастанием, а собственные упоминания Павла понимают как харизматические притязания, а не проверенные события."
        },
        {
          "label": "Критерий соперников",
          "statement": "Некоторые понимают «знамения апостола» как лозунг соперников Павла, на который он неохотно отвечает, подчёркивая вместо этого немощь, так что для его самопонимания чудеса значили меньше, чем подразумевают Деяния святых Апостолов."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-signs-and-wonders-in-the-gentile-mission"
    },
    {
      "id": "dangers-from-jews-and-gentiles",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 4:8-9",
        "2 Corinthians 6:5",
        "2 Corinthians 11:24",
        "2 Corinthians 11:26"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:29",
        "Acts 13:13-14",
        "Acts 13:50",
        "Acts 14:2-5",
        "Acts 14:19",
        "Acts 16:19-22",
        "Acts 17:5-9",
        "Acts 17:13",
        "Acts 18:12-17",
        "Acts 19:23-41"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas",
        "person.silas",
        "person.jason",
        "person.gallio",
        "person.demetrius"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.perga",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.iconium",
        "place.lystra",
        "place.philippi",
        "place.thessalonica",
        "place.berea",
        "place.corinth",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul Evinced",
          "year": "1790 (New York edition, 1849)",
          "locator": "ch. IV (Second Epistle to the Corinthians), No. IX, on 2 Corinthians 11:24-25; New York 1849 edition, p. 84",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the history, though silent with respect to many of the facts here enumerated, has left space for the existence of these facts, consistent with the fidelity of its own narration.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Jack T. Sanders",
          "work": "The Jews in Luke-Acts",
          "year": "1987",
          "view": "Argues Luke-Acts presents Jewish opposition as a recurring polemical pattern."
        },
        {
          "author": "John T. Fitzgerald",
          "work": "Cracks in an Earthen Vessel: An Examination of the Catalogues of Hardships in the Corinthian Correspondence",
          "year": "1988",
          "view": "Reads Paul's hardship catalogues against Greco-Roman traditions about the sage's endurance of trials."
        }
      ],
      "title": "Опасности от своего народа и от язычников; мятежи",
      "summary": "Во Втором послании к Коринфянам перечислены опасности от соплеменников Павла и от язычников, в городе и в пустыне, а также мятежи. Деяния святых Апостолов показывают ту же картину во многих местах: противодействие со стороны иудеев от Антиохии Писидийской до Коринфа и толпы язычников в Филиппах и Ефесе. Согласие касается общей картины; реки и разбойники из послания не имеют соответствия в Деяниях святых Апостолов.",
      "letterSays": "Среди своих лишений Павел перечисляет частые путешествия, опасности на реках, от разбойников, от соотечественников и от язычников, в городе, в пустыне и на море, а также побои, заключения и мятежи.",
      "actsSays": "В Иерусалиме иудеи замышляют против Павла и поднимают противодействие от Антиохии Писидийской до Коринфа; толпы язычников бунтуют против него и его спутников в Филиппах и Ефесе.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов приводят случаи для нескольких категорий послания, а послание собственным голосом Павла подтверждает картину, которую описывают Деяния святых Апостолов: противодействие и со стороны иудеев, и со стороны язычников, часто в городах. Пять бичеваний в синагогах, упомянутых в том же послании (2 Кор. 11:24), о которых Деяния святых Апостолов никогда не говорят, показывают, что враждебность иудеев — не просто тема Луки, хотя повторяющиеся сцены Деяний святых Апостолов могут быть стилизованы. Реки и разбойников часто связывают с дорогой из Пергии в Антиохию Писидийскую (Деян. 13:14), но Деяния святых Апостолов не сообщают ни о каком таком происшествии.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Схема Луки",
          "statement": "Некоторые критики, например Джек Т. Сандерс, видят в многократном подстрекательстве иудеев к беспорядкам в Деяниях святых Апостолов полемическую схему, навязанную Лукой, так что отдельные сцены могут быть стилизованы даже там, где Павел подтверждает противодействие в целом."
        },
        {
          "label": "Традиционный перечень",
          "statement": "Перечни лишений были литературной формой у моралистов, поэтому категории могут быть риторическими и всеохватными, а не записью конкретных событий, и любое совпадение с Деяниями святых Апостолов по самой своей природе неточно."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-dangers-from-jews-and-gentiles"
    },
    {
      "id": "imprisonments-more-than-acts-records",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 6:5",
        "2 Corinthians 11:23",
        "Romans 16:7",
        "2 Corinthians 1:8-10",
        "1 Corinthians 15:32"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:23-40",
        "Acts 19:23-41",
        "Acts 21:33-28:31"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.ephesus",
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "first-clement-lightfoot",
          "author": "Clement of Rome",
          "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians",
          "translator": "J. B. Lightfoot",
          "year": "1891",
          "locator": "1 Clement 5:5",
          "url": "https://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html",
          "publicDomain": true,
          "quote": "After that he had been seven times in bonds, had been driven into exile, had been stoned, had preached in the East and in the West",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "G. S. Duncan",
          "work": "St Paul's Ephesian Ministry",
          "year": "1929",
          "view": "Reconstructs an imprisonment at Ephesus, unrecorded in Acts, and places some of the captivity letters there."
        }
      ],
      "title": "Заключений больше, чем записано в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Послания Павла говорят о большем числе заключений, чем описано в Деяниях святых Апостолов. Когда Павел писал Второе послание к Коринфянам и Послание к Римлянам, он причислял заключения к своим лишениям и назвал двух соузников, а Деяния святых Апостолов к тому времени сообщают лишь об одной ночи в темнице в Филиппах. Деяния святых Апостолов избирательны, но посланиям не противоречат, а Первое послание Климента позднее приписывает Павлу семь заключений.",
      "letterSays": "Ещё до своего ареста в Иерусалиме Павел причисляет заключения к своим лишениям, утверждает, что бывал в заключении больше своих соперников, и приветствует Андроника и Юнию как своих соузников.",
      "actsSays": "До этого ареста Деяния святых Апостолов описывают одно заключение — вместе с Силой на одну ночь в Филиппах; долгое содержание под стражей в Иерусалиме, Кесарии и Риме наступает уже после написания этих посланий.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов нигде не утверждают, что перечисляют все лишения, поэтому большее число в посланиях ничему в них не противоречит. Оба послания бесспорны и старше Деяний святых Апостолов, поэтому разрыв показывает, насколько Деяния святых Апостолов избирательны. Позднейшее предание идёт дальше: 1 Clement 5, написанное в Риме и обычно датируемое концом первого века, приписывает Павлу семь заключений — больше, чем Деяния святых Апостолов показывают за всю его жизнь, хотя число может быть округлённым или символическим.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Заключение в Ефесе",
          "statement": "Дункан и другие реконструируют заключение в Ефесе по смертельной скорби в Провинции Асии (2 Кор. 1:8–10) и по борьбе со зверями (1 Кор. 15:32). Деян. 19 показывает там опасность, но не арест, и прямо об этом заключении ничто не свидетельствует."
        },
        {
          "label": "Более широкий смысл",
          "statement": "Рим. 16:7 может означать, что Андроник и Юния были в заключении отдельно, а не вместе с Павлом, или может говорить о плене в переносном смысле. Множественное «заключения» во Втором послании к Коринфянам остаётся, и ни одно прочтение не создаёт противоречия с Деяниями святых Апостолов."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-imprisonments-more-than-acts-records"
    },
    {
      "id": "synagogue-first-and-five-floggings",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Romans 1:16",
        "Romans 11:13-14",
        "1 Corinthians 9:20",
        "2 Corinthians 11:24",
        "Galatians 2:7-9"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:20",
        "Acts 13:5",
        "Acts 13:14",
        "Acts 13:46-47",
        "Acts 14:1",
        "Acts 16:22-23",
        "Acts 17:1-2",
        "Acts 17:10",
        "Acts 17:17",
        "Acts 18:4-6",
        "Acts 19:8-9",
        "Acts 22:19",
        "Acts 26:11",
        "Acts 28:17-28"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas",
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.damascus",
        "place.cyprus",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.iconium",
        "place.thessalonica",
        "place.berea",
        "place.athens",
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.rome",
        "place.judea"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter IV, No. IX",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "These particulars cannot be extracted out of the Acts of the Apostles; which proves, as hath been already observed, that the epistle was not framed from the history",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Paula Fredriksen",
          "work": "Paul: The Pagans' Apostle",
          "year": "2017",
          "view": "Paul witnessed to Jews as well as Gentiles; the disciplinary lashings of 2 Corinthians 11:24 presuppose synagogue settings."
        },
        {
          "author": "Markus Oehler",
          "work": "The Punishment of Thirty-Nine Lashes (2 Corinthians 11:24) and the Place of Paul in Judaism, Journal of Biblical Literature",
          "year": "2021",
          "view": "Diaspora synagogues could not legally impose corporal punishment; Paul received the lashes from local courts in Judea or Galilee, not by voluntary submission."
        },
        {
          "author": "Jack T. Sanders",
          "work": "The Jews in Luke-Acts",
          "year": "1987",
          "view": "Reads Luke's repeated scenes of Jewish rejection as a hostile theological construction rather than neutral reporting."
        }
      ],
      "title": "Сначала иудеи: проповедь в синагогах и пять бичеваний",
      "summary": "Послания и Деяния святых Апостолов согласны, что Павел, апостол язычников, продолжал обращаться к иудеям. В Послании к Римлянам Евангелие обращено прежде всего к иудеям; Деяния святых Апостолов показывают, как Павел из города в город начинает с синагоги. Второе послание к Коринфянам добавляет пять бичеваний от иудеев, о которых Деяния святых Апостолов никогда не упоминают; они могут подтверждать продолжавшиеся связи с синагогой, хотя место, где это происходило, остаётся спорным.",
      "letterSays": "В Послании к Римлянам Евангелие обращено прежде всего к иудеям; апостол язычников надеется спасти некоторых из своего народа и приспосабливается к иудеям; пять раз иудеи давали ему по тридцать девять ударов.",
      "actsSays": "Из города в город Павел сначала проповедует в синагоге, говоря, что слово должно было прежде дойти до иудеев, а встретив противодействие, обращается к язычникам; о бичевании иудеями не сообщается.",
      "howTheyFit": "Послания отдают иудеям первенство и показывают, как Павел ищет их; Деяния святых Апостолов превращают это в повторяющуюся схему «сначала синагога». Рим. 1:16 и Деян. 13:46 разделяют мысль о первенстве иудеев, так что здесь Деяния святых Апостолов могут отражать предание, восходящее к Павлу. Бичевания, отсутствующие в Деяниях святых Апостолов, независимы: если это была синагогальная дисциплина, Павел продолжал входить в синагоги и признавать их юрисдикцию, как и подразумевают Деяния святых Апостолов, а сами Деяния святых Апостолов показывают, как синагоги наказывают верующих (Деян. 22:19; 26:11).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Схема Луки",
          "statement": "Многие критики понимают повторяющуюся последовательность «синагога, затем язычники» как богословскую схему Луки, а не запись событий, а Гал. 2:7–9, где Павлу поручены язычники, а Петру — обрезанные, может указывать на меньшую работу в синагогах, чем изображают Деяния святых Апостолов."
        },
        {
          "label": "Бичевания в Иудее",
          "statement": "Элер утверждает, что синагоги диаспоры не могли законно применять телесные наказания, поэтому удары назначали местные суды в Иудее или Галилее; если так, они мало говорят о проповеди в синагогах тех городов, которые описывают Деяния святых Апостолов."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-synagogue-first-and-five-floggings"
    },
    {
      "id": "three-shipwrecks-before-malta",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "2 Corinthians 11:25-26",
        "2 Corinthians 2:1",
        "2 Corinthians 13:1",
        "2 Corinthians 11:16-21"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 9:30",
        "Acts 11:25",
        "Acts 13:4",
        "Acts 13:13",
        "Acts 14:25-26",
        "Acts 16:10-11",
        "Acts 18:18-22",
        "Acts 27:39-28:1"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.malta",
        "place.tarsus",
        "place.cyprus",
        "place.troas",
        "place.macedonia",
        "place.cenchreae",
        "place.ephesus",
        "place.caesarea",
        "place.antioch",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter IV, No. IX",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "it is not unlikely that, in the course of three or four years, he might undertake many short voyages to neighboring countries, in the navigating of which we may be allowed to suppose that some of those disasters and shipwrecks befell him",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Три кораблекрушения до Мальты, ни одного в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Ко времени Второго послания к Коринфянам Павел уже трижды терпел кораблекрушение и провёл ночь и день в морской пучине. Деяния святых Апостолов описывают несколько более ранних плаваний, но ни одного крушения; их единственное кораблекрушение, у Мальты, произошло годы спустя. Деяния святых Апостолов молчат, а не противоречат, и оставляют место для этих крушений.",
      "letterSays": "Среди своих лишений Павел насчитывает три кораблекрушения, ночь и день в пучине и опасности на море — всё это до написания послания.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов сообщают о более ранних морских переправах к Кипру, Памфилии, Македонии и Сирии и обратно, не упоминая ни о каких бедах; их единственное кораблекрушение, у Мальты, происходит через годы после Второго послания к Коринфянам.",
      "howTheyFit": "Подсчёты нигде не сталкиваются: Деяния святых Апостолов не сообщают ни об одном крушении до Второго послания к Коринфянам, так что три незаписанных крушения ничему не противоречат, а с Мальтой их набирается по меньшей мере четыре. Деяния святых Апостолов быстро проходят мимо долгих периодов, например лет, проведённых Павлом в Тарсе, пока Варнава не привёл его, и оставляют место для незаписанных плаваний; Пейли предполагал, что часть крушений произошла тогда, но это догадка. Само Второе послание к Коринфянам подразумевает второе посещение Коринфа, не записанное в Деяниях святых Апостолов (2 Кор. 2:1; 13:1), вероятно, морем из Ефеса.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Стилизованный перечень",
          "statement": "Перечень входит в похвальбу, которую сам Павел называет безумной (2 Кор. 11:16–21), и может быть риторически оформлен, так что на его числах не стоит настаивать. И всё же ничто в Деяниях святых Апостолов им не противоречит."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-three-shipwrecks-before-malta"
    },
    {
      "id": "collection-surfaces-only-at-acts-24-17",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Romans 15:25-28",
        "1 Corinthians 16:1-4",
        "2 Corinthians 8:1-9:15"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 11:27-30",
        "Acts 19:21",
        "Acts 20:1-6",
        "Acts 20:16",
        "Acts 21:17-26",
        "Acts 24:17"
      ],
      "personIds": [
        "person.felix"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.corinth",
        "place.caesarea"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter II, No. I",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "might induce us, perhaps, to question the consistency of the two records, did not a very accidental reference, in another part of the same history, afford us sufficient ground to believe that this silence was omission",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Argues that the author of Acts knew and used Paul's letters, so its silences and agreements need not be independent."
        }
      ],
      "title": "Сбор пожертвований: в центре посланий, в Деяниях святых Апостолов — лишь мимоходом",
      "summary": "Послание к Римлянам и послания к коринфянам делают сбор для бедных верующих Иерусалима крупным начинанием; Деяния святых Апостолов описывают путешествие, в ходе которого его везли, не называя его цели. Лишь в защитной речи Павла перед Феликсом Деяния святых Апостолов упоминают, что он пришёл с милостыней для нуждающихся и с приношениями. Это мимолётное замечание согласуется с посланиями, не выглядя нарочно подогнанным к ним.",
      "letterSays": "Павел везёт дар Македонии и Ахаии бедным верующим Иерусалима — долг, который язычники обязаны отдать; коринфянам велено откладывать еженедельно, а Второе послание к Коринфянам призывает завершить сбор.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов описывают путь в Иерусалим, не называя его цели; лишь перед Феликсом Павел упоминает, что пришёл спустя несколько лет с милостыней для бедных своего народа и с приношениями.",
      "howTheyFit": "Послание к Римлянам называет деньги, жертвователей и путешествие; Деяния святых Апостолов описывают путешествие и несколькими главами позже мимоходом упоминают дары, которые объяснил бы сбор пожертвований. Пейли считал, что ни один читатель не заподозрит, будто эта фраза добавлена, чтобы восполнить пропуск в повествовании. Её формулировка отличается от формулировок посланий, что согласуется с независимым знанием, хотя и не доказывает его. Помощь во время голода из Деян. 11:27–30 — более ранний, отдельный дар.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Другой дар",
          "statement": "Деян. 24:17 говорит о дарах для народа Павла и о приношениях, возможно храмовых жертвах (ср. Деян. 21:26), тогда как послания направляют деньги бедным верующим; некоторые сомневаются, что Лука имеет в виду сбор пожертвований, или думают, что он переосмыслил его для правителя."
        },
        {
          "label": "Намеренное приглушение",
          "statement": "Повествователь Деяний святых Апостолов, говорящий от первого лица, участвует в этом путешествии (Деян. 20:5–6), так что молчание выглядит выбранным; если Лука к тому же знал послания, как утверждает Перво, мимолётное упоминание может быть намеренным, а не случайным."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-collection-surfaces-only-at-acts-24-17"
    },
    {
      "id": "delegates-of-the-collection",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Corinthians 16:3-4",
        "2 Corinthians 8:16-23",
        "2 Corinthians 9:3-5"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:2-6",
        "Acts 21:29",
        "Acts 24:17",
        "Acts 27:2"
      ],
      "personIds": [
        "person.sopater",
        "person.aristarchus",
        "person.secundus",
        "person.gaius",
        "person.timothy",
        "person.tychicus",
        "person.trophimus",
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.berea",
        "place.thessalonica",
        "place.derbe",
        "place.asia-province",
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.troas",
        "place.philippi",
        "place.corinth",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Представители церквей с даром и список Деян. 20:4",
      "summary": "Послания к коринфянам предусматривают, что вместе с даром поедут спутники, избранные церквами, чтобы никто не мог обвинить Павла в денежных делах. Деян. 20:4, не объясняя причины, перечисляет семерых мужчин из разных областей, сопровождающих Павла из Греции, и позже показывает одного из них в Иерусалиме. Послания могут объяснять группу, о которой сообщают Деяния святых Апостолов, хотя Деяния святых Апостолов никогда не называют этих людей представителями.",
      "letterSays": "Посланцев для доставки дара должны одобрить коринфяне; брат, избранный церквами, путешествует с Павлом среди других посланцев, чтобы никто не мог упрекнуть его в обращении с деньгами.",
      "actsSays": "Без объяснений Павла сопровождают по пути в Провинцию Асию семеро: Сосипатр из Верии, Аристарх и Секунд из Фессалоники, Гаий из Дервии, Тимофей, а также Тихик и Трофим из Провинции Асии.",
      "howTheyFit": "Послания объяснили бы то, что Деяния святых Апостолов оставляют без объяснения: почему именно в это время с Павлом путешествуют люди из нескольких областей. 2 Кор. 9:4 ожидает, что македоняне придут в Коринф вместе с Павлом; Деяния святых Апостолов перечисляют македонян, покидающих с ним Грецию, а позже показывают Трофима в Иерусалиме, а Аристарха — на корабле, плывущем в Рим. Родные города и эту группировку нельзя извлечь из посланий, хотя некоторые имена там встречаются. Деяния святых Апостолов никогда не называют этих людей представителями, поэтому их отождествление — вывод, хотя и широко разделяемый.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Спутники в пути",
          "statement": "Деяния святых Апостолов могут просто перечислять спутников Павла в пути; они никогда не упоминают денег и не называют этих людей посланцами."
        },
        {
          "label": "Сознательное умолчание",
          "statement": "Повествователь Деяний святых Апостолов, говорящий от первого лица, присоединяется к этому путешествию (Деян. 20:5–6), а позже Деяния святых Апостолов упоминают дары (Деян. 24:17), так что необъяснённый список может отражать решение не упоминать деньги, а не неосведомлённость."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-delegates-of-the-collection"
    },
    {
      "id": "donor-churches-and-the-acts-20-4-list",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Romans 15:26",
        "1 Corinthians 16:1-4",
        "2 Corinthians 8:1-5",
        "2 Corinthians 9:2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:4",
        "Acts 16:1-2",
        "Acts 19:29"
      ],
      "personIds": [
        "person.sopater",
        "person.aristarchus",
        "person.secundus",
        "person.gaius",
        "person.timothy",
        "person.tychicus",
        "person.trophimus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.corinth",
        "place.galatia",
        "place.asia-province",
        "place.berea",
        "place.thessalonica",
        "place.derbe",
        "place.lystra",
        "place.philippi"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Церкви-жертвователи в посланиях и спутники из Деян. 20:4",
      "summary": "Церкви-жертвователи, названные в посланиях, не совпадают со спутниками, перечисленными в Деян. 20:4. Послания подчёркивают Македонию и Ахаию и упоминают Галатийскую страну; Деяния святых Апостолов перечисляют людей из Македонии, Дервии и Провинции Асии, а также Тимофея, но никого из Ахаии или Филипп. Ни один из текстов не объясняет этого различия, поэтому оно остаётся открытым напряжением, а не противоречием.",
      "letterSays": "Послание к Римлянам называет жертвователями Македонию и Ахаию; Первое послание к Коринфянам говорит, что церкви Галатийской страны получили те же указания; Второе послание к Коринфянам хвалит щедрость македонян и готовность Ахаии с прошлого года.",
      "actsSays": "Деян. 20:4 называет спутников из Верии и Фессалоники в Македонии, Гаия из Дервии, Тимофея и двоих из Провинции Асии, но никого из Коринфа или других мест Ахаии, а также из Филипп.",
      "howTheyFit": "Если Деян. 20:4 перечисляет представителей, совпадение неполное. У Ахаии, жертвователя, которого подчёркивают Послание к Римлянам и Второе послание к Коринфянам, нет названного представителя, как и у Филипп, тогда как Провинция Асия, нигде не названная жертвователем, посылает двоих. Галатийская страна может присутствовать в обоих источниках через Гаия из Дервии и, возможно, Тимофея, связанного с Листрой (Деян. 16:1–2), если послания имеют в виду римскую провинцию, хотя Послание к Римлянам её не упоминает. Даже Гаий под вопросом: Кодекс Безы делает его уроженцем Доберы в Македонии, а Деян. 19:29 называет Гаия из Македонии.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Не список представителей",
          "statement": "Деяния святых Апостолов могут перечислять спутников в пути, а не представителей. Дар Коринфа мог отправиться с самим Павлом (1 Кор. 16:4) или с братьями из 2 Кор. 8:16–23, а повествователь от первого лица, присоединяющийся в Филиппах, может представлять Филиппы."
        },
        {
          "label": "Изменившееся участие",
          "statement": "Послание к Римлянам может называть только последних жертвователей, или Галатийская страна могла выйти из участия после кризиса, стоящего за Посланием к Галатам, а верующие из Провинции Асии могли присоединиться, не будучи официальными жертвователями. Ничто из этого нельзя доказать."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-donor-churches-and-the-acts-20-4-list"
    },
    {
      "id": "would-jerusalem-accept-the-gift",
      "relation": "silence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Romans 15:31"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 21:17-26",
        "Acts 24:17"
      ],
      "personIds": [
        "person.james"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.judea"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter II, No. VII",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "His reception at Jerusalem was exactly what I should have expected the author of this epistle to have met with.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Примет ли Иерусалим дар? Деяния святых Апостолов этого не говорят",
      "summary": "Перед путешествием Павел просил римлян молиться, чтобы верующие Иерусалима приняли его служение, что подразумевает настоящее сомнение. Деяния святых Апостолов описывают тёплый приём, вскоре омрачённый подозрением к Павлу среди верующих, соблюдающих закон, и нигде не говорят, что дар был передан или принят. Послание к Римлянам показывает тревогу; Деяния святых Апостолов показывают обстановку, но не исход.",
      "letterSays": "Павел просит римлян молиться, чтобы его служение для Иерусалима оказалось угодным тамошним верующим, давая понять, что не уверен в этом.",
      "actsSays": "Павла принимают, и его рассказ встречают хвалой; Иаков и пресвитеры передают подозрения ревнителей закона среди верующих и просят его оплатить расходы четырёх человек, давших обет. О даре не упоминается.",
      "howTheyFit": "Послание к Римлянам показывает тревогу перед путешествием; Деяния святых Апостолов — приём, сразу же омрачённый подозрением к Павлу среди верующих из иудеев; такая обстановка правдоподобно объясняет сомнение Павла. Пейли утверждал, что слух из Деян. 21:21 — именно то, что вызвало бы учение Послания к Римлянам о законе. Деяния святых Апостолов не сообщают о передаче дара, поэтому неизвестно, был ли он принят; это совпадение опирается на истолкование молчания.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Принят, но не упомянут",
          "statement": "У Луки могло не быть повествовательной нужды сообщать об успешной передаче. Радостный приём в Деян. 21:17 мог её включать, а позднейшее упоминание Павлом даров (Деян. 24:17) подразумевает, что он их привёз."
        },
        {
          "label": "Отвергнут или использован иначе",
          "statement": "Другие предполагают холодный приём или отказ, о которых Лука решил не писать, или считают, что расходы на обет были оплачены из собранных средств в качестве компромисса. Ни один текст не говорит ни того, ни другого."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-would-jerusalem-accept-the-gift"
    },
    {
      "id": "silence-on-the-collection-as-a-dating-clue",
      "relation": "silence",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "Galatians 2:10",
        "Romans 15:26",
        "1 Corinthians 16:1-8",
        "2 Corinthians 8:1-5",
        "2 Corinthians 8:16-23",
        "1 Thessalonians 3:6",
        "Philippians 4:10-19",
        "Colossians 4:7",
        "Colossians 4:10",
        "Philemon 1:24",
        "Ephesians 6:21-22",
        "Titus 3:12-15",
        "2 Timothy 4:12"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:1-9",
        "Acts 18:5",
        "Acts 19:8-10",
        "Acts 19:29",
        "Acts 20:4",
        "Acts 24:17",
        "Acts 27:2"
      ],
      "personIds": [
        "person.tychicus",
        "person.aristarchus",
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.galatia",
        "place.philippi",
        "place.thessalonica",
        "place.colossae",
        "place.ephesus",
        "place.caesarea",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Udo Schnelle",
          "work": "The History and Theology of the New Testament Writings",
          "year": "1998",
          "view": "Takes Philippians' silence about the collection as a sign that it had already been delivered, one reason he places the letter in Rome rather than Ephesus."
        },
        {
          "author": "George S. Duncan",
          "work": "St. Paul's Ephesian Ministry",
          "year": "1929",
          "view": "Argues that the imprisonment letters were written during an imprisonment at Ephesus that Acts does not record."
        }
      ],
      "title": "Молчание о сборе пожертвований как ключ к датировке других посланий",
      "summary": "Только Послание к Римлянам и послания к коринфянам ясно упоминают сбор, который Павел проводил для Иерусалима; Гал. 2:10 в лучшем случае намекает на него. Остальные послания молчат, даже там, где появляются жертвователи из Македонии, Тит (его организатор во 2 Кор. 8) или путешественники из Деян. 20:4. Молчание подходит к посланиям, написанным до или после сбора, но это слабый довод от умолчания.",
      "letterSays": "Все послания, кроме Послания к Римлянам, Первого послания к Коринфянам, Второго послания к Коринфянам и, возможно, Послания к Галатам, молчат, хотя Послание к Филиппийцам говорит о дарах Павлу, а Послание к Колоссянам называет Тихика и Аристарха.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов нигде не называют сбор, упоминая дары для народа Павла только на суде над ним. Тихик и Аристарх покидают Грецию вместе с ним; Аристарх также бывает в Ефесе и плывёт в Рим.",
      "howTheyFit": "Первое послание к Фессалоникийцам, написанное вскоре после миссии в Фессалонике (1 Фес. 3:6; Деян. 18:5), предшествует годам в Ефесе, когда Павел организовал сбор (1 Кор. 16:1–8), поэтому его молчание ожидаемо. Молчание Послания к Филиппийцам, несмотря на щедрость Македонии (2 Кор. 8:1–5), подходит к более позднему написанию в Риме, как утверждает Шнелле. Что касается Послания к Колоссянам, Аристарх подходит как к написанию в Ефесе, так и к написанию в Риме: Деяния святых Апостолов показывают его в Ефесе (Деян. 19:29) и на корабле, плывущем в Рим (Деян. 27:2). К тому же Павлу не обязательно упоминать дар повсюду: Рим. 15:26 не называет Галатийскую страну (1 Кор. 16:1).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Заключение в Ефесе",
          "statement": "Послание к Филиппийцам может происходить из заключения в Ефесе до начала сбора, или у Павла просто не было причины поднимать там эту тему; при любом из этих взглядов молчание ничего не датирует."
        },
        {
          "label": "Поздние послания",
          "statement": "Если Послание к Колоссянам, Послание к Ефесянам и Пастырские послания написаны уже после Павла или после того времени, которым заканчиваются Деяния святых Апостолов, сбор давно завершился, и его отсутствие не имеет веса для датировки."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-silence-on-the-collection-as-a-dating-clue"
    },
    {
      "id": "fear-of-unbelievers-in-judea",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Romans 15:30-32"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:3",
        "Acts 20:22-23",
        "Acts 21:4",
        "Acts 21:10-14",
        "Acts 21:17-26",
        "Acts 21:27-36",
        "Acts 23:12-22",
        "Acts 23:23-35",
        "Acts 25:3"
      ],
      "personIds": [
        "person.agabus",
        "person.lysias",
        "person.felix",
        "person.festus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.judea",
        "place.jerusalem",
        "place.greece",
        "place.miletus",
        "place.tyre",
        "place.caesarea"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. V",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the two passages, without any resemblance between them that could induce us to suspect that they were borrowed from one another, represent the state of St. Paul's mind, with respect to the event of the journey, in terms of substantial agreement.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to the early second century and argues that its author knew and used Paul's letters, which would reduce the independence of agreements between them."
        }
      ],
      "title": "Страх перед неверующими в Иудее и опасности, о которых рассказывают Деяния святых Апостолов",
      "summary": "В Послании к Римлянам звучит просьба молиться о том, чтобы Павел был избавлен от неверующих в Иудее. Деяния святых Апостолов, не повторяя этих слов, показывают, как на этом пути опасность нарастает, а затем наступает: предупреждения в каждом городе, мятеж в храме, клятвенный заговор убить его и задуманная засада. Он спасён, но римскими солдатами, которые держат его в заключении.",
      "letterSays": "Павел просит римлян молиться о его избавлении от неверующих в Иудее, о том, чтобы святые Иерусалима приняли его служение, и о радостном прибытии в Рим.",
      "actsSays": "Заговор в Греции; предупреждения, о которых говорится в Милите и которые звучат в Тире и Кесарии; мятеж в храме; более сорока человек, поклявшихся убить его; позднее — замысел засады.",
      "howTheyFit": "Два рассказа не имеют общих формулировок, но описывают одно и то же путешествие и один и тот же страх. Пейли заметил, что в Милите Павел звучит тревожнее, чем в Послании к Римлянам, чего и следует ожидать, если предупреждения, упомянутые в Деяниях святых Апостолов, поступали по пути. Затем Деяния святых Апостолов сообщают то, чего Послание к Римлянам знать не могло: страх оказался обоснованным, и воины тысяченачальника спасли Павла (Деян. 23:27) лишь для того, чтобы годами держать его под стражей. Деяния святых Апостолов не говорят, приняли ли святые дар, — а это вторая тревога Послания к Римлянам; они показывают радостный приём, но и подозрение к Павлу (Деян. 21:17–24).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Литературная зависимость",
          "statement": "Если Лука знал послания Павла, как утверждают некоторые, Рим. 15:31 мог повлиять на рассказ Деяний святых Апостолов о нарастающей опасности, и тогда согласие не было бы независимым свидетельством."
        },
        {
          "label": "Предсказуемая опасность",
          "statement": "Враждебность к Павлу в Иерусалиме была предсказуема, поэтому общий страх в послании и рассказ об опасности в Деяниях святых Апостолов могли совпасть, не подтверждая подробностей друг друга."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-fear-of-unbelievers-in-judea"
    },
    {
      "id": "hoped-for-visit-and-arrival-in-chains",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Romans 1:10-12",
        "Romans 1:13",
        "Romans 1:15",
        "Romans 15:22-23",
        "Romans 15:24",
        "Romans 15:28-29",
        "Romans 15:30-32"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 21:33",
        "Acts 24:27",
        "Acts 27:41-44",
        "Acts 28:14-16",
        "Acts 28:20",
        "Acts 28:21-22",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.spain",
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea",
        "place.puteoli",
        "place.forum-appii",
        "place.three-taverns"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. VI",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "it is next to impossible that he should have made St. Paul express expectations so contrary to what he saw had been the event; and utter prayers, with apparent hopes of success, which he must have known were frustrated in the issue.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Надежда на посещение Рима и прибытие туда узником",
      "summary": "Послание к Римлянам предполагает свободное, радостное и короткое посещение Рима на пути в Испанию. Деяния святых Апостолов приводят Павла туда годы спустя узником — после ареста, двух лет под стражей и кораблекрушения — и оставляют его под охраной. План — не отчёт, поэтому противоречия здесь нет, но надежды послания не сбылись так, как были высказаны.",
      "letterSays": "Павел давно надеется посетить Рим, преподать духовный дар, проповедовать там и найти утешение, ненадолго задержавшись после того, как доставит дар в Иерусалим, а затем отправиться на запад.",
      "actsSays": "Павел арестован в Иерусалиме, два года содержится под стражей в Кесарии, терпит кораблекрушение и прибывает в Рим под охраной; верующие встречают его в пути, и он проповедует там два года.",
      "howTheyFit": "Послание к Римлянам излагает намерения, а Деяния святых Апостолов сообщают об итогах, и этот разрыв согласуется с письмом, написанным до событий. Некоторые надежды сбываются в изменённом виде: верующие выходят навстречу Павлу, и он ободряется (Деян. 28:15); он беспрепятственно проповедует в Риме (Деян. 28:31), чего желал в Рим. 1:15. Пейли утверждал, что подделыватель, читавший Деяния святых Апостолов, не стал бы приписывать Павлу надежды, столь явно опровергнутые.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Бледный образ римской церкви в Деяниях святых Апостолов",
          "statement": "После Деян. 28:15 римские верующие исчезают из рассказа, а иудейские старейшины Рима говорят, что до них не доходили ни письма, ни известия о Павле (Деян. 28:21–22), — загадочное молчание о церкви, к которой обращено Послание к Римлянам."
        },
        {
          "label": "Пределы довода",
          "statement": "Несоответствие показывает, что Послание к Римлянам не было составлено на основе Деяний святых Апостолов. Само по себе оно не доказывает, что рассказ Деяний святых Апостолов о прибытии точен в подробностях."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-hoped-for-visit-and-arrival-in-chains"
    },
    {
      "id": "spain-announced-in-romans-absent-from-acts",
      "relation": "silence",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Romans 15:23-24",
        "Romans 15:28",
        "1 Timothy 1:3",
        "2 Timothy 4:20"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:21",
        "Acts 20:25",
        "Acts 20:38",
        "Acts 28:16",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter",
        "person.luke"
      ],
      "placeIds": [
        "place.spain",
        "place.rome",
        "place.ephesus",
        "place.miletus",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "If the passage in the epistle was taken from that in the Acts, why was Spain put in? If the passage in the Acts was taken from that in the epistle, why was Spain left out?",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "first-clement-lightfoot",
          "author": "Clement of Rome",
          "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians",
          "translator": "J. B. Lightfoot",
          "year": "1891",
          "locator": "1 Clem. 5",
          "url": "https://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html",
          "publicDomain": true,
          "quote": "having taught righteousness unto the whole world and having reached the farthest bounds of the West; and when he had borne his testimony before the rulers, so he departed from the world",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "muratorian-fragment-anf",
          "work": "Muratorian Fragment (Ante-Nicene Fathers vol. 5)",
          "translator": "S. D. F. Salmond",
          "year": "1886",
          "locator": "§2 (on Acts)",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0510.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "that the principle on which he wrote was, to give only what fell under his own notice — by the omission of the passion of Peter, and also of the journey of Paul, when he went from the city — Rome — to Spain.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Geoffrey Mark Hahneman",
          "work": "The Muratorian Fragment and the Development of the Canon",
          "year": "1992",
          "view": "Argues that the fragment is a fourth-century Eastern list rather than a late second-century Roman one, which would make it a much later witness."
        }
      ],
      "title": "Испания: объявлена в Послании к Римлянам, отсутствует в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Послание к Римлянам дважды объявляет о миссии в Испанию; Деяния святых Апостолов ни разу не упоминают Испанию и заканчиваются тем, что Павел два года находится под охраной в Риме. Послание к Римлянам дважды объявляет о миссии в Испанию; Деяния святых Апостолов ни разу не упоминают Испанию и заканчиваются тем, что Павел два года находится под охраной в Риме. Побывал ли он там, зависит от более поздних свидетельств: в Первом послании Климента сказано, что он достиг пределов Запада, а Мураториев фрагмент сообщает, что Лука опустил его путешествие в Испанию. Оба свидетельства говорят в пользу такого путешествия, но ни одно не решает вопроса.",
      "letterSays": "Павел говорит, что его работа в этих краях завершена; доставив дар в Иерусалим, он посетит Рим по пути в Испанию.",
      "actsSays": "В Деяниях святых Апостолов Павел собирается в Иерусалим, затем в Рим, но никогда в Испанию; он говорит ефесским пресвитерам, что они больше не увидят его, и книга заканчивается тем, что он под охраной в Риме.",
      "howTheyFit": "Молчание Деяний святых Апостолов согласуется с их концовкой: рассказ обрывается до того, как решено дело Павла, поэтому любое позднейшее путешествие лежит за его пределами. Пейли использовал это различие как довод против заимствования: если Послание к Римлянам опиралось на Деяния святых Апостолов, зачем добавлять Испанию; если Деяния святых Апостолов опирались на Послание к Римлянам, зачем её опускать? Достиг ли Павел Испании, зависит от Первого послания Климента, 5, которое обычно датируют временем около конца I века, и от Мураториева фрагмента, дата и источники которого оспариваются.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Путешествия в Испанию не было",
          "statement": "Павел мог умереть после римского заключения. Выражение из Первого послания Климента может быть риторикой или взглядом на Рим с Востока, а утверждение Мураториева фрагмента может быть выведено из Рим. 15 или из апокрифических Деяний Петра."
        },
        {
          "label": "Освобождение и возвращение на восток",
          "statement": "Если Пастырские послания принадлежат Павлу и относятся ко времени после Деяний святых Апостолов, он был освобождён и вернулся в область Эгейского моря (1 Тим. 1:3; 2 Тим. 4:20), несмотря на Деян. 20:25; посещение Испании могло бы вписаться в эту картину, но ни одно послание о нём не упоминает."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-spain-announced-in-romans-absent-from-acts"
    },
    {
      "id": "from-jerusalem-round-to-illyricum",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Romans 15:19-20"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:11-17:15",
        "Acts 20:1-2"
      ],
      "personIds": [],
      "placeIds": [
        "place.illyricum",
        "place.macedonia",
        "place.philippi",
        "place.thessalonica",
        "place.berea",
        "place.athens",
        "place.greece",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. IV",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "If, therefore, St. Paul traversed the whole country of Macedonia, the route would necessarily bring him to the confines of Illyricum, and these confines would be described as the extremity of his journey.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [],
      "title": "От Иерусалима по кругу до Иллирика",
      "summary": "Послание к Римлянам сообщает, что Павел завершил проповедь от Иерусалима по кругу до Иллирика — области, которую Деяния святых Апостолов ни разу не называют. Первый маршрут Деяний святых Апостолов по Македонии остаётся на востоке, но более позднее сообщение о том, что Павел прошёл по тем местам, прежде чем прийти в Грецию, оставляет место для продвижения на запад. Это совместимость, а не подтверждение.",
      "letterSays": "Павел говорит, что завершил проповедь благой вести, пройдя кругом от Иерусалима до Иллирика и выбирая места, где Христос ещё не был известен.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов прослеживают путь Павла из Филипп через Фессалонику и Верию в Афины, а позже говорят лишь, что он прошёл Македонию, ободряя верующих, прежде чем прийти в Грецию.",
      "howTheyFit": "Иллирик граничил с Македонией на северо-западе. Первый маршрут в Деяниях святых Апостолов держит Павла в восточной части Македонии и затем направляет его на юг, поэтому Пейли относил любое приближение к Иллирику к более позднему обходу Македонии, незадолго до написания Послания к Римлянам. Поскольку Деяния святых Апостолов ни разу не называют Иллирик, Послание к Римлянам не могло взять это название из Деяний святых Апостолов. Но краткое изложение этого обхода в Деяниях святых Апостолов слишком скупо, чтобы подтвердить или исключить такое посещение.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Граница, а не провинция",
          "statement": "Павел мог иметь в виду, как думал Пейли, что дошёл до границы Иллирика, а не вошёл в него. Это сужает утверждение, но не устраняет разрыв: Деяния святых Апостолов по-прежнему не описывают ни одного маршрута так далеко на запад."
        },
        {
          "label": "Риторический набросок",
          "statement": "Это выражение может быть риторическим наброском всей восточной миссии, а не маршрутом, так что ни Послание к Римлянам, ни Деяния святых Апостолов не устанавливают самую западную точку, до которой Павел действительно дошёл."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-from-jerusalem-round-to-illyricum"
    },
    {
      "id": "phoebe-and-cenchreae",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Romans 16:1-2",
        "Romans 16:23"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:18"
      ],
      "personIds": [
        "person.phoebe",
        "person.priscilla",
        "person.aquila"
      ],
      "placeIds": [
        "place.cenchreae",
        "place.corinth",
        "place.syria",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "that St. Paul had before this been at Cenchrea itself, appears from the eighteenth chapter of the Acts; and appears by a circumstance as incidental, and as unlike design, as any that can be imagined.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Robert Jewett",
          "work": "Romans: A Commentary (Hermeneia)",
          "year": "2007",
          "view": "Reads Phoebe as a patron whose commendation to Rome was tied to winning support for Paul's planned mission to Spain."
        }
      ],
      "title": "Фива и порт Кенхреи",
      "summary": "В Послании к Римлянам Павел рекомендует Фиву и отмечает её служение в церкви в Кенхреях. Согласно Деяниям святых Апостолов, перед отплытием в Сирию он со спутниками находился в этом порту к востоку от Коринфа. Географическое совпадение имеет ограниченную доказательную силу. Между этими в остальном не связанными подробностями нет явных признаков заимствования, но само совпадение не даёт независимого подтверждения ни одного из двух событий.",
      "letterSays": "Павел представляет Фиву, служительницу (diakonos) церкви в Кенхреях, которая помогла многим и самому Павлу, и просит римлян принять её и помочь ей.",
      "actsSays": "В конце первого пребывания в Коринфе Павел стрижёт голову в Кенхреях по обету, затем отплывает в Сирию с Прискиллой и Акилой.",
      "howTheyFit": "Послание к Римлянам называет церковь в Кенхреях, что вместе с Рим. 16:23 указывает на коринфское происхождение послания; Деяния святых Апостолов показывают, как Павел пользуется этим портом годами раньше, не упоминая там верующих. Ни одна подробность не объясняет другую: обет не имеет отношения к Фиве, а Послание к Римлянам ничего не говорит о прежнем отплытии. Пейли спрашивал, мог ли кто-либо из авторов выдумать свою подробность на основе другого. Согласие вписывается в обстановку, но не подтверждает события.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Зависимость или география",
          "statement": "Если Лука знал Послание к Римлянам, Рим. 16:1 могло подсказать ему Кенхреи, хотя рассказ об обете никак не связан с Фивой; к тому же любой автор, поместивший Павла в Коринф, мог назвать его восточный порт."
        },
        {
          "label": "Чей обет",
          "statement": "Греческий текст Деян. 18:18 может, хотя и менее естественно, означать, что голову остриг Акила, а не Павел; в любом случае Деяния святых Апостолов помещают спутников Павла в Кенхреях."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-phoebe-and-cenchreae"
    },
    {
      "id": "greetings-from-pauls-companions-at-corinth",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Romans 16:21-23",
        "Romans 15:25-26",
        "1 Corinthians 1:14",
        "2 Corinthians 1:1",
        "Colossians 4:10-14"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:1",
        "Acts 17:5-9",
        "Acts 19:22",
        "Acts 20:1-4"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.sopater",
        "person.jason",
        "person.gaius",
        "person.tertius",
        "person.luke"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.greece",
        "place.berea",
        "place.thessalonica",
        "place.derbe"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae, or, The Truth of the Scripture History of St. Paul",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. II (Epistle to the Romans), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Of seven whose names are joined in the salutation of the church of Rome, three, viz. Sosipater, Gaius, and Timothy, are proved, by this passage in the Acts, to have been with St. Paul at the time.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Кто был с Павлом, когда он писал Послание к Римлянам: Тимофей, Сосипатр, Иасон и другие",
      "summary": "Послание к Римлянам передаёт приветствия от спутников Павла, среди них Тимофея и Сосипатра. Деян. 20:4 перечисляет тех, кто вскоре после этого отправился с Павлом из Греции, в том числе Тимофея и Сосипатра из Верии, вероятно, того же человека. Совпадение реально, но скромно; другие предлагаемые соответствия — Иасон, Гаий и Луций — сомнительны или маловероятны.",
      "letterSays": "Тимофей, Луций, Иасон и Сосипатр передают привет в Рим, а с ними Тертий, писавший послание, Гаий, гостеприимец церкви, Ераст, городской казначей, и Кварт.",
      "actsSays": "Павел покидает Грецию вместе с Сосипатром из Верии, Аристархом и Секундом из Фессалоники, Гаием из Дервии, Тимофеем, а также Тихиком и Трофимом из Провинции Асии.",
      "howTheyFit": "Послание к Римлянам нигде не говорит, где и когда оно написано; Пейли датировал его, сопоставив Рим. 15:25–26 с Деян. 20:1–3, Первым посланием к Коринфянам и Вторым посланием к Коринфянам, так что это совпадение отчасти построено на Деяниях святых Апостолов. При такой датировке присутствие Тимофея согласуется с данными (2 Кор. 1:1; Деян. 20:4), а имя Сосипатр — более полная форма имени Сопатр. Иасон может быть тем, кто принимал Павла в Фессалонике, а Луций — Луцием Киринеянином, но ни то ни другое не достоверно. По оценке Пейли, совпадение примерно таково, каким его создала бы действительность, и меньше, чем создал бы умысел.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Более полный список Пейли",
          "statement": "Пейли считал Гаия третьим совпадением и задавался вопросом, не Лука ли Луций. Но гостеприимец Павла — вероятно, коринфский Гаий (1 Кор. 1:14), а Кол. 4:10–14, по-видимому, считает Луку язычником, в отличие от Луция, сродника Павла."
        },
        {
          "label": "Привычный круг Павла",
          "statement": "Тимофей был постоянным спутником Павла, а имя Сосипатр было распространённым, так что совпадение может показывать лишь то, что оба текста знают круг Павла, а не то, что они независимо указывают на один и тот же момент."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-greetings-from-pauls-companions-at-corinth"
    },
    {
      "id": "erastus-the-city-treasurer",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "Romans 16:1",
        "Romans 16:23",
        "2 Timothy 4:20"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:22",
        "Acts 20:1-3"
      ],
      "personIds": [
        "person.erastus",
        "person.timothy",
        "person.gaius"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.macedonia",
        "place.greece"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 2, no. 2",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "when those travels had, upon some occasion, brought our apostle and his train to Corinth, Erastus staid there, for no reason so probable as that it was his home.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Gerd Theissen",
          "work": "The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth",
          "year": "1982",
          "view": "Read the treasurer's title as a junior civic post, perhaps quaestor, which leaves room for the same man to have become the aedile named on the Corinthian pavement."
        },
        {
          "author": "Steven J. Friesen",
          "work": "The Wrong Erastus: Ideology, Archaeology, and Exegesis",
          "year": "2010",
          "view": "Argued the pavement is later and names a different man, and that the treasurer of Romans was a lower-status official, possibly not a believer."
        },
        {
          "author": "David W. J. Gill",
          "work": "Erastus the Aedile",
          "year": "1989",
          "view": "Concluded that the evidence allows neither a certain identification nor a certain rejection, while leaning toward a Christian official who may have served as aedile."
        }
      ],
      "title": "Ераст: помощник Павла в Деяниях святых Апостолов и городской казначей в Послании к Римлянам",
      "summary": "Возможно, это один человек, но это не доказано. Деяния святых Апостолов называют Ераста помощником, которого Павел послал из Ефеса в Македонию вместе с Тимофеем; Послание к Римлянам, вероятно, написанное в Коринфе во время следующего посещения, передаёт приветствие от Ераста, городского казначея; Второе послание к Тимофею сообщает, что Ераст остался в Коринфе. Пейли считал их одним коринфянином, но Деяния святых Апостолов нигде не связывают своего Ераста с Коринфом.",
      "letterSays": "Послание к Римлянам передаёт приветствие от Ераста, городского казначея, вместе с Гаием, гостеприимцем Павла; Второе послание к Тимофею сообщает, что Ераст остался в Коринфе.",
      "actsSays": "В Ефесе Павел посылает двоих из своих помощников, Тимофея и Ераста, вперёд в Македонию, а сам остаётся в Провинции Асии, затем следует через Македонию в Грецию.",
      "howTheyFit": "Если это один человек, всё сходится: Ераст отправился вперёд в Македонию, Павел последовал в Грецию, а Послание к Римлянам, вероятно, написанное в Коринфе, застаёт Ераста там на городской должности. Пейли понял замечание Второго послания к Тимофею о том, что Ераст остался в Коринфе, как указание на его родной город, хотя сам Пейли относил это замечание к путешествию после окончания рассказа Деяний святых Апостолов. Связь опирается и на Второе послание к Тимофею, авторство которого многие ставят под сомнение, а Деяния святых Апостолов нигде не связывают своего Ераста ни с Коринфом, ни с должностью.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Разные люди",
          "statement": "Ераст в Деяниях святых Апостолов — странствующий помощник, а Ераст в Послании к Римлянам — действующее городское должностное лицо, едва ли свободное для путешествий; это имя носили видные люди и в Ефесе, а Деяния святых Апостолов нигде не связывают своего Ераста с Коринфом."
        },
        {
          "label": "Коринфский эдил",
          "statement": "Некоторые отождествляют казначея из Послания к Римлянам с тем Эрастом, который в должности эдила вымостил площадь в Коринфе, что делает его видным обращённым; другие относят мостовую ко II веку или считают казначея должностным лицом более низкого ранга."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-erastus-the-city-treasurer"
    },
    {
      "id": "a-roman-church-older-than-pauls-visit",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Romans 1:7-8",
        "Romans 1:13",
        "Romans 15:20-23",
        "Romans 16:3-16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 2:10",
        "Acts 18:2",
        "Acts 28:13-15"
      ],
      "personIds": [
        "person.priscilla",
        "person.aquila",
        "person.claudius",
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.italia",
        "place.puteoli",
        "place.forum-appii",
        "place.three-taverns"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "irenaeus-against-heresies-anf",
          "author": "Irenaeus",
          "work": "Against Heresies",
          "translator": "A. Roberts and W. H. Rambaut",
          "year": "1885",
          "locator": "3.3.2",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the very great, the very ancient, and universally known Church founded and organized at Rome by the two most glorious apostles, Peter and Paul",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Peter Lampe",
          "work": "From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries",
          "year": "2003",
          "view": "Reconstructed early Roman Christianity as scattered house groups, using Romans 16 as evidence."
        },
        {
          "author": "T. W. Manson",
          "work": "St. Paul's Letter to the Romans — and Others",
          "year": "1948",
          "view": "Argued Romans 16 was a covering note sent with a copy of the letter to Ephesus."
        },
        {
          "author": "Harry Gamble",
          "work": "The Textual History of the Letter to the Romans",
          "year": "1977",
          "view": "Defended Romans 16 as an original part of the letter to Rome."
        }
      ],
      "title": "Римская церковь старше посещения Павла",
      "summary": "И Послание к Римлянам, и Деяния святых Апостолов предполагают, что церковь в Риме существовала до прибытия Павла. Послание к Римлянам обращается к утвердившимся верующим, о вере которых возвещается повсюду и которых Павел давно хотел посетить; Деяния святых Апостолов не рассказывают об основании церкви, но сообщают, что верующие вышли из Рима ему навстречу. Ни одна из книг не приписывает Павлу её основание, хотя позднейшая традиция это делала.",
      "letterSays": "Павел пишет церкви, в которой не бывал и о вере которой возвещается во всём мире; он избегает созидать на чужом основании и приветствует там многих, в том числе Прискиллу и Акилу.",
      "actsSays": "На Пятидесятнице присутствуют иудеи и прозелиты из Рима; Акила и Прискилла приходят из Италии после того, как император Клавдий изгоняет иудеев из Рима; верующие в Путеоле и из Рима радушно встречают Павла.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов указывают возможные пути, а не рассказывают об основании: это иудеи и прозелиты из Рима на Пятидесятнице, а также Акила и Прискилла, недавно прибывшие из Италии, об обращении которых нигде не сказано, — возможно, потому, что они уже были верующими. Письмо, отправленное несколькими годами раньше, могло бы объяснить, почему верующие вышли навстречу Павлу до Аппиевой площади. Из тех, кого приветствует Послание к Римлянам, Деяния святых Апостолов называют только Прискиллу и Акилу. Позднее Ириней назвал основателями Петра и Павла, но оба текста показывают, что верующие были там раньше.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Глава Рим. 16 отправлена в Ефес",
          "statement": "Т. У. Мэнсон утверждал, что глава Рим. 16 была отправлена в Ефес, где Деяния святых Апостолов оставляют Прискиллу и Акилу; если так, длинный список не описывает Рим. Большинство современных исследователей, вслед за Гарри Гэмблом и Петером Лампе, относят его к Риму."
        },
        {
          "label": "Основана Петром",
          "statement": "Позднейшая традиция (Ириней) называет основателями Петра и Павла, и некоторые помещают Петра в Риме уже в раннее время. Молчание Послания к Римлянам о Петре, несмотря на длинный список приветствий, затрудняет доказательство апостольского основания до написания послания."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-a-roman-church-older-than-pauls-visit"
    },
    {
      "id": "acts-28-and-the-roman-church",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Romans 1:8",
        "Romans 16:3-16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:2",
        "Acts 28:15",
        "Acts 28:17-22",
        "Acts 28:23-28",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.claudius",
        "person.priscilla",
        "person.aquila"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.judea"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Wolfgang Wiefel",
          "work": "The Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman Christianity",
          "year": "1970",
          "view": "Argued that the Claudian expulsion left Roman Christianity largely Gentile and organised apart from the synagogues."
        },
        {
          "author": "Robert C. Tannehill",
          "work": "The Narrative Unity of Luke-Acts, vol. 2: The Acts of the Apostles",
          "year": "1990",
          "view": "Reads Paul's meeting with the Roman Jewish leaders as the climactic, tragic close of his mission to the Jews in Acts."
        }
      ],
      "title": "Деян. 28: римские верующие исчезают из поля зрения",
      "summary": "Реальное, но мягкое напряжение. Послание к Римлянам предполагает известную римскую церковь, в которой есть и иудеи, однако после того, как верующие приветствуют Павла в пути, Деяния святых Апостолов о них больше не говорят; иудейские старейшины в Риме знают это движение только по дурной славе и хотят услышать изложение самого Павла. Деяния святых Апостолов, не упоминающие ни одного послания Павла, молчат и об этом.",
      "letterSays": "Послание к Римлянам хвалит веру, о которой возвещается во всём мире, и приветствует многих верующих в Риме, некоторые из которых, по-видимому, иудеи — Павел называет их своими сродниками, — а также Прискиллу и Акилу.",
      "actsSays": "Римские верующие встречают Павла в пути; после этого Деяния святых Апостолов рассказывают только о его встречах с иудейскими старейшинами, которые не получали на него жалоб и знают, что этой секте повсюду противоречат.",
      "howTheyFit": "Ничто здесь не противоречит Посланию к Римлянам: старейшины говорят лишь, что до них не доходило жалоб на Павла и что у секты дурная слава, а не что они не знакомы ни с кем из христиан. Их сдержанность подходит общине, некогда изгнанной при императоре Клавдии (Деян. 18:2), а Послание к Римлянам приветствует верующих, а не должностных лиц синагоги. И всё же после встречи Деяния святых Апостолов оставляют римскую церковь за сценой и отдают последнюю сцену Павлу и иудейским старейшинам.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Отдельные общины",
          "statement": "Вольфганг Вифель утверждал, что после изгнания при императоре Клавдии римские синагоги и христианские общины пошли разными путями; если так, старейшины могли честно знать это движение в основном по репутации."
        },
        {
          "label": "Литературная концовка Луки",
          "statement": "Лука мог выстроить концовку как последнюю сцену между Павлом и Израилем, опустив римскую церковь и послания Павла, потому что они не служили этой теме; тогда это умолчание ничего не говорит о Риме."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-acts-28-and-the-roman-church"
    },
    {
      "id": "israels-unbelief-romans-9-11-and-acts-28",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Romans 9:1-5",
        "Romans 10:1",
        "Romans 10:16-21",
        "Romans 11:1-15",
        "Romans 11:25-29"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 3:19-21",
        "Acts 13:46",
        "Acts 14:1",
        "Acts 18:6",
        "Acts 19:8",
        "Acts 28:23-28",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas",
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.pisidian-antioch",
        "place.iconium",
        "place.corinth",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Jack T. Sanders",
          "work": "The Jews in Luke-Acts",
          "year": "1987",
          "view": "Reads Luke-Acts as ending in a final verdict against the Jewish people, with Acts 28 as its climax."
        },
        {
          "author": "Jacob Jervell",
          "work": "Luke and the People of God",
          "year": "1972",
          "view": "Reads Israel in Acts as divided, not rejected: believing Jews form restored Israel, and Gentiles share in it."
        },
        {
          "author": "Robert C. Tannehill",
          "work": "Israel in Luke-Acts: A Tragic Story",
          "year": "1985",
          "view": "Reads Israel's rejection of the gospel in Luke-Acts as a tragedy that leaves the promise to Israel unfulfilled but not withdrawn."
        }
      ],
      "title": "Неверие Израиля: надежда в Рим. 9–11 и обращение к язычникам в Деян. 28",
      "summary": "У них общий диагноз, но разные концовки. Оба текста объясняют неверие иудеев пророческими словами о невидящих глазах и неслышащих ушах, отмечают, что некоторые иудеи уверовали, и видят, что спасение переходит к язычникам. Послание к Римлянам к тому же скорбит об Израиле и ожидает, что весь Израиль спасётся, как бы это ни понимать; Деяния святых Апостолов завершаются обращением к язычникам, не повторяя этой надежды.",
      "letterSays": "Павел скорбит об Израиле, приводит слова пророков об ожесточённых глазах и ушах, видит верующий остаток и спасение язычников через падение Израиля и ожидает спасения всего Израиля.",
      "actsSays": "В Риме одни иудеи верят, а другие отказываются; Павел применяет к ним слова Исаии о неслышащих ушах и объявляет, что спасение Бога послано язычникам, а затем принимает всех приходящих.",
      "howTheyFit": "Схема общая: разделённый отклик, пророческое ожесточение и переход спасения к язычникам (ср. Рим. 11:11 и Деян. 28:28), хотя Деяния святых Апостолов цитируют Ис. 6, а Послание к Римлянам — Втор. 29 вместе с Ис. 29. Другие ранние христиане использовали Ис. 6 так же (Мк. 4:12; Ин. 12:40), поэтому совпадение не обязательно указывает на связь. Более ранние обращения к язычникам в Деяниях святых Апостолов были местными, ведь Павел после них возвращался в синагоги, а речь Петра в храме обещает восстановление, но в Деян. 28 нет надежды Послания к Римлянам, каким бы ни был её охват, на то, что ожесточение закончится.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Окончательный приговор",
          "statement": "Джек Т. Сандерс читал Деян. 28 как заключительное суждение Луки о том, что иудейский народ в целом отверг благую весть, — более резкий взгляд, чем допускает Рим. 11."
        },
        {
          "label": "Разделённый Израиль",
          "statement": "Якоб Йервелл считал, что Израиль в Деяниях святых Апостолов разделён, а не отвергнут: верующие иудеи составляют восстановленный Израиль, к которому присоединяются язычники, так что Деян. 28 фиксирует раскол, а не конец надежды."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-israels-unbelief-romans-9-11-and-acts-28"
    },
    {
      "id": "creation-witness-and-past-ignorance",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Romans 1:18-25",
        "Romans 2:4",
        "Romans 2:14-16",
        "Romans 3:25-26",
        "1 Thessalonians 1:9-10"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 14:15-17",
        "Acts 17:24-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.lystra",
        "place.athens",
        "place.areopagus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Philipp Vielhauer",
          "work": "On the 'Paulinism' of Acts",
          "year": "1950",
          "view": "Argued the Areopagus speech's natural theology, a point of contact with pagan piety, differs from Romans 1, where knowledge of God serves only to convict."
        },
        {
          "author": "Bertil Gärtner",
          "work": "The Areopagus Speech and Natural Revelation",
          "year": "1955",
          "view": "Argued the speech rests on Old Testament and Jewish tradition and is compatible with Paul's thought in Romans 1-2."
        },
        {
          "author": "Martin Dibelius",
          "work": "Paul on the Areopagus",
          "year": "1939",
          "view": "Read the speech as a Hellenistic, largely Stoic composition by Luke, foreign to Paul's theology."
        }
      ],
      "title": "Свидетельство Бога в творении и Его долготерпение к прошлым векам",
      "summary": "У них общий довод, но разный тон. Послание к Римлянам и речи в Листре и Афинах говорят, что Творец оставил свидетельство о Себе в творении, что изображения идолов — безумие, что Бог терпел прошлые века и что суд совершится через Христа. Послание к Римлянам использует это для обличения, Деяния святых Апостолов — как общую почву. Отражают ли речи взгляды Павла или Луки, обсуждается.",
      "letterSays": "Сила и божественная природа Бога видны в творении, так что у людей нет оправдания для изображений идолов; Бог по долготерпению оставлял прежние грехи без наказания и будет судить через Христа.",
      "actsSays": "В Листре вместе с Варнавой и в Афинах Павел говорит, что Бог свидетельствовал о Себе дождями и урожаями, оставлял без внимания прежнее неведение, не нуждается в храмах и изображениях и будет судить через воскрешённого Им человека.",
      "howTheyFit": "Совпадение конкретно: творение как свидетельство, безумие изображений, долготерпение Бога к прежним грехам (Деян. 14:16; 17:30; Рим. 2:4; 3:25) и суд через воскресшего Христа, что и 1 Фес. 1:9–10 представляет как весть Павла язычникам. Различие реально: Послание к Римлянам называет неведение язычников виновным и говорит, что Бог предаёт идолопоклонников их страстям, тогда как в Афинах это названо неведением, которое Бог оставлял без внимания. Отчасти это объясняется аудиторией, а Деяния святых Апостолов передают речи лишь в кратком изложении.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Непавлово естественное богословие",
          "statement": "Филипп Фильхауэр утверждал, что положительное естественное богословие речи на Ареопаге, представляющее языческую религию как поиск в неведении, чуждо Рим. 1, где знание о Боге только осуждает; с этой точки зрения говорит Лука, а не Павел."
        },
        {
          "label": "Одно богословие, разная аудитория",
          "statement": "Бертиль Гертнер утверждал, что речь опирается на ветхозаветную и иудейскую мысль, а не на стоицизм, и согласуется с Рим. 1; проповедь посторонним естественно начинается с общей почвы, тогда как Послание к Римлянам объясняет те же идеи верующим."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-creation-witness-and-past-ignorance"
    },
    {
      "id": "ephesians-and-paul-s-years-at-ephesus",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Ephesians 1:1",
        "Ephesians 1:15",
        "Ephesians 3:2-4",
        "Ephesians 4:20-21",
        "Ephesians 6:21-24",
        "Colossians 2:1",
        "Colossians 4:16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:19-21",
        "Acts 19:1-20:1",
        "Acts 20:17-38"
      ],
      "personIds": [
        "person.tychicus",
        "person.tyrannus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.asia-province",
        "place.miletus",
        "place.colossae"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 6, no. 4",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "there is not a text in the Epistle to the Ephesians from which we can collect that he had ever been at Ephesus at all.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "tertullian-against-marcion-anf",
          "author": "Tertullian",
          "work": "Against Marcion",
          "translator": "P. Holmes",
          "year": "1885",
          "locator": "5.17",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/03125.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "We have it on the true tradition of the Church, that this epistle was sent to the Ephesians, not to the Laodiceans. Marcion, however, was very desirous of giving it the new title (of Laodicean), as if he were extremely accurate in investigating such a point.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Bruce M. Metzger",
          "work": "A Textual Commentary on the Greek New Testament",
          "year": "1971",
          "view": "Notes that the words naming Ephesus are absent from P46, the first hands of Sinaiticus and Vaticanus and a few other witnesses; the committee printed them in brackets."
        },
        {
          "author": "J. Armitage Robinson",
          "work": "St Paul's Epistle to the Ephesians",
          "year": "1903",
          "view": "Held the letter was a circular for Asian churches, carried by Tychicus."
        },
        {
          "author": "A. T. Lincoln",
          "work": "Ephesians",
          "year": "1990",
          "view": "Treats the letter as the work of a later follower of Paul, written for churches in Asia Minor."
        },
        {
          "author": "Harold W. Hoehner",
          "work": "Ephesians: An Exegetical Commentary",
          "year": "2002",
          "view": "Defends Pauline authorship and the reading that addresses the letter to Ephesus."
        }
      ],
      "title": "Послание к Ефесянам и годы Павла в Ефесе: послание, написанное так, будто они никогда не встречались",
      "summary": "Реальное напряжение. Деяния святых Апостолов отводят Павлу около трёх лет в Ефесе и слёзное прощание с его пресвитерами, однако Послание к Ефесянам читается так, будто автор и читатели никогда не встречались: Павел слышал об их вере, называет только Тихика и ничего не вспоминает о своём пребывании. Ранние рукописи без названия места могут указывать на более широкую первоначальную аудиторию.",
      "letterSays": "В большинстве рукописей оно адресовано святым в Ефесе; в нём говорится, что автор слышал о вере читателей, предполагается, что они знают о поручении Павла понаслышке, и никто не приветствуется по имени.",
      "actsSays": "Павел три месяца рассуждает в синагоге Ефеса и два года в училище Тиранна, охватывая всю Провинцию Асию; в Милите он напоминает пресвитерам о трёх годах, проведённых среди них.",
      "howTheyFit": "Пейли считал, что ни одно место в Послании к Ефесянам не показывает, что Павел когда-либо был в Ефесе. Слов с названием Ефеса нет в P46 и в первоначальном тексте Синайского и Ватиканского кодексов, а Маркион называл это послание посланием к лаодикийцам. Если это было окружное послание для церквей Провинции Асии, включая те, где Павел никогда не бывал (Кол. 2:1), его безличный тон согласуется с Деяниями святых Апостолов. Если же оно было отправлено только в Ефес, напряжение остаётся, и его объясняют либо более поздним авторством, либо годами роста после ухода Павла.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Окружное или Лаодикийское послание",
          "statement": "Пейли считал его посланием из Лаодикии (Кол. 4:16); Дж. Армитидж Робинсон — окружным посланием, которое Тихик доставил в несколько церквей Провинции Асии. При любом из этих взглядов название Ефеса попало в адрес позднее."
        },
        {
          "label": "Объяснения через авторство",
          "statement": "Многие критики, например Э. Т. Линкольн, считают Послание к Ефесянам переработкой Послания к Колоссянам, сделанной позднейшим учеником, что объясняет его молчание о годах Павла в Ефесе; Харольд Хёнер и другие отстаивают авторство Павла и адресацию в Ефес."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-ephesians-and-paul-s-years-at-ephesus"
    },
    {
      "id": "an-envoy-in-a-single-chain",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "Ephesians 6:19-20",
        "Colossians 4:3",
        "2 Timothy 1:16-17"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 12:6-7",
        "Acts 21:33",
        "Acts 24:27",
        "Acts 26:29",
        "Acts 28:16",
        "Acts 28:20"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter",
        "person.agrippa"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.caesarea",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 6, no. 5",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Dr. Lardner has shown that this mode of custody was in use amongst the Romans, and that, whenever it was adopted, the prisoner was bound to the soldier by a single chain",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Brian Rapske",
          "work": "The Book of Acts and Paul in Roman Custody",
          "year": "1994",
          "view": "Uses Roman custody practice to read Paul's confinement in Rome in Acts 28 as relatively light military custody under a soldier guard."
        },
        {
          "author": "A. T. Lincoln",
          "work": "Ephesians",
          "year": "1990",
          "view": "Treats Ephesians as the work of a later follower of Paul."
        }
      ],
      "title": "Посол в цепи и воин, стерегущий Павла в Риме",
      "summary": "Небольшое соответствие, более слабое, чем думал Пейли. Послание к Ефесянам называет Павла послом в цепи — в греческом в единственном числе; Деяния святых Апостолов показывают его в Риме живущим с одним стерегущим его воином и говорящим о цепи, которую он носит. Пейли видел в этом непреднамеренное совпадение, но единственное число не ограничено этим заключением, а авторство послания и место его написания оспариваются.",
      "letterSays": "Павел просит молиться, чтобы ему было дано дерзновение как послу в цепи — в греческом в единственном числе; параллель в Послании к Колоссянам говорит лишь, что он в узах; Второе послание к Тимофею, действие которого происходит в Риме, упоминает его цепь.",
      "actsSays": "Пётр спит между двумя воинами, скованный двумя цепями, и Павла сначала тоже сковывают двумя; в Риме Павел живёт особо со своим стражем и говорит о своей цепи.",
      "howTheyFit": "Пейли, ссылаясь на Ларднера, утверждал, что при римской воинской страже узника приковывали к одному стражу, и Деян. 28 согласуется с этой картиной; он добавлял, что подделыватель, переписывающий Деяния святых Апостолов, не опустил бы эту подробность в Послании к Колоссянам, где параллель говорит лишь, что Павел в узах. Но единственное число употребляется и о других узах (Откр. 20:1), 2 Тим. 1:16–17 тоже помещает свою цепь в Риме, Павла держали под стражей и в Кесарии, а любой, кто знал о его римском заключении, мог так написать.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Пейли: непреднамеренное совпадение",
          "statement": "Пейли считал, что цепь в единственном числе упоминалась только при такой воинской страже, поэтому слова послания отражают действительное положение Павла в Риме, а самозванец употребил бы это выражение в обоих посланиях-близнецах."
        },
        {
          "label": "Расхожий образ",
          "statement": "Цепи были привычным образом Павла как узника; позднейший автор Послания к Ефесянам или Павел, пишущий из другого заключения, мог употребить единственное число без всякого знания Деян. 28, так что совпадение мало что доказывает."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-an-envoy-in-a-single-chain"
    },
    {
      "id": "peace-preached-to-far-and-near",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Ephesians 1:12-13",
        "Ephesians 2:8-9",
        "Ephesians 2:11-22",
        "Ephesians 3:6"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 2:39",
        "Acts 10:28",
        "Acts 10:34-36",
        "Acts 10:44-48",
        "Acts 11:17-18",
        "Acts 15:7-11",
        "Acts 15:28-29",
        "Acts 21:20-26",
        "Acts 22:21"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.caesarea",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Acts drew on a collection of Paul's letters, Ephesians included; Peter's council speech uses Ephesians-like language of salvation by grace."
        },
        {
          "author": "Philipp Vielhauer",
          "work": "On the \"Paulinism\" of Acts (in Studies in Luke-Acts, ed. L. E. Keck and J. L. Martyn)",
          "year": "1966",
          "view": "Acts portrays Paul as law-observant and lacks the letters' theology of the law."
        },
        {
          "author": "Andrew T. Lincoln",
          "work": "Ephesians (Word Biblical Commentary)",
          "year": "1990",
          "view": "Ephesians was written by a later follower of Paul, not by Paul himself."
        },
        {
          "author": "Harold W. Hoehner",
          "work": "Ephesians: An Exegetical Commentary",
          "year": "2002",
          "view": "Defends at length Paul's authorship of Ephesians."
        }
      ],
      "title": "Мир, возвещённый дальним и ближним: язычники составляют одно тело с иудеями",
      "summary": "Послание к Ефесянам и Деяния святых Апостолов согласны в том, что язычники вместе с иудеями причастны спасению и Святому Духу. Послание к Ефесянам учит этому: дальние приближены и стали одним телом. Деяния святых Апостолов рассказывают об этом: Святой Дух сходит на дом Корнилия, и собор слышит, что Бог не сделал различия. В вопросе о Законе они расходятся: Послание к Ефесянам говорит, что его заповеди упразднены, а собор в Деяниях святых Апостолов требует от язычников воздерживаться от четырёх вещей.",
      "letterSays": "язычники, некогда далёкие и чуждые обетованию, приближены и стали одним телом с иудеями, получив доступ в едином Святом Духе; Христос возвестил мир дальним и ближним.",
      "actsSays": "Пётр предлагает обетование всем дальним, называет весть Бога благой вестью мира, видит, что Святой Дух дан язычникам, и говорит собору, что Бог не сделал различия.",
      "howTheyFit": "Формулировки совпадают: Еф. 2:17 и Деян. 10:36 возвещают благую весть мира, и оба текста говорят о дальних (Еф. 2:13; Деян. 2:39). Оба, по-видимому, перекликаются с Ис. 52:7 и 57:19, так что объяснением может быть общее Писание. Деян. 2:39 может подразумевать далёких иудеев, хотя Деян. 22:21 связывает «далёкое» с язычниками. Послание к Ефесянам говорит, что Христос упразднил закон заповедей (Еф. 2:15), тогда как собор в Деяниях святых Апостолов всё ещё требует от язычников четырёх воздержаний (Деян. 15:28–29), а Павел соблюдает иудейские обычаи (Деян. 21:20–26).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов вторят школе Павла",
          "statement": "Перво утверждал, что Деяния святых Апостолов знали несколько посланий Павла, в том числе Послание к Ефесянам, и что язык благодати в речи Петра на соборе перекликается с Еф. 2:8. Тогда согласие было бы литературным, а не независимым."
        },
        {
          "label": "Общая ранняя проповедь",
          "statement": "Мир у Исаии для дальних и ближних был общим материалом ранних христиан. Оба автора могли использовать его независимо, и это объясняет совпадение без того, чтобы кто-то из них знал труд другого."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-peace-preached-to-far-and-near"
    },
    {
      "id": "miletus-speech-echoes-in-ephesians",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Ephesians 1:1",
        "Ephesians 1:7",
        "Ephesians 1:11",
        "Ephesians 1:14",
        "Ephesians 1:18",
        "Ephesians 4:2",
        "Ephesians 4:12",
        "Ephesians 4:16"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:13-15",
        "Acts 20:17-21",
        "Acts 20:27-28",
        "Acts 20:31-32",
        "Acts 26:18"
      ],
      "personIds": [
        "person.luke"
      ],
      "placeIds": [
        "place.miletus",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Steve Walton",
          "work": "Leadership and Lifestyle: The Portrait of Paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians",
          "year": "2000",
          "view": "Tests the speech against 1 Thessalonians and concludes that it does not depend on the letter."
        },
        {
          "author": "Lars Aejmelaeus",
          "work": "Die Rezeption der Paulusbriefe in der Miletrede (Apg 20:18-35)",
          "year": "1987",
          "view": "Argues that the Miletus speech was composed using Paul's letters."
        },
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Luke knew a collection of Paul's letters, including Ephesians, which supports a second-century date for Acts."
        }
      ],
      "title": "Отголоски речи в Милите к ефесским пресвитерам",
      "summary": "Прощальная речь Павла к ефесским пресвитерам в Милите, его единственная полная речь к христианам в Деяниях святых Апостолов, разделяет с Посланием к Ефесянам слова и мысли: всякое смиренномудрие, замысел Бога, церковь, приобретённая кровью, наследие среди святых и созидание. Параллели реальны; отражают ли они язык самого Павла, использование посланий Лукой или общее предание, оспаривается.",
      "letterSays": "Послание к Ефесянам призывает ко всякому смиренномудрию, говорит о замысле Бога, об искуплении кровью Христа, о собственном достоянии Бога, о наследии среди святых и о теле, которое созидает само себя.",
      "actsSays": "Павел вспоминает, как служил со всяким смиренномудрием и возвещал весь замысел Бога, поручает пресвитерам пасти церковь, приобретённую Его собственной кровью, и предаёт их созидающему слову.",
      "howTheyFit": "Одно выражение характерно: «со всяким смиренномудрием» (meta pases tapeinophrosynes) встречается в Новом Завете только в Деян. 20:19 и Еф. 4:2, а глагол «приобрести» в речи имеет общий корень со словом «достояние» в Еф. 1:14. Другие термины доказывают меньше: замысел Бога (boule) часто встречается в Евангелии от Луки и Деяниях святых Апостолов, выражение о наследии повторяется в Деян. 26:18, а созидание — обычное у Павла понятие. Речь вспоминает три года, проведённые вместе; Послание к Ефесянам не вспоминает ничего общего, а в ранних рукописях нет слов «в Ефесе» (Еф. 1:1).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Собственный язык Павла",
          "statement": "Рассказчик находится среди тех, кто плывёт в Милит (Деян. 20:13–15), поэтому речь может восходить к слушателю, сохранившему выражения Павла. Тогда и речь, и послание сохраняют то, как Павел говорил с церквами Провинции Асии."
        },
        {
          "label": "Лука использовал послания или предание",
          "statement": "Эймелеус и Перво утверждали, что Лука знал послания Павла и опирался на них при написании. Если Послание к Ефесянам относится к послепавловской эпохе, речь и послание могут вместо этого восходить к одному позднему преданию о Павле, сложившемуся в Провинции Асии."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-miletus-speech-echoes-in-ephesians"
    },
    {
      "id": "ascension-gifts-and-pentecost",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Ephesians 1:20-22",
        "Ephesians 4:7-11",
        "Ephesians 5:18",
        "1 Corinthians 15:25-27",
        "Romans 13:13"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 1:9-12",
        "Acts 2:4",
        "Acts 2:13-17",
        "Acts 2:33-35"
      ],
      "personIds": [
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.mount-of-olives"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. Hall Harris III",
          "work": "The Descent of Christ: Ephesians 4:7-11 and Traditional Hebrew Imagery",
          "year": "1996",
          "view": "The descent in Ephesians 4:9-10 is the descent of the Spirit at Pentecost after the ascent, and Psalm 68 was already read of Christ's ascent and the gift of the Spirit before Ephesians."
        }
      ],
      "title": "Вознёсшийся Христос даёт дары; исполняться Святым Духом, а не вином",
      "summary": "Послание к Ефесянам и речь Петра в день Пятидесятницы разделяют общую схему: Христос воскрешён, посажен одесную Бога, как сказано в Пс. 110, вознёсся и подаёт дары с небес. В Послании к Ефесянам дары — это благодать и служители; в Деяниях святых Апостолов дар — Святой Дух. Послания нигде не упоминают Пятидесятницу, поэтому связь заключается в общей вере и общем использовании Псалмов, а не в литературной зависимости.",
      "letterSays": "Бог посадил Христа одесную Себя превыше всякой власти; ссылаясь на Пс. 68, послание говорит, что Христос восшёл и дал дары. Верующие должны исполняться Святым Духом, а не упиваться вином.",
      "actsSays": "Иисус возносится с Елеонской горы. В день Пятидесятницы над исполненными Святого Духа учениками насмехаются, будто они пьяны; Пётр говорит, что вознесённый Иисус принял Святого Духа и излил Его.",
      "howTheyFit": "Пс. 110 и образ правой руки — общая почва: Пётр использует их в Деяниях святых Апостолов, а Павел соединяет Пс. 110 с Пс. 8 (1 Кор. 15:25–27), как это делает и Еф. 1:20–22. Послание к Ефесянам читает Пс. 68:18, где победитель получает дары, как слова о Христе, который их даёт; в Деяниях святых Апостолов вознесённый Иисус получает Святого Духа и изливает Его. Слова о вине перекликаются с греческим текстом Притч. 23:31, а Павел и в других местах предостерегает от пьянства (Рим. 13:13), так что это противопоставление может вовсе не быть связано с Пятидесятницей.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Нисхождение в Пятидесятницу",
          "statement": "Харрис утверждал, что нисхождение в Еф. 4:9–10 — это возвращение вознёсшегося Христа в качестве Святого Духа в Пятидесятницу, и опирался на иудейские толкования Пс. 68 о Моисее на Синае. Это теснее связало бы послание с Деяниями святых Апостолов."
        },
        {
          "label": "Только возвышение",
          "statement": "Большинство толкователей понимают нисхождение как воплощение или как сошествие Христа в могилу или преисподнюю при Его смерти. Тогда Послание к Ефесянам говорит лишь о возвышении и дарах, а его связь с Пятидесятницей в лучшем случае тематическая."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-ascension-gifts-and-pentecost"
    },
    {
      "id": "apostles-prophets-evangelists-shepherds",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Ephesians 2:20",
        "Ephesians 3:5",
        "Ephesians 4:11-12",
        "2 Timothy 4:5",
        "1 Corinthians 12:28",
        "1 Corinthians 3:11",
        "1 Peter 5:2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 11:27-28",
        "Acts 13:1-2",
        "Acts 14:4",
        "Acts 14:14",
        "Acts 15:32",
        "Acts 19:6",
        "Acts 20:28",
        "Acts 21:8-11"
      ],
      "personIds": [
        "person.agabus",
        "person.silas",
        "person.judas-barsabbas",
        "person.philip",
        "person.barnabas",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.antioch",
        "place.jerusalem",
        "place.ephesus",
        "place.caesarea"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Ernst Käsemann",
          "work": "Ephesians and Acts (in Studies in Luke-Acts, ed. L. E. Keck and J. L. Martyn)",
          "year": "1966",
          "view": "Reads Ephesians and Acts together as post-apostolic witnesses to an emerging early-catholic view of the church."
        },
        {
          "author": "Harold W. Hoehner",
          "work": "Ephesians: An Exegetical Commentary",
          "year": "2002",
          "view": "Defends at length Paul's authorship of Ephesians."
        }
      ],
      "title": "Апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители: каждый из них появляется в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Послание к Ефесянам перечисляет служения, данные Христом: апостолов, пророков, благовестников, пастырей и учителей, причём апостолы и пророки — основание. Деяния святых Апостолов показывают их в действии: пророки и учители в Антиохии, Агав, Иуда, прозываемый Варсавой и Сила как пророки, Филипп благовестник, пресвитеры, которым велено пасти стадо. Роли в основном совпадают, хотя Деяния святых Апостолов редко называют Павла апостолом. Датировка Послания к Ефесянам оспаривается.",
      "letterSays": "Христос дал апостолов, пророков, благовестников, пастырей и учителей, чтобы снарядить святых; церковь построена на основании апостолов и пророков, которым открыта тайна.",
      "actsSays": "Пророки и учители служат в Антиохии; Агав дважды пророчествует; Иуда, прозываемый Варсавой и Сила — пророки; Филиппа называют благовестником; ефесские пресвитеры должны пасти стадо Бога.",
      "howTheyFit": "Слово «благовестник» встречается в Новом Завете лишь трижды: Деян. 21:8, Еф. 4:11 и 2 Тим. 4:5. Только Послание к Ефесянам называет руководителей церкви пастырями, тогда как Деян. 20:28 и 1 Пет. 5:2 применяют к пресвитерам глагол «пасти». Уже 1 Кор. 12:28 перечисляет по порядку апостолов, пророков и учителей, так что этот список не уникален для Послания к Ефесянам. Одно различие: Деяния святых Апостолов почти всегда сохраняют слово «апостол» за Двенадцатью и называют Варнаву и Павла апостолами лишь в Деян. 14:4 и 14:14.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Взгляд на завершившуюся эпоху",
          "statement": "Многие критические исследователи понимают церковь, построенную на апостолах и пророках, — тогда как в 1 Кор. 3:11 единственное основание — Христос, — как взгляд позднейшего поколения на завершившуюся эпоху основания; Кеземан ставил Послание к Ефесянам рядом с Деяниями святых Апостолов как послеапостольские тексты."
        },
        {
          "label": "Устав при жизни Павла",
          "statement": "Если Послание к Ефесянам написал Павел, то основание — это первое поколение, ещё действующее, а дары — те, что Деяния святых Апостолов показывают в действии в 40-х и 50-х годах, с пророками рядом с апостолами, как в 1 Кор. 12:28."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-apostles-prophets-evangelists-shepherds"
    },
    {
      "id": "writing-in-chains",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Ephesians 3:1",
        "Ephesians 4:1",
        "Philippians 1:7",
        "Philippians 1:13",
        "Philippians 1:30",
        "Colossians 1:27",
        "Colossians 4:3",
        "Colossians 4:10",
        "Colossians 4:18",
        "Philemon 1:1",
        "Philemon 1:9-10",
        "Philemon 1:23-24",
        "2 Timothy 1:8",
        "2 Corinthians 11:23",
        "1 Thessalonians 2:2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:22-24",
        "Acts 21:28-29",
        "Acts 21:33",
        "Acts 22:21-22",
        "Acts 24:27",
        "Acts 26:29",
        "Acts 28:16-17",
        "Acts 28:20"
      ],
      "personIds": [
        "person.silas",
        "person.aristarchus",
        "person.epaphras",
        "person.felix",
        "person.trophimus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. 8 (Colossians), No. I",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "His mission to the Gentiles, and his open avowal of that mission, was the intolerable part of the apostle's crime.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. 7 (Philippians), No. VII",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "an authentic confirmation of so much of the apostle's history in the Acts as relates to his transactions at Philippi; and, through that, of the intelligence and general fidelity of the historian.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Brian Rapske",
          "work": "The Book of Acts and Paul in Roman Custody",
          "year": "1994",
          "view": "Reads each custody in Acts against ancient evidence for Roman imprisonment and argues that Luke wrote partly to vindicate Paul the prisoner."
        }
      ],
      "title": "Павел пишет как узник в цепях",
      "summary": "Пять посланий представляют Павла узником в узах или цепях и называют его сотоварищей по заключению. Деяния святых Апостолов рассказывают о ночи в колодках в Филиппах, а затем о долгом заключении от Иерусалима через Кесарию до Рима. Послание к Ефесянам, Послание к Колоссянам и Деяния святых Апостолов связывают его узы с миссией среди язычников. Согласие касается факта и причины заключения, а не того, в каком именно заключении были написаны послания.",
      "letterSays": "Павел называет себя узником Христа Иисуса за язычников, просит читателей помнить о его цепях, называет Аристарха и Епафраса сотоварищами по заключению и вспоминает борьбу, которую видели филиппийцы.",
      "actsSays": "В Филиппах Павла забивают в колодки; позже в Иерусалиме его сковывают двумя цепями, в Кесарии оставляют в узах, а в Риме держат в цепи под охраной воина.",
      "howTheyFit": "Еф. 3:1 называет Павла узником за язычников; Кол. 4:3 говорит, что он в узах за тайну, которую Кол. 1:27 определяет как пребывание Христа среди язычников. В Деяниях святых Апостолов беспорядки начинаются с обвинения в том, что Павел ввёл эллинов в храм, а толпа взрывается при словах о его миссии к язычникам (Деян. 21:28–29; 22:21–22). Флп. 1:30 напоминает о борьбе, которую видели филиппийцы, о чём сообщают Деян. 16:22–24 и 1 Фес. 2:2. Деяния святых Апостолов нигде не упоминают Епафраса и не называют Аристарха узником, а Павел говорит о большем числе заключений, чем записано в Деяниях святых Апостолов (2 Кор. 11:23).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Общеизвестный факт",
          "statement": "То, что Павел долго был узником, было широко известно, поэтому позднейший автор мог изобразить его в цепях, не пользуясь Деяниями святых Апостолов. Тогда согласие подтверждает предание о его заключении, но не какие-либо его подробности."
        },
        {
          "label": "Образные сотоварищи",
          "statement": "Слово «сотоварищ по плену» (synaichmalotos) буквально означает товарища по военному плену и может быть образным; Послание к Колоссянам применяет его к Аристарху, Послание к Филимону — к Епафрасу, так что этот термин может не указывать, кто разделял его заключение."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-writing-in-chains"
    },
    {
      "id": "open-custody-visitors-and-bold-speech",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:12-14",
        "Philippians 1:20",
        "Philippians 2:25-30",
        "Philippians 4:22",
        "Ephesians 6:19-20",
        "Colossians 4:3-4",
        "Colossians 4:7-14",
        "Philemon 1:10-13",
        "Philemon 1:23-24"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 24:23",
        "Acts 27:3",
        "Acts 28:16",
        "Acts 28:23-24",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.onesimus",
        "person.felix",
        "person.julius",
        "person.tychicus",
        "person.epaphroditus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.caesarea",
        "place.rome",
        "place.sidon",
        "place.philippi"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. 7 (Philippians), No. V",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The passing and repassing of these advices must necessarily have occupied a large portion of time",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "St. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon",
          "year": "1875",
          "view": "Onesimus was a runaway slave who hid in Rome and there came into contact with Paul."
        },
        {
          "author": "Peter Lampe",
          "work": "Keine 'Sklavenflucht' des Onesimus (Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft)",
          "year": "1985",
          "view": "Onesimus was not a fugitive but sought Paul as an advocate with his master."
        },
        {
          "author": "Brian Rapske",
          "work": "The Prisoner Paul in the Eyes of Onesimus (New Testament Studies)",
          "year": "1991",
          "view": "Onesimus came to the imprisoned Paul deliberately, as a mediator, rather than meeting him by chance."
        }
      ],
      "title": "Заключение, открытое для посетителей, вестников и смелой проповеди",
      "summary": "Послания из уз предполагают заключение, достаточно открытое, чтобы сотрудники могли оставаться рядом, вестники — путешествовать, раб — добраться до Павла и уверовать, а известия о его деле — распространяться. Деяния святых Апостолов описывают такое заключение в Кесарии и Риме: друзья служат ему, он принимает всех приходящих и проповедует беспрепятственно. Такой доступ был обычным, поэтому совпадение показывает правдоподобие, а не то, о каком заключении идёт речь.",
      "letterSays": "Сотрудники передают приветствия, находясь рядом с Павлом, посланцы отправляются к церквам, Онисим уверовал через Павла, находящегося в цепях, преторий узнаёт о его узах, а другие смелее проповедуют.",
      "actsSays": "Феликс разрешает друзьям Павла служить ему и навещать его; Юлий позволяет ему повидаться с друзьями в Сидоне; в Риме он живёт с одним стражем, принимает всех приходящих и проповедует со всяким дерзновением, беспрепятственно.",
      "howTheyFit": "Павел просит молиться о дерзновении (Еф. 6:19–20) и ожидает, что Христос будет прославлен при всяком дерзновении (Флп. 1:20); Деяния святых Апостолов завершаются тем, что он проповедует со всяким дерзновением (Деян. 28:31), хотя дерзновение часто упоминается в Деяниях святых Апостолов. Послание к Филиппийцам подразумевает обмен вестями с Филиппами, который, как доказывал Пейли, занял много времени. Деяния святых Апостолов говорят, что некоторые римские посетители уверовали (Деян. 28:24), но никого не называют; Послание к Филимону называет одного обращённого в заключении — раба, не сообщая, где это было.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Как пришёл Онисим",
          "statement": "Лайтфут считал Онисима беглецом, скрывавшимся в Риме и встретившим там Павла; Лампе и Рапске утверждали, что он сам искал Павла, чтобы тот заступился за него перед хозяином. Любое из объяснений подходит к любому заключению, допускавшему посетителей."
        },
        {
          "label": "Типичное, а не особенное",
          "statement": "Посещения друзей были обычны при римском заключении, поэтому открытый доступ показывает, что оба текста описывают правдоподобное заключение, а не то, что послания были написаны во время заключения, описанного в Деяниях святых Апостолов."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-open-custody-visitors-and-bold-speech"
    },
    {
      "id": "where-were-the-captivity-letters-written",
      "relation": "silence",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:13",
        "Philippians 1:19-26",
        "Philippians 2:19-30",
        "Philippians 4:22",
        "Colossians 4:7-14",
        "Ephesians 6:21-22",
        "Philemon 1:22-24",
        "Romans 15:24",
        "2 Corinthians 1:8-10"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:22",
        "Acts 19:29-31",
        "Acts 23:33-35",
        "Acts 24:23-27",
        "Acts 25:10-12",
        "Acts 27:1-2",
        "Acts 28:16",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.aristarchus",
        "person.luke",
        "person.felix",
        "person.epaphroditus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.caesarea",
        "place.ephesus",
        "place.philippi",
        "place.colossae",
        "place.spain",
        "place.asia-province"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. 7 (Philippians), No. V",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Our epistle purports to have been written near the conclusion of St. Paul's imprisonment at Rome, and after a residence in that city of considerable duration.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "G. S. Duncan",
          "work": "St Paul's Ephesian Ministry: A Reconstruction with Special Reference to the Ephesian Origin of the Imprisonment Epistles",
          "year": "1929",
          "view": "All the imprisonment letters were written during an Ephesian custody that Acts does not record."
        },
        {
          "author": "John A. T. Robinson",
          "work": "Redating the New Testament",
          "year": "1976",
          "view": "Philippians, Philemon, Colossians and Ephesians were all written from Caesarea around 58."
        },
        {
          "author": "Gordon D. Fee",
          "work": "Paul's Letter to the Philippians",
          "year": "1995",
          "view": "Philippians was written from Rome around 62; the Caesarean and Ephesian proposals fail."
        },
        {
          "author": "Joseph A. Fitzmyer",
          "work": "The Letter to Philemon",
          "year": "2000",
          "view": "Tentatively places Philemon in an Ephesian imprisonment of the mid-50s rather than in Rome."
        }
      ],
      "title": "Какое заключение? Рим, Кесария или ефесское заключение, не упомянутое в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Ни одно из посланий из уз не называет места написания, а Деяния святых Апостолов нигде не упоминают посланий Павла. Рим, традиционный ответ, подходит к преторию (страже или ставке), к дому кесаря и к двум открытым годам в Деяниях святых Апостолов; Кесария — к двум годам при Феликсе, о которых говорят Деяния святых Апостолов; Ефес — к коротким путешествиям в Филиппы и Колоссы, но Деяния святых Апостолов не сообщают о заключении там. Свидетельства не решают вопроса.",
      "letterSays": "Павел находится там, где преторий знает о его узах, а дом кесаря передаёт приветствия; посланцы отправляются в Филиппы и возвращаются; он ожидает скорого решения и строит планы посещений.",
      "actsSays": "Павла два года держат в Кесарии в Иродовом претории, позволяя друзьям навещать его, затем он проводит два открытых года в Риме. В Ефесе Деяния святых Апостолов сообщают о мятеже, но не об аресте.",
      "howTheyFit": "Каждый вариант подходит к некоторым подробностям. Рим объясняет преторианскую стражу и дом кесаря, но лежит далеко от Филипп и Колосс, а посещение Колосс (Флм. 1:22) означало бы отказ от плана идти в Испанию (Рим. 15:24). В Кесарии был Иродов преторий, но там Павел мог потребовать суда кесаря, что плохо сочетается с неопределённостью между жизнью и смертью в Послании к Филиппийцам. Ефес лежал близко к обеим церквам, и Павел не надеялся остаться в живых в Провинции Асии (2 Кор. 1:8–10), но ареста там не записано. Аристарх был в Ефесе (Деян. 19:29), однако он и рассказчик «мы», по преданию Лука, отплывают из Кесарии (Деян. 27:1–2).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Разные места",
          "statement": "Послания не обязательно написаны в одной обстановке. Древние латинские прологи, называемые маркионитскими, уже разделяли их, относя Послание к Колоссянам к Ефесу, а Послание к Филиппийцам и Послание к Филимону — к Риму, хотя в Послании к Колоссянам и Послании к Филимону почти одни и те же передающие приветствия."
        },
        {
          "label": "Рим",
          "statement": "Пейли сопоставлял долгое заключение, о котором говорит послание, с двумя годами в Риме из Деяний святых Апостолов; Фи доказывает применительно к Посланию к Филиппийцам, что преторий и дом кесаря естественнее всего указывают на Рим и что расстояние стоит месяцев, а не правдоподобия."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-where-were-the-captivity-letters-written"
    },
    {
      "id": "chained-for-the-gentile-mission",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Colossians 1:24-27",
        "Colossians 4:3",
        "Ephesians 2:11-16",
        "Ephesians 3:1",
        "Ephesians 3:6",
        "Ephesians 3:13"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 21:27-33",
        "Acts 22:21-22",
        "Acts 23:6",
        "Acts 24:5-6",
        "Acts 24:21",
        "Acts 26:6-7",
        "Acts 26:17-21",
        "Acts 28:20"
      ],
      "personIds": [
        "person.trophimus",
        "person.agrippa",
        "person.felix"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.ephesus",
        "place.asia-province",
        "place.caesarea",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter VIII (Colossians), No. I",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "St. Paul, in these epistles, attributes his imprisonment not to his preaching of Christianity, but to his asserting the right of the Gentiles to be admitted into it without conforming themselves to the Jewish law.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. Armitage Robinson",
          "work": "St Paul's Epistle to the Ephesians",
          "year": "1903",
          "view": "Reads the dividing wall of Ephesians 2:14 as the temple barrier that excluded Gentiles, the outward symbol of the division made by the Law, past which Paul was supposed to have brought Trophimus."
        },
        {
          "author": "Andrew T. Lincoln",
          "work": "Ephesians (Word Biblical Commentary)",
          "year": "1990",
          "view": "Argues that Ephesians was written after Paul's death by a follower drawing on Colossians."
        }
      ],
      "title": "Узник за язычников, разрушенная преграда и Трофим в храме",
      "summary": "Послание к Колоссянам и Послание к Ефесянам связывают цепи Павла с его вестью о том, что язычники полностью причастны Христу, а Послание к Ефесянам говорит о разрушенной разделяющей преграде. Деяния святых Апостолов возводят арест в Иерусалиме к тому же вопросу: к слуху, что Павел ввёл в храм Трофима, эллина из Ефеса, и к беспорядкам, вызванным словами о его поручении к язычникам. Соответствие тематическое, а не доказательное.",
      "letterSays": "Послание к Колоссянам связывает страдания и узы Павла с возвещением тайны Христа среди язычников; Послание к Ефесянам называет его узником Христа за язычников и говорит, что Христос разрушил разделяющую преграду.",
      "actsSays": "иудеи из Провинции Асии схватили Павла, утверждая, что он ввёл эллинов в храм; толпа взорвалась при словах о его поручении к язычникам; перед Агриппой он говорит, что его схватили за то, что он проповедовал и язычникам.",
      "howTheyFit": "Пейли утверждал, что эти послания объясняют заключение Павла не проповедью о Христе, а принятием язычников без Закона — вопросом, стоявшим за беспорядками в Иерусалиме, с которых началось его заключение. Дж. Армитидж Робинсон понимал разделяющую преграду как храмовую ограду, внешний знак разделения по Закону, за которую будто бы провели Трофима. Послания нигде не называют храм или арест, связь рушится, если они относятся к более раннему заключению, а в Деяниях святых Апостолов Павел говорит также, что его судят за воскресение и что он в узах за надежду Израиля.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Нет намёка на храм",
          "statement": "Само Послание к Ефесянам называет то, что было упразднено, — вражду и закон заповедей, так что преграда может быть Законом как барьером или общим образом без намёка на храм или на арест Павла."
        },
        {
          "label": "Тема, а не совпадение",
          "statement": "Миссия среди язычников проходит через все послания Павла, и многие исследователи считают Послание к Ефесянам, а возможно, и Послание к Колоссянам, трудом позднейших последователей, знавших его историю; тогда соответствие могло быть намеренным, а не случайным."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-chained-for-the-gentile-mission"
    },
    {
      "id": "tychicus-a-man-of-asia",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Ephesians 6:21-22",
        "Colossians 4:7-9",
        "2 Timothy 4:12",
        "Titus 1:5",
        "Titus 3:12"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:2-3",
        "Acts 20:4",
        "Acts 20:5-6",
        "Acts 21:29"
      ],
      "personIds": [
        "person.tychicus",
        "person.trophimus",
        "person.onesimus",
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.asia-province",
        "place.ephesus",
        "place.colossae",
        "place.crete",
        "place.nicopolis",
        "place.troas"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter VI (Ephesians), No. I",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "This text, if it do not expressly declare, clearly I think intimates, that the letter was sent by Tychicus.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. Armitage Robinson",
          "work": "St Paul's Epistle to the Ephesians",
          "year": "1903",
          "view": "Identifies the courier with the Asian Tychicus of Acts 20:4, suggests he went to Jerusalem as a delegate of the Colossian church, and has him carry Ephesians from Rome to the Asian churches."
        },
        {
          "author": "Andrew T. Lincoln",
          "work": "Ephesians (Word Biblical Commentary)",
          "year": "1990",
          "view": "Treats Ephesians 6:21-22 as taken over almost verbatim from Colossians 4:7-8 by a later Pauline author."
        }
      ],
      "title": "Тихик, уроженец Провинции Асии, несёт вести от Павла тамошним церквам",
      "summary": "Деяния святых Апостолов называют Тихика лишь однажды: он — один из двух уроженцев Провинции Асии в группе, сопровождающей Павла на обратном пути из Греции. В посланиях он — посланник Павла, главным образом в Провинцию Асию: он передаёт вести читателям Послания к Ефесянам и Послания к Колоссянам, его посылают в Ефес, и его рассматривают для отправки на Крит. Посланник из местных уроженцев подходит для церквей Провинции Асии; совпадение скромное.",
      "letterSays": "Тихик, отправляясь в путь вместе с Онисимом, сообщит читателям Послания к Ефесянам и Послания к Колоссянам вести о Павле; во Втором послании к Тимофею сказано, что Павел послал его в Ефес; в Послании к Титу он назван возможной сменой на Крите.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов перечисляют Тихика вместе с Трофимом как уроженцев Провинции Асии, сопровождающих Павла на обратном пути из Греции; они ждут его в Троаде. Деяния святых Апостолов не дают ему никакого поручения и больше никогда его не называют.",
      "howTheyFit": "Ни один источник не объясняет другой: Деяния святых Апостолов не упоминают его поручений, а послания не говорят, откуда он родом. Но уроженец провинции — естественный гонец для Ефеса, Колосс и их соседей. Пейли считал, что параллельные заметки показывают: Тихик доставил оба послания; Дж. Армитидж Робинсон добавил, что Тихик из Деяний святых Апостолов, уроженец Провинции Асии, мог отправиться в Иерусалим как делегат церкви — туда, где Деяния святых Апостолов помещают Трофима. Связь реальна, но скромна.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Один свидетель, а не два",
          "statement": "Еф. 6:21–22 почти дословно повторяет Кол. 4:7–8. Пейли считал, что общий гонец объясняет сходство посланий; многие исследователи, напротив, полагают, что более поздний автор переписал Послание к Колоссянам, так что эти заметки составляют одно свидетельство."
        },
        {
          "label": "Оспариваемые послания",
          "statement": "Авторство Послания к Колоссянам, Послания к Ефесянам, Второго послания к Тимофею и Послания к Титу оспаривается. Более поздний автор, знавший Деяния святых Апостолов, мог сделать Тихика, уроженца Провинции Асии, очевидным посланником в Провинцию Асию, и тогда совпадение было бы задуманным."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-tychicus-a-man-of-asia"
    },
    {
      "id": "aristarchus-with-paul-in-custody",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Colossians 4:10-11",
        "Philemon 1:23-24"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:29",
        "Acts 20:4",
        "Acts 27:1-2",
        "Acts 27:5-6"
      ],
      "personIds": [
        "person.aristarchus",
        "person.epaphras",
        "person.john-mark"
      ],
      "placeIds": [
        "place.thessalonica",
        "place.macedonia",
        "place.ephesus",
        "place.caesarea",
        "place.myra",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter VIII (Colossians), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Aristarchus alone appears in the history, and Aristarchus alone would have appeared in the epistle, if the author had regulated himself by that conformity.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter XIV (Philemon), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the reader of the Epistle to Philemon will remark one considerable diversity in the catalogue of saluting friends, and which shows that the catalogue was not copied from that to the Colossians.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert",
          "author": "Eusebius",
          "work": "Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1)",
          "translator": "A. C. McGiffert",
          "year": "1890",
          "locator": "Church History 2.22.1",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Aristarchus was with him, whom he also somewhere in his epistles quite naturally calls his fellow-prisoner.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Philippians",
          "year": "1868",
          "view": "Thought the most probable account is that Aristarchus parted from Paul at Myra, returned toward Thessalonica, and rejoined him in Rome later."
        },
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Holds that Aristarchus and Luke were with Paul from his arrival in Rome until Colossians, Philemon and Ephesians were written."
        },
        {
          "author": "Eduard Lohse",
          "work": "Colossians and Philemon (Hermeneia)",
          "year": "1971",
          "view": "Judges Colossians post-Pauline and its list of greetings dependent on the names in Philemon."
        }
      ],
      "title": "Аристарх рядом с Павлом в опасности и в узах",
      "summary": "В Послании к Колоссянам Аристарх назван сотоварищем Павла по заключению, а в Послании к Филимону он упомянут среди сотрудников. Деяния святых Апостолов мимоходом называют его трижды: его хватают во время мятежа в Ефесе, он идёт в группе, направляющейся в Иерусалим, и садится вместе с узником Павлом на корабль, идущий к побережью Провинции Асии. Оба источника ставят его рядом с Павлом в опасности, хотя Деяния святых Апостолов нигде не называют его узником.",
      "letterSays": "В Послании к Колоссянам передаётся приветствие от Аристарха, сотоварища Павла по заключению и одного из немногих его сотрудников родом из иудеев; в Послании к Филимону он назван среди сотрудников, а звание узника отдано Епафрасу.",
      "actsSays": "Аристарх, один из македонян, из Фессалоники, схвачен во время мятежа в Ефесе, присоединяется к группе Павла, идущей в Иерусалим, и садится вместе с узником Павлом на корабль, идущий к побережью Провинции Асии.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов помещают Аристарха рядом с Павлом в Ефесе и в плавании из Кесарии, так что он подходит к любой предлагаемой обстановке посланий из уз. Пейли, предполагая, что Аристарх добрался до Рима, допускал, что подделыватель мог взять это имя из Деяний святых Апостолов, но отмечал, что в Послании к Колоссянам добавлены Иоанн, называемый Марком и Иисус, называемый Иустом, которых Деяния святых Апостолов никогда не приводят в Рим, а в Послании к Филимону звание узника приписано иначе, так что ни один список не списан с другого. Уже Евсевий связывал это плавание с Посланием к Колоссянам.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Узник в каком смысле?",
          "statement": "Деяния святых Апостолов нигде не говорят, что Аристарх был арестован. Это звание может означать, что он добровольно разделял заключение Павла, напоминать о более раннем заключении или быть образным выражением; Лайтфут считал, что он сошёл с корабля в Мирах и позже вновь присоединился к Павлу в Риме."
        },
        {
          "label": "Списки, взятые из Послания к Филимону",
          "statement": "Исследователи, считающие Послание к Колоссянам написанным после Павла, например Эдуард Лозе, полагают, что его приветствия взяты из списка в Послании к Филимону, так что послания дают одно свидетельство; Деяния святых Апостолов же могут отражать независимую память о спутниках Павла."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-aristarchus-with-paul-in-custody"
    },
    {
      "id": "mark-barnabas-cousin",
      "relation": "undesigned-coincidence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Colossians 4:10",
        "Galatians 2:13"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 4:36",
        "Acts 9:26-27",
        "Acts 12:12",
        "Acts 12:25",
        "Acts 13:13",
        "Acts 15:37-39"
      ],
      "personIds": [
        "person.john-mark",
        "person.barnabas",
        "person.peter"
      ],
      "placeIds": [
        "place.cyprus",
        "place.jerusalem",
        "place.pamphylia",
        "place.antioch"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter VIII (Colossians), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Does not this hint account for Barnabas's adherence to Mark in the contest that arose with our apostle concerning him?",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter VIII (Colossians), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The history which records the dispute has not preserved the circumstance of Mark's relationship to Barnabas. It is nowhere noticed but in the text before us.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon",
          "year": "1875",
          "view": "Shows the Greek word in Colossians 4:10 means cousin, not nephew, and holds that the notice explains why Barnabas took a more favourable view of Mark's defection than Paul."
        }
      ],
      "title": "Иоанн, называемый Марком — двоюродный брат Варнавы, что объясняет позицию Варнавы в Деян. 15",
      "summary": "Деяния святых Апостолов рассказывают, как Варнава настоял на том, чтобы взять Иоанна, называемого Марком, разошёлся из-за этого с Павлом и отплыл с ним на Кипр, но не объясняют его преданности. В Послании к Колоссянам мимоходом упомянуто, что Иоанн, называемый Марком был двоюродным братом Варнавы. Это родство объяснило бы позицию Варнавы — связь, которую ни один из текстов не проводит; Пейли считал это непреднамеренным совпадением.",
      "letterSays": "В приветствии Послание к Колоссянам называет Иоанна, называемого Марком двоюродным братом Варнавы и упоминает прежние указания принять его, если он придёт.",
      "actsSays": "Варнава хотел снова взять Иоанна, называемого Марком; Павел отказался, потому что тот покинул их в Памфилии; после резкого спора Варнава взял его с собой на Кипр, свою родину.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов не упоминают о родстве, а Послание к Колоссянам — о ссоре. Пейли отметил, что родство сохранилось только в Послании к Колоссянам и что оно объяснило бы приверженность Варнавы Иоанну, называемому Марком; Лайтфут согласился, показав, что это слово означает «двоюродный брат», а не «племянник», как переводили старые английские версии. У автора, опиравшегося на Деяния святых Апостолов, было мало причин добавлять эту подробность. По мнению Лайтфута, родство могло идти через Марию, мать Иоанна, называемого Марком: её дом в Иерусалиме упоминают Деяния святых Апостолов.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Достаточно характера Варнавы",
          "statement": "Деяния святых Апостолов уже объясняют Варнаву: это «сын утешения», поручившийся за недавно обращённого Савла, когда другие его боялись. Чтобы заступиться за Иоанна, называемого Марком, семейные узы не нужны, так что родство согласуется с рассказом, но не обязательно."
        },
        {
          "label": "Более глубокий разрыв",
          "statement": "Послание к Галатам сообщает, что Варнава встал на сторону Петра в Антиохии, и некоторые исследователи считают, что за разделением стоял этот разрыв, а не один лишь Иоанн, называемый Марком; тогда подробность о двоюродном брате объясняла бы лишь часть дела."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-mark-barnabas-cousin"
    },
    {
      "id": "mark-restored-to-pauls-circle",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Colossians 4:10-11",
        "Philemon 1:24",
        "2 Timothy 4:11"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 12:25",
        "Acts 13:5",
        "Acts 13:13",
        "Acts 15:37-39"
      ],
      "personIds": [
        "person.john-mark",
        "person.barnabas",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.perga",
        "place.pamphylia",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon",
          "year": "1875",
          "view": "Takes Colossians 4:10 and 2 Timothy 4:11 to show that Mark had recovered Paul's good opinion, the studied commendations aiming to efface past disfavour, and identifies the New Testament Marks as one man."
        },
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Dates Mark's reconciliation probably to Paul's Jerusalem or Caesarean period and reads Colossians 4:10 as a formal recommendation to churches likely to be cool towards him."
        }
      ],
      "title": "Иоанн, называемый Марком, отвергнутый в Деяниях святых Апостолов, вновь среди сотрудников Павла",
      "summary": "В Деяниях святых Апостолов Иоанн, называемый Марком остаётся отвергнутым Павлом за то, что покинул первое путешествие, и больше не упоминается. Послание к Колоссянам, Послание к Филимону и Второе послание к Тимофею показывают его снова среди сотрудников Павла и полезным для служения. Деяния святых Апостолов не рассказывают о примирении, а послания не упоминают ссоры, так что каждый источник заполняет пробел, оставленный другим.",
      "letterSays": "Иоанн, называемый Марком передаёт приветствие как один из немногих сотрудников Павла родом из иудеев, которые утешают его; в Послании к Филимону он назван сотрудником; во Втором послании к Тимофею Тимофея просят привести его, так как он полезен для служения.",
      "actsSays": "Иоанн, называемый Марком помогал Варнаве и Савлу, но оставил их в Пергии; Павел отказался снова брать его, так как тот не пошёл с ними на дело, и расстался с Варнавой.",
      "howTheyFit": "Вместе источники подразумевают примирение в неизвестное время между Деян. 15 и посланиями из уз. В Послании к Колоссянам упомянуты прежние указания принять Иоанна, называемого Марком, и Лайтфут читал тщательные рекомендации как попытку загладить неблагоприятное прошлое. Послания не объясняют перемены и не намекают на ссору, что мог бы сделать автор, приукрашивающий Деяния святых Апостолов. Связь держится на Послании к Колоссянам, где этот Иоанн, называемый Марком назван двоюродным братом Варнавы среди тех же спутников, что передают приветствия в Послании к Филимону.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Распространённое имя",
          "statement": "Марк (Marcus) было одним из самых распространённых имён у римлян. Без Кол. 4:10 (авторство этого послания оспаривается) Марк из Послания к Филимону не обязательно Иоанн, называемый Марком, и примирение становится реконструкцией."
        },
        {
          "label": "Позднейшая память",
          "statement": "Многие считают Второе послание к Тимофею написанным после Павла, поэтому тёплая просьба привести Иоанна, называемого Марком может отражать позднейшую церковную память о его восстановлении, а не слова самого Павла; бесспорно лишь Послание к Филимону."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-mark-restored-to-pauls-circle"
    },
    {
      "id": "luke-and-the-we-narrator",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Colossians 4:11",
        "Colossians 4:14",
        "Philemon 1:24",
        "2 Timothy 4:11"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 1:19",
        "Acts 16:10-17",
        "Acts 20:5-21:18",
        "Acts 27:1-28:16"
      ],
      "personIds": [
        "person.luke"
      ],
      "placeIds": [
        "place.troas",
        "place.philippi",
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "irenaeus-against-heresies-anf",
          "author": "Irenaeus",
          "work": "Against Heresies (Ante-Nicene Fathers vol. 1)",
          "translator": "A. Roberts and W. H. Rambaut",
          "year": "1885",
          "locator": "Against Heresies 3.14.1",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0103314.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "But that this Luke was inseparable from Paul, and his fellow-labourer in the Gospel, he himself clearly evinces",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert",
          "author": "Eusebius",
          "work": "Church History (Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II vol. 1)",
          "translator": "A. C. McGiffert",
          "year": "1890",
          "locator": "Church History 3.4.7",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The other book is the Acts of the Apostles which he composed not from the accounts of others, but from what he had seen himself.",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter VIII (Colossians), No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "If we can discover that he was not a Jew, we fix a circumstance in his character which coincides with what is here, indirectly indeed, but not very uncertainly, intimated concerning Luke",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Vernon K. Robbins",
          "work": "By Land and by Sea: The We-Passages and Ancient Sea Voyages",
          "year": "1978",
          "view": "Argues the first-person plural is a literary convention of ancient sea-voyage narratives, not evidence of an eyewitness author."
        }
      ],
      "title": "Лука рядом с узником Павлом и повествователь «мы» в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Послания помещают врача Луку рядом с находящимся в заключении Павлом. Деяния святых Апостолов нигде не называют своего автора, но их повествование от первого лица сопровождает Павла в плаваниях в Иерусалим и Рим. Если этот повествователь — Лука, источники тесно согласуются, как доказывал Ириней; но само отождествление отчасти опирается именно на эти стихи, и многие понимают первое лицо иначе.",
      "letterSays": "Приветствие передаёт Лука, любимый врач, названный после сотрудников родом из иудеев; в Послании к Филимону он назван сотрудником; во Втором послании к Тимофею сказано, что с Павлом остался только Лука.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов не называют автора, но их повествование от первого лица присоединяется к Павлу в Троаде и Филиппах, возобновляется в Филиппах годы спустя и продолжается до Иерусалима, а затем от Кесарии до Рима.",
      "howTheyFit": "Если повествователь — Лука, Деяния святых Апостолов помещают его рядом с Павлом в путешествиях, которые заканчиваются заключением в Кесарии и Риме. Первого лица нет в главах об Ефесе, но нет его и в рассказе о самом заключении в Кесарии, так что это молчание лишь немного говорит в пользу Рима как места написания. Пейли осторожно добавил, что Послание к Колоссянам подразумевает, что Лука был из язычников, а замечание об Акелдаме «на местном наречии» звучит как пояснение постороннего, хотя так мог написать и говорящий по-гречески человек из иудеев.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Замкнутый круг в отождествлении",
          "statement": "Предание о том, что Деяния святых Апостолов написал Лука, отчасти выведено из этих посланий; уже Ириней рассуждал, опираясь на них, так что согласие может быть отголоском этого вывода, а не его независимым подтверждением."
        },
        {
          "label": "Источник или условность",
          "statement": "Критики понимают первое лицо как включённый путевой источник или, вслед за Верноном К. Роббинсом, как литературную условность рассказов о морских плаваниях; однако оно охватывает и сцены на суше в Филиппах и Иерусалиме, которые теория условности объясняет хуже."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-luke-and-the-we-narrator"
    },
    {
      "id": "lycus-valley-churches-and-the-ephesian-years",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Colossians 1:4",
        "Colossians 1:6-9",
        "Colossians 2:1",
        "Colossians 4:12-13",
        "Philemon 1:5",
        "Philemon 1:19"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:6",
        "Acts 18:23",
        "Acts 19:1",
        "Acts 19:10",
        "Acts 19:26"
      ],
      "personIds": [
        "person.epaphras",
        "person.philemon",
        "person.demetrius"
      ],
      "placeIds": [
        "place.colossae",
        "place.phrygia",
        "place.ephesus",
        "place.asia-province"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "Chapter XIV (Philemon), No. III",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "St. Paul had formerly met with Philemon at some other place, and had been the immediate instrument of his conversion, yet Philemon's faith and conduct afterwards, inasmuch as he lived in a city which St. Paul had never visited, could only be known to him by fame and reputation.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon",
          "year": "1875",
          "view": "Argues that Paul never visited Colossae, that Epaphras evangelised it as his delegate, and that its conversion belongs to the Ephesian ministry, which Acts says spread through Asia."
        },
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Holds that churches arose at Laodicea, Colossae and Hierapolis through Paul's long work at Ephesus, though Paul himself did not go there, and that Paul reached Ephesus by the higher route rather than down the Lycus valley."
        }
      ],
      "title": "Церкви долины Лика, основанные через Епафраса в годы пребывания в Ефесе",
      "summary": "Послание к Колоссянам обращено к церкви, которая узнала благую весть от Епафраса и, по-видимому, никогда не видела Павла. Деяния святых Апостолов не сообщают о посещении долины Лика, но говорят, что за два года Павла в Ефесе слово достигло всех жителей Провинции Асии. Вместе они наводят на мысль о церквах, основанных сотрудниками Павла в годы пребывания в Ефесе, а не лично Павлом.",
      "letterSays": "Павел услышал об их вере; Епафрас, их учитель, трудится ради Лаодикии и Иераполя; Павел подвизается за них и за всех, кто не видел его; Филимон обязан Павлу самим собой.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов не сообщают о посещении Колосс. Однажды Павлу было запрещено проповедовать в Провинции Асии; позже он прошёл внутренними областями до Ефеса, и за два года там слово распространилось по всей Провинции Асии.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов дают обстановку — долгое пребывание в Ефесе, влияние которого по всей провинции вызывает жалобы даже у Димитрия; Послание к Колоссянам даёт пример — церковь, основанную местным сотрудником. Лайтфут и Рамзай оба пришли к выводу, что Павел не сам основал церкви долины Лика. Пейли заключил, что Павел обратил Филимона где-то в другом месте; естественное предположение — Ефес. Согласие здесь общее, а не непреднамеренное: итоговое замечание Деяний святых Апостолов о проповеди по всей Провинции Асии подошло бы любой церкви провинции.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Незаписанное посещение",
          "statement": "Феодорит и некоторые позднейшие критики читают Кол. 2:1 как различение колоссян и тех, кто не видел Павла. При таком прочтении и с учётом избирательности Деяний святых Апостолов незаписанное посещение на внутренних путях остаётся возможным."
        },
        {
          "label": "Оспариваемое послание",
          "statement": "Если Послание к Колоссянам написано после Павла, его картина церкви, основанной Епафрасом, может быть литературной, построенной из имён Послания к Филимону; тогда привязка к Ефесу держалась бы только на Деяниях святых Апостолов."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-lycus-valley-churches-and-the-ephesian-years"
    },
    {
      "id": "co-workers-and-colossian-figures-absent-from-acts",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Colossians 1:2",
        "Colossians 1:7",
        "Colossians 2:1",
        "Colossians 4:9-17",
        "Philemon 1:1-2",
        "Philemon 1:10",
        "Philemon 1:23-24",
        "2 Timothy 4:10"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 1:23",
        "Acts 18:7",
        "Acts 19:10",
        "Acts 27:2"
      ],
      "personIds": [
        "person.epaphras",
        "person.onesimus",
        "person.philemon",
        "person.apphia",
        "person.archippus",
        "person.demas",
        "person.aristarchus",
        "person.john-mark",
        "person.titius-justus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.colossae",
        "place.asia-province",
        "place.ephesus",
        "place.thessalonica",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 8, no. 2",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Aristarchus alone appears in the history, and Aristarchus alone would have appeared in the epistle, if the author had regulated himself by that conformity.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "ignatius-lightfoot",
          "author": "Ignatius of Antioch",
          "work": "Epistle to the Ephesians",
          "translator": "J. B. Lightfoot",
          "year": "1891",
          "locator": "To the Ephesians 1.3",
          "url": "https://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-ephesians-lightfoot.html",
          "publicDomain": true,
          "quote": "I have received your whole multitude in the person of Onesimus, whose love passeth utterance and who is moreover your bishop [in the flesh]",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "St. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon",
          "year": "1875",
          "view": "The tradition making Philemon's Onesimus bishop of Ephesus arises from confusion with a namesake who lived about half a century later."
        },
        {
          "author": "John Knox",
          "work": "Philemon among the Letters of Paul",
          "year": "1935",
          "view": "Identified Ignatius' bishop Onesimus with Philemon's slave and proposed that he had a hand in collecting Paul's letters."
        },
        {
          "author": "Eduard Lohse",
          "work": "Colossians and Philemon",
          "year": "1971",
          "view": "Philemon is Paul's own letter, but Colossians was written after his death by a teacher of the Pauline school."
        }
      ],
      "title": "Епафрас, Онисим, Филимон, Димас и Иисус, называемый Иустом: круг Павла, неизвестный Деяниям святых Апостолов",
      "summary": "Ни Епафрас, ни Онисим, ни Филимон, ни Апфия, ни Архипп, ни Нимфан, ни Димас, ни Иисус, называемый Иустом, ни Колоссы, ни Лаодикия не названы в Деяниях святых Апостолов, хотя Послание к Колоссянам и Послание к Филимону помещают их в круг Павла. Деяния святых Апостолов подытоживают одним стихом два года, за которые вся Провинция Асия услышала слово, а Послание к Колоссянам подразумевает, что Павел никогда не бывал в Колоссах, так что это молчание неудивительно.",
      "letterSays": "В Послании к Колоссянам и Послании к Филимону названы Епафрас, учитель колоссян, а также Онисим, Филимон, Апфия, Архипп, Нимфан, Димас и Иисус, называемый Иустом; во Втором послании к Тимофею сказано, что Димас ушёл в Фессалонику.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов не называют никого из них, как и Колоссы или Лаодикию, говоря лишь, что вся Провинция Асия услышала слово. Двое носивших имя Иуст, которые упоминаются в Деяниях святых Апостолов, — вероятно, другие люди.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов следят за публичной миссией Павла и судами над ним; домашний круг в городе, где Павел не бывал, лежит вне их рамок. Исходя из того, что послание написано в Риме, Пейли заметил, что в Послании к Колоссянам рядом с Аристархом, которого Деяния святых Апостолов сажают на корабль, идущий в Италию, стоят Иоанн, называемый Марком и Иисус, называемый Иустом, о прибытии которых Деяния святых Апостолов не сообщают: автор, переписывающий Деяния святых Апостолов, назвал бы одного Аристарха.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Послание к Колоссянам опирается на Послание к Филимону",
          "statement": "Если Послание к Колоссянам написал после Павла его ученик, совпадающие имена могли быть взяты из Послания к Филимону, так что два послания не являются независимыми свидетелями, хотя ни одно из них не обнаруживает признаков зависимости от Деяний святых Апостолов."
        },
        {
          "label": "Онисим — епископ",
          "statement": "Джон Нокс отождествил епископа Ефеса, о котором пишет Игнатий, с Онисимом из Послания к Филимону и приписал ему роль в собирании посланий Павла; Лайтфут счёл этого епископа тёзкой, жившим примерно на пятьдесят лет позже."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-co-workers-and-colossian-figures-absent-from-acts"
    },
    {
      "id": "timothy-with-the-imprisoned-paul",
      "relation": "silence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:1",
        "Philippians 2:19",
        "Colossians 1:1",
        "Philemon 1:1",
        "2 Timothy 1:4",
        "2 Timothy 1:8",
        "2 Timothy 4:9",
        "2 Timothy 4:21"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:1-3",
        "Acts 17:14-15",
        "Acts 18:5",
        "Acts 19:22",
        "Acts 20:4-5",
        "Acts 27:2"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.aristarchus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.derbe",
        "place.lystra",
        "place.macedonia",
        "place.achaia",
        "place.ephesus",
        "place.troas",
        "place.caesarea",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 12, no. 1",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "When the former epistles were written from Rome, Timothy was with St. Paul",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Timothy probably left Caesarea when Paul sailed, reached Rome not long after him, and was with him for much of the Roman custody."
        },
        {
          "author": "James D. G. Dunn",
          "work": "The Epistles to the Colossians and to Philemon",
          "year": "1996",
          "view": "Colossians may have been written by Timothy on Paul's behalf while Paul was imprisoned."
        },
        {
          "author": "G. S. Duncan",
          "work": "St Paul's Ephesian Ministry",
          "year": "1929",
          "view": "Philippians, Colossians and Philemon were written during an imprisonment at Ephesus that Acts does not record."
        }
      ],
      "title": "Тимофей рядом с узником Павлом, хотя Деяния святых Апостолов в последний раз называют его в Деян. 20:4",
      "summary": "Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам и Послание к Филимону называют Тимофея вторым отправителем этих посланий находящегося в заключении Павла; Деяния святых Апостолов в последний раз упоминают его идущим вперёд в Троаду. Если послания написаны в Кесарии или Риме, они восполняют присутствие, которое Деяния святых Апостолов опускают; если в Ефесе, они согласуются с его трудами там, хотя Деяния святых Апостолов не сообщают о заключении в Ефесе. Второе послание к Тимофею, напротив, призывает его издалека.",
      "letterSays": "Три послания из заключения открываются от имени Павла и Тимофея, а в Послании к Филиппийцам Павел собирается вскоре послать Тимофея. Второе послание к Тимофею, также написанное в заключении, торопит его прийти поскорее.",
      "actsSays": "Привлечённый к делу в Дервии и Листре, Тимофей трудится с Павлом в Македонии, Ахаии и Ефесе; в последний раз Деяния святых Апостолов называют его в группе, идущей вперёд в Троаду, и ни разу — в Кесарии или Риме.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов называют спутников выборочно, а Аристарх — единственный спутник, названный ими в плавании, так что их молчание не доказывает, что позже Тимофея не было рядом. Если послания написаны в Кесарии или Риме, Тимофей должен был вновь присоединиться к Павлу; Рамзай предполагал, что он вскоре последовал за ним в Рим. Если же они написаны в Ефесе, замысел из Послания к Филиппийцам послать Тимофея напоминает Деян. 19:22, где Павел посылает его из Ефеса в Македонию. Пейли противопоставлял этим посланиям Второе послание к Тимофею, подразумевающее отсутствие Тимофея, но признавал, что само по себе это расхождение укладывается в картину, если Второе послание к Тимофею было написано раньше.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Послание к Колоссянам не независимо",
          "statement": "Если Послание к Колоссянам — псевдоэпиграф, его начало может копировать Флм. 1:1, и тогда свидетелями остаются Послание к Филиппийцам и Послание к Филимону, которые широко признаются посланиями Павла. Мнение Данна, что Тимофей составил Послание к Колоссянам для Павла, предполагает его присутствие."
        },
        {
          "label": "Второе послание к Тимофею как позднее сочинение",
          "statement": "Многие исследователи датируют Второе послание к Тимофею временем после смерти Павла; тогда картина отсутствующего Тимофея, которого призывают к Павлу, может быть литературной, а не отдельным сообщением."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-with-the-imprisoned-paul"
    },
    {
      "id": "epaphroditus-unknown-to-acts",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:7",
        "Philippians 2:25-30",
        "Philippians 4:10-20"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 24:23",
        "Acts 28:30"
      ],
      "personIds": [
        "person.epaphroditus",
        "person.epaphras",
        "person.felix"
      ],
      "placeIds": [
        "place.philippi",
        "place.caesarea",
        "place.rome",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 7, no. 1",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "it comes out by piecemeal. The clearness is the result of the reciprocal illustration of divided texts.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 7, no. 5",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "It is farther material, as it agrees, with respect to the duration of St. Paul's first imprisonment at Rome, with the account delivered in the Acts",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Gordon D. Fee",
          "work": "Paul's Letter to the Philippians",
          "year": "1995",
          "view": "Philippians is a single, unified letter written from Rome."
        },
        {
          "author": "G. S. Duncan",
          "work": "St Paul's Ephesian Ministry",
          "year": "1929",
          "view": "An Ephesian imprisonment best explains the repeated journeys between Paul and Philippi that the letter implies."
        },
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Philippians",
          "year": "1868",
          "view": "The journeys between Philippi and Rome that Philippians implies need not have taken long; as few as two may have followed Paul's arrival."
        }
      ],
      "title": "Епафродит, посланник филиппийцев, неизвестный Деяниям святых Апостолов",
      "summary": "Послание к Филиппийцам рассказывает об Епафродите, который доставил дар филиппийцев находящемуся в заключении Павлу, тяжело заболел и теперь отправляется домой. Деяния святых Апостолов не называют ни его, ни какого-либо гостя из Филипп, хотя сообщают, что друзья могли служить Павлу в Кесарии и что в Риме он принимал всех приходивших. Эти два рассказа не противоречат друг другу.",
      "letterSays": "Епафродит, посланник филиппийцев, принёс их дар, едва не умер от болезни, служа Павлу, и отправлен обратно, чтобы они порадовались. Павел признаёт этот дар благоугодной жертвой.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов не называют посланника из Филипп. Феликс позволяет друзьям Павла служить ему и посещать его в Кесарии, а в Риме Павел принимает всех, кто приходит в его наёмный дом.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов допускают посетителей при обоих заключениях, не называя их, так что безымянный посланник неудивителен. Пейли, видя в Флп. 1:7 намёк на дар, заметил, что история складывается по частям из разрозненных мест, как пишут читателям, которые её уже знают, и что вести, ходившие туда и обратно, предполагают долгое заключение, что согласуется с двумя годами в Риме по Деяниям святых Апостолов; Лайтфут считал, что после прибытия Павла в Рим хватило бы всего двух путешествий. Епафродита не следует путать с Епафрасом.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Ефес ближе к Филиппам",
          "statement": "Подразумевается несколько путешествий между Филиппами и местом заключения Павла; сторонники гипотезы о заключении в Ефесе утверждают, что они лучше подходят к Ефесу, гораздо более близкому к Филиппам, чем далёкий Рим."
        },
        {
          "label": "Теории разделения",
          "statement": "Некоторые делят Послание к Филиппийцам на два или три письма, считая Флп. 4:10–20 более ранней благодарственной запиской. Это ослабило бы довод Пейли, основанный на разрозненных местах, но не общий очерк поручения Епафродита."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-epaphroditus-unknown-to-acts"
    },
    {
      "id": "sickness-without-a-healing",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "Philippians 2:26-27",
        "Philippians 2:30",
        "2 Timothy 4:20",
        "Romans 15:19",
        "2 Corinthians 12:7-9",
        "2 Corinthians 12:12",
        "Galatians 4:13-14"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 14:8-10",
        "Acts 19:11-12",
        "Acts 20:9-12",
        "Acts 20:15-17",
        "Acts 21:29",
        "Acts 28:8-9"
      ],
      "personIds": [
        "person.epaphroditus",
        "person.trophimus",
        "person.lystra-lame",
        "person.eutychus",
        "person.publius"
      ],
      "placeIds": [
        "place.lystra",
        "place.ephesus",
        "place.troas",
        "place.malta",
        "place.miletus",
        "place.jerusalem",
        "place.galatia"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 7, no. 2",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the power of performing cures, and, by parity of reason, of working other miracles, was a power which only visited the apostles occasionally, and did not at all depend upon their own will.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 7, no. 2",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "forgery, upon such an occasion, would not have spared a miracle",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 12, no. 1",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Trophimus was not left behind, but accompanied him to that city.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Ernst Haenchen",
          "work": "The Acts of the Apostles: A Commentary",
          "year": "1971",
          "view": "Acts portrays Paul as a great miracle-worker, a picture shaped by its author rather than by Paul's own letters, where he stresses his weakness."
        }
      ],
      "title": "Епафродит едва не умирает, а Трофим оставлен больным, несмотря на исцеления в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Деяния святых Апостолов показывают, как Павел исцеляет в Листре, Ефесе и на Мальте и возвращает к жизни Евтиха в Троаде, однако Послание к Филиппийцам приписывает выздоровление Епафродита милости Бога, а Второе послание к Тимофею оставляет Трофима больным в Милите. Деяния святых Апостолов представляют исцеления как дела Бога, хотя на Мальте исцелялись все приходившие больные; послания Павла заявляют о знамениях, но и о страдании, которого Бог не устранил.",
      "letterSays": "Епафродит был при смерти, но Бог помиловал его; Трофим оставлен больным в Милите. Павел заявляет о знамениях и чудесах, но также о неустранённом «жале» и о телесной немощи в Галатийской стране.",
      "actsSays": "Павел исцеляет хромого от рождения в Листре, куски ткани, бывшие на нём, исцеляют больных в Ефесе, он возвращает к жизни Евтиха, а на Мальте исцеляются отец Публия и другие.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов представляют исцеления как дело Бога через Павла в отдельных случаях. Пейли доказывал, что болезнь Епафродита показывает: такая сила не зависела от воли апостолов, и что подделыватель не поскупился бы на чудо. Милит из Второго послания к Тимофею вряд ли та остановка, что описана в Деян. 20:15–17, поскольку Трофим отправился дальше в Иерусалим; Пейли относил это к путешествию после окончания Деяний святых Апостолов.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Деяния святых Апостолов возвеличивают Павла",
          "statement": "Критические исследователи, например Хенхен, считают, что Деяния святых Апостолов возвеличивают Павла, делая его чудотворцем, тогда как послания показывают апостола, отмеченного немощью; с этой точки зрения контраст отражает портрет, созданный автором, а не две стороны одного свидетельства."
        },
        {
          "label": "Второе послание к Тимофею как позднее сочинение",
          "statement": "Если Второе послание к Тимофею написано после Павла, его замечание о Трофиме может быть литературной подробностью, а не сообщением; тогда остаётся случай Епафродита из бесспорного послания."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-sickness-without-a-healing"
    },
    {
      "id": "rival-preachers-where-paul-is-held",
      "relation": "silence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:13",
        "Philippians 1:14-18"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 15:1-2",
        "Acts 15:39",
        "Acts 21:20-21",
        "Acts 28:15",
        "Acts 28:21-22",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.barnabas"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.ephesus",
        "place.caesarea",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "first-clement-lightfoot",
          "author": "Clement of Rome",
          "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians",
          "translator": "J. B. Lightfoot",
          "year": "1891",
          "locator": "1 Clement 5.5",
          "url": "https://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html",
          "publicDomain": true,
          "quote": "By reason of jealousy and strife Paul by his example pointed out the prize of patient endurance.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Oscar Cullmann",
          "work": "Peter: Disciple, Apostle, Martyr",
          "year": "1953",
          "view": "The jealousy of 1 Clement 5 points to rivalry within the Roman church, comparable to Philippians' rival preachers, that contributed to the deaths of Peter and Paul."
        },
        {
          "author": "F. C. Baur",
          "work": "Paul, the Apostle of Jesus Christ",
          "year": "1845",
          "view": "Acts is a conciliatory work that softens the conflict between Paul and Jewish-Christian opponents."
        }
      ],
      "title": "Соперничающие проповедники там, где содержится Павел, не упомянутые в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Послание к Филиппийцам говорит, что некоторые верующие там, где содержится Павел, проповедуют Христа из зависти и соперничества, надеясь усугубить его страдания, хотя он радуется, что Христос возвещается. Деяния святых Апостолов не сообщают о таком соперничестве вокруг Павла в заключении, хотя рассказывают о спорах среди верующих в других местах. Это молчание, а не противоречие.",
      "letterSays": "Узы Павла ободряют большинство верующих; одни проповедуют из зависти и соперничества, надеясь ухудшить его положение, другие — из любви. Павел радуется, что Христос возвещается в любом случае.",
      "actsSays": "В Риме верующие выходят навстречу Павлу и ободряют его; предводители иудеев не получали на него никаких жалоб; Павел два года беспрепятственно проповедует. О спорах верующих в других местах Деяния святых Апостолов рассказывают.",
      "howTheyFit": "Рассказ Деяний святых Апостолов о Риме краток и сосредоточен на встречах Павла с предводителями иудеев, так что трения среди верующих Рима легко могли остаться неупомянутыми. Первое послание Климента, отправленное из Рима примерно поколение спустя, приписывает страдания Павла ревности и раздору — порокам, близким к тем, что называет Послание к Филиппийцам, — но не называет противников. Если Послание к Филиппийцам написано в Ефесе или Кесарии, соперники находились там; Деяния святых Апостолов не сообщают о соперничающей проповеди, хотя отмечают подозрительность верующих Иерусалима к Павлу.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Соперничество и смерть апостолов",
          "statement": "Кульман понимал ревность в Первом послании Климента как соперничество внутри церкви Рима, связывал её с этими соперничающими проповедниками и полагал, что она способствовала смерти апостолов; другие считают тему ревности у Климента обычным нравственным предостережением."
        },
        {
          "label": "Миролюбивый замысел Деяний святых Апостолов",
          "statement": "Многие критики со времён Ф. К. Баура считают, что Деяния святых Апостолов смягчают конфликты среди верующих, так что их молчание может быть избирательным; однако Деяния святых Апостолов всё же сообщают о споре в Деян. 15:1–2 и о разрыве Павла с Варнавой."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-rival-preachers-where-paul-is-held"
    },
    {
      "id": "no-one-else-like-timothy",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Philippians 2:19-22",
        "Philippians 4:21",
        "Colossians 4:7",
        "Colossians 4:10-14",
        "Philemon 1:24"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:29",
        "Acts 27:1-2",
        "Acts 28:16"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.aristarchus",
        "person.luke",
        "person.john-mark",
        "person.demas",
        "person.tychicus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.philippi",
        "place.ephesus",
        "place.caesarea"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "W. M. Ramsay",
          "work": "St. Paul the Traveller and the Roman Citizen",
          "year": "1895",
          "view": "Philippians was written late in the Roman custody, after Paul had sent his trusted companions away on missions, which explains his remark that he had no one else like Timothy."
        },
        {
          "author": "J. B. Lightfoot",
          "work": "Saint Paul's Epistle to the Philippians",
          "year": "1868",
          "view": "Philippians was the earliest of the Roman letters; Aristarchus probably left the ship at Myra and rejoined Paul later, and Luke may have been away or occupied, so Philippians 2:20-21 need not include them."
        }
      ],
      "title": "Нет никого, подобного Тимофею, и всё же спутники Павла передают приветствия",
      "summary": "Послание к Филиппийцам говорит, что у Павла нет никого другого, подобного Тимофею, кто искренне заботился бы о филиппийцах, ведь все преследуют собственные интересы. Если послание написано в Риме, это плохо согласуется с Посланием к Колоссянам и Посланием к Филимону, где передаются приветствия от Аристарха, Иоанна, называемого Марком, Луки и Димаса, и с Деяниями святых Апостолов, где Аристарх садится на корабль, идущий в Италию, а повествователь «мы» прибывает в Рим.",
      "letterSays": "У Павла нет никого другого, близкого ему по духу, кто искренне позаботился бы о них, ибо все заняты собственными интересами; Тимофей же доказал себя. И всё же безымянные братья передают приветствия.",
      "actsSays": "Аристарх садится на корабль вместе с Павлом и повествователем «мы», чтобы плыть в Италию, и «мы» достигают Рима. Деяния святых Апостолов не говорят, кто оставался там с Павлом, и никогда не упоминают Тимофея в Риме.",
      "howTheyFit": "Это замечание может касаться того, кто был свободен и пользовался доверием, чтобы отправиться в Филиппы, а не всех, кто был рядом с Павлом, и само послание упоминает братьев, находящихся с ним. Рамзай доказывал, что Послание к Филиппийцам написано в конце заключения в Риме, после того как Аристарх, Лука, Иоанн, называемый Марком и Тихик отбыли с поручениями. Лайтфут, считая его самым ранним, доказывал, что Аристарх, вероятно, сошёл с корабля в Мирах и позже вновь присоединился к Павлу, а Лука мог отсутствовать или быть занят.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Место написания — Ефес",
          "statement": "Если Послание к Филиппийцам написано в Ефесе, спутники Павла в Риме, названные в Деяниях святых Апостолов, не имеют значения, хотя Деяния святых Апостолов помещают Аристарха и в Ефесе во время мятежа, так что напряжение не исчезает полностью."
        },
        {
          "label": "Похвала, а не перепись",
          "statement": "Одни читают эту строку как преувеличение в похвалу Тимофею, а не как обзор спутников Павла; другие слышат в ней подлинное разочарование теми, кто его окружал."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-no-one-else-like-timothy"
    },
    {
      "id": "grounds-for-an-expected-release",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:19-26",
        "Philippians 2:23-24",
        "Philemon 1:22",
        "2 Timothy 4:6-8",
        "Romans 15:24",
        "Romans 15:28"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:1",
        "Acts 23:29",
        "Acts 24:27",
        "Acts 25:11",
        "Acts 25:25",
        "Acts 26:31-32",
        "Acts 28:18",
        "Acts 28:21",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.lysias",
        "person.festus",
        "person.agrippa",
        "person.felix",
        "person.philemon"
      ],
      "placeIds": [
        "place.caesarea",
        "place.rome",
        "place.judea",
        "place.ephesus",
        "place.colossae",
        "place.spain"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 12, no. 1",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "In the former epistles the author confidently looked forward to his liberation from confinement, and his speedy departure from Rome.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 7, no. 5",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "he now regards the decision of his fate as nigh at hand.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "A. N. Sherwin-White",
          "work": "Roman Society and Roman Law in the New Testament",
          "year": "1963",
          "view": "Acts' account of Paul's custody, hearings and appeal to Caesar fits Roman legal procedure of the mid-first century."
        },
        {
          "author": "G. S. Duncan",
          "work": "St Paul's Ephesian Ministry",
          "year": "1929",
          "view": "Philippians and Philemon come from an Ephesian imprisonment, so the release they hoped for preceded Paul's arrest in Jerusalem."
        }
      ],
      "title": "Ожидаемое освобождение и комната для гостя: правовые основания для надежды в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Послание к Филиппийцам ожидает, что Павел останется жив и скоро придёт; в Послании к Филимону он просит приготовить ему комнату в надежде на освобождение. Если эти послания написаны в Кесарии или Риме, Деяния святых Апостолов дают основания для такой надежды: Клавдий Лисий, Фест и Агриппа не находят ничего, достойного смерти, а предводители иудеев в Риме ничего не слышали против него. Деяния святых Апостолов заканчиваются до вынесения приговора.",
      "letterSays": "Взвешивая жизнь и смерть, Павел ожидает остаться, вновь увидеть филиппийцев и скоро прийти; он просит Филимона приготовить ему жилище, надеясь вернуться к ним.",
      "actsSays": "Клавдий Лисий, Фест и окружение Агриппы не находят ничего, достойного смерти; Агриппа говорит, что Павла можно было бы освободить, если бы не его апелляция; Павел говорит, что римляне хотели отпустить его.",
      "howTheyFit": "Если послания написаны в Кесарии или Риме, их надежда соответствует правовой картине в Деяниях святых Апостолов, хотя они нигде не упоминают выводов должностных лиц и основывают надежду на молитве. Пейли отметил, что эти послания ожидают освобождения, тогда как Второе послание к Тимофею ожидает смерти, и что Послание к Филиппийцам считает решение близким.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Заключение в Ефесе",
          "statement": "Если Послание к Филиппийцам и Послание к Филимону написаны во время заключения в Ефесе, о котором Деяния святых Апостолов не сообщают, ожидаемое освобождение предшествовало Деян. 20:1. В пользу этого приводят просьбу в Послании к Филимону о жилище в близких Колоссах и замысел из Послания к Римлянам отправиться из Рима в Испанию."
        },
        {
          "label": "Надежда — не исход",
          "statement": "Благоприятные выводы не освободили Павла ни при Феликсе, ни при Фесте, а Деяния святых Апостолов могут подчёркивать оправдательные решения римлян ради собственных апологетических целей; ни надежда посланий, ни Деяния святых Апостолов не показывают, что он был освобождён."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-grounds-for-an-expected-release"
    },
    {
      "id": "you-will-not-see-my-face-again",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "Philippians 1:25-26",
        "Philippians 2:23-24",
        "Philemon 1:22",
        "Colossians 4:9",
        "Romans 15:24",
        "Romans 15:28",
        "1 Timothy 1:3",
        "1 Timothy 3:14-15",
        "1 Timothy 4:13",
        "2 Timothy 4:20"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:16-17",
        "Acts 20:22-25",
        "Acts 20:38"
      ],
      "personIds": [
        "person.philemon",
        "person.timothy",
        "person.trophimus",
        "person.onesimus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.miletus",
        "place.ephesus",
        "place.colossae",
        "place.macedonia",
        "place.spain",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org)",
          "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog",
          "publicDomain": true,
          "quote": "this might be all which was communicated to the apostle by extraordinary revelation, and that the rest was the conclusion of his own mind, the desponding inference which he drew from strong and repeated intimations of approaching danger.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 11 (First Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org)",
          "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog",
          "publicDomain": true,
          "quote": "if, in pursuance of the intention expressed in his letter to Philemon, he came to Colosse soon after he was set at liberty at Rome, it is very improbable that he would omit to visit Ephesus, which lay so near to it",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "George S. Duncan",
          "work": "St. Paul's Ephesian Ministry",
          "year": "1929",
          "view": "Argues that the captivity letters, Philemon among them, were written during an imprisonment at Ephesus rather than Rome."
        },
        {
          "author": "Ernst Haenchen",
          "work": "The Acts of the Apostles: A Commentary",
          "year": "1971",
          "view": "Reads the Miletus address as Luke's farewell testament for Paul, composed in the knowledge that Paul did not return."
        },
        {
          "author": "John A. T. Robinson",
          "work": "Redating the New Testament",
          "year": "1976",
          "view": "Dates all three Pastoral Epistles within Paul's career before his voyage to Rome."
        }
      ],
      "title": "Прощание в Милите и более поздние посещения Востока в посланиях",
      "summary": "В Милите Павел говорит пресвитерам из Ефеса, что они больше никогда не увидят его лица, однако в Послании к Филимону он надеется посетить Колоссы близ Ефеса, а в Первом послании к Тимофею он снова в Ефесе. Напряжение реально. Оно смягчается, если предсказание было собственным предчувствием Павла или если послания написаны раньше Деян. 20; многие критики заключают, что он так и не вернулся.",
      "letterSays": "Павел просит Филимона приготовить ему жилище, вероятно в Колоссах близ Ефеса; в Первом послании к Тимофею он покидает Ефес и уходит в Македонию, надеясь вернуться; во Втором послании к Тимофею он оставил Трофима больным в Милите.",
      "actsSays": "В Милите Павел говорит, что знает: пресвитеры из Ефеса больше не увидят его, и это огорчает их больше всего; Святой Дух предупреждал его лишь об узах и скорбях.",
      "howTheyFit": "Если эти послания отражают посещения после Деян. 28, прощальные слова не сбылись так, как были сказаны. Пейли предположил, что Святой Дух предвозвестил лишь узы и скорби, а уверенность Павла была его собственным предчувствием, как в Послании к Филиппийцам, где он знает, что останется, и всё же ждёт, чем кончится его дело. Он также считал, что посещение Колосс едва ли миновало бы близкий Ефес. В Рим. 15, написанном незадолго до этого, Павел собирается на запад, в Испанию, так что прощание может выражать замысел, который позже изменился.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Послания, написанные до Милита",
          "statement": "Если Послание к Филимону и Послание к Филиппийцам написаны во время заключения в Ефесе (Дункан), а Пастырские послания — в годы служения Павла, описанные в Деяниях святых Апостолов (Робинсон), то подразумеваемые ими посещения произошли не позже остановки в Милите или остались надеждами, и Деян. 20:25 остаётся в силе так, как написано."
        },
        {
          "label": "Написано задним числом",
          "statement": "Лука мог написать прощание, зная, что Павел умер, так и не вернувшись (Хенхен). Тогда этот стих говорит против путешествий с освобождением и возвращением, которые предполагают Пастырские послания и которые критики, сомневающиеся в их авторстве, считают литературной обстановкой."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-you-will-not-see-my-face-again"
    },
    {
      "id": "churches-in-households",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Philemon 1:2",
        "Philemon 1:10",
        "Philemon 1:15-16",
        "Romans 16:5",
        "1 Corinthians 16:19",
        "Colossians 4:15",
        "1 Corinthians 1:14",
        "1 Corinthians 1:16",
        "1 Corinthians 16:15",
        "Titus 1:6",
        "Titus 1:11",
        "Titus 2:2-10"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 2:46",
        "Acts 10:24",
        "Acts 10:44-48",
        "Acts 11:14",
        "Acts 12:12",
        "Acts 16:15",
        "Acts 16:31-34",
        "Acts 16:40",
        "Acts 18:2-3",
        "Acts 18:7-8",
        "Acts 20:20"
      ],
      "personIds": [
        "person.philemon",
        "person.apphia",
        "person.archippus",
        "person.priscilla",
        "person.aquila",
        "person.lydia",
        "person.the-jailer",
        "person.crispus",
        "person.titius-justus",
        "person.onesimus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea",
        "place.philippi",
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.colossae",
        "place.crete",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Wayne A. Meeks",
          "work": "The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul",
          "year": "1983",
          "view": "Treats the household as the basic unit and meeting place of the Pauline churches."
        },
        {
          "author": "Joachim Jeremias",
          "work": "Infant Baptism in the First Four Centuries",
          "year": "1960",
          "view": "Argues that the household baptisms of Acts and 1 Corinthians would have included children."
        },
        {
          "author": "Kurt Aland",
          "work": "Did the Early Church Baptize Infants?",
          "year": "1963",
          "view": "Disputes that the household texts show infant baptism in the apostolic period."
        }
      ],
      "title": "Церкви, собиравшиеся в домах, и обращение целых домов",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и послания согласны, что ранние церкви, в том числе церкви Павла, собирались в домах и росли через целые дома. Послания приветствуют церкви, собиравшиеся в домах названных людей, в том числе у Прискиллы и Акилы; Деяния святых Апостолов показывают, как верующие собираются в домах, а целые дома уверовают или принимают крещение вместе с главой. Это согласие в общественном укладе, а не в одном событии.",
      "letterSays": "Павел приветствует церкви в домах названных людей и крестил дом Стефанаса; Послание к Титу требует, чтобы дети пресвитеров были верующими, предостерегает от учащих, которые расстраивают целые дома, и даёт наставления группам по возрасту и положению.",
      "actsSays": "Верующие собираются в домах в Иерусалиме, в том числе в доме Марии; Корнилий, Лидия, темничный страж и Крисп спасаются или принимают крещение вместе со своими домами; в Ефесе Павел учит по домам.",
      "howTheyFit": "Ни один текст не выглядит списанным с другого. Лидия, темничный страж и Титий Иуст из Деяний святых Апостолов не названы в посланиях, а хозяева, к которым обращены Послание к Филимону и Послание к Колоссянам, отсутствуют в Деяниях святых Апостолов. Два имени соединяют оба источника: Прискилла и Акила принимают у себя Павла в Деяниях святых Апостолов и собирают церковь в своём доме в посланиях; Крисп в Деяниях святых Апостолов уверовал со всем домом, а в Первом послании к Коринфянам его крестил Павел. Послание к Филимону добавляет оттенок: Онисим, раб в доме верующего, стал верующим лишь через Павла, находившегося в заключении. Общий уклад имеет скромный вес.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Кто входил в дом",
          "statement": "Включали ли крещения целых домов младенцев — давний межконфессиональный спор (Иеремиас — за, Аланд — против). Тексты показывают, что дома присоединялись вместе, но не говорят, кто в них входил."
        },
        {
          "label": "Позднейший церковный порядок",
          "statement": "Наставления Послания к Титу о домах могут отражать позднейший устоявшийся церковный порядок, если Пастырские послания написаны после Павла; домашние церкви в Послании к Римлянам, Первом послании к Коринфянам и Послании к Филимону всё равно показывают, что этот уклад был ранним."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-churches-in-households"
    },
    {
      "id": "acts-ends-without-a-verdict",
      "relation": "silence",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "1 Timothy 1:3",
        "1 Timothy 3:14",
        "Titus 1:5",
        "Titus 3:12",
        "2 Timothy 1:16-17",
        "2 Timothy 4:16-17",
        "2 Timothy 4:20"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:25",
        "Acts 20:38",
        "Acts 21:29",
        "Acts 21:33",
        "Acts 23:29",
        "Acts 25:25",
        "Acts 26:31-32",
        "Acts 27:7-12",
        "Acts 28:18",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.titus",
        "person.trophimus",
        "person.festus",
        "person.agrippa"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.ephesus",
        "place.crete",
        "place.nicopolis",
        "place.miletus",
        "place.spain",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 13 (Epistle to Titus), no. 2; T. R. Birks ed. (archive.org)",
          "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the history, which reaches, we know, to the time of St. Paul's first imprisonment, contains no account of his going to Crete, except upon his voyage as a prisoner to Rome",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 12 (Second Epistle to Timothy), no. 1; T. R. Birks ed. (archive.org)",
          "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog",
          "publicDomain": true,
          "quote": "In these two articles, we have a journey referred to, which must have taken place subsequently to the conclusion of St. Luke’s history, and of course, after St. Paul’s liberation from his first imprisonment.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert",
          "author": "Eusebius",
          "work": "Church History",
          "translator": "A. C. McGiffert",
          "year": "1890",
          "locator": "Church History 2.22.2",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "after he had made his defense it is said that the apostle was sent again upon the ministry of preaching, and that upon coming to the same city a second time he suffered martyrdom.",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "first-clement-lightfoot",
          "author": "Clement of Rome",
          "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians",
          "translator": "J. B. Lightfoot",
          "year": "1891",
          "locator": "1 Clement 5.6",
          "url": "https://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html",
          "publicDomain": true,
          "quote": "having taught righteousness unto the whole world and having reached the farthest bounds of the West; and when he had borne his testimony before the rulers, so he departed from the world",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "muratorian-fragment-anf",
          "author": "Anonymous (Muratorian Fragment)",
          "work": "Muratorian Fragment",
          "translator": "S. D. F. Salmond",
          "year": "1886",
          "locator": "Canon Muratorianus §2",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0510.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "he shows this clearly — i.e., that the principle on which he wrote was, to give only what fell under his own notice — by the omission of the passion of Peter, and also of the journey of Paul, when he went from the city — Rome — to Spain",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann",
          "work": "The Pastoral Epistles",
          "year": "1972",
          "view": "Treat the Pastorals as pseudonymous, with their personal and travel notes as part of the literary setting."
        },
        {
          "author": "John A. T. Robinson",
          "work": "Redating the New Testament",
          "year": "1976",
          "view": "Dates all three Pastoral Epistles within Paul's career before his voyage to Rome, so no release is required."
        },
        {
          "author": "William D. Mounce",
          "work": "Pastoral Epistles",
          "year": "2000",
          "view": "Defends Pauline authorship and places the letters after a release from the custody that closes Acts."
        }
      ],
      "title": "Деяния святых Апостолов заканчиваются до приговора; Пастырские послания предполагают, что Павел свободен и путешествует",
      "summary": "Деяния святых Апостолов заканчиваются тем, что Павел находится под стражей в Риме, и не сообщают о приговоре. Первое послание к Тимофею и Послание к Титу показывают его на свободе в области Эгейского моря: он оставляет своих представителей и выбирает место для зимовки; во Втором послании к Тимофею он в узах в Риме после недавних путешествий. Деяния святых Апостолов не подтверждают и не исключают освобождения; Пастырским посланиям оно необходимо, если только они не вписываются в более ранний период или не являются псевдоэпиграфами.",
      "letterSays": "Павел оставил Тимофея в Ефесе и Тита на Крите и собирается зимовать в Никополе; во Втором послании к Тимофею, находясь в узах, он вспоминает первую защиту и то, что оставил Трофима больным в Милите.",
      "actsSays": "Трофим достигает Иерусалима вместе с Павлом, который с момента ареста остаётся под стражей, и гавань для зимовки за него выбирают другие; Деяния святых Апостолов заканчиваются после двух лет беспрепятственной проповеди в Риме, без приговора.",
      "howTheyFit": "Эти послания не умещаются внутри Деян. 21–28. Пейли отметил, что Деяния святых Апостолов приводят Павла на Крит лишь как узника, тогда как Послание к Титу предполагает свободное посещение, и что Трофим достиг Иерусалима, а не остался больным в Милите. Должностные лица в Деяниях святых Апостолов не находят обвинения, заслуживающего смерти, что согласуется с освобождением, хотя прощание в Милите подразумевает, что возвращения не будет. Евсевий сообщает об освобождении и втором заключении в Риме, отчасти вычитывая это из Второго послания к Тимофею. В Первом послании Климента Павел достигает крайних пределов Запада; Мураториев фрагмент, датировка которого спорна, говорит, что Деяния святых Апостолов опускают его путешествие в Испанию.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Пастырские послания в годы, описанные в Деяниях святых Апостолов",
          "statement": "Если Пастырские послания написаны в годы служения Павла, описанные в Деяниях святых Апостолов, во время путешествий, которые Деяния святых Апостолов пропускают, — а другие они явно пропускают, — освобождение не требуется (Робинсон)."
        },
        {
          "label": "Литературный маршрут",
          "statement": "Если Пастырские послания — псевдоэпиграфы, их путешествия могут быть литературной обстановкой, а предание об освобождении может отчасти опираться на них; тогда молчание Деяний святых Апостолов не нужно ничем заполнять (Дибелиус и Концельман)."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-acts-ends-without-a-verdict"
    },
    {
      "id": "timothy-left-at-ephesus-when-paul-went-to-macedonia",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "1 Timothy 1:3",
        "1 Timothy 3:14-15",
        "1 Timothy 4:13",
        "1 Corinthians 16:10-11",
        "2 Corinthians 1:1",
        "2 Corinthians 2:1",
        "2 Corinthians 2:12-13",
        "2 Corinthians 7:5",
        "2 Corinthians 13:1"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:21-22",
        "Acts 20:1-4",
        "Acts 20:16"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.erastus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.macedonia",
        "place.greece",
        "place.corinth",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org)",
          "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the leaving of Timothy behind at Ephesus, when Paul went into Macedonia, suits not with any journey into Macedonia recorded in the Acts",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790",
          "locator": "ch. 11 (First Epistle to Timothy), introduction; T. R. Birks ed. (archive.org)",
          "url": "https://archive.org/details/horaepaulinaeor00palegoog",
          "publicDomain": true,
          "quote": "that supposition is inconsistent with the terms and tenor of the epistle throughout: for the writer speaks uniformly of his intention to return to Timothy at Ephesus, and not of his expecting Timothy to come to him in Macedonia",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "John A. T. Robinson",
          "work": "Redating the New Testament",
          "year": "1976",
          "view": "Dates 1 Timothy to Paul's Ephesian years on the third journey, within the period Acts covers."
        },
        {
          "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann",
          "work": "The Pastoral Epistles",
          "year": "1972",
          "view": "Treat the Pastorals as pseudonymous, with their personal and travel notes as part of the literary setting."
        }
      ],
      "title": "Тимофей оставлен в Ефесе, когда Павел отправился в Македонию",
      "summary": "Первое послание к Тимофею говорит, что Павел оставил Тимофея в Ефесе, уходя в Македонию, и надеялся скоро вернуться. Единственный такой уход в Деяниях святых Апостолов, после мятежа, подходит плохо: Тимофей значится вторым отправителем Второго послания к Коринфянам, написанного в Македонии, и путешествует с Павлом, который затем минует Ефес. Либо Деяния святых Апостолов опускают это путешествие, либо оно было после событий Деяний святых Апостолов, либо обстановка литературная.",
      "letterSays": "Павел убеждал Тимофея остаться в Ефесе, пока сам он шёл в Македонию, чтобы удержать некоторых от иного учения; он надеется вскоре вернуться, но пишет на случай задержки.",
      "actsSays": "Павел посылает Тимофея и Ераста вперёд в Македонию, покидает Ефес после мятежа, возвращается из Греции с Тимофеем в своей группе и проплывает мимо Ефеса, спеша в Иерусалим.",
      "howTheyFit": "Пейли вслед за Пирсоном считал, что этот уход не соответствует ни одному путешествию, записанному в Деяниях святых Апостолов, и датировал послание временем после первого заключения Павла в Риме. Тимофей, посланный вперёд, мог вернуться, как ожидается в 1 Кор. 16:11, но Второе послание к Коринфянам, написанное в Македонии вскоре после того, как Павел покинул Ефес, называет его вторым отправителем, тогда как Первое послание к Тимофею ожидает, что вернётся Павел, а не что Тимофей последует за ним. Чтобы отнести послание к Деян. 20:1, как это делали Бенсон и Михаэлис, нужно, чтобы Тимофей быстро нагнал Павла. Деяния святых Апостолов действительно опускают некоторые поездки, например второе посещение Коринфа.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Незаписанная поездка в годы пребывания в Ефесе",
          "statement": "Павел мог совершить короткую незаписанную поездку из Ефеса в Македонию в годы, проведённые там, оставив Тимофея на месте; Робинсон датирует Первое послание к Тимофею этим периодом."
        },
        {
          "label": "Литературная рамка",
          "statement": "С точки зрения псевдоэпиграфии обстановка — литературная рамка, свободно заимствованная из служения Павла в Ефесе, так что несоответствие маршруту Деяний святых Апостолов неудивительно (Дибелиус и Концельман)."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-timothy-left-at-ephesus-when-paul-went-to-macedonia"
    },
    {
      "id": "jesus-before-pontius-pilate",
      "relation": "explicit-agreement",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "1 Timothy 6:12-13"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 3:13",
        "Acts 4:27",
        "Acts 13:28"
      ],
      "personIds": [
        "person.jesus",
        "person.peter",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.pisidian-antioch"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "ignatius-anf",
          "author": "Ignatius of Antioch",
          "work": "Epistle to the Trallians",
          "translator": "A. Roberts and J. Donaldson",
          "year": "1885",
          "locator": "Trallians 9",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0106.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "He was truly persecuted under Pontius Pilate; He was truly crucified, and [truly] died",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "ignatius-anf",
          "author": "Ignatius of Antioch",
          "work": "Epistle to the Smyrnaeans",
          "translator": "A. Roberts and J. Donaldson",
          "year": "1885",
          "locator": "Smyrnaeans 1",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0109.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "was truly, under Pontius Pilate and Herod the tetrarch, nailed [to the cross] for us in His flesh.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. N. D. Kelly",
          "work": "Early Christian Creeds",
          "year": "1950",
          "view": "Treats 1 Timothy 6:13 as an early confessional fragment and traces the mention of Pontius Pilate into the creeds."
        }
      ],
      "title": "Свидетельство Иисуса перед Понтием Пилатом",
      "summary": "Понтий Пилат лишь однажды назван в посланиях Павла — в Первом послании к Тимофею, где сказано, что Христос Иисус засвидетельствовал перед ним. Деяния святых Апостолов называют его трижды, в том числе в проповеди Павла в Антиохии Писидийской, и всегда в связи с осуждением и смертью Иисуса. Согласие явное, но оно отражает общее христианское предание, а не литературное заимствование.",
      "letterSays": "Тимофею, которому напоминают о его собственном исповедании перед многими свидетелями, даётся наказ перед Богом и перед Христом Иисусом, засвидетельствовавшим перед Понтием Пилатом.",
      "actsSays": "Пётр говорит, что от Иисуса отреклись перед Пилатом, решившим отпустить его; молитва верующих называет Ирода и Понтия Пилата; Павел говорит, что начальники Иерусалима просили Пилата казнить его.",
      "howTheyFit": "Оба источника связывают страдания Иисуса с Пилатом. Деяния святых Апостолов добавляют то, чего нет в Первом послании к Тимофею: Пилат решил отпустить Иисуса, а начальники, не найдя обвинения, заслуживающего смерти, всё же добивались казни. Это имя стало неотъемлемой частью христианского исповедания; в начале II века Игнатий неоднократно связывает страдание Христа с Понтием Пилатом, однажды называя вместе с ним и Ирода, как в Деян. 4:27. Согласие реально, но показывает общее предание, а не зависимость.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Исповедальная формула",
          "statement": "1 Тим. 6:13 может сохранять раннюю исповедальную формулу (Келли), а её греческий текст может означать «во времена Понтия Пилата», датируя свидетельство Христа так же, как это делают слова «при Понтии Пилате» в символах веры, а не описывая суд."
        },
        {
          "label": "Позднее послание",
          "statement": "Если Первое послание к Тимофею написано после Павла, это упоминание показывает лишь, что формула с Пилатом к тому времени уже устоялась, как у Игнатия."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-jesus-before-pontius-pilate"
    },
    {
      "id": "miletus-warning-and-the-false-teachers",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Timothy 1:3-7",
        "1 Timothy 1:19-20",
        "1 Timothy 4:1-3",
        "1 Timothy 5:19-20",
        "1 Timothy 6:3-5",
        "1 Timothy 6:20-21",
        "2 Timothy 1:15",
        "2 Timothy 2:16-18",
        "2 Timothy 3:6-9",
        "2 Timothy 4:3-4",
        "Titus 1:5-11",
        "Romans 16:17-18"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:17",
        "Acts 20:28-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy",
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.miletus",
        "place.ephesus",
        "place.asia-province",
        "place.crete"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Richard I. Pervo",
          "work": "Dating Acts: Between the Evangelists and the Apologists",
          "year": "2006",
          "view": "Dates Acts to about 115 and places it in the same post-Pauline milieu as the Pastoral Epistles."
        },
        {
          "author": "Steve Walton",
          "work": "Leadership and Lifestyle: The Portrait of Paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians",
          "year": "2000",
          "view": "Finds close parallels between the Miletus speech and 1 Thessalonians and argues that Luke knew Pauline tradition."
        }
      ],
      "title": "Предостережение в Милите и лжеучители Ефеса и Провинции Асии",
      "summary": "В Милите Павел предупреждает пресвитеров из Ефеса, что придут волки и что из их собственной среды выйдут люди, которые увлекут учеников за собой. Первое послание к Тимофею и Второе послание к Тимофею изображают таких учителей в Ефесе и называют нескольких по имени. При буквальном прочтении Деяния святых Апостолов дают предсказание, а послания — его исполнение; многие критики видят за обоими одну более позднюю ситуацию.",
      "letterSays": "Первое послание к Тимофею противостоит желающим быть законоучителями, мифам и аскетическим правилам в Ефесе; Второе послание к Тимофею называет Именея и Филита, утверждающих, что воскресение уже было, и говорит, что все в Провинции Асии оставили Павла.",
      "actsSays": "Павел созывает пресвитеров из Ефеса, называя их также словом «епископ», поручает им пасти стадо, предсказывает волков извне и учителей, извращающих истину, изнутри и напоминает о трёх годах предупреждений.",
      "howTheyFit": "Связь тематическая: Деяния святых Апостолов не называют ни одного из противников, упомянутых в посланиях, а послания нигде не ссылаются на эту речь. И всё же правила Первого послания к Тимофею об обвинениях против пресвитеров подходят к предупреждению, что некоторые поднимутся из среды самих пресвитеров, а Деяния святых Апостолов, как и Тит. 1:5–7, применяют к одним и тем же людям и слово «пресвитер», и слово «епископ». Поскольку Деяния святых Апостолов открыто строят рассказ как предсказание, связь дополняющая, а не непреднамеренная.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Написано задним числом",
          "statement": "Если и Деяния святых Апостолов, и Пастырские послания написаны в Провинции Асии уже после Павла, речь могла быть составлена задним числом, так что оба источника отражают одну ситуацию, а не предсказание и исполнение (Перво)."
        },
        {
          "label": "Забота самого Павла",
          "statement": "Уолтон находит портрет Павла в этой речи близким к Первому посланию к Фессалоникийцам, что указывает на то, что Лука знал подлинное предание о Павле; а в Рим. 16:17–18 Павел сам предостерегает церковь от учащих, которые сеют разделения, так что предупреждение может отражать его собственную заботу."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-miletus-warning-and-the-false-teachers"
    },
    {
      "id": "alexander-at-ephesus",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "low",
      "letterReferences": [
        "1 Timothy 1:19-20",
        "2 Timothy 4:12",
        "2 Timothy 4:14-15"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 4:6",
        "Acts 19:23-27",
        "Acts 19:33-34"
      ],
      "personIds": [
        "person.alexander",
        "person.demetrius",
        "person.tychicus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [],
      "title": "Александр из посланий и Александр во время мятежа в Ефесе",
      "summary": "С Ефесом могут быть связаны до трёх Александров: человек, чья вера потерпела крушение, в Первом послании к Тимофею; медник Александр во Втором послании к Тимофею, место пребывания которого не указано; и один из иудеев, которого во время мятежа выталкивают вперёд в Деяниях святых Апостолов. Отождествить их можно, но это не доказано: имя было очень распространённым, а Деяния святых Апостолов не указывают ни ремесла своего Александра, ни его отношения к Павлу.",
      "letterSays": "Первое послание к Тимофею говорит, что Именей и Александр потерпели крушение в вере и преданы сатане, чтобы научились не богохульствовать; Второе послание к Тимофею предостерегает: медник Александр причинил Павлу много зла.",
      "actsSays": "Во время мятежа, поднятого Димитрием, серебряных дел мастером, иудеи выталкивают вперёд Александра; он делает знак рукой, желая защищаться, но его перекрикивают, как только узнают, что он из иудеев.",
      "howTheyFit": "Если это один человек, Второе послание к Тимофею добавляет ремесло, связанное с металлом, которое подошло бы к мятежу ремесленников, и враждебность, которой Деяния святых Апостолов никогда не показывают. Но Второе послание к Тимофею нигде не говорит, где находился медник, а упоминание о том, что Тихик послан в Ефес, может подразумевать, что Тимофей был в другом месте. Деяния святых Апостолов не указывают ремесла своего Александра и оставляют его намерение неясным; община иудеев, возможно, выставила его вперёд, чтобы отмежеваться от Павла. В Деяниях святых Апостолов упомянут и другой Александр — из окружения первосвященника. Александры двух посланий тоже не обязательно одно лицо. В лучшем случае — возможная связь.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Один противник из Ефеса",
          "statement": "Тексты допускают, что медник и есть Александр из Деяний святых Апостолов: мастер по металлу из иудеев в Ефесе, чья вражда к Павлу началась во время мятежа. Ничто этого не требует."
        },
        {
          "label": "Не связанные между собой люди",
          "statement": "Имя Александр было очень распространённым; Александр или Александры посланий и человек из иудеев в Деян. 19 могут быть не связаны, и тогда точек соприкосновения нет вовсе."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-alexander-at-ephesus"
    },
    {
      "id": "church-support-for-widows",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium-high",
      "letterReferences": [
        "1 Timothy 5:3-16",
        "1 Timothy 3:8-13"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 6:1-6",
        "Acts 9:36-41"
      ],
      "personIds": [
        "person.stephen",
        "person.philip",
        "person.peter",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.jerusalem",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (London: Religious Tract Society printing, 1852)",
          "locator": "Chapter 11 (First Epistle to Timothy), No. II",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeort00pale_0/horaepaulinaeort00pale_0_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The Epistle, without being suspected of borrowing from the history, refers, briefly indeed, but decisively, to a similar establishment, subsisting some years afterwards at Ephesus. This agreement indicates that both writings were founded upon real circumstances.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "irenaeus-against-heresies-anf",
          "author": "Irenaeus",
          "work": "Against Heresies",
          "translator": "A. Roberts and W. H. Rambaut",
          "year": "1885",
          "locator": "Against Heresies 1.26.3",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0103126.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The Nicolaitanes are the followers of that Nicolas who was one of the seven first ordained to the diaconate by the apostles.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Bruce W. Winter",
          "work": "Providentia for the Widows of 1 Timothy 5:3-16 (Tyndale Bulletin)",
          "year": "1988",
          "view": "Reads the passage against Roman law and custom on dowries and family provision for widows."
        },
        {
          "author": "Jouette M. Bassler",
          "work": "The Widows' Tale: A Fresh Look at 1 Tim 5:3-16 (Journal of Biblical Literature)",
          "year": "1984",
          "view": "Treats the enrolled widows as a circle within the church, which the passage restricts, rather than a fixed office."
        }
      ],
      "title": "Церковная поддержка вдов",
      "summary": "Оба текста показывают, что церкви поддерживали вдов. Деяния святых Апостолов сообщают о ежедневной раздаче в Иерусалиме, при которой обходили грекоязычных вдов, и о вдовах, собравшихся вокруг Тавифы в Иоппии; Первое послание к Тимофею определяет, каких вдов церковь в Ефесе должна вносить в список, причём прежде всего о них должны заботиться семьи. Совпадение касается практики, а не таких подробностей, как чин диаконов.",
      "letterSays": "Семьи должны содержать своих вдов; церковь вносит в список лишь одиноких вдов не моложе шестидесяти лет, бывших женой одного мужа и известных добрыми делами; молодым вдовам следует вновь выйти замуж.",
      "actsSays": "Вдовами эллинистов пренебрегали при ежедневном служении в Иерусалиме, поэтому избрали и поставили семерых мужей; в Иоппии вдовы оплакивали Тавифу, ученицу, известную добрыми делами.",
      "howTheyFit": "Пейли заметил, что Первое послание к Тимофею упоминает внесение в список внезапно, как нечто уже известное читателям, и заключил, что послание не заимствовано из Деяний святых Апостолов. Соответствие реально, но скромно, поскольку забота о вдовах была давней иудейской обязанностью. В Деян. 9 вдовы названы отдельной группой наряду со святыми. Деяния святых Апостолов нигде не называют семерых диаконами, хотя описывают их задачу родственными словами со значением служения; отождествление их со служителями, или диаконами, из 1 Тим. 3 — позднейшая традиция, засвидетельствованная Иринеем около 180 года н. э.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Позднейший чин вдов",
          "statement": "Учёные, датирующие Первое послание к Тимофею временем после Павла, видят во внесённых в список вдовах, с возрастным пределом и обетом, более развитый чин, так что совпадение показывает практику, продолжавшуюся десятилетиями, а не свидетельство времён жизни Павла."
        },
        {
          "label": "Список помощи, а не должность",
          "statement": "Другие читают 1 Тим. 5 как список неимущих вдов, которых содержит церковь, сложившийся под влиянием римских ожиданий, что семьи будут обеспечивать своих, а не как должность; при таком прочтении он продолжает помощь, описанную в Деяниях святых Апостолов."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-church-support-for-widows"
    },
    {
      "id": "pay-for-elders-and-a-saying-of-jesus",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "1 Timothy 1:3",
        "1 Timothy 3:3",
        "1 Timothy 3:8",
        "1 Timothy 5:17-18",
        "1 Timothy 6:5-10",
        "1 Timothy 6:17-19",
        "1 Corinthians 9:9-15"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:17",
        "Acts 20:33-35"
      ],
      "personIds": [
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.miletus",
        "place.ephesus"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "C. F. D. Moule",
          "work": "The Problem of the Pastoral Epistles: A Reappraisal (Bulletin of the John Rylands Library)",
          "year": "1965",
          "view": "Proposes that Luke wrote the Pastorals for Paul during Paul's lifetime, accounting for both their non-Pauline style and their Lukan features."
        },
        {
          "author": "Stephen G. Wilson",
          "work": "Luke and the Pastoral Epistles",
          "year": "1979",
          "view": "Argues that the author of Luke-Acts also wrote the letters to Timothy and Titus, after Paul's lifetime."
        }
      ],
      "title": "Деньги, плата пресвитерам и изречение, совпадающее с Лк. 10:7",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и Первое послание к Тимофею разделяют одну денежную этику, но расходятся в вопросе платы. В Милите Павел напоминает пресвитерам из Ефеса, что не желал ничьего серебра и трудился ради своих нужд и нужд своих спутников, подавая им пример. Первое послание к Тимофею также осуждает корыстолюбие, но признаёт за хорошо руководящими пресвитерами двойную честь, ссылаясь на изречение, совпадающее с Лк. 10:7.",
      "letterSays": "Епископы и диаконы не должны любить деньги; мысль о благочестии как источнике выгоды отвергается; богатые должны делиться; пресвитеры, хорошо руководящие и учащие, достойны двойной чести, ведь работник заслуживает платы.",
      "actsSays": "Павел говорит пресвитерам из Ефеса, что не желал ничьего серебра или золота, трудился своими руками и что им следует так же помогать слабым, помня слова Иисуса о даянии.",
      "howTheyFit": "Денежная этика совпадает: никакого корыстолюбия и щедрое даяние. Различие — в плате. Деяния святых Апостолов ставят самообеспечение Павла в образец пресвитерам; Первое послание к Тимофею признаёт за руководящими пресвитерами двойную честь, по-видимому включающую и плату, ссылаясь на закон о воле, которому не завязывают рта, — закон, который Павел приводит и в 1 Кор. 9, где он заявляет о праве на содержание и всё же отказывается от него. Напряжение невелико: Первое послание к Коринфянам уже совмещает и то и другое.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Рука Луки",
          "statement": "Моул и Уилсон предполагают, что Лука написал или обработал послания к Тимофею и Титу, указывая на формулировку Лк. 10:7; если так, их денежная этика и речь в Милите восходят к одной руке и не являются независимыми."
        },
        {
          "label": "Записанное Евангелие или устное изречение",
          "statement": "Если слово «Писание» в 1 Тим. 5:18 относится к обоим изречениям, послание, возможно, цитирует Евангелие от Луки как Писание, что предполагает более позднюю дату; другие считают второе изречением Иисуса, известным устно, как в 1 Кор. 9:14."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-pay-for-elders-and-a-saying-of-jesus"
    },
    {
      "id": "women-teaching-and-priscilla",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "1 Timothy 1:3",
        "1 Timothy 2:11-15",
        "1 Timothy 5:13",
        "2 Timothy 3:6-7",
        "2 Timothy 4:19",
        "1 Corinthians 11:5",
        "1 Corinthians 12:28",
        "Romans 16:3"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 18:18-19",
        "Acts 18:24-26",
        "Acts 21:8-9"
      ],
      "personIds": [
        "person.priscilla",
        "person.aquila",
        "person.apollos",
        "person.philip",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.caesarea"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Andreas J. Köstenberger, Thomas R. Schreiner and H. Scott Baldwin (eds.)",
          "work": "Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15",
          "year": "1995",
          "view": "Complementarian essays arguing that the passage bars women from teaching or exercising authority over men in the church as a lasting principle."
        },
        {
          "author": "Philip B. Payne",
          "work": "Man and Woman, One in Christ: An Exegetical and Theological Study of Paul's Letters",
          "year": "2009",
          "view": "Egalitarian reading: 1 Timothy 2:12 forbids women to assume authority to teach men amid a specific Ephesian crisis of false teaching, not as a general rule."
        }
      ],
      "title": "Учительство женщин в Ефесе и Прискилла",
      "summary": "Первое послание к Тимофею запрещает женщине учить или властвовать над мужчиной, а Деяния святых Апостолов показывают, как Прискилла вместе с Акилой наставляет Аполлоса в Ефесе, том же самом городе. Противоречат ли они друг другу, зависит от прочтения 1 Тим. 2:12: как постоянного правила об общественном учительстве, как ответа на местное лжеучение или как позднейшего развития.",
      "letterSays": "Женщине следует учиться в тишине, не учить и не властвовать над мужчиной — со ссылкой на Адама и Еву; праздные молодые вдовы ходят по домам и говорят неподобающее.",
      "actsSays": "Прискилла и Акила, оставленные Павлом в Ефесе, услышали Аполлоса в синагоге, отвели его в сторону и точнее изложили ему путь Бога; четыре дочери Филиппа пророчествовали.",
      "howTheyFit": "Тексты сходятся в одном городе: Первое послание к Тимофею обращено к Тимофею в Ефесе, а Второе послание к Тимофею передаёт привет Прискилле и Акиле, вероятно, там же. Деяния святых Апостолов говорят лишь, что супруги отвели Аполлоса в сторону; комплементаристы видят в этом частное наставление вне собрания, а эгалитаристы отмечают, что Прискилла обычно названа первой, а 1 Кор. 11:5 предполагает, что женщины пророчествуют за богослужением. Павел перечисляет пророчество и учительство как разные дары. Ни один текст не касается случая, описанного в другом, поэтому напряжение заключено в толковании, а не в противоречащих друг другу фактах.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Постоянное правило (комплементаризм)",
          "statement": "Читатели-комплементаристы понимают 1 Тим. 2:12 как постоянное правило, основанное на порядке творения и запрещающее женщинам учить мужчин с властью в собрании церкви; частная помощь Прискиллы Аполлосу вместе с мужем под него не подпадает."
        },
        {
          "label": "Местный кризис или поздний этап",
          "statement": "Читатели-эгалитаристы видят в нём ответ на лжеучение, распространявшееся по домам ефесян (1 Тим. 5:13; 2 Тим. 3:6), так что Прискилла отражает более широкую практику Павла; другие, датируя Первое послание к Тимофею временем после Павла, видят в нём позднейший, более строгий этап."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-women-teaching-and-priscilla"
    },
    {
      "id": "two-pictures-of-roman-custody",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "debated",
      "letterReferences": [
        "2 Timothy 1:8",
        "2 Timothy 1:16-17",
        "2 Timothy 2:9",
        "2 Timothy 4:6-8",
        "2 Timothy 4:20",
        "Philippians 1:25-26",
        "Philippians 2:24",
        "Philemon 1:22",
        "Romans 15:24",
        "Romans 15:28"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 21:29",
        "Acts 23:29",
        "Acts 25:25",
        "Acts 26:31-32",
        "Acts 28:16",
        "Acts 28:18",
        "Acts 28:20",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.onesiphorus",
        "person.trophimus",
        "person.lysias",
        "person.festus",
        "person.agrippa"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.caesarea",
        "place.spain",
        "place.corinth",
        "place.miletus",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (London: Religious Tract Society printing, 1852)",
          "locator": "Chapter 12 (Second Epistle to Timothy), No. I",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinaeort00pale_0/horaepaulinaeort00pale_0_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "the uniform tradition of the primitive Church, that St. Paul visited Rome twice, and twice there suffered imprisonment; and that he was put to death at Rome at the conclusion of his second imprisonment.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "first-clement-anf",
          "author": "Clement of Rome",
          "work": "First Epistle of Clement to the Corinthians",
          "translator": "A. Roberts and J. Donaldson",
          "year": "1885",
          "locator": "1 Clement 5",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "After preaching both in the east and west, he gained the illustrious reputation due to his faith, having taught righteousness to the whole world, and come to the extreme limit of the west, and suffered martyrdom under the prefects.",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "muratorian-fragment-anf",
          "author": "Anonymous",
          "work": "Muratorian Fragment",
          "translator": "S. D. F. Salmond",
          "year": "1886",
          "locator": "Muratorian Fragment 2 (ANF numbering)",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0510.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "by the omission of the passion of Peter, and also of the journey of Paul, when he went from the city — Rome — to Spain.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann",
          "work": "The Pastoral Epistles (Hermeneia)",
          "year": "1972",
          "view": "Treat the letters to Timothy and Titus as pseudonymous, written after Paul's lifetime."
        },
        {
          "author": "Luke Timothy Johnson",
          "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)",
          "year": "2001",
          "view": "Argues that the letters to Timothy can be read as authentic letters of Paul."
        }
      ],
      "title": "Цепь Павла в Риме: открытый домашний арест в Деяниях святых Апостолов, суровое заключение во Втором послании к Тимофею",
      "summary": "И Деяния святых Апостолов, и Второе послание к Тимофею помещают Павла в цепях в Риме, но условия различаются. Деяния святых Апостолов заканчиваются двумя годами домашнего ареста: посетителей принимают, а должностные лица не находят обвинения, заслуживающего смерти; Второе послание к Тимофею описывает цепи, как у злодея, усердные поиски, которые понадобились другу, чтобы найти его, и ожидаемую смерть. Было ли это одно заключение или два, остаётся предметом спора.",
      "letterSays": "Павел — узник Господа, закованный как злодей; Онисифор усердно искал его в Риме и нашёл; Павел оставил Трофима больным в Милите; его смерть близка.",
      "actsSays": "Должностные лица не находят ничего, достойного смерти; в Риме Павел живёт отдельно под охраной воина, в цепи, и два года принимает всех приходящих и беспрепятственно проповедует.",
      "howTheyFit": "Пейли относил Второе послание к Тимофею ко второму римскому заключению: Послание к Филиппийцам и Послание к Филимону, которые он связывал с Римом, ожидают освобождения, тогда как Второе послание к Тимофею ожидает смерти. Его «единодушное предание» преувеличивает свидетельства. Самый ранний свидетель, Первое послание Климента, обычно датируемое около 96 года н. э., говорит лишь, что Павел достиг предела запада (Испании, как планировалось в Рим. 15, или самого Рима) прежде мученичества; путешествие в Испанию в Мураториевом фрагменте и осторожно упомянутое Евсевием освобождение появляются позже. Деяния святых Апостолов так и не сообщают об исходе апелляции, поэтому позднейшее, более суровое заключение нельзя ни подтвердить, ни исключить.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Одно заключение, поздний поворот",
          "statement": "Более суровые подробности относятся к позднейшему этапу того же римского дела, без освобождения; молчание Деяний святых Апостолов это допускает, хотя тогда 2 Тим. 4:20 плохо согласуется, поскольку Деяния святых Апостолов ведут Трофима дальше, в Иерусалим."
        },
        {
          "label": "Позднейшее прощальное завещание",
          "statement": "Многие учёные-критики считают Второе послание к Тимофею написанным после смерти Павла от его имени — прощальным завещанием, чьё мрачное заключение есть литературный портрет, а не второе историческое заключение; сторонники подлинности указывают на множество личных подробностей в нём."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-two-pictures-of-roman-custody"
    },
    {
      "id": "the-first-defense",
      "relation": "silence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "2 Timothy 4:16-18"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 23:11",
        "Acts 25:10-12",
        "Acts 26:17",
        "Acts 27:23-24",
        "Acts 28:15",
        "Acts 28:30-31"
      ],
      "personIds": [
        "person.festus",
        "person.nero"
      ],
      "placeIds": [
        "place.rome",
        "place.caesarea",
        "place.jerusalem",
        "place.forum-appii",
        "place.three-taverns"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert",
          "author": "Eusebius",
          "work": "Church History",
          "translator": "A. C. McGiffert",
          "year": "1890",
          "locator": "Church History 2.22.2-4",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Thus after he had made his defense it is said that the apostle was sent again upon the ministry of preaching, and that upon coming to the same city a second time he suffered martyrdom.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann",
          "work": "The Pastoral Epistles (Hermeneia)",
          "year": "1972",
          "view": "Treat the letters to Timothy and Titus as pseudonymous, written after Paul's lifetime."
        },
        {
          "author": "Stephen G. Wilson",
          "work": "Luke and the Pastoral Epistles",
          "year": "1979",
          "view": "Argues that the author of Luke-Acts also wrote the letters to Timothy and Titus, after Paul's lifetime."
        }
      ],
      "title": "Первая защита Павла: ожидаемая в Деяниях святых Апостолов, описанная лишь во Втором послании к Тимофею",
      "summary": "Деяния святых Апостолов подводят к слушанию дела Павла перед кесарем, но заканчиваются, когда оно ещё впереди. Второе послание к Тимофею сообщает о первой защите, на которой все оставили Павла, но Господь стоял рядом с ним, и он был избавлен. Деяния святых Апостолов не описывают такого слушания; положило ли оно конец заключению, описанному в Деяниях святых Апостолов, или открыло позднейший, смертельный суд, остаётся спорным.",
      "letterSays": "На первой защите никто не поддержал Павла, но Господь стоял рядом и укрепил его, чтобы услышали язычники, и избавил его из пасти льва.",
      "actsSays": "Павел обращается с апелляцией к кесарю; Господь, а затем ангел говорят, что он должен свидетельствовать в Риме и предстать перед кесарем; Деяния святых Апостолов заканчиваются после двух лет в Риме, не описав никакого слушания.",
      "howTheyFit": "В Деяниях святых Апостолов Господь, а позже ангел стоят рядом с Павлом; во Втором послании к Тимофею Господь стоит рядом с ним на его защите. Деян. 26:17, как и 2 Тим. 4:17, соединяет избавление с миссией к язычникам. Оставленность контрастирует с римскими верующими, вышедшими ему навстречу. Евсевий, оговариваясь словом «говорят», считал эту защиту тем слушанием, которое завершило заключение из Деяний святых Апостолов освобождением, а под львом понимал, вероятно, Нерона.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Начальное слушание последнего суда",
          "statement": "Другие считают первую защиту начальным слушанием суда, закончившегося смертью Павла, а не концом заключения, описанного в Деяниях святых Апостолов; тогда Деяния святых Апостолов молчали бы обо всём последнем суде."
        },
        {
          "label": "Литературный портрет",
          "statement": "Читатели, датирующие Второе послание к Тимофею временем после смерти Павла или видящие одну руку за Деяниями святых Апостолов и посланиями к Тимофею, рассматривают общий мотив «стоял рядом» как литературный портрет, а не как независимое сообщение о слушании."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-the-first-defense"
    },
    {
      "id": "the-race-finished",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "2 Timothy 4:6-8",
        "Philippians 1:20-23",
        "Philippians 2:16-17",
        "Philippians 3:12-14",
        "1 Corinthians 9:24-27",
        "Galatians 2:2"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 13:25",
        "Acts 20:15",
        "Acts 20:22-24",
        "Acts 21:13",
        "Acts 25:11"
      ],
      "personIds": [
        "person.festus",
        "person.john-the-baptist"
      ],
      "placeIds": [
        "place.miletus",
        "place.caesarea",
        "place.pisidian-antioch"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Stephen G. Wilson",
          "work": "Luke and the Pastoral Epistles",
          "year": "1979",
          "view": "Argues that the author of Luke-Acts also wrote the letters to Timothy and Titus, after Paul's lifetime."
        },
        {
          "author": "Steve Walton",
          "work": "Leadership and Lifestyle: The Portrait of Paul in the Miletus Speech and 1 Thessalonians",
          "year": "2000",
          "view": "Finds the Miletus speech close in thought, presentation and vocabulary to 1 Thessalonians, an undisputed letter of Paul."
        }
      ],
      "title": "Поприще Павла: в Милите — предстоит окончить, во Втором послании к Тимофею — окончено",
      "summary": "В Милите Павел говорит, что не дорожит жизнью, лишь бы окончить своё поприще; во Втором послании к Тимофею он объявляет путь оконченным, а свою смерть — близкой. Греческое слово, стоящее за «поприщем» и «путём», встречается в Новом Завете только в Деяниях святых Апостолов и во Втором послании к Тимофею, так что связь реальна, но её независимость оспаривается.",
      "letterSays": "В Послании к Филиппийцам Павел надеется, что бежал не напрасно, принимает то, что его изливают как жертву, и стремится к цели; во Втором послании к Тимофею он объявляет, что жертвенное излияние уже началось, а путь окончен.",
      "actsSays": "В Милите Павел ни во что не ставит свою жизнь по сравнению с тем, чтобы окончить своё поприще и служение; в Кесарии он готов умереть; перед Фестом он не отказывается от смерти, если виновен.",
      "howTheyFit": "Если читать их вместе, Деяния святых Апостолов и Второе послание к Тимофею показывают одну решимость с противоположных концов: намерение окончить, затем утверждение, что окончено. Образ бега принадлежит самому Павлу, как показывает 1 Кор. 9, но этого существительного нет в его бесспорных посланиях, и оба употребления в Деяниях святых Апостолов приходятся на речи, которые Лука вкладывает в уста Павла, одна из них — об Иоанне Крестителе. Речь в Милите, единственная речь Павла к христианам в Деяниях святых Апостолов, часто считается самой близкой к самому Павлу во всей книге.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Исполненная решимость",
          "statement": "Если Второе послание к Тимофею принадлежит Павлу, оно показывает, как он достигает конца, принятого им в Милите и Кесарии; общий образ отражает его собственную манеру речи, запомненную спутником, который рассказывает о посещении Милита от лица «мы»."
        },
        {
          "label": "Общий портрет",
          "statement": "Те, кто видит одну руку за Деяниями святых Апостолов и посланиями к Тимофею и Титу или позднейшую традицию, идеализирующую Павла как мученика, считают совпадение общим портретом, а не независимым подтверждением его последних дней."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-the-race-finished"
    },
    {
      "id": "onesiphorus",
      "relation": "silence",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "2 Timothy 1:15-18",
        "2 Timothy 4:19"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:1-20",
        "Acts 20:31",
        "Acts 28:16"
      ],
      "personIds": [
        "person.onesiphorus",
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.ephesus",
        "place.rome",
        "place.iconium",
        "place.asia-province"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "acts-paul-thecla-anf",
          "author": "Anonymous",
          "work": "Acts of Paul and Thecla",
          "translator": "A. Walker",
          "year": "1886",
          "locator": "Acts of Paul and Thecla 2 (section numbers as in James 1924)",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/0816.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "And a certain man, by name Onesiphorus, hearing that Paul had come to Iconium, went out to meet him with his children Silas and Zeno, and his wife Lectra, in order that he might entertain him",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Dennis R. MacDonald",
          "work": "The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story and Canon",
          "year": "1983",
          "view": "Argues that the letters to Timothy and Titus were written to oppose oral legends about Paul of the kind later found in the Acts of Paul."
        },
        {
          "author": "Luke Timothy Johnson",
          "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)",
          "year": "2001",
          "view": "Argues that the letters to Timothy can be read as authentic letters of Paul."
        }
      ],
      "title": "Служение Онисифора в Ефесе и в Риме, неизвестное Деяниям святых Апостолов",
      "summary": "В Новом Завете Онисифора называет только Второе послание к Тимофею: он служил в Ефесе, часто ободрял Павла и разыскал его в Риме. Деяния святых Апостолов описывают долгое служение в Ефесе и жильё в Риме, не называя ни его, ни Фигелла, ни Ермогена, так что эти подробности взяты не из Деяний святых Апостолов; восходят ли они к памяти Павла или к колориту позднейшего автора, остаётся спорным.",
      "letterSays": "Все в Провинции Асии, включая Фигелла и Ермогена, оставили Павла; Онисифор часто ободрял его, не стыдился его цепи, разыскал его в Риме и служил в Ефесе.",
      "actsSays": "Деяния святых Апостолов охватывают около трёх лет в Ефесе, со множеством обращённых, и жизнь Павла под стражей в Риме, но не называют ни Онисифора, ни Фигелла, ни Ермогена.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов опускают многих помощников Павла, даже Тита, поэтому их молчание об Онисифоре неудивительно и не свидетельствует против послания. Но оно показывает, что Второе послание к Тимофею не заимствовало эти имена из Деяний святых Апостолов. Это говорит в пользу независимости от Деяний святых Апостолов, а не в пользу авторства Павла: позднейший автор в Провинции Асии мог опираться на местную память. Созданные во II веке «Деяния Павла и Феклы» позднее сделали Онисифора хозяином, принимавшим Павла в Иконии.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Личная память",
          "statement": "Сторонники авторства Павла видят в конкретных и нелестных подробностях — названных по имени отступниках и служении помощника в Ефесе — память автора, общую с читателем, знавшим этих людей."
        },
        {
          "label": "Псевдонимный колорит",
          "statement": "Учёные, считающие Второе послание к Тимофею псевдонимным, видят в его личных заметках приём правдоподобия, возможно с использованием имён, сохранившихся в памяти церквей Провинции Асии; Макдональд считает, что послания оспаривают устные предания о Павле, позднее записанные в «Деяния Павла»."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-onesiphorus"
    },
    {
      "id": "erastus-trophimus-and-the-cloak-journeys-after-acts",
      "relation": "apparent-tension",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "2 Timothy 4:13",
        "2 Timothy 4:20",
        "2 Corinthians 2:12-13"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:22",
        "Acts 20:2-6",
        "Acts 20:13-17",
        "Acts 21:29",
        "Acts 21:33",
        "Acts 27:3-8",
        "Acts 28:30"
      ],
      "personIds": [
        "person.erastus",
        "person.trophimus",
        "person.timothy"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.miletus",
        "place.troas",
        "place.jerusalem",
        "place.ephesus",
        "place.greece",
        "place.macedonia",
        "place.rome"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, on Erastus",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The form of expression implies that Erastus had staid behind at Corinth when St. Paul left it.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. XII (Second Epistle to Timothy), No. I, conclusion",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "In these two articles we have a journey referred to which must have taken place subsequent to the conclusion of St. Luke's history",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "eusebius-history-mcgiffert",
          "author": "Eusebius",
          "work": "Church History",
          "translator": "A. C. McGiffert",
          "year": "1890",
          "locator": "Church History 2.22.2",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "after he had made his defense it is said that the apostle was sent again upon the ministry of preaching, and that upon coming to the same city a second time he suffered martyrdom.",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "P. N. Harrison",
          "work": "The Problem of the Pastoral Epistles",
          "year": "1921",
          "view": "Held that a later Paulinist wrote the Pastorals but incorporated genuine notes of Paul, including 2 Timothy 4:13-15, 20 and 21a, which he assigned to Paul's travels from Macedonia after the Troas visit."
        },
        {
          "author": "Lewis R. Donelson",
          "work": "Pseudepigraphy and Ethical Argument in the Pastoral Epistles",
          "year": "1986",
          "view": "Reads the Pastorals as pseudonymous letters whose author grounded his ethical argument partly in a constructed Pauline history."
        },
        {
          "author": "Luke Timothy Johnson",
          "work": "The First and Second Letters to Timothy (Anchor Bible)",
          "year": "2001",
          "view": "Defends Pauline authorship and treats the personal notes of 2 Timothy as part of a real letter."
        }
      ],
      "title": "Ераст в Коринфе, Трофим больной в Милите, плащ в Троаде: путешествия, о которых не сообщают Деяния святых Апостолов",
      "summary": "Три путевые заметки во Втором послании к Тимофею не вписываются в последовательность Деяний святых Апостолов. Трофим не мог быть оставлен больным в Милите во время последнего посещения Павла, описанного в Деяниях святых Апостолов, поскольку Деяния святых Апостолов вскоре помещают его в Иерусалиме; Ераст в Коринфе вписывается плохо, а плащ, оставленный тогда в Троаде, ждал бы годы. Пейли вывел отсюда путешествие после событий Деяний святых Апостолов; другие видят здесь фрагменты или литературную обстановку.",
      "letterSays": "Павел просит Тимофея принести плащ, книги и пергаменты, оставленные у Карпа в Троаде, и сообщает, что Ераст остался в Коринфе, а Трофима он оставил больным в Милите.",
      "actsSays": "Ераст послан в Македонию; Трофим ждёт спутников Павла в Троаде и позже оказывается с ним в Иерусалиме; арестованный Павел прибывает в Рим, не посетив снова ни Троаду, ни Милит, ни Коринф.",
      "howTheyFit": "Пейли вслед за Капеллом заметил, что Тимофей покинул Грецию вместе с Павлом (Деян. 20:4) и потому не нуждался в известии, что Ераст остался в Коринфе, а Трофим отправился дальше, в Иерусалим (Деян. 21:29). Затем Деяния святых Апостолов держат Павла под стражей. Поэтому Пейли отнёс эти заметки ко времени после освобождения из римского заключения. Евсевий сообщает об этом освобождении как о предании, но отчасти аргументирует на основе самого Второго послания к Тимофею, так что он не независимый свидетель. Случай Трофима надёжнее; довод об Ерасте — лишь умозаключение. Только плащ мог бы относиться ко времени Деян. 20.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Подлинные заметки в позднейшем послании",
          "statement": "П. Н. Гаррисон доказывал, что эти стихи — подлинная записка, которую Павел написал из Македонии после посещения Троады, описанного во 2 Кор. 2:12–13, позднее включённая в послание, составленное последователем."
        },
        {
          "label": "Литературная деталь",
          "statement": "Учёные, считающие Второе послание к Тимофею псевдонимным, например Льюис Донелсон, видят в его именах и поручениях часть сконструированного портрета Павла, придающего посланию личную обстановку, а не запись реальных путешествий."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-erastus-trophimus-and-the-cloak-journeys-after-acts"
    },
    {
      "id": "winter-plans-and-the-sailing-season",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Titus 3:12",
        "2 Timothy 4:21",
        "1 Corinthians 16:6",
        "Romans 15:19"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 20:1-3",
        "Acts 20:6",
        "Acts 27:9-12",
        "Acts 28:11"
      ],
      "personIds": [
        "person.titus",
        "person.timothy",
        "person.tychicus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.nicopolis",
        "place.epirus",
        "place.corinth",
        "place.greece",
        "place.macedonia",
        "place.philippi",
        "place.crete",
        "place.fair-havens",
        "place.phoenix",
        "place.malta",
        "place.illyricum"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Nicopolis",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "The most noted city of that name was in Epirus, near to Actium.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. XV (Subscriptions of the Epistles), No. VI",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "whilst no city of that name is known to have existed in that province.",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "P. N. Harrison",
          "work": "The Problem of the Pastoral Epistles",
          "year": "1921",
          "view": "Treated Titus 3:12-15 as a genuine note Paul wrote from western Macedonia during the travels summarized in Acts 20:2, when he may have reached toward Illyricum, bidding Titus, then at Corinth rather than Crete, to join him in Epirus."
        }
      ],
      "title": "Зимние планы, Никополь и сезон мореплавания в Деян. 27",
      "summary": "Послания строят планы с оглядкой на зиму: Павел, возможно, перезимует в Коринфе, решает перезимовать в Никополе и торопит Тимофея прийти до зимы. Деяния святых Апостолов показывают это ограничение: после Поста (Дня очищения) плавание становилось опасным, и корабль Павла искал гавань для зимовки. Три месяца в Греции перед днями опресноков, о которых сообщают Деяния святых Апостолов, вероятно, исполняют план относительно Коринфа; Никополь в Деяниях святых Апостолов не упоминается ни разу.",
      "letterSays": "Павел, возможно, задержится или даже перезимует в Коринфе, решил перезимовать в Никополе и вызывает туда Тита, а Тимофея торопит прийти до зимы.",
      "actsSays": "После трёх месяцев в Греции Павел отплывает из Филипп после дней опресноков; по пути в Рим его корабль после Поста оказывается в опасности, ищет гавань для зимовки, и они зимуют на Мальте.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов наглядно показывают сезонные ограничения, которые подразумевают послания: Пост, неудобная гавань, корабль, ставший на зимовку у Мальты. Три месяца в Греции, прежде чем Павел отплыл из Филипп после дней опресноков, вероятно, соответствуют надежде перезимовать в Коринфе, хотя Деяния святых Апостолов не называют ни зимы, ни Коринфа. Пейли отождествил Никополь с самым известным городом этого имени, в Эпире близ Акция, и отверг позднейшую приписку, согласно которой Послание к Титу написано в македонском Никополе. Ни одна из зим, описанных в Деяниях святых Апостолов, там не проводится, хотя Деян. 20:1–2 сформулировано расплывчато.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Фон, а не подтверждение",
          "statement": "Сезоны мореплавания были общеизвестны, поэтому согласие насчёт зимних путешествий показывает, что оба текста отражают реальные условия на Средиземном море, а не что один из них подтверждает конкретные события другого."
        },
        {
          "label": "Зимовка в Никополе в годы, охваченные Деяниями святых Апостолов",
          "statement": "П. Н. Гаррисон считал Тит. 3:12–15 подлинной запиской из путешествий по Македонии, кратко изложенных в Деян. 20:2, когда Павел, возможно, продвинулся к Иллирику (Рим. 15:19) и собирался перезимовать в Никополе."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-winter-plans-and-the-sailing-season"
    },
    {
      "id": "pauls-cretan-mission-outside-acts",
      "relation": "silence",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Titus 1:5",
        "Titus 3:12",
        "2 Corinthians 11:25",
        "2 Corinthians 7:6-7",
        "2 Corinthians 8:16-17"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 19:10",
        "Acts 20:1-3",
        "Acts 27:1-3",
        "Acts 27:7-13",
        "Acts 27:21"
      ],
      "personIds": [
        "person.titus",
        "person.julius",
        "person.aristarchus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.crete",
        "place.fair-havens",
        "place.nicopolis",
        "place.ephesus",
        "place.macedonia",
        "place.corinth"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on Crete",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "For the history, which reaches, we know, to the time of St. Paul's first imprisonment, contains no account of his going to Crete, except upon his voyage as a prisoner to Rome",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. XIII (Epistle to Titus), No. II, on the route",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "I confess that the journey which we have thus traced out for St. Paul is in a great measure hypothetic",
          "role": "early-study"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "John A. T. Robinson",
          "work": "Redating the New Testament",
          "year": "1976",
          "view": "Dated every New Testament book before AD 70, placing Titus about AD 57, within the years Acts covers."
        },
        {
          "author": "Lewis R. Donelson",
          "work": "Pseudepigraphy and Ethical Argument in the Pastoral Epistles",
          "year": "1986",
          "view": "Reads the Pastorals as pseudonymous letters whose author grounded his ethical argument partly in a constructed Pauline history."
        }
      ],
      "title": "Миссии Павла на Крите нет места в Деяниях святых Апостолов",
      "summary": "Деяния святых Апостолов не сообщают ни о какой миссии на Крите. Согласно Тит. 1:5, Павел был на Крите и оставил Тита ставить пресвитеров, но Деяния святых Апостолов приводят Павла на Крит лишь как узника, направляемого в Рим, и ни разу не называют Тита. Пейли относил миссию ко времени после освобождения Павла; другие помещают её в пробелы Деяний святых Апостолов или считают литературной обстановкой.",
      "letterSays": "Павел говорит, что оставил Тита на Крите, чтобы завершить устроение церквей и поставить пресвитеров в каждом городе, а позже вызывает его в Никополь.",
      "actsSays": "Павел попадает на Крит лишь как узник: корабль с трудом идёт вдоль берега до Хороших Пристаней и вопреки его совету выходит навстречу буре. Никакой миссии и никаких верующих критян не появляется.",
      "howTheyFit": "Деяния святых Апостолов молчат, а не противоречат. Они многое опускают, включая кораблекрушения до Деян. 27 (2 Кор. 11:25), и ни разу не называют Тита. Пейли доказывал, что Павел пишет Послание к Титу как свободный человек, так что плавание узника не может быть поводом; он отнёс посещение ко времени после освобождения Павла, признавая, что маршрут в основном гипотетичен. Посещение в годы пребывания в Ефесе (Деян. 19:10) возможно, но не засвидетельствовано; против поездки из Деян. 20:1–3 говорит возражение Капелла, переданное Пейли: Тит был тогда занят поездками между Македонией и Коринфом (2 Кор. 7:6–7; 8:16–17).",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Пробел в годах, охваченных Деяниями святых Апостолов",
          "statement": "Дж. А. Т. Робинсон датировал Послание к Титу примерно 57 годом н. э., в пределах лет, которые охватывают Деяния святых Апостолов; это требует посещения Крита, которое Деяния святых Апостолов обходят молчанием, как обходят и другие путешествия."
        },
        {
          "label": "Литературная обстановка",
          "statement": "Если Послание к Титу было написано позднее от имени Павла, миссия на Крите — обстановка, избранная его автором, чтобы утвердить там церковный порядок, и молчание Деяний святых Апостолов не требует объяснения."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-pauls-cretan-mission-outside-acts"
    },
    {
      "id": "cretans-at-pentecost-and-jews-on-crete",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "high",
      "letterReferences": [
        "Titus 1:5",
        "Titus 1:10-11",
        "Titus 1:14"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 2:5",
        "Acts 2:7",
        "Acts 2:9-11"
      ],
      "personIds": [
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.crete",
        "place.jerusalem"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [],
      "title": "В Пятидесятницу — критяне, на Крите — иудейская община",
      "summary": "Деяния святых Апостолов и Послание к Титу мимоходом сходятся в том, что на Крите жили иудеи. Деяния святых Апостолов включают критян в число иудеев, находившихся в Иерусалиме в Пятидесятницу; Послание к Титу предостерегает от учителей иудейских мифов, смущающих семьи критян. Филон и Иосиф Флавий независимо подтверждают существование иудейских общин на Крите. Ни один текст не говорит, как Евангелие достигло острова; возвращавшиеся паломники — лишь догадка.",
      "letterSays": "Тит должен заставить замолчать обманщиков на Крите, особенно учителей из сторонников обрезания, которые ради корысти расстраивают целые семьи, и удерживать верующих от внимания к иудейским мифам и человеческим заповедям.",
      "actsSays": "Среди иудеев из всех народов, пребывающих в Иерусалиме в Пятидесятницу, есть и критяне; они слышат, как ученики-галилеяне говорят на их родных языках.",
      "howTheyFit": "Совпадение скромное и вряд ли заимствованное: Деяния святых Апостолов упоминают критян один раз, в перечне, а Послание к Титу ни разу не упоминает Пятидесятницу. Письмо царя Ирода Агриппы I, которое приводит Филон, относит Крит к островам, полным иудейских поселений («О посольстве к Гаю» 282); Иосиф Флавий упоминает иудеев Крита, обобранных самозванцем, выдававшим себя за царского сына («Иудейская война» 2.103), и свою жену-иудейку, жившую на Крите («Жизнеописание» 427). Итак, оба текста предполагают реальную особенность острова. Как в его городах возникли церкви, нигде не записано.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Слишком общо для подтверждения",
          "statement": "Иудейские общины были рассеяны по всей восточной части Средиземного моря, поэтому любой автор мог предположить, что на Крите жили иудеи; совпадение показывает правдоподобную обстановку, а не то, что какой-либо из текстов знал конкретные события на Крите."
        },
        {
          "label": "Противники внутри церкви",
          "statement": "Сторонники обрезания в Послании к Титу могут быть верующими из иудеев или иудействующими учителями внутри церквей, а не в синагоге; это всё равно предполагает иудейские корни на острове, но ничего не говорит о Пятидесятнице."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-cretans-at-pentecost-and-jews-on-crete"
    },
    {
      "id": "paul-quotes-greek-poets",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Titus 1:12-13",
        "1 Corinthians 15:33"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 17:28"
      ],
      "personIds": [
        "person.titus"
      ],
      "placeIds": [
        "place.crete",
        "place.athens",
        "place.areopagus"
      ],
      "sources": [
        {
          "sourceKey": "paley-horae-paulinae",
          "author": "William Paley",
          "work": "Horae Paulinae",
          "year": "1790 (New York: R. Carter edition, 1849)",
          "locator": "ch. XIII (Epistle to Titus), No. I",
          "url": "https://archive.org/download/horaepaulinae00pale/horaepaulinae00pale_djvu.txt",
          "publicDomain": true,
          "quote": "I call this quotation characteristic, because no writer in the New Testament, except St. Paul, appealed to heathen testimony, and because St. Paul repeatedly did so.",
          "role": "early-study"
        },
        {
          "sourceKey": "clement-alexandria-stromata-anf",
          "author": "Clement of Alexandria",
          "work": "Stromata",
          "translator": "W. Wilson",
          "year": "1885",
          "locator": "Stromata 1.14",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/02101.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Epimenides the Cretan, whom Paul knew as a Greek prophet, whom he mentions in the Epistle to Titus",
          "role": "primary-text"
        },
        {
          "sourceKey": "clement-alexandria-stromata-anf",
          "author": "Clement of Alexandria",
          "work": "Stromata",
          "translator": "W. Wilson",
          "year": "1885",
          "locator": "Stromata 1.19",
          "url": "https://www.newadvent.org/fathers/02101.htm",
          "publicDomain": true,
          "quote": "Whence it is evident that the apostle, by availing himself of poetical examples from the Phenomena of Aratus, approves of what had been well spoken by the Greeks",
          "role": "primary-text"
        }
      ],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "J. Rendel Harris",
          "work": "\"The Cretans Always Liars\", The Expositor",
          "year": "1906",
          "view": "Argued from a Syriac commentary tradition that the first clause of Acts 17:28 and the line in Titus 1:12 both come from a poem of Epimenides."
        },
        {
          "author": "Martin Dibelius",
          "work": "\"Paul on the Areopagus\" (in Studies in the Acts of the Apostles)",
          "year": "1939",
          "view": "Read the Areopagus speech as a Hellenistic sermon composed by Luke rather than a record of Paul's words."
        }
      ],
      "title": "Павел цитирует греческого поэта",
      "summary": "И Послание к Титу, и Деяния святых Апостолов показывают, как Павел ссылается на языческих авторов. Послание к Титу цитирует критского пророка о критянах; в Афинах Павел цитирует греческих поэтов. Климент Александрийский назвал имена Эпименида и Арата. Пейли видел в этом подлинную привычку Павла, но позднейший автор мог подражать Деяниям святых Апостолов, так что совпадение не может решить вопрос об авторстве.",
      "letterSays": "Павел приводит суровый приговор критского пророка собственному народу, подтверждает, что он верен, и велит Титу строго обличать их, чтобы их вера стала здравой.",
      "actsSays": "Выступая на Ареопаге, Павел подкрепляет утверждение, что люди — потомство Бога, словами, которые он приписывает некоторым поэтам самих слушателей.",
      "howTheyFit": "Тексты объединяет привычка, а не формулировка. Пейли доказывал, что ни один другой новозаветный автор не апеллирует к языческому свидетельству, что Павел делает это снова в 1 Кор. 15:33, что подражатель, копирующий Деяния святых Апостолов, назвал бы Эпименида поэтом, а не пророком, и, поскольку Деяния святых Апостолов ни разу не называют Тита, что Лука не заимствовал из послания. Строка из Первого послания к Коринфянам, взятая у Менандра, могла ходить как пословица. Речь на Ареопаге может быть сочинением Луки, а позднейший автор Послания к Титу мог знать Деян. 17.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Речь Луки, портрет Луки",
          "statement": "Вслед за Мартином Дибелиусом многие учёные считают речь на Ареопаге в основном сочинением Луки; тогда Деян. 17 показывает, как Лука изображал Павла, и не даёт независимого свидетельства о собственной практике Павла."
        },
        {
          "label": "Одна критская поэма за обоими текстами",
          "statement": "Дж. Рендел Харрис, опираясь на традицию сирийских комментариев, доказывал, что первая фраза Деян. 17:28 тоже восходит к Эпимениду, так что оба текста опирались бы на одну критскую поэму; эта атрибуция оспаривается."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-paul-quotes-greek-poets"
    },
    {
      "id": "submission-to-rulers-and-no-cause-for-accusation",
      "relation": "complementary-detail",
      "confidence": "medium",
      "letterReferences": [
        "Titus 2:5",
        "Titus 2:8",
        "Titus 3:1-2",
        "Romans 13:1-7"
      ],
      "actsReferences": [
        "Acts 16:22-23",
        "Acts 16:37",
        "Acts 17:6-7",
        "Acts 18:14-15",
        "Acts 19:37",
        "Acts 23:5",
        "Acts 23:29",
        "Acts 24:26-27",
        "Acts 25:25",
        "Acts 26:31-32"
      ],
      "personIds": [
        "person.gallio",
        "person.lysias",
        "person.festus",
        "person.agrippa",
        "person.ananias-high-priest",
        "person.gaius",
        "person.aristarchus",
        "person.silas",
        "person.jason",
        "person.felix"
      ],
      "placeIds": [
        "place.corinth",
        "place.ephesus",
        "place.jerusalem",
        "place.caesarea",
        "place.philippi",
        "place.thessalonica"
      ],
      "sources": [],
      "modernScholarship": [
        {
          "author": "Hans Conzelmann",
          "work": "The Theology of St Luke (Die Mitte der Zeit)",
          "year": "1954",
          "view": "Found in Luke-Acts a political apologetic presenting Christianity as no threat to Roman order."
        },
        {
          "author": "Martin Dibelius and Hans Conzelmann",
          "work": "The Pastoral Epistles (Hermeneia)",
          "year": "1972",
          "view": "Treated the Pastorals as pseudonymous and their ethic as an ideal of Christian good citizenship for a church settling into society."
        },
        {
          "author": "Stephen G. Wilson",
          "work": "Luke and the Pastoral Epistles",
          "year": "1979",
          "view": "Argued that the author of Luke-Acts also wrote the Pastoral Epistles."
        },
        {
          "author": "C. F. D. Moule",
          "work": "\"The Problem of the Pastoral Epistles: A Reappraisal\", Bulletin of the John Rylands Library",
          "year": "1965",
          "view": "Proposed that Luke drafted the Pastorals as Paul's trusted amanuensis, accounting for their non-Pauline features."
        }
      ],
      "title": "Подчинение властям: не давать посторонним повода для обвинения",
      "summary": "Послание к Римлянам и Послание к Титу призывают подчиняться властям, а Послание к Титу хочет, чтобы посторонним нечего было порицать. В Деяниях святых Апостолов несколько должностных лиц не находят преступления за Павлом и его спутниками, а Павел, получив упрёк за оскорбление первосвященника, ссылается на заповедь не злословить начальника. Послание к Римлянам показывает, что эта тема ранняя; критики видят в её выделении в Деяниях святых Апостолов и в Послании к Титу позднейшую апологетику.",
      "letterSays": "Верующим следует подчиняться властям, ни о ком не говорить дурно и вести себя так, чтобы слово Бога не подвергалось хуле, а противники не находили ничего достойного порицания; Послание к Римлянам укореняет подчинение в установлении Бога.",
      "actsSays": "Галлион, городской секретарь Ефеса, Клавдий Лисий, Фест и Агриппа не находят преступления за Павлом или его спутниками; Павел, получив упрёк за оскорбление первосвященника, ссылается на закон, запрещающий злословить начальников.",
      "howTheyFit": "Тексты сходятся в заботе, а не в формулировке: не давать властям действительного повода для жалоб, и Деяния святых Апостолов показывают, как несколько представителей власти такого повода не находят. Деяния святых Апостолов не всегда льстят должностным лицам: воеводы в Филиппах избивают Павла и Силу, прежде чем он настаивает на своих правах римского гражданина (Деян. 16:22–23, 37), Феликс держит его в узах, чтобы снискать расположение (Деян. 24:26–27), а противники обвиняют верующих в неповиновении кесарю (Деян. 17:6–7). Рим. 13 помещает эту тему в бесспорное послание, а 1 Пет. 2:13–17 показывает сходное учение не только у Павла.",
      "alternatives": [
        {
          "label": "Позднейшая апологетика",
          "statement": "Вслед за Гансом Концельманом многие считают, что Деяния святых Апостолов представляют христианство политически безвредным для Рима, а Дибелиус и Концельман видели в Пастырских посланиях одобрение устоявшейся добропорядочной гражданственности; при таком взгляде оба текста отражают заботы позднейшего поколения."
        },
        {
          "label": "Один автор за обоими",
          "statement": "С. Г. Уилсон доказывал, что Пастырские послания написал Лука, а К. Ф. Д. Моул — что Лука составил их для Павла; в любом случае общий взгляд восходил бы к одной руке, а не к двум независимым свидетелям."
        }
      ],
      "canonicalUrl": "https://paulineletters.com/ru/explore/acts-and-letters#concordance-submission-to-rulers-and-no-cause-for-accusation"
    }
  ],
  "contentDigest": "a429f20ddbe9d9abb6a3775678f19d165e724a0249b2d1098af384c63f62e909"
}