保罗书信 · Pauline Letters
保罗书信中的词汇与诠释术语
使徒行传与保罗书信中的九十九个术语，涵盖以经文出处为依据的观察、注明来源的词义定义、诠释读法及其限度。
读者提问
使徒行传与保罗书信如何使用重要词语？哪些地方存在不同解读？
保罗书信中的词汇与诠释术语
条目: 99
如何使用本索引
各项定义区分对经文的观察，以及注明来源的词义和诠释主张。旧版词典和已经核查的研究著作，仅用于说明其所引位置能够支持的词义与论证。讨论不同问题或彼此兼容的论证，不会被列为对立的学派；注明出处的读法也不代表当今已有共识，更不能自动套用于其他段落。以希腊话记载的词形保留所引来源的印刷拼写。经文仅列出处，不附译本文字。
神
这些经文把神描述为世界的创造者和统治者，也是犹太人与外族人共同的神。哥林多前书在论到父神的同时，也论到作为主的耶稣基督。这些段落将神与创造及信徒的生活联系起来，却没有完整阐述神性。
- 参照示例
- 使徒行传17:24; 罗马书3:29; 哥林多前书8:6
基督／弥赛亚
在这里所引的宣讲和书信中，基督是耶稣的一个称号。使徒行传描写扫罗论证耶稣就是基督；罗马书把耶稣基督与他作为神的儿子的身份及复活联系起来，腓立比书则着重其主权。这些段落在不同语境中使用这一称号，并未给出单一的定义。
- 参照示例
- 使徒行传9:22; 罗马书1:4; 腓立比书2:11
- 来源引用
- 2
圣灵
这些文本把圣灵描述为在宣教与信徒生活中积极工作的神圣临在。使徒行传把圣灵与差遣巴拿巴和扫罗联系起来；罗马书将圣灵与归属基督相连；哥林多前书则将圣灵与承认耶稣为主相连。这些用法不限于超常经历，不宜缩减为某一种恩赐或实践。
- 参照示例
- 使徒行传13:2; 罗马书8:9; 哥林多前书12:3
主耶稣
这些文本以主耶稣这一称呼表达对耶稣的效忠，以及信靠他的意义。使徒行传在腓立比监狱的事件中使用这一称呼；哥林多前书将相关的信仰承认与圣灵联系起来；腓立比书则在论述耶稣降卑与升高时呈现其主权。本语料其他地方的“主”并不一定都指耶稣。
- 参照示例
- 使徒行传16:31; 哥林多前书12:3; 腓立比书2:11
神的儿子
神的儿子这一称号以耶稣与神的关系来标明他的身份。使徒行传在扫罗的宣讲中使用这一称号；罗马书将其与复活和能力相连；加拉太书则将其与基督的爱及保罗信仰中的生活相连。这些段落分别强调这一关系的不同方面，并未提供完整的教义定义。
- 参照示例
- 使徒行传9:20; 罗马书1:4; 加拉太书2:20
使徒
使徒可指蒙召或受差遣去服事的人。保罗以此称呼自己，使徒行传也用来称呼巴拿巴；腓立比书则在说明以巴弗提为收信人和保罗服事时，用这一称呼描述他。单凭这个词，不能断定某人属于十二人，也不能认为所有获此称呼的人都具有相同的权柄和职责。
- 参照示例
- 罗马书1:1; 哥林多前书9:1; 使徒行传14:14
- 来源引用
- 2
门徒
在使徒行传的宣教叙事中，门徒是信徒和跟随者的一种称呼。大马士革的亚拿尼亚是其中一例；宣教产生新的群体，保罗后来也在以弗所把门徒与反对者分开聚集。单凭这一称呼，不能确定某种治理职分，也不能得知一个人的受训经历。
- 参照示例
- 使徒行传9:10; 使徒行传14:21; 使徒行传19:9
长老
长老是在使徒行传及提多书中用于群体领袖的称呼。使徒行传记述宣教期间的任命，并将召到米利都的以弗所领袖称为长老。提多书则要求逐城任命。这些文本确立了各自叙述中的称呼与职责，却不能单独确定各教会何时普遍采用这种安排，也不能证明长老和监督在任何地方都可互换。
- 参照示例
- 使徒行传14:23; 使徒行传20:17; 使徒行传20:28
先知与预言
哥林多前书将先知的发言与群体的坚固、鼓励及安慰相连。使徒行传在安提阿将先知与教师并列。哥林多前书也要求听众评估预言的发言，并要求先知对自己的发言负责。这些段落描述相关活动，却没有提供单一的任命程序，也未裁定个别恩赐今天是否仍然延续。
- 参照示例
- 使徒行传13:1; 哥林多前书12:28; 哥林多前书14:3
教师
教师指在群体中传达和解释教导的人。使徒行传在安提阿将教师与先知并列；哥林多前书在论述群体中的角色时提及教师；提摩太后书则称书信中的说话者受委任从事教导。这些用法将教导与群体生活相连，却不能据此确立统一的职分、任命程序或现代教育资格。
- 参照示例
- 使徒行传13:1; 哥林多前书12:28; 提摩太后书1:11
大祭司
使徒行传记述大祭司亚拿尼亚在保罗的听审中行使宗教权威：他在议会相遇的场景中下令掌打保罗，后来又参与在总督面前提出指控。叙事没有解释他如何获得这一职分，也未完整说明其权限。
- 参照示例
- 使徒行传23:2; 使徒行传23:4; 使徒行传23:5
祭司
在WEB对路司得事件的记述中，群众误认宣教者的身份后，一位事奉朱庇特（Jupiter）的祭司协助准备向他们献祭。这一场景涉及非犹太人的祭祀崇拜，并未定义犹太人的祭司制度或基督徒的事奉。
- 参照示例
- 使徒行传14:12; 使徒行传14:13; 使徒行传14:14
省长
使徒行传中的省长是与行政及司法程序有关的公职人员。这一头衔用于塞浦路斯岛的士求．保罗和亚该亚的迦流；以弗所的城镇书记也在引导申诉者采用法律程序时提到省长。这些段落没有完整说明任职者的权限或任期。
- 参照示例
- 使徒行传13:7; 使徒行传18:12; 使徒行传19:38
总督
这里译作总督的英语用词，可用于不同政治背景中的官员。使徒行传在保罗被移交及受指控时，将这一称呼用于腓力斯；哥林多后书在大马士革脱险的记述中，则描述一位隶属亚里达王的官员。共享同一个英语称呼，并不能证明两人担任相同的行政职分，也不能据此等同其管辖范围、任命方式和权限。
- 参照示例
- 使徒行传23:24; 使徒行传24:1; 哥林多后书11:32
千夫长／军事指挥官
使徒行传中驻耶路撒冷的指挥官在骚乱期间指挥百夫长与士兵，并通过一名百夫长得知有关保罗的消息。这些行动描述了他在叙事中的指挥角色。所引段落没有说明部队人数，也未完整交代他的法律权限。
- 参照示例
- 使徒行传21:31; 使徒行传21:32; 使徒行传23:17
- 来源引用
- 1
百夫长
百夫长是使徒行传中的一种军官称呼。文本以这一头衔介绍哥尼流；保罗在面临鞭打前向一名百夫长发言；犹流则在航程中负责看管囚犯。这些叙事呈现特定情况下的军事指挥与羁押责任，却不能证明每名百夫长都指挥同样数量的士兵或承担相同任务。
- 参照示例
- 使徒行传10:1; 使徒行传22:25; 使徒行传27:1
裁判官
裁判官是腓立比的当局人员：他们受理针对保罗和西拉的控告，下令施罚，传达释放指示，并在得知有关罗马公民身份后作出反应。使徒行传将他们置于该城公开处理争端的过程中。相关段落没有完整说明其权限，也不能证明惩罚遵循了合法程序。
- 参照示例
- 使徒行传16:20; 使徒行传16:22; 使徒行传16:35
监督
监督描述照顾与带领群体的责任。使徒行传将这一称呼用于先前已称为长老的以弗所领袖；腓立比书向收信人中的监督致意；提摩太前书与提多书则讨论相关资格。这些用法将监督责任与群体服事及问责联系起来，却不能单独证明各城都有一位高于其他所有人的领袖，也不能解决后世对教会治理方式的分歧。
- 参照示例
- 使徒行传20:17; 使徒行传20:28; 腓立比书1:1
执事／服事者
执事是在更广泛的服事词汇中，用来指称教会角色的词语。格林和塞耶的词典都将非比的称呼列入教会角色的用法。腓立比书将服事者与监督并列致意，提摩太前书则列出相关资格。这些段落没有描述非比的任命，也没有列出她的职责。
- 参照示例
- 腓立比书1:1; 提摩太前书3:8; 罗马书16:1
- 来源引用
- 2
亚略．巴古的议员
使徒行传以与亚略．巴古有关的身份描述丢尼修，并将他列在加入保罗并相信的人中。文本没有交代他的任命、职责或先前经历。提到他，并不能证明他主持过正式审讯，也未说明保罗讲话时的具体制度背景。
- 参照示例
- 使徒行传17:19; 使徒行传17:22; 使徒行传17:34
- 来源引用
- 2
会堂主管
在使徒行传有关经文诵读和地方宣教接触的记述中，会堂主管是一种领袖称呼。在彼西底的安提阿，主管在诵读后邀请来访者发言；在哥林多，基利司布和苏提尼则在不同事件中获此称呼。这些叙事显示他们在特定群体中负有公认的责任，却没有提供普遍适用的会堂章程，也未确立两名具名者之间未被记述的职务承继。
- 参照示例
- 使徒行传13:15; 使徒行传18:8; 使徒行传18:17
王
使徒行传将王这一头衔用于不同统治者。希律王出现在一段逼迫记述中，亚基帕则在保罗于该撒利亚申辩时获此称呼。这一称谓标明他们在相关场景中具有公认的王室地位，却不能说明这些统治者拥有相同的领土、权限或与罗马的关系。
- 参照示例
- 使徒行传12:1; 使徒行传25:13; 使徒行传26:2
皇帝／凯撒
在这些段落中，凯撒指帝国权威。使徒行传记述了有关凯撒法令的控告，以及保罗向凯撒上诉的行动；腓立比书则转达与凯撒家属体系有关的人所致的问候。这些用法涉及帝国权威、法律上诉和家属体系的归属，不能为每段经文确定同一位皇帝，也未揭示每名成员的工作或等级。
- 参照示例
- 使徒行传17:7; 使徒行传25:11; 使徒行传25:21
士兵
使徒行传在羁押与保护事件中，以士兵称呼军事人员。提摩太后书也以这一称呼作比，勉励人忍受艰难。区分这些用法，可以避免将关于基督徒服事的比喻误读为入伍记述。所选段落同样不能解决后世基督徒关于参军问题的一切争论。
- 参照示例
- 使徒行传21:32; 使徒行传27:31; 提摩太后书2:3
银匠
使徒行传将低米丢称为银匠：他制作与亚底米崇拜有关的银龛，并为其他工匠带来生意。这节经文将宗教物品与行业及其收入相连，却未详述其作坊的组织方式、行会成员身份，或每位以弗所金属工匠的地位。
- 参照示例
- 使徒行传19:24
制造帐棚的人
使徒行传称保罗、亚居拉和百基拉为制造帐棚的人，并解释他们因从事同一行业而一同居住、工作。这段记述将他们的关系与谋生联系起来，却没有说明所用材料、工艺或具体产品。
- 参照示例
- 使徒行传18:2; 使徒行传18:3
术士／法术
使徒行传描述了行法术的西门在撒玛利亚的法术、帕弗的一名术士，以及以弗所焚毁法术书的事件。这些实践与背景各不相同，并不能证明存在一个统一的机构。叙事记述并评价这些活动，却不能独立证明每位从业者所声称的能力。
- 参照示例
- 使徒行传8:9; 使徒行传13:6; 使徒行传19:19
友拉革罗（Eurakylon／Euroclydon）
Euroclydon是使徒行传27章对暴风所用的名称。这阵风使保罗所乘的船无法保持航向，只能随风漂行。这段经文没有测量风向或风速，也没有解释这一名称。
- 参照示例
- 使徒行传27:14; 使徒行传27:15
- 来源引用
- 2
护庙城
以弗所的城镇书记在提到亚底米及一尊受敬奉的像时，将以弗所描述为护庙城。这一描述用于城市，并非用于一名个别的看守者。这节经文没有解释这一称号如何取得，也未说明它是否附带特定法律特权。
- 参照示例
- 使徒行传19:35
- 来源引用
- 1
亚西亚省首领
以弗所骚乱期间，一些亚西亚省首领被称为保罗的朋友。他们派人警告他，劝他不要进入剧场。这节经文报告了双方的关系及这些首领的介入，却没有交代他们当时身在何处、逐一列明其身份，或说明其职责。
- 参照示例
- 使徒行传19:31
- 来源引用
- 1
城政官
使徒行传描述帖撒罗尼迦的城市官员受理涉及耶孙与宣教者的控告，并因申诉而不安。这些段落显示他们在处理争端中的角色，却未说明其任命方式、完整职责或任期。
- 参照示例
- 使徒行传17:6; 使徒行传17:8
- 来源引用
- 1
杖吏
在WEB的腓立比记述中，一些被WEB称为“军士”（sergeants）的随员传达裁判官的释放指示，并回报有关保罗和西拉公民身份的消息。这些段落没有认定这些传信者就是先前执行殴打的人，也未完整描述他们的职责。
- 参照示例
- 使徒行传16:35; 使徒行传16:38
- 来源引用
- 1
会堂
在宣教叙事中，会堂指群体聚会、诵读经文和讨论的场所。使徒行传描述了安息日的到访、诵读后的发言邀请，以及保罗与犹太人和希腊人听众的辩论。这些事件展示特定的聚会与接触，不能据此确立所有古代会堂统一的建筑布局、治理方式或出席模式。
- 参照示例
- 使徒行传13:14; 使徒行传13:15; 使徒行传17:1
圣殿
圣殿可以指神圣的场所，也可用来描述群体与神的关系。使徒行传中，一项关于耶路撒冷圣殿的控告促成了对保罗的袭击；哥林多前书称群体为神的殿；以弗所书则以建筑的意象描写联结在一起的信徒。实体圣所与群体意象的指向不同，虽然两者都涉及圣洁及神的临在。
- 参照示例
- 使徒行传21:28; 使徒行传21:29; 哥林多前书3:16
法利赛人
法利赛人标明保罗在议会场景及回顾早年身份时所认同的犹太人群体。使徒行传将法利赛人置于复活争论的一方，腓立比书则把这一身份列为保罗因基督而重新评价的优势之一。这些用法保留了具体的犹太人身份，不应把法利赛人泛化为虚伪或敌意的标签。
- 参照示例
- 使徒行传23:6; 使徒行传23:8; 腓立比书3:5
撒都该人
撒都该人是使徒行传议会相遇场景中的一个犹太人群体。叙事将他们描述为否认复活及关于天使或灵的信念，与法利赛人形成对照。保罗随后诉诸自己的复活盼望，使聚集的人产生分歧。这些段落按该群体在这场争论中的作用来辨识他们，并未将所有犹太人领袖都描述为持相同立场。
- 参照示例
- 使徒行传23:6; 使徒行传23:7; 使徒行传23:8
外族人
在这些段落中，外族人指与犹太人有所区分的人。使徒行传讨论人归向神，而不要求他们成为犹太人；加拉太书回应外族人信徒承受的压力，即采用犹太人的生活方式；罗马书则强调神同时关怀这两个群体。这一区分关系到接纳与共同生活的论证，不应被转化为任何一方具有较低人格价值的主张。
- 参照示例
- 使徒行传15:19; 使徒行传15:20; 加拉太书2:14
归信犹太教者
格林1896年的词典将这一词语定义为归信犹太教的人。使徒行传记述在彼西底的安提阿会堂聚会后，跟随保罗和巴拿巴的人中，既有犹太人，也有虔诚的归信者。宣教者勉励跟随的人继续回应神的恩典。该段落没有描述他们的归信程序，其措辞也不能证明其他地方所有被称为敬畏神的人都属于归信者。
- 参照示例
- 使徒行传13:43; 使徒行传13:14
- 来源引用
- 2
敬畏神的人
在这些使徒行传段落中，这一称呼描述尊崇神的人。哥尼流以祷告与慷慨行为受到刻画；敬畏神的听众与以色列人一同获致辞；吕底亚则被描述为敬拜神的人。这些用法显示虔诚与参与，却没有为所有如此被描述的人规定共同的正式地位或相同的归信要求。
- 参照示例
- 使徒行传10:2; 使徒行传13:16; 使徒行传16:14
以色列
以色列指保罗在罗马书中所讨论其承受产业及未来的民族。他回顾他们的特权，区分血统与神应许的实现，并在谈及外族人加入时讨论以色列。他的论证结合了警告、盼望及神持续的信实承诺。必须沿着讨论的各个阶段辨明指向，不能自动把它等同于现代国家或整个教会。
- 参照示例
- 罗马书9:4; 罗马书9:6; 罗马书11:25
福音
福音指这些书信所面向的群体宣讲并领受的、关于基督的信息。罗马书将其与神拯救犹太人和希腊人信徒的行动相连；哥林多前书回顾保罗所传递的信息，其中包含基督的死亡、埋葬和复活；加拉太书则将扭曲这一宣讲的信息视为读者面临的严重危险。
- 参照示例
- 罗马书1:16; 哥林多前书15:1; 哥林多前书15:3
恩典
恩典描述神慷慨的拯救行动，以及这种行动对领受者生活的影响。罗马书将恩典与借着基督称义相连；以弗所书将其与因信领受的救恩相连；提多书则将其与学习拒绝恶行的生活相连。这些段落将神圣的慷慨与行为改变放在一起：恩典既不是靠成就赚得的报酬，也不是无视人如何生活的许可。
- 参照示例
- 罗马书3:24; 罗马书4:4; 以弗所书2:8
信心
在这些段落中，信心包含对神的依靠，以及受这种信赖塑造的生活。罗马书以亚伯拉罕为例，区分信赖与索取报酬的主张。加拉太书将信心与爱联系起来；帖撒罗尼迦前书则回顾由信心而生的行为。这些用法将相信与从神领受，以及在群体生活中作出回应联系起来。
- 参照示例
- 罗马书4:4; 罗马书4:5; 加拉太书5:6
称义
格林1896年的词典将称义的含义列为获接纳为义或被宣告无罪。罗马书将其与恩典、救赎及和平相连，加拉太书则在关于信心与律法行为的争论中讨论称义。其神学范围存在争议：加尔文区分称义与更新，特伦托会议则将更新包括在称义之内；双方都将称义视为恩典的礼物。伯德讨论一个相关问题时，认为神的判定与归属神立约子民的身份不可分开。
- 参照示例
- 罗马书3:24; 罗马书5:1; 加拉太书2:16
- 来源中的形式
- Δικαιόω; Δικαίωσις
- 来源引用
- 5
义／公义
格林1896年的词典以这一词语描述正直行为，也在不同语境中用来表示在神面前被接纳为正当。罗马书既论到神的义显明，也论到亚伯拉罕因信而被算为义，并指出律法与先知为这一启示作见证。塞耶1889年的词典则将罗马书1:17和3:21中神的义，解释为神接纳人为义。
- 参照示例
- 罗马书1:17; 罗马书3:21; 罗马书4:3
- 来源引用
- 2
律法
律法可以指赐给以色列的教导，但必须逐段辨明其含义。罗马书将律法描述为良善，并揭露罪；加拉太书考察律法与应许及基督的关系；哥林多前书则区分与律法的不同关系。这些论证质询律法能成就什么，却没有将神的教导本身说成邪恶，也未将犹太人一概描绘为反对恩典。
- 参照示例
- 罗马书9:4; 罗马书7:7; 罗马书7:12
律法的行为
在保罗关于称义的论证中，律法的行为涉及遵行摩西的律法。伯德将其理解为律法的各项要求，包括割礼、饮食规则和安息日遵守，并反对把这一词组缩减为身份标记。犹太人与外族人的争议仍是语境的一部分。学术分歧既关乎这一表述侧重哪些实践，也关乎保罗为何将它们排除在称义的根据之外。
- 参照示例
- 罗马书3:20; 加拉太书2:16; 加拉太书3:2
- 来源中的形式
- ἔργα νόμου
- 来源引用
- 3
割礼
割礼是一种切除包皮的实践；当外族人加入信仰群体时，其意义成为争议。使徒行传报告有人要求外族人信徒为得救而接受割礼；加拉太书则警告收信人，不要接受这一要求，把割礼当成称义之路。罗马书强调的则是亚伯拉罕的信先于割礼。这些不同语境区分了实践本身，以及有关归属与得救条件的主张。
- 参照示例
- 使徒行传15:1; 加拉太书5:2; 加拉太书5:3
- 来源引用
- 2
约
立约的语言将神的承诺与一个民族的生活及身份联系起来。罗马书把诸约列为以色列的特权之一；哥林多前书将群体用餐时的杯，与借耶稣之死所立的新约相连；哥林多后书则将新约的事奉与圣灵相连。罗马书使用复数，两封写给哥林多的书信则在不同场景中使用新约的语言。
- 参照示例
- 罗马书9:4; 哥林多前书11:25; 哥林多前书11:26
应许
应许描述神承诺赐下的事，尤其出现在关于亚伯拉罕及其后裔的论证中。加拉太书将应许中的后裔与基督相连，并强调后来出现的律法不能废除应许；罗马书将亚伯拉罕承受产业与信心相连，并区分应许的儿女与单凭血统的归属。这两个论证都探讨神的承诺与律法有何关系，以及如何辨明承受者。
- 参照示例
- 加拉太书3:16; 加拉太书3:17; 罗马书4:13
拣选
拣选涉及神在恩典、以色列及在基督里生活的论证中所作的选择与呼召。罗马书论到雅各与以扫尚未出生时神的旨意，后来又论到与恩典有关的余民；以弗所书将神在基督里的拣选与圣洁和爱相连。这些段落强调神圣的主动，但拣选涉及个人还是群体，以及与人的回应有何关系，仍需解释。
- 参照示例
- 罗马书9:10; 罗马书9:11; 罗马书9:12
儿子名分
儿子名分表达借着基督和圣灵归入神家中的身份。罗马书将其与有信心亲近神、而非重新陷入恐惧相连，也将其与关乎身体的未来盼望相连；加拉太书将儿子名分与神的儿子被差遣相连，以弗所书则将其置于神的旨意中。在罗马书中，家庭归属与承受产业既伴随苦难，也伴随身体更新的盼望。
- 参照示例
- 罗马书8:15; 罗马书8:23; 加拉太书4:4
承受产业
承受产业指向神应许供应的一份益处，而不只指人类家族内部的财产转移。加拉太书将其与神给亚伯拉罕的应许相连；以弗所书将其与神的旨意及圣灵相连；歌罗西书则将其与在神子民中有份相连。这一意象将归属与从神领受的礼物联系起来，其具体内容及其与现今和未来生活的关系，必须按各处论证理解。
- 参照示例
- 加拉太书3:18; 以弗所书1:11; 以弗所书1:14
和好
和好描述原有敌意或疏离的关系发生改变。罗马书将其与神的儿子的死相连；哥林多后书将神视为和好的源头，并交付和好的事奉；歌罗西书则在宇宙层面描述借基督带来的和平。这些段落将神圣行动与关系修复相连；在考虑这种修复如何被领受及完成时，各段落不同的范围不容忽略。
- 参照示例
- 罗马书5:10; 哥林多后书5:18; 哥林多后书5:19
救赎
在这些书信中，救赎描述借基督而来的解救。罗马书将其与称义和恩典相连；加拉太书论到借基督的死脱离律法的咒诅；以弗所书则将其与赦免相连。这些段落强调拯救及其代价，却没有把意象的每一部分都对应于某种古代交易，也未指定款项必定支付给了谁。
- 参照示例
- 罗马书3:24; 加拉太书3:13; 以弗所书1:7
赎罪祭
“赎罪祭”译出WEB在罗马书3:25中描述基督角色所用的英语措辞。格林的旧版词典赋予这一表述挽回的含义，并记载其在希伯来书9:5中指施恩座的用法。贝利认为，罗马书将基督呈现为施恩座，即圣所中赎罪与神圣启示的所在。这些解释讨论意象的含义，不能单独完整说明基督的死如何带来拯救。
- 参照示例
- 罗马书3:24; 罗马书3:25; 罗马书3:26
- 来源中的形式
- ἱλαστήριον
- 来源引用
- 2
赦免
在这些段落中，赦免描述神借基督宽恕人的过犯。以弗所书和歌罗西书将其与救赎相连，以弗所书也强调神丰厚的恩典；使徒行传则描写保罗宣告借耶稣而来的赦免。这些用法区分了赦免这一礼物，以及使听众得知这项礼物的宣讲。
- 参照示例
- 以弗所书1:7; 歌罗西书1:14; 使徒行传13:38
救恩
救恩描述神借基督带来的拯救与更新。罗马书将其与福音及相信相连，以弗所书将其与因信领受的恩典相连，提多书则将其与神圣的怜悯及圣灵带来的更新相连。提多书也将这项拯救与永生的盼望及行善的决心相连。这些段落将救恩呈现为影响生活的神之礼，而非凭道德成就买得的报偿。
- 参照示例
- 罗马书1:16; 以弗所书2:8; 提多书3:5
罪
在罗马书的论证中，罪既指人的过犯，也指一种支配的力量。保罗将犹太人与希腊人一同置于其影响之下，将罪的进入与亚当及死亡相连，并劝信徒不要顺从它的要求。在行为与拟人化力量之间转换，有助于说明为何讨论既包括责任，也包括解放，而不只是一张禁行事项清单。
- 参照示例
- 罗马书3:9; 罗马书5:12; 罗马书5:14
十字架
十字架指耶稣受死的方式，也成为表达其意义的核心意象。腓立比书将这一死亡与他的顺服及降卑相连；哥林多前书将十字架的信息描述为对通常有关智慧与能力之判断的挑战；加拉太书则把它置于保罗与世界关系改变的核心。这些书信借钉十字架的事件，解释在基督里生活的形态与意义。
- 参照示例
- 腓立比书2:8; 哥林多前书1:18; 哥林多前书1:23
复活
复活涉及从死亡中被兴起，既包含对基督的宣讲，也包含属于他之人的未来盼望。哥林多前书回顾基督的埋葬与复起，论证他的复活奠定信徒的盼望，并描述身体改变后的生命；帖撒罗尼迦前书则将已故信徒的复起与基督的再来相连。这一论证将基督的复活与属于他之人的未来联系起来。
- 参照示例
- 哥林多前书15:4; 哥林多前书15:20; 哥林多前书15:42
与基督联合
与基督联合描述借这些书信所呈现的关系，分享基督的生命。罗马书将信徒与他的死亡和复活相连；加拉太书论到基督活在保罗里面；哥林多前书则描述与主相联合。罗马书将这种参与与洗礼和新的生活方式相连，哥林多前书则将归属于主与身体行为的责任相连。
- 参照示例
- 罗马书6:4; 罗马书6:5; 加拉太书2:20
新创造
新创造描述与归属基督有关的改变。哥林多后书将其置于对基督之死、看待他人方式的转变，以及与神和好的论述中；加拉太书则在割礼身份不具决定性之处，赋予新创造决定性的地位。在这些段落中，这一意象与为基督而活、关系改变，以及不由割礼决定的地位相连。
- 参照示例
- 哥林多后书5:14; 哥林多后书5:15; 哥林多后书5:16
属灵恩赐
属灵恩赐指群体中与神的恩典及圣灵有关的不同能力与活动。罗马书包括教导、服事、慷慨给予和带领；哥林多前书则将多样恩赐与共同源头及他人的益处相连。所列恩赐包含不同形式的服事，都指向群体的益处。哥林多前书也将渴慕恩赐与追求爱的呼吁并列。
- 参照示例
- 罗马书12:6; 罗马书12:7; 罗马书12:8
方言／语言
这里的方言指与圣灵有关的发言，其公开使用需要传译。使徒行传在圣灵临到以弗所的一群人之后，将其与说预言相连；哥林多前书列出不同种类的语言，限制发言者，并要求聚会中有传译者；若没有，则容许私下向神发言。格林1896年的词典将其描述为获赐一种并非说话者自身语言的语言。塞耶1889年的词典则将哥林多的发言及使徒行传19:6解释为出神状态下的言语，并将其与外国语言的发言区分。
- 参照示例
- 使徒行传19:6; 哥林多前书12:10; 哥林多前书14:2
- 来源引用
- 2
圣灵的果子
圣灵的果子是加拉太书用来描述受圣灵引导之生活特质的意象。例子包括爱、耐心和自我约束，与先前描述的破坏性模式形成对照。这一意象关乎品格与行为，而非展示超常能力。它属于一段将圣灵的活动与信徒如何在人群中生活联系起来的论证。
- 参照示例
- 加拉太书5:16; 加拉太书5:19; 加拉太书5:20
教会／聚集的群体
这里的教会指信徒群体，而非专用的宗教建筑。使徒行传描述地方群体获任命长老；哥林多前书向哥林多的群体致信；腓利门书则提到在家中聚会的群体。这些段落将群体身份与共同效忠基督及实际组织相连，提供了几种地方背景，却没有规定统一的建筑类型或适用于所有群体的完整结构。
- 参照示例
- 使徒行传14:23; 哥林多前书1:2; 腓利门书1:2
基督的身体
基督的身体这一意象，将信徒描绘为借基督彼此归属、各有分别的肢体。罗马书强调共同的成员身份；哥林多前书阐述每个肢体的必要性与彼此照顾；以弗所书则将身体的成长与服事相连。这一意象支持合一，却不要求每个人执行相同任务。肢体之间的差异成为彼此照顾的理由，而非排斥的理由。
- 参照示例
- 罗马书12:5; 哥林多前书12:21; 哥林多前书12:25
洗礼
洗礼是一种与悔改、效忠耶稣及参与基督有关的实践。使徒行传区分了施洗的约翰的洗礼，与保罗解释耶稣之后所领受的洗礼；罗马书将洗礼置于分享基督的死及更新生命的论述中；加拉太书则将其与归属基督相连。这些段落赋予洗礼神学意义，却没有解决关于受洗者、施行方式或其与救恩之关系的所有分歧。
- 参照示例
- 使徒行传19:3; 使徒行传19:4; 使徒行传19:5
主餐
主餐是哥林多前书联系耶稣之死所讨论的、分享饼与杯的聚餐。保罗回顾自己所领受的记述，将参与与基督及彼此的关系相连，并批评使缺乏食物者受辱的聚会。因此，这顿饭的纪念与宣告意义，必须与其群体责任一同考虑。对基督如何临在及参与有何意义的解释，不能仅凭辨明餐中的物品来决定。
- 参照示例
- 哥林多前书10:16; 哥林多前书10:17; 哥林多前书11:20
圣洁／成圣
圣洁与成圣关乎归属于神，并相应而活。哥林多前书向已经在基督里成圣的人致信；罗马书描述身体服事模式的改变如何引向成圣；帖撒罗尼迦前书则将其与性行为及拒绝伤害他人相连。这些段落将身份与实践并置，不把圣洁缩减为社会地位、私人感受，或逃避对他人的责任。
- 参照示例
- 哥林多前书1:2; 罗马书6:19; 罗马书6:22
良心
良心关乎人在神面前对自身行为的认识与评价。罗马书将它与控告或辩护的思想并列描述；哥林多前书则考虑人先前与偶像的联系，如何影响他们吃某种食物时的感受。保罗要求信徒既顾及自己的自由，也顾及他人的良心。因此，良心具有道德意义，却没有被视为永不出错或人人相同的指引。
- 参照示例
- 罗马书2:15; 哥林多前书8:7; 哥林多前书8:9
自由
自由在几个不同论证中，描述解脱以及负责任地运用自由。加拉太书将基督带来的释放与抵抗重新受奴役，以及借爱服事他人相连；哥林多前书描述保罗为宣教而自愿限制自身独立；罗马书则将自由的盼望扩展至受造界脱离败坏。这些用法涉及属灵、关系及未来的现实，并不指一种完全相同的法律地位。
- 参照示例
- 加拉太书5:1; 加拉太书5:13; 哥林多前书9:19
爱
在哥林多前书中，爱表现为耐心、仁慈、真诚，以及关心他人的益处。罗马书和加拉太书将爱邻舍与成全律法相连。这些段落所描述的不只是情绪：爱引导行为，并抵抗伤害他人的行动。它们对神教导的正面诉求，也使爱与顺服保持紧密关系。
- 参照示例
- 哥林多前书13:1–4; 哥林多前书13:5; 哥林多前书13:6
盼望
盼望是对神尚未完全显明之事怀着期待的依靠。罗马书将其与耐心等候及圣灵的工作相连；帖撒罗尼迦前书则把复活的盼望带入群体对已故信徒的哀伤中。这份期待伴随悲伤，并不要求人否认悲伤。其根据是神在基督里应许的未来，而不是确信眼前每一种处境都会立即好转。
- 参照示例
- 罗马书8:24; 罗马书8:25; 罗马书15:13
苦难
苦难以现今艰难的形式出现，是信徒等候神应许之未来时所面对的现实。罗马书将其与将来的荣耀作比较；腓立比书将认识基督与分享他的苦难相连；哥林多后书则将患难与领受并分享的安慰并列。重点在于坚忍、彼此同担和盼望；领受安慰也为了他人，而不只是自己。这些段落承认痛苦，同时将其置于更广阔的期待之中。
- 参照示例
- 罗马书8:18; 腓立比书3:10; 哥林多后书1:4
悔改
悔改描述转向神、并使行为改变的回应。使徒行传将它与对耶稣的信并置，列入保罗向犹太人和希腊人听众传达的信息；罗马书将其与神的恩慈相连；哥林多后书则区分能带来益处的忧愁，与导致毁坏的忧愁。后一个段落寻求对具体过错作出改变的回应，因此悔改不只是感到后悔或显露痛苦。
- 参照示例
- 使徒行传20:21; 罗马书2:4–5; 哥林多后书7:9
祷告
祷告是信徒透过祈求、感谢和持续依靠向神说话的方式。腓立比书邀请群体将所关切的事带到神面前；帖撒罗尼迦前书勉励持续祷告；罗马书则描述人在不知如何祷告时得到圣灵帮助。这些段落既容纳说出的祈求，也容纳难以言说的软弱，并未将祷告的效力系于完美理解或某种固定措辞。
- 参照示例
- 腓立比书4:6; 帖撒罗尼迦前书5:17; 罗马书8:26
审判
审判关乎神对人的行为所作的评估，以及由此而来的问责。罗马书将其与真实及不偏待相连；哥林多后书将人置于基督面前，为自身行动负责；使徒行传则在保罗于雅典的讲话中呈现未来的审判。这些段落谈论神圣权威，而不只是个人的负面意见。其警告也质询那些谴责他人、自己却做同样恶事的人。
- 参照示例
- 罗马书2:1; 罗马书2:2; 罗马书2:5
忿怒
在罗马书和帖撒罗尼迦前书中，忿怒描述神对过犯及其后果的反对。罗马书既论到忿怒显明，也论到借基督得到拯救；帖撒罗尼迦前书则在期待耶稣再来的语境中，提到从将来的忿怒中获救。这些段落将警告与盼望结合。应留意其中现在与未来的语言，不能把它缩减为一时的人类情绪，或一套详细的时间表。
- 参照示例
- 罗马书1:18; 罗马书5:9; 帖撒罗尼迦前书1:10
基督的再来
基督的再来指所期待的主之到来，与复活及信徒聚集到他那里有关。帖撒罗尼迦前书回应对已故者的忧虑，强调活着的人不会把他们抛在后面；哥林多前书则将基督的到来与属于他之人的复活相连。重点是已故与在世信徒共同的盼望，没有为这一事件指定日期。
- 参照示例
- 帖撒罗尼迦前书4:15; 帖撒罗尼迦前书4:16; 帖撒罗尼迦前书4:17
主的日子
主的日子及相关表述，涉及所期待的神圣介入、审判与拯救的时刻。帖撒罗尼迦前书强调其出乎意料的到来，并呼吁警醒；哥林多前书将主耶稣的日子与一个棘手的纪律个案相连；帖撒罗尼迦后书则反对那日已经到来的主张。这些表述处于不同的论证中，不能只凭假定措辞相同来理解它们的关系。
- 参照示例
- 帖撒罗尼迦前书5:2; 帖撒罗尼迦前书5:6; 哥林多前书5:5
神的国
神的国关乎其统治：它被宣讲，在群体生活中得到反映，并作为产业被期待。使徒行传结尾记述保罗宣讲这国度，同时教导有关耶稣的事；罗马书将其与义、和平及喜乐相连，而非食物争端；哥林多前书则警告与承受这一国度不相容的行为。这些段落将现今的效忠与未来的期待结合，却未将国度定义为某块地上领土或政治纲领。
- 参照示例
- 使徒行传28:31; 罗马书14:17; 罗马书14:19
奴役制度
这些书信向被奴役者及掌握他们的人发言时，涉及的是一种失去自由的地位。哥林多前书讨论获得自由的机会；歌罗西书要求主人公正行事；腓利门书则请求以亲爱的弟兄接纳欧尼西慕。这些段落处理的是不平等关系，并非普通雇佣。其措辞不能确立欧尼西慕处境的所有细节，也不能证明他已经获得自由。
- 参照示例
- 哥林多前书7:21; 哥林多前书7:22; 腓利门书1:16
罗马公民身份
罗马公民身份是保罗在使徒行传中质疑官员如何对待自己时所援引的地位。在腓立比，他反对未经审讯便公开施罚及监禁；在耶路撒冷，即将遭受鞭打的处境使他再次诉诸这一身份。指挥官对照自己付出高昂代价取得身份，与保罗声称生来具有身份的情形。这些场景解释了这一地位在叙事中的重要性，却没有完整陈述罗马的法律。
- 参照示例
- 使徒行传16:37; 使徒行传22:25; 使徒行传22:28
为信徒募捐
募捐指这些书信所描述、为耶路撒冷信徒组织的物质援助。哥林多前书指示收信人预留资源，并派出获认可的代表；罗马书提到来自马其顿和亚该亚的捐助；哥林多后书将参与视为慷慨的服事，并寻求公平回应需要。募捐透过实际支持联结群体，而不是承诺捐助者获得更多个人财富。
- 参照示例
- 哥林多前书16:1; 哥林多前书16:2; 哥林多前书16:3
团契／伙伴关系
团契与伙伴关系关乎共同参与，而不只是社交乐趣。哥林多前书将相交与基督相连；腓立比书为收信人参与福音工作表示感谢；哥林多后书则以团契的语言描述帮助其他信徒。这些场景将关系、共同目标与物质行动相连。由于活动各不相同，与基督相交不应被缩减为资助或共同的社交场合。
- 参照示例
- 哥林多前书1:9; 腓立比书1:5; 哥林多后书8:4
接待
接待涉及欢迎他人，并供应其需要。罗马书将其与分享资源、帮助有需要的信徒并列；提摩太前书将其列为监督的资格之一；腓利门书则在表达盼望来访时请求住处。这些背景各不相同，分别是对群体的劝勉、领袖资格及个人请求。预备客房的请求描述一项计划中的安排，并未报告访问已经发生。
- 参照示例
- 罗马书12:13; 提摩太前书3:2; 腓利门书1:22
头／头的地位
头是一个身体意象，用于涉及基督、教会、女人与男人的关系，其在这些段落中的确切作用存在争议。古德恩认为，比喻性的“头”表示权柄；塞尔文（Cervin）则从身体之头的显著性解释比喻，将权柄视为语境中的含义。哥林多前书也讨论彼此依赖，以弗所书则将夫妻的比较与顺服、爱及照顾并置。
- 参照示例
- 哥林多前书11:3–12; 哥林多前书11:11; 以弗所书5:21–25
- 来源中的形式
- Κεφᾰλή
- 来源引用
- 3
对基督的信／基督的信实
希腊话词组pistis Christou将信与基督相连，但诠释者对两者的关系有不同理解。赫恩（Hunn）将加拉太书2:16读为人向基督所表达的信；杜克（Duke）则从基督的信实解释罗马书3:22；奥克斯（Oakes）强调加拉太书中持续的信赖与忠诚，同时容许信实有不止一个方向。这一表述属于关于义与称义的论证，一段经文中得到确立的读法不能直接套用于所有出现之处。
- 参照示例
- 罗马书3:22; 加拉太书2:16; 腓立比书3:9
- 来源中的形式
- πίστις Χριστοῦ
- 来源引用
- 4
基督的虚己
基督的虚己描述耶稣在腓立比书2章中进入服事与人类卑微处境的行动。格林的旧版词典将这一动词与自我降卑或放弃特权相连；乔尔斯（Jowers）透过基督成为人并进入仆人处境解释虚己；威廉斯（Williams）则强调自愿限制行动，而非改变本质上的神性。这些要点可以兼容，并不能据此认定基督放弃了某项神圣属性。该段落也将基督的谦卑与群体行为，以及随后被神升高相连。
- 参照示例
- 腓立比书2:5; 腓立比书2:6; 腓立比书2:7
- 来源中的形式
- Κενόω
- 来源引用
- 3
属灵权势
属灵权势是对这些书信所讨论之权柄与力量的集合称呼。维尔容（Viljoen）将歌罗西书的称号列表读为强调基督的至高地位，同时承认各权势的确切身份仍不确定；以弗所书区分其争战与对抗人类，罗马书则在关于神之爱的安慰中提到权势。这些段落没有提供固定层级，也未将当代某些人认定为邪灵。
- 参照示例
- 以弗所书6:12; 歌罗西书2:14; 歌罗西书2:15
- 来源中的形式
- ἀρχαὶ; ἐξουσίαι
- 来源引用
- 1
传统／传承
传统关乎这些书信所面向的群体中，领受并传递的教导或实践。哥林多前书既回顾收信人持守的传统，也回顾保罗所领受、关于基督死亡和复活的信息；帖撒罗尼迦后书则包括口传及书信传达的指示。重点在于传递与忠实，而不是假定每一种后世习俗都有相同的来源或权威。
- 参照示例
- 哥林多前书11:2; 哥林多前书15:3; 哥林多前书15:4
健全的教导
健全的教导是提摩太前书、提摩太后书和提多书所赞许的教导。提摩太前书将其与书信谴责的行为作对照；提多书将合宜教导与教导者的正直及榜样相连；提摩太后书则警告听众选择迎合自身欲望的信息。这些段落将教导内容、教导者的行为及听众的回应联系起来，并非提供脱离这些背景的标签。
- 参照示例
- 提摩太前书1:10; 提摩太前书1:11; 提摩太后书4:3
经书
在这些书信中，经书指被视为神旨意之权威见证的文献。罗马书将其与较早的预言应许相连；哥林多前书将其与关于基督死亡和复活的宣讲相连；提摩太后书描述收信人自幼熟知的神圣文献，并重视经书在教导及塑造善行上的价值。这些段落确立了关于经书的用法与主张，却没有列明后世完成之圣经正典的内容。
- 参照示例
- 罗马书1:2; 哥林多前书15:3; 哥林多前书15:4
肉体
肉体在不同语境中有不同用法，不应直接等同于身体。罗马书和加拉太书对照受肉体支配的生活与受圣灵引导的生活；腓立比书则将倚靠肉体与世袭身份及个人成就相连。这些例子关乎取向、效忠及自信的根据，并未将每次提及人的身体存在或犹太人血统，都视为道德邪恶的陈述。
- 参照示例
- 罗马书8:5; 罗马书8:6; 加拉太书5:17
夸口
夸口关乎人凭什么主张自信或尊荣。罗马书在关于信的论证中排除夸口；哥林多前书将其导向主，而非人的地位；哥林多后书则刻意论到因基督的能力而以软弱为荣。这些用法可以挑战自我抬高，也可以重新引导自信，因此其语言并未被一概视为正面或负面。
- 参照示例
- 罗马书3:27; 哥林多前书1:26; 哥林多前书1:29
呼召
呼召将神的旨意与信徒的处境及行为联系起来。罗马书将蒙召者置于对神旨意的论述中；哥林多前书考察人蒙召时的处境；以弗所书则要求与之相称的生活方式。这些语境关乎归属与回应，而不只是选择职业。各处重点不同，不能被压缩成关于每个人如何领受召命的单一解释。
- 参照示例
- 罗马书8:28; 哥林多前书7:20; 以弗所书4:1
软弱
这些书信以软弱描述多种形式的限制。哥林多后书将保罗的软弱与依靠基督的能力相连；哥林多前书对照被认为软弱者与被视为强者；罗马书则描述圣灵帮助难以祷告的信徒。这些例子涉及患难、社会评价及能力限制，反对以令人瞩目的强大作为衡量神工作的标准，却不把所有限制都视为同一种经历。
- 参照示例
- 哥林多后书12:9; 哥林多前书1:27; 罗马书8:26
参考书目与资料来源
引用本页
Thomas Diong. “保罗书信中的词汇与诠释术语.” 保罗书信 · Pauline Letters. 更新日期 2026-10-24. https://paulineletters.com/zh-hans/explore/glossary
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