Surat-Surat Paulus · Pauline Letters

Kosakata dan istilah penafsiran dalam surat-surat Paulus

Name: Kosakata dan istilah penafsiran dalam surat-surat Paulus
Creator: Thomas Diong
License: https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Sembilan puluh sembilan istilah dari Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, disertai pengamatan berbasis rujukan, definisi leksikal yang diatribusikan, pembacaan interpretatif, dan batasannya.

Dibuat dan diedit oleh Thomas Diong · Diperbarui 24 Oktober 2026

Pertanyaan pembaca

Bagaimana istilah-istilah utama digunakan dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, dan di mana penafsirannya berbeda?

Kosakata dan istilah penafsiran dalam surat-surat Paulus

Entri: 99

Cara menggunakan indeks ini

Definisi membedakan pengamatan atas bagian teks dari klaim leksikal dan penafsiran yang diatribusikan. Leksikon historis serta kajian yang telah diperiksa hanya mendukung arti dan argumen yang ditopang pada lokasi sumber yang dirujuk. Pertanyaan berbeda dan argumen yang selaras tidak ditampilkan sebagai aliran yang berlawanan; pembacaan yang diatribusikan tidak menetapkan konsensus kini atau berlaku otomatis antarbagian. Bentuk bahasa Yunani mempertahankan ejaan yang tercetak dalam sumber rujukannya. Kitab Suci hanya dicantumkan melalui rujukan, tanpa teks terjemahan.

Allah

Allah digambarkan sebagai pencipta dan penguasa dunia, serta Allah bagi orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain. 1 Korintus berbicara tentang Allah Bapa bersama Yesus Kristus sebagai Tuhan. Bagian-bagian ini menghubungkan Allah dengan penciptaan dan kehidupan orang percaya, tanpa memberikan uraian menyeluruh tentang hakikat ilahi.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 17:24; Roma 3:29; 1 Korintus 8:6

Kristus / Mesias

Kristus merupakan sebutan bagi Yesus dalam pemberitaan dan surat-surat yang dirujuk di sini. Kisah Para Rasul menggambarkan Saulus berargumen bahwa Yesus adalah Kristus. Roma menghubungkan Yesus Kristus dengan kedudukan sebagai Anak Allah dan kebangkitan, sedangkan Filipi menghubungkannya dengan kedudukan sebagai Tuhan. Sebutan ini digunakan dalam konteks yang berbeda, bukan dijelaskan melalui satu definisi tunggal.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 9:22; Roma 1:4; Filipi 2:11
Rujukan sumber: 2

Roh Kudus

Roh Kudus digambarkan sebagai kehadiran ilahi yang aktif dalam misi dan kehidupan orang percaya. Kisah Para Rasul menghubungkan Roh Kudus dengan pengutusan Barnabas dan Saulus. Roma menghubungkannya dengan menjadi milik Kristus, sedangkan 1 Korintus dengan pengakuan bahwa Yesus adalah Tuhan. Penggunaan ini lebih luas daripada pengalaman luar biasa dan tidak semestinya dipersempit menjadi satu karunia atau praktik tertentu.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:2; Roma 8:9; 1 Korintus 12:3

Tuhan Yesus

Tuhan Yesus merupakan cara teks-teks ini menyatakan kesetiaan kepada Yesus dan arti memercayai-Nya. Kisah Para Rasul menggunakan sebutan ini dalam peristiwa penjara di Filipi. 1 Korintus menghubungkan pengakuan itu dengan Roh Kudus, sedangkan Filipi menempatkan kedudukan Yesus sebagai Tuhan dalam kisah perendahan dan peninggiannya. Tidak setiap penggunaan kata tuan atau Tuhan di bagian lain korpus ini mesti merujuk kepada Yesus.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 16:31; 1 Korintus 12:3; Filipi 2:11

Anak Allah

Anak Allah menunjuk kepada Yesus dalam hubungannya dengan Allah. Kisah Para Rasul memasukkan sebutan ini dalam pemberitaan Saulus. Roma menghubungkannya dengan kebangkitan dan kuasa, sedangkan Galatia dengan kasih Kristus dan kehidupan iman Paulus. Bagian-bagian ini menekankan aspek berbeda dari hubungan tersebut tanpa memberikan definisi doktrinal yang lengkap.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 9:20; Roma 1:4; Galatia 2:20

rasul

Sebutan rasul digunakan bagi orang-orang yang dipanggil atau diutus untuk melayani. Paulus menerapkannya pada dirinya sendiri; Kisah Para Rasul juga mencakup Barnabas. Filipi menggunakannya bagi Epafroditus dalam pelayanannya kepada para penerima surat dan Paulus. Kata ini saja tidak menetapkan keanggotaan dalam kelompok Dua Belas, ataupun wewenang dan tugas yang identik bagi semua orang yang menyandangnya.

Contoh rujukan: Roma 1:1; 1 Korintus 9:1; Kisah Para Rasul 14:14
Rujukan sumber: 2

murid

Istilah murid merupakan sebutan bagi orang percaya dan pengikut dalam kisah misi di Kisah Para Rasul. Ananias di Damsyik adalah salah satu contohnya. Misi itu membentuk kelompok-kelompok baru, dan kemudian Paulus mengumpulkan para murid secara terpisah dari para penentang di Efesus. Sebutan ini sendiri tidak menunjukkan jabatan kepemimpinan atau menjelaskan riwayat pelatihan seseorang.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 9:10; Kisah Para Rasul 14:21; Kisah Para Rasul 19:9

penatua

Istilah penatua merupakan sebutan kepemimpinan komunitas dalam Kisah Para Rasul dan surat Titus. Kisah Para Rasul menggambarkan pengangkatan selama misi dan menyebut para pemimpin Efesus yang dipanggil ke Miletus sebagai penatua. Titus memerintahkan pengangkatan di setiap kota. Teks-teks ini menetapkan sebutan dan tanggung jawab dalam penyajiannya, tetapi tidak sendiri menentukan sejak kapan setiap gereja memakai susunan itu atau apakah penatua dan penilik jemaat selalu dapat dipertukarkan.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 14:23; Kisah Para Rasul 20:17; Kisah Para Rasul 20:28

nabi dan nubuat

Dalam 1 Korintus, para nabi berbicara untuk menguatkan, mendorong, dan menghibur komunitas. Kisah Para Rasul menempatkan para nabi bersama para guru di Antiokhia. 1 Korintus juga mengarahkan pendengar untuk menilai perkataan nubuat dan menuntut para nabi bertanggung jawab atas perkataan mereka sendiri. Bagian-bagian ini menggambarkan kegiatan tersebut tanpa memberikan satu prosedur pengangkatan atau menentukan apakah karunia tertentu berlanjut hingga kini.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:1; 1 Korintus 12:28; 1 Korintus 14:3

guru

Istilah guru menunjuk kepada orang yang menyampaikan dan menjelaskan ajaran komunitas. Kisah Para Rasul menempatkan para guru bersama para nabi di Antiokhia. 1 Korintus memasukkan para guru dalam uraian peran komunitas, sedangkan pembicara dalam 2 Timotius menyatakan dirinya ditetapkan untuk mengajar. Penggunaan ini menghubungkan pengajaran dengan kehidupan komunitas, tetapi tidak sendiri menetapkan jabatan, prosedur pengangkatan yang seragam, atau kualifikasi pendidikan modern.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:1; 1 Korintus 12:28; 2 Timotius 1:11

Imam Besar

Dalam Kisah Para Rasul, Imam Besar Ananias menjalankan wewenang keagamaan selama pemeriksaan Paulus: ia memerintahkan agar Paulus dipukul dalam pertemuan dewan dan kemudian bergabung dengan para penuduh di hadapan wali negeri. Narasi ini tidak menjelaskan bagaimana ia memperoleh jabatan itu atau menguraikan seluruh wewenangnya.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 23:2; Kisah Para Rasul 23:4; Kisah Para Rasul 23:5

imam

Dalam kisah WEB tentang Listra, seorang imam Yupiter ikut menyiapkan kurban bagi para misionaris setelah orang banyak salah mengenali mereka. Latar ini berkaitan dengan ibadah ritual non-Yahudi. Kisah tersebut tidak mendefinisikan keimaman Yahudi atau pelayanan orang Kristen.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 14:12; Kisah Para Rasul 14:13; Kisah Para Rasul 14:14

gubernur

Dalam Kisah Para Rasul, gubernur merupakan pejabat publik yang berkaitan dengan pemerintahan dan proses hukum. Gelar ini diberikan kepada Sergius Paulus di Siprus dan Galio di Akhaya. Panitera kota Efesus juga menyebut para gubernur ketika mengarahkan pengadu ke proses hukum. Bagian-bagian ini tidak memberikan uraian lengkap tentang wewenang atau masa jabatan para pemegangnya.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:7; Kisah Para Rasul 18:12; Kisah Para Rasul 19:38

wali negeri

Governor merupakan sebutan bahasa Inggris bagi pejabat dalam latar politik yang berbeda. Kisah Para Rasul menerapkannya kepada Feliks dalam pemindahan dan tuduhan terhadap Paulus. 2 Korintus menggambarkan seorang pejabat di bawah Raja Aretas dalam kisah pelarian dari Damsyik. Kata Inggris yang sama tidak membuktikan bahwa keduanya memegang jabatan pemerintahan yang sama. Yurisdiksi, pengangkatan, dan wewenang mereka tidak dapat disamakan hanya dari kesamaan kata Inggris tersebut.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 23:24; Kisah Para Rasul 24:1; 2 Korintus 11:32

Tribun militer / kepala pasukan

Dalam Kisah Para Rasul, komandan di Yerusalem mengarahkan para perwira dan prajurit saat terjadi kerusuhan serta menerima informasi tentang Paulus melalui seorang perwira. Tindakan ini menggambarkan peran komandonya dalam narasi. Bagian-bagian yang dirujuk tidak memberikan jumlah pasukan atau uraian lengkap tentang wewenang hukumnya.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 21:31; Kisah Para Rasul 21:32; Kisah Para Rasul 23:17
Rujukan sumber: 1

perwira

Istilah perwira merupakan sebutan militer dalam Kisah Para Rasul. Kornelius diperkenalkan dengan gelar ini. Paulus berbicara kepada seorang perwira ketika terancam dicambuk, dan Yulius diberi tanggung jawab atas para tahanan selama pelayaran. Narasi-narasi ini menunjukkan tanggung jawab komando militer dan penjagaan dalam situasi tertentu, bukan menetapkan bahwa setiap perwira memimpin jumlah prajurit yang sama atau menerima penugasan yang sama.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 10:1; Kisah Para Rasul 22:25; Kisah Para Rasul 27:1

pembesar kota

Para pembesar kota adalah penguasa di Filipi yang menerima tuduhan terhadap Paulus dan Silas, memerintahkan hukuman, menyampaikan pembebasan, dan bereaksi setelah kewarganegaraan Romawi diungkapkan. Kisah Para Rasul menempatkan mereka dalam penanganan perselisihan oleh pihak kota. Bagian-bagian ini tidak merinci seluruh wewenang mereka atau menetapkan bahwa hukuman tersebut mengikuti prosedur yang sah.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 16:20; Kisah Para Rasul 16:22; Kisah Para Rasul 16:35

penilik jemaat

Sebutan penilik jemaat menggambarkan tanggung jawab memelihara dan memimpin komunitas. Kisah Para Rasul menerapkannya kepada para pemimpin Efesus yang sebelumnya disebut penatua. Filipi menyapa para penilik jemaat di antara penerimanya; 1 Timotius dan Titus membahas persyaratan. Penggunaan ini menghubungkan penilikan dengan pelayanan dan pertanggungjawaban komunitas. Semuanya tidak sendiri membuktikan adanya satu pemimpin di atas semua yang lain dalam setiap kota atau menyelesaikan perselisihan kemudian tentang tata gereja.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 20:17; Kisah Para Rasul 20:28; Filipi 1:1

diaken / pelayan

Istilah diaken menunjuk pada suatu peran gerejawi dalam kosakata pelayanan yang lebih luas. Leksikon Green dan Thayer memasukkan Febe dalam penggunaan yang menunjuk peran gerejawi. Filipi menyapa para pelayan bersama para penilik jemaat, sedangkan 1 Timotius memberikan persyaratan. Bagian-bagian ini tidak menjelaskan pengangkatan Febe atau merinci tugasnya.

Contoh rujukan: Filipi 1:1; 1 Timotius 3:8; Roma 16:1
Rujukan sumber: 2

anggota Areopagus

Kisah Para Rasul menyebut Dionisius seorang Areopagit, mengaitkannya dengan Areopagus, dan mencantumkannya di antara orang yang bergabung dengan Paulus dan percaya. Tidak ada penjelasan tentang pengangkatan, tugas, atau karier sebelumnya. Pencantumannya tidak membuktikan bahwa ia memimpin sidang resmi atau menjelaskan latar kelembagaan pidato Paulus.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 17:19; Kisah Para Rasul 17:22; Kisah Para Rasul 17:34
Rujukan sumber: 2

kepala rumah ibadah

Istilah kepala rumah ibadah merupakan sebutan kepemimpinan dalam narasi Kisah Para Rasul tentang pembacaan Kitab Suci dan perjumpaan setempat dengan misi. Di Antiokhia di Pisidia, para pemimpin mengundang pengunjung berbicara setelah pembacaan. Di Korintus, Krispus dan Sostenes menerima sebutan ini dalam peristiwa terpisah. Narasi-narasi tersebut menunjukkan tanggung jawab yang diakui dalam komunitas tertentu, tetapi tidak memberikan tata aturan universal rumah ibadah atau menetapkan pergantian jabatan yang tidak dilaporkan antara kedua tokoh itu.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:15; Kisah Para Rasul 18:8; Kisah Para Rasul 18:17

raja

Sebutan raja merupakan gelar bagi penguasa yang berbeda dalam Kisah Para Rasul. Raja Herodes muncul dalam kisah penganiayaan, sedangkan Agripa disapa selama pembelaan Paulus di Kaisarea. Sebutan ini menunjukkan kedudukan kerajaan yang diakui dalam adegan tersebut; bukan menyatakan bahwa para penguasa itu memiliki wilayah, wewenang, atau hubungan yang sama dengan Roma.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 12:1; Kisah Para Rasul 25:13; Kisah Para Rasul 26:2

kaisar / Kaisar

Dalam bagian-bagian ini, Kaisar menunjuk kepada otoritas kekaisaran. Kisah Para Rasul memuat tuduhan tentang ketetapan Kaisar serta banding Paulus kepadanya. Filipi menyampaikan salam dari orang-orang yang terkait dengan rumah tangga Kaisar. Penggunaan ini menyangkut otoritas kekaisaran, banding hukum, dan keterkaitan rumah tangga. Semuanya tidak mengidentifikasi satu kaisar untuk setiap bagian atau mengungkap pekerjaan maupun pangkat setiap anggota rumah tangga tersebut.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 17:7; Kisah Para Rasul 25:11; Kisah Para Rasul 25:21

prajurit

Sebutan prajurit digunakan bagi personel militer dalam peristiwa penjagaan dan perlindungan di Kisah Para Rasul. Sebutan yang sama juga menjadi perbandingan untuk ketekunan menghadapi kesulitan dalam 2 Timotius. Membedakan penggunaannya mencegah metafora tentang pelayanan orang Kristen disalahartikan sebagai laporan masuk dinas militer. Bagian-bagian yang dipilih juga tidak menyelesaikan seluruh perdebatan orang Kristen pada masa kemudian tentang keikutsertaan dalam militer.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 21:32; Kisah Para Rasul 27:31; 2 Timotius 2:3

tukang perak

Kisah Para Rasul menyebut Demetrius seorang tukang perak yang membuat kuil-kuil kecil dari perak terkait pemujaan Artemis dan menyediakan usaha bagi perajin lain. Ayat ini menghubungkan benda keagamaan dengan mata pencarian dan penghasilannya. Tidak ada rincian tentang susunan bengkelnya, keanggotaan serikat perajin, atau kedudukan setiap pekerja logam di Efesus.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:24

pembuat kemah

Kisah Para Rasul menyebut Paulus, Akwila, dan Priskila sebagai pembuat kemah dan menjelaskan bahwa kesamaan pekerjaan membuat mereka tinggal serta bekerja bersama. Kisah ini menghubungkan relasi mereka dengan usaha mencari nafkah, tetapi tidak mengidentifikasi bahan, teknik, atau produk tertentu.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 18:2; Kisah Para Rasul 18:3

tukang sihir / sihir

Kisah Para Rasul menggambarkan sihir Simon di Samaria, seorang tukang sihir di Pafos, dan pemusnahan buku-buku sihir di Efesus. Ini merupakan praktik serta latar yang berbeda, bukan bukti satu lembaga yang seragam. Kisah tersebut melaporkan dan menilainya tanpa secara independen membuktikan kuasa yang diklaim setiap pelakunya.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 8:9; Kisah Para Rasul 13:6; Kisah Para Rasul 19:19

Eurakylon / Euroklidon

Euroclydon adalah nama angin badai dalam Kisah Para Rasul 27. Angin ini membuat kapal yang ditumpangi Paulus tidak dapat mempertahankan arah dan mendorongnya hanyut. Bagian ini tidak mengukur arah atau kecepatan angin ataupun menjelaskan namanya.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 27:14; Kisah Para Rasul 27:15
Rujukan sumber: 2

Penjaga kuil

Panitera kota Efesus menyebut Efesus sebagai penjaga kuil dalam kaitannya dengan Artemis dan sebuah patung yang dihormati. Gambaran ini berlaku bagi kota, bukan seorang penjaga pribadi. Ayat tersebut tidak menjelaskan cara memperoleh sebutan itu atau apakah sebutan tersebut membawa hak hukum tertentu.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:35
Rujukan sumber: 1

Asiark

Beberapa asiark digambarkan sebagai sahabat Paulus saat kerusuhan di Efesus. Mereka mengirim peringatan agar ia tidak memasuki teater. Ayat tersebut melaporkan hubungan dan campur tangan mereka, tetapi tidak menyatakan lokasi mereka, mengidentifikasi setiap orang, atau menjelaskan tugas mereka.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:31
Rujukan sumber: 1

Politark

Kisah Para Rasul menggambarkan para pemimpin kota Tesalonika menerima tuduhan yang melibatkan Yason serta para misionaris dan menjadi gelisah karena pengaduan itu. Bagian-bagian ini menunjukkan peran mereka dalam menangani perselisihan, tetapi tidak menjelaskan pengangkatan, keseluruhan tugas, atau masa jabatan mereka.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 17:6; Kisah Para Rasul 17:8
Rujukan sumber: 1

Liktor

Dalam kisah WEB di Filipi, pejabat yang disebut sergeants menyampaikan instruksi pembebasan dari para pembesar kota dan melaporkan kembali kewarganegaraan Paulus serta Silas. Bagian-bagian ini tidak mengidentifikasi para utusan tersebut sebagai pelaku pemukulan atau menjelaskan seluruh tugas mereka.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 16:35; Kisah Para Rasul 16:38
Rujukan sumber: 1

Rumah ibadah Yahudi

Istilah rumah ibadah Yahudi menunjuk pada tempat berkumpul, pembacaan Kitab Suci, dan pembicaraan komunitas dalam narasi misi. Kisah Para Rasul menggambarkan kunjungan pada hari Sabat, pembacaan yang diikuti undangan berbicara, serta penalaran Paulus bersama pendengar Yahudi dan Yunani. Peristiwa ini menggambarkan pertemuan dan perjumpaan tertentu. Semuanya tidak menetapkan satu rancangan bangunan, susunan kepemimpinan, atau pola kehadiran untuk setiap rumah ibadah Yahudi kuno.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:14; Kisah Para Rasul 13:15; Kisah Para Rasul 17:1

Bait / kuil

Bait atau kuil dapat menunjuk tempat suci atau menggambarkan hubungan suatu komunitas dengan Allah. Dalam Kisah Para Rasul, tuduhan tentang Bait di Yerusalem ikut memicu penyerangan terhadap Paulus. 1 Korintus menyebut komunitas sebagai bait Allah; Efesus mengembangkan gambaran bangunan bagi orang percaya yang dipersatukan. Tempat suci fisik dan gambaran komunitas mempunyai rujukan berbeda, meskipun keduanya berkaitan dengan kekudusan dan kehadiran Allah.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 21:28; Kisah Para Rasul 21:29; 1 Korintus 3:16

orang Farisi

Sebutan orang Farisi menunjuk kelompok Yahudi yang dikaitkan Paulus dengan dirinya dalam adegan dewan dan uraian kedudukannya dahulu. Kisah Para Rasul menempatkan orang Farisi pada satu pihak dalam perselisihan tentang kebangkitan. Filipi memasukkan sebutan ini di antara keunggulan yang dinilai ulang Paulus karena Kristus. Penggunaan ini mempertahankan identitas Yahudi tertentu, bukan menjadikan sebutan itu label umum bagi kemunafikan atau permusuhan.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 23:6; Kisah Para Rasul 23:8; Filipi 3:5

orang Saduki

Kelompok orang Saduki merupakan salah satu kelompok Yahudi yang hadir dalam pertemuan dewan di Kisah Para Rasul. Narasi menggambarkan mereka menyangkal kebangkitan serta keyakinan tentang malaikat atau roh, berlawanan dengan orang Farisi. Pernyataan Paulus tentang harapan kebangkitannya kemudian memecah pertemuan itu. Bagian-bagian ini mengidentifikasi kelompok melalui perannya dalam perselisihan tersebut, bukan menyatakan bahwa semua pemimpin Yahudi mempunyai pandangan yang sama.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 23:6; Kisah Para Rasul 23:7; Kisah Para Rasul 23:8

bangsa-bangsa lain

Dalam bagian-bagian ini, bangsa-bangsa lain menunjuk orang yang dibedakan dari orang Yahudi. Kisah Para Rasul membahas orang yang berbalik kepada Allah tanpa diwajibkan menjadi orang Yahudi. Galatia membahas tekanan agar orang percaya dari bangsa-bangsa lain mengikuti cara hidup Yahudi. Roma menegaskan bahwa perhatian Allah mencakup kedua kelompok. Pembedaan ini penting bagi argumen tentang penerimaan dan kehidupan bersama; bukan dasar untuk menyatakan bahwa salah satunya kurang berharga sebagai manusia.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 15:19; Kisah Para Rasul 15:20; Galatia 2:14

Penganut baru agama Yahudi

Leksikon Green tahun 1896 mendefinisikan proselit sebagai orang yang berpindah ke agama Yahudi. Kisah Para Rasul mencantumkan proselit yang saleh bersama orang Yahudi di antara orang yang mengikuti Paulus dan Barnabas setelah pertemuan rumah ibadah di Antiokhia di Pisidia. Para misionaris mendorong pengikut itu untuk terus menanggapi anugerah Allah. Bagian ini tidak menjelaskan prosedur perpindahan agama mereka atau menetapkan bahwa semua orang yang di bagian lain disebut takut akan Allah merupakan proselit.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 13:43; Kisah Para Rasul 13:14
Rujukan sumber: 2

Orang yang takut akan Allah

Dalam bagian-bagian Kisah Para Rasul ini, orang yang takut akan Allah menggambarkan seseorang yang menghormati Allah. Kornelius digambarkan melalui doa dan kemurahan hati. Pendengar yang takut akan Allah disapa bersama orang Israel, sedangkan Lidia disebut penyembah Allah. Penggunaan ini menunjukkan kesalehan dan keikutsertaan tanpa menentukan status formal bersama atau persyaratan perpindahan agama yang identik bagi semua orang dengan gambaran tersebut.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 10:2; Kisah Para Rasul 13:16; Kisah Para Rasul 16:14

Israel

Sebutan Israel merujuk kepada umat yang warisan dan masa depannya dipertimbangkan Paulus dalam Roma. Ia mengingat hak-hak istimewa mereka, membedakan keturunan dari penggenapan janji Allah, dan membahas Israel bersama masuknya bangsa-bangsa lain. Argumennya menggabungkan peringatan, harapan, dan komitmen Allah yang berkelanjutan. Rujukannya harus ditelusuri pada setiap tahap pembahasan, bukan otomatis disamakan dengan negara modern atau seluruh gereja.

Contoh rujukan: Roma 9:4; Roma 9:6; Roma 11:25

Injil

Istilah Injil menunjuk pada berita tentang Kristus yang diberitakan dan diterima komunitas penerima surat-surat ini. Roma menghubungkannya dengan tindakan penyelamatan Allah bagi orang percaya Yahudi dan Yunani. 1 Korintus mengingat kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus dalam berita yang diteruskan Paulus. Galatia memperlakukan penyimpangan pemberitaan itu sebagai bahaya serius bagi para pembacanya.

Contoh rujukan: Roma 1:16; 1 Korintus 15:1; 1 Korintus 15:3

Anugerah

Anugerah menggambarkan kemurahan Allah yang menyelamatkan dan dampaknya pada kehidupan penerima. Roma menghubungkan anugerah dengan pembenaran melalui Kristus, Efesus dengan keselamatan yang diterima melalui iman, dan Titus dengan kehidupan yang diajar menolak kejahatan. Bagian-bagian ini mempertahankan kemurahan ilahi bersama perubahan perilaku: anugerah bukan upah yang diperoleh melalui prestasi atau izin untuk mengabaikan cara hidup manusia.

Contoh rujukan: Roma 3:24; Roma 4:4; Efesus 2:8

Iman

Dalam bagian-bagian ini, iman melibatkan ketergantungan kepada Allah dan kehidupan yang dibentuk oleh kepercayaan itu. Roma memakai contoh Abraham untuk membedakan kepercayaan dari tuntutan pembayaran. Galatia menghubungkan iman dengan kasih, dan 1 Tesalonika mengingat tindakan yang timbul dari iman. Penggunaan ini menghubungkan percaya dengan menerima dari Allah sekaligus merespons dalam kehidupan komunitas.

Contoh rujukan: Roma 4:4; Roma 4:5; Galatia 5:6

Pembenaran

Dalam leksikon Green tahun 1896, pembenaran mencakup penerimaan sebagai orang benar atau pembebasan dari tuduhan. Roma menghubungkannya dengan anugerah, penebusan, dan damai; Galatia menempatkannya dalam perselisihan tentang iman dan perbuatan hukum Taurat. Cakupan teologisnya diperdebatkan: Calvin membedakan pembenaran dari pembaruan, sedangkan Konsili Trente memasukkan pembaruan di dalamnya. Keduanya memandang pembenaran sebagai pemberian anugerah. Mengenai pertanyaan terkait, Bird berargumen bahwa putusan Allah dan keanggotaan dalam umat perjanjian-Nya tidak terpisahkan.

Contoh rujukan: Roma 3:24; Roma 5:1; Galatia 2:16
Bentuk dalam sumber: Δικαιόω; Δικαίωσις
Rujukan sumber: 5

Kebenaran

Leksikon Green tahun 1896 menggunakan kebenaran bagi tindakan yang adil dan, dalam konteks berbeda, penerimaan sebagai orang benar di hadapan Allah. Roma berbicara tentang kebenaran Allah yang dinyatakan dan kebenaran yang diperhitungkan kepada Abraham melalui iman. Surat itu juga menyatakan bahwa hukum Taurat dan kitab para nabi memberi kesaksian tentang penyataan ini. Leksikon Thayer tahun 1889 menafsirkan kebenaran Allah dalam Roma 1:17 dan 3:21 sebagai penerimaan manusia oleh Allah sebagai orang benar.

Contoh rujukan: Roma 1:17; Roma 3:21; Roma 4:3
Rujukan sumber: 2

Hukum

Hukum dapat menunjuk pengajaran yang diberikan kepada Israel, tetapi artinya harus ditelusuri dalam setiap bagian. Roma menggambarkan hukum Taurat sebagai baik dan menyingkapkan dosa. Galatia menelaah perannya terkait janji dan Kristus, sedangkan 1 Korintus membedakan beberapa hubungan dengan hukum. Argumen-argumen ini mempertanyakan apa yang dapat dicapai hukum tanpa menjadikan pengajaran Allah sendiri jahat atau menggambarkan orang Yahudi secara seragam menentang anugerah.

Contoh rujukan: Roma 9:4; Roma 7:7; Roma 7:12

Perbuatan hukum Taurat

Perbuatan hukum Taurat menyangkut ketaatan kepada hukum Musa dalam argumen Paulus tentang pembenaran. Bird memahaminya sebagai tuntutan hukum Taurat, termasuk sunat, aturan makanan, dan pemeliharaan Sabat; ia menolak pembatasan frasa itu pada penanda identitas saja. Perselisihan antara orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain tetap merupakan bagian konteksnya. Perbedaan pendapat ilmiah menyangkut praktik yang ditekankan ungkapan ini maupun alasan Paulus menyingkirkannya dari pembenaran.

Contoh rujukan: Roma 3:20; Galatia 2:16; Galatia 3:2
Bentuk dalam sumber: ἔργα νόμου
Rujukan sumber: 3

Sunat

Sunat merupakan praktik pemotongan kulit khatan yang maknanya diperselisihkan ketika bangsa-bangsa lain masuk komunitas orang percaya. Kisah Para Rasul melaporkan tuntutan agar orang percaya dari bangsa-bangsa lain menerimanya demi keselamatan. Galatia memperingatkan penerima agar tidak menerima tuntutan itu sebagai jalan pembenaran. Sebaliknya, Roma menekankan bahwa iman Abraham mendahului sunatnya. Konteks-konteks ini membedakan praktik itu sendiri dari klaim tentang syarat keanggotaan dan keselamatan.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 15:1; Galatia 5:2; Galatia 5:3
Rujukan sumber: 2

Perjanjian

Bahasa perjanjian menghubungkan komitmen Allah dengan kehidupan dan identitas suatu umat. Roma mencantumkan perjanjian-perjanjian di antara hak istimewa Israel. 1 Korintus mengaitkan cawan dalam perjamuan komunitas dengan perjanjian baru melalui kematian Yesus; 2 Korintus menghubungkan pelayanan perjanjian baru dengan Roh Kudus. Roma memakai bentuk jamak, sedangkan kedua surat kepada Korintus memakai bahasa perjanjian baru dalam latar berbeda.

Contoh rujukan: Roma 9:4; 1 Korintus 11:25; 1 Korintus 11:26

Janji

Janji menggambarkan komitmen Allah untuk memberikan sesuatu, terutama dalam argumen tentang Abraham dan keturunannya. Galatia menghubungkan keturunan yang dijanjikan dengan Kristus dan menegaskan bahwa hukum Taurat yang datang kemudian tidak membatalkan janji. Roma menghubungkan warisan Abraham dengan iman dan membedakan anak-anak janji dari keturunan semata. Kedua argumen mempertimbangkan hubungan komitmen Allah dengan hukum serta siapa yang menjadi pewarisnya.

Contoh rujukan: Galatia 3:16; Galatia 3:17; Roma 4:13

Pemilihan

Pemilihan menyangkut tindakan Allah memilih dan memanggil dalam argumen tentang anugerah, Israel, dan kehidupan dalam Kristus. Roma membahas maksud Allah sebelum Yakub dan Esau lahir, lalu berbicara tentang umat yang tersisa dalam kaitannya dengan anugerah. Efesus menghubungkan pilihan Allah dalam Kristus dengan kekudusan dan kasih. Bagian-bagian ini menekankan prakarsa ilahi, sedangkan pertanyaan tentang cakupan individu atau kelompok dan hubungannya dengan respons manusia memerlukan penafsiran.

Contoh rujukan: Roma 9:10; Roma 9:11; Roma 9:12

Pengangkatan sebagai anak

Pengangkatan sebagai anak mengungkapkan keanggotaan dalam keluarga Allah melalui Kristus dan Roh Kudus. Roma menghubungkannya dengan keyakinan untuk mendekati Allah alih-alih kembali takut, serta harapan masa depan yang melibatkan tubuh. Galatia mengaitkannya dengan pengutusan Anak Allah; Efesus menempatkannya dalam maksud Allah. Dalam Roma, keanggotaan keluarga dan warisan menyertai penderitaan maupun harapan pembaruan tubuh.

Contoh rujukan: Roma 8:15; Roma 8:23; Galatia 4:4

Warisan

Istilah warisan menunjuk pada bagian yang dijanjikan dalam penyediaan Allah, bukan hanya harta yang dialihkan dalam keluarga manusia. Galatia menghubungkannya dengan janji Allah kepada Abraham, Efesus dengan maksud Allah serta Roh Kudus, dan Kolose dengan turut menerima bagian di antara umat Allah. Gambaran ini menghubungkan keanggotaan dengan pemberian yang diterima dari Allah. Isi khususnya dan hubungannya dengan kehidupan kini maupun mendatang harus dibaca dalam setiap argumen.

Contoh rujukan: Galatia 3:18; Efesus 1:11; Efesus 1:14

Pendamaian

Pendamaian menggambarkan perubahan hubungan yang sebelumnya ditandai permusuhan atau keterasingan. Roma menghubungkannya dengan kematian Anak Allah; 2 Korintus menyatakan Allah sebagai sumbernya dan menugaskan pelayanan pendamaian. Kolose menggambarkan damai melalui Kristus dalam skala kosmis. Bagian-bagian ini menghubungkan tindakan ilahi dengan pemulihan hubungan; perbedaan cakupannya penting ketika mempertimbangkan cara pemulihan itu diterima dan diselesaikan.

Contoh rujukan: Roma 5:10; 2 Korintus 5:18; 2 Korintus 5:19

Penebusan

Dalam surat-surat ini, penebusan menggambarkan pembebasan melalui Kristus. Roma menghubungkannya dengan pembenaran dan anugerah; Galatia berbicara tentang pelepasan dari kutuk hukum Taurat melalui kematian Kristus; Efesus mengaitkannya dengan pengampunan. Bagian-bagian ini menekankan penyelamatan beserta biayanya. Teks-teks itu sendiri tidak mencocokkan setiap unsur gambaran tersebut dengan transaksi kuno atau menentukan pihak yang mesti menerima pembayaran.

Contoh rujukan: Roma 3:24; Galatia 3:13; Efesus 1:7

Kurban pendamaian

Kurban pendamaian merupakan ungkapan WEB bagi peran Kristus dalam Roma 3:25. Leksikon historis Green memberikan makna peredaan murka pada ungkapan itu dan mencatat penggunaan tutup pendamaian dalam Ibrani 9:5. Bailey berargumen bahwa Roma menampilkan Kristus sebagai tutup pendamaian, tempat pendamaian dan penyataan ilahi dalam tempat suci. Penjelasan ini menyangkut arti gambaran tersebut; bukan sendiri memberikan uraian lengkap tentang cara kematian Kristus menyelamatkan.

Contoh rujukan: Roma 3:24; Roma 3:25; Roma 3:26
Bentuk dalam sumber: ἱλαστήριον
Rujukan sumber: 2

Pengampunan

Dalam bagian-bagian ini, pengampunan menggambarkan Allah mengampuni kesalahan manusia melalui Kristus. Efesus dan Kolose menghubungkannya dengan penebusan, dan Efesus menekankan anugerah Allah yang berlimpah. Kisah Para Rasul menggambarkan Paulus mengumumkan pengampunan melalui Yesus. Penggunaan ini membedakan pemberian pengampunan dari pemberitaan yang memperkenalkannya kepada pendengar.

Contoh rujukan: Efesus 1:7; Kolose 1:14; Kisah Para Rasul 13:38

Keselamatan

Keselamatan menggambarkan penyelamatan dan pembaruan oleh Allah melalui Kristus. Roma menghubungkannya dengan Injil dan percaya, Efesus dengan anugerah yang diterima melalui iman, serta Titus dengan belas kasih ilahi dan pembaruan oleh Roh Kudus. Titus juga menghubungkan penyelamatan ini dengan harapan hidup kekal serta komitmen berbuat baik. Bagian-bagian ini menampilkan keselamatan sebagai pemberian Allah yang berdampak pada kehidupan, bukan imbalan yang dibeli melalui prestasi moral.

Contoh rujukan: Roma 1:16; Efesus 2:8; Titus 3:5

Dosa

Dosa menunjuk perbuatan salah manusia sekaligus kuasa yang memerintah dalam argumen Roma. Paulus menempatkan orang Yahudi dan orang Yunani bersama di bawah jangkauannya, menghubungkan masuknya dosa dengan Adam serta kematian, dan mendorong orang percaya untuk tidak menaati tuntutannya. Pergeseran antara tindakan dan kuasa yang dipersonifikasikan membantu menjelaskan mengapa pembahasan ini mencakup tanggung jawab dan pembebasan, bukan hanya daftar tindakan terlarang.

Contoh rujukan: Roma 3:9; Roma 5:12; Roma 5:14

Salib

Istilah salib menunjuk pada sarana kematian Yesus dan menjadi gambaran utama maknanya. Filipi menghubungkan kematian itu dengan ketaatan dan perendahan diri-Nya. 1 Korintus menggambarkan berita salib sebagai tantangan terhadap penilaian lazim tentang hikmat dan kuasa. Galatia menjadikannya inti perubahan hubungan Paulus dengan dunia. Surat-surat ini memakai penyaliban untuk menjelaskan bentuk dan arti kehidupan dalam Kristus.

Contoh rujukan: Filipi 2:8; 1 Korintus 1:18; 1 Korintus 1:23

Kebangkitan

Kebangkitan menyangkut dibangkitkan dari kematian: pemberitaan tentang Kristus maupun harapan masa depan orang yang menjadi milik-Nya. 1 Korintus mengingat penguburan dan kebangkitan Kristus, berargumen bahwa kebangkitan-Nya mendasari harapan orang percaya, dan menggambarkan kehidupan tubuh yang diubah. 1 Tesalonika menghubungkan kebangkitan orang percaya yang telah meninggal dengan kedatangan kembali Kristus. Argumen ini menghubungkan kebangkitan Kristus dengan masa depan orang yang menjadi milik-Nya.

Contoh rujukan: 1 Korintus 15:4; 1 Korintus 15:20; 1 Korintus 15:42

Persatuan dengan Kristus

Persatuan dengan Kristus menggambarkan keikutsertaan dalam kehidupan Kristus melalui hubungan yang disajikan surat-surat ini. Roma menghubungkan orang percaya dengan kematian dan kebangkitan-Nya; Galatia berbicara tentang Kristus hidup dalam Paulus; 1 Korintus menggambarkan tindakan bersatu dengan Tuhan. Roma menghubungkan keikutsertaan ini dengan baptisan dan cara hidup baru; 1 Korintus mengaitkan menjadi milik Tuhan dengan tanggung jawab atas perilaku tubuh.

Contoh rujukan: Roma 6:4; Roma 6:5; Galatia 2:20

Ciptaan baru

Ciptaan baru menggambarkan perubahan yang terkait menjadi milik Kristus. 2 Korintus menempatkannya dalam uraian kematian Kristus, perubahan cara memandang orang, dan pendamaian dengan Allah. Galatia memandang ciptaan baru sebagai penentu, bukan status sunat. Dalam bagian-bagian ini, gambaran tersebut terhubung dengan hidup bagi Kristus, perubahan hubungan, dan status yang tidak ditentukan oleh sunat.

Contoh rujukan: 2 Korintus 5:14; 2 Korintus 5:15; 2 Korintus 5:16

Karunia rohani

Karunia rohani merupakan kemampuan dan kegiatan berbeda yang terkait anugerah Allah serta Roh Kudus dalam komunitas. Roma mencakup pengajaran, pelayanan, kemurahan hati, dan kepemimpinan. 1 Korintus menghubungkan beragam karunia dengan sumber yang sama dan manfaat bagi orang lain. Karunia yang didaftarkan mencakup berbagai pelayanan bagi kebaikan komunitas. 1 Korintus juga menempatkan keinginan akan karunia bersama panggilannya untuk mengejar kasih.

Contoh rujukan: Roma 12:6; Roma 12:7; Roma 12:8

Bahasa roh / bahasa

Bahasa roh di sini menunjuk perkataan yang terkait Roh Kudus dan memerlukan penafsiran untuk dipakai di depan umum. Kisah Para Rasul mengaitkannya dengan nubuat setelah Roh Kudus turun atas kelompok di Efesus. 1 Korintus mendaftarkan beragam bahasa, membatasi pembicara, dan mensyaratkan penafsir dalam pertemuan; tanpa penafsir, perkataan pribadi kepada Allah diperbolehkan. Leksikon Green tahun 1896 menjelaskan karunia bahasa yang bukan bahasa penuturnya sendiri. Sebaliknya, leksikon Thayer tahun 1889 menafsirkan perkataan di Korintus dan Kisah Para Rasul 19:6 sebagai ujaran ekstatis yang dibedakannya dari bahasa asing.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:6; 1 Korintus 12:10; 1 Korintus 14:2
Rujukan sumber: 2

Buah Roh Kudus

Buah Roh Kudus merupakan gambaran dalam Galatia bagi sifat yang terkait kehidupan yang dipimpin Roh Kudus. Contohnya mencakup kasih, kesabaran, dan pengendalian diri, berbeda dari pola merusak yang dijelaskan sebelumnya. Gambaran ini menyangkut watak dan perilaku, bukan pertunjukan kemampuan luar biasa. Ini berada dalam argumen yang menghubungkan kegiatan Roh Kudus dengan cara orang percaya hidup bersama orang lain.

Contoh rujukan: Galatia 5:16; Galatia 5:19; Galatia 5:20

Gereja / jemaat

Gereja di sini menunjuk komunitas orang percaya, bukan bangunan keagamaan khusus. Kisah Para Rasul menggambarkan jemaat setempat yang menerima penatua, 1 Korintus menyapa jemaat di Korintus, dan Filemon mencakup jemaat yang berkumpul di sebuah rumah. Bagian-bagian ini menghubungkan identitas komunitas dengan kesetiaan bersama kepada Kristus dan pengaturan praktis. Beberapa latar lokal disajikan tanpa menetapkan satu jenis bangunan atau struktur lengkap bagi setiap komunitas.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 14:23; 1 Korintus 1:2; Filemon 1:2

Tubuh Kristus

Tubuh Kristus menggambarkan orang percaya sebagai anggota yang berbeda dan menjadi bagian satu sama lain melalui Kristus. Roma menekankan keanggotaan bersama; 1 Korintus mengembangkan kebutuhan akan setiap anggota dan perhatian timbal balik; Efesus menghubungkan pertumbuhan tubuh dengan pelayanan. Gambaran ini mendukung kesatuan tanpa membuat semua orang menjalankan tugas yang sama. Perbedaan antaranggota menjadi alasan saling memperhatikan, bukan alasan untuk menyingkirkan mereka.

Contoh rujukan: Roma 12:5; 1 Korintus 12:21; 1 Korintus 12:25

Baptisan

Baptisan merupakan praktik yang terkait pertobatan, kesetiaan kepada Yesus, dan keikutsertaan dalam Kristus. Kisah Para Rasul membedakan baptisan Yohanes dari baptisan yang diterima setelah penjelasan Paulus tentang Yesus. Roma menempatkan baptisan dalam uraian tentang keikutsertaan dalam kematian Kristus dan kehidupan baru, sedangkan Galatia menghubungkannya dengan menjadi milik Kristus. Bagian-bagian ini memberi makna teologis tanpa menyelesaikan setiap perbedaan pendapat tentang penerima, cara, atau hubungannya dengan keselamatan.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 19:3; Kisah Para Rasul 19:4; Kisah Para Rasul 19:5

Perjamuan Tuhan

Perjamuan Tuhan merupakan makan bersama dengan roti dan cawan yang dibahas 1 Korintus sehubungan dengan kematian Yesus. Paulus mengingat kisah yang diterimanya, menghubungkan keikutsertaan dengan Kristus dan satu sama lain, serta mengkritik pertemuan yang mempermalukan orang yang kekurangan makanan. Karena itu, peringatan dan pemberitaan dalam perjamuan harus ditempatkan bersama tanggung jawab komunitasnya. Penafsiran kehadiran Kristus dan keikutsertaan memerlukan lebih dari sekadar mengenali unsur perjamuan.

Contoh rujukan: 1 Korintus 10:16; 1 Korintus 10:17; 1 Korintus 11:20

Kekudusan / pengudusan

Kekudusan dan pengudusan menyangkut menjadi milik Allah dan hidup sesuai dengan hubungan tersebut. 1 Korintus menyapa orang yang telah dikuduskan dalam Kristus. Roma menggambarkan perubahan pola pelayanan melalui tubuh yang mengarah pada pengudusan; 1 Tesalonika menghubungkannya dengan perilaku seksual dan penolakan merugikan orang lain. Bagian-bagian ini mempertahankan identitas bersama praktik. Kekudusan tidak dipersempit menjadi status sosial, perasaan pribadi, atau penarikan diri dari tanggung jawab kepada orang lain.

Contoh rujukan: 1 Korintus 1:2; Roma 6:19; Roma 6:22

Hati nurani

Hati nurani menyangkut kesadaran dan penilaian orang atas perilakunya di hadapan Allah. Roma menjelaskannya bersama pikiran yang menuduh atau membela. 1 Korintus mempertimbangkan bagaimana hubungan terdahulu dengan berhala membentuk pengalaman seseorang ketika makan makanan tertentu. Paulus meminta orang percaya mempertimbangkan hati nurani orang lain selain kebebasannya sendiri. Karena itu, hati nurani penting secara moral tanpa diperlakukan sebagai panduan yang tidak mungkin salah atau identik pada setiap orang.

Contoh rujukan: Roma 2:15; 1 Korintus 8:7; 1 Korintus 8:9

Kebebasan

Kebebasan menggambarkan pembebasan dan penggunaan kemerdekaan yang bertanggung jawab dalam beberapa argumen berbeda. Galatia menghubungkan pembebasan oleh Kristus dengan penolakan perhambaan kembali dan pelayanan kepada orang lain melalui kasih. 1 Korintus menggambarkan Paulus secara sukarela membatasi kemandiriannya demi misi. Roma memperluas harapan kebebasan hingga pembebasan ciptaan dari kebinasaan. Penggunaan ini menyangkut kenyataan rohani, hubungan, dan masa depan, bukan satu status hukum identik.

Contoh rujukan: Galatia 5:1; Galatia 5:13; 1 Korintus 9:19

Kasih

Dalam 1 Korintus, kasih terwujud dalam kesabaran, kebaikan, kejujuran, dan perhatian pada kebaikan orang lain. Roma dan Galatia menghubungkan kasih terhadap sesama dengan pemenuhan hukum Taurat. Bagian-bagian ini menjelaskan lebih dari emosi: kasih mengarahkan perilaku dan menolak tindakan yang merugikan orang lain. Rujukan positifnya pada pengajaran Allah juga mempertahankan hubungan erat antara kasih dan ketaatan.

Contoh rujukan: 1 Korintus 13:1–4; 1 Korintus 13:5; 1 Korintus 13:6

Pengharapan

Pengharapan adalah sikap menantikan dan mengandalkan apa yang belum ditampakkan sepenuhnya oleh Allah. Roma menghubungkannya dengan menunggu dengan sabar dan kegiatan Roh Kudus. 1 Tesalonika membawa harapan kebangkitan ke dalam dukacita komunitas atas orang percaya yang telah meninggal. Penantian ini menyertai kesedihan, bukan menuntut penyangkalannya. Dasarnya ialah masa depan yang dijanjikan Allah dalam Kristus, bukan kepastian bahwa setiap keadaan kini segera membaik.

Contoh rujukan: Roma 8:24; Roma 8:25; Roma 15:13

Penderitaan

Penderitaan muncul sebagai kesulitan kini yang dihadapi orang percaya sambil menantikan masa depan yang dijanjikan Allah. Roma membandingkannya dengan kemuliaan mendatang; Filipi menghubungkan pengenalan Kristus dengan keikutsertaan dalam penderitaan-Nya; 2 Korintus menempatkan kesusahan bersama penghiburan yang diterima dan dibagikan. Penekanannya ialah ketekunan, solidaritas, dan harapan, dengan penghiburan diterima bagi orang lain maupun diri sendiri. Bagian-bagian ini mengakui rasa sakit sambil menempatkannya dalam penantian yang lebih luas.

Contoh rujukan: Roma 8:18; Filipi 3:10; 2 Korintus 1:4

Pertobatan

Pertobatan menggambarkan berbalik kepada Allah melalui respons yang mengubah perilaku. Kisah Para Rasul menempatkannya bersama iman kepada Yesus dalam berita Paulus kepada pendengar Yahudi dan Yunani. Roma menghubungkannya dengan kemurahan Allah; 2 Korintus membedakan kesedihan yang menghasilkan perubahan dari kesedihan yang membawa kehancuran. Bagian terakhir mencari perubahan respons terhadap kesalahan konkret, sehingga pertobatan melibatkan lebih dari penyesalan atau tampilan kesusahan.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 20:21; Roma 2:4–5; 2 Korintus 7:9

Doa

Doa merupakan cara orang percaya menyapa Allah melalui permohonan, ucapan syukur, dan ketergantungan berkelanjutan. Filipi mengundang komunitas membawa kekhawatirannya kepada Allah; 1 Tesalonika mendorong ketekunan; Roma menggambarkan Roh Kudus menolong ketika orang tidak tahu cara berdoa. Bagian-bagian ini memberi ruang bagi permohonan terucap maupun kelemahan yang melampaui kata-kata. Keefektifan doa tidak digantungkan pada pemahaman sempurna atau rumusan perkataan tertentu.

Contoh rujukan: Filipi 4:6; 1 Tesalonika 5:17; Roma 8:26

Penghakiman

Penghakiman menyangkut penilaian Allah atas perilaku manusia dan pertanggungjawaban yang mengikutinya. Roma menghubungkannya dengan kebenaran dan ketidakberpihakan; 2 Korintus menempatkan manusia di hadapan Kristus untuk mempertanggungjawabkan tindakan; Kisah Para Rasul menyajikan penghakiman mendatang dalam pidato Paulus di Athena. Bagian-bagian ini berbicara tentang otoritas ilahi, bukan sekadar pendapat negatif seseorang. Peringatannya juga menantang orang yang mengecam sesama sambil melakukan kesalahan yang sama.

Contoh rujukan: Roma 2:1; Roma 2:2; Roma 2:5

Murka

Murka menggambarkan perlawanan Allah terhadap perbuatan salah beserta akibatnya dalam Roma dan 1 Tesalonika. Roma berbicara tentang murka yang dinyatakan maupun penyelamatan melalui Kristus. 1 Tesalonika menempatkan pembebasan dari murka mendatang dalam penantiannya akan kembalinya Yesus. Bagian-bagian ini menggabungkan peringatan dan harapan. Bahasa masa kini dan masa depan perlu diperhatikan, bukan dipersempit menjadi emosi manusia sesaat atau satu jadwal terperinci.

Contoh rujukan: Roma 1:18; Roma 5:9; 1 Tesalonika 1:10

Kedatangan kembali Kristus

Kedatangan kembali Kristus ialah kedatangan Tuhan yang dinantikan, terkait kebangkitan dan pengumpulan orang percaya kepada-Nya. 1 Tesalonika menanggapi kecemasan tentang mereka yang telah meninggal, dengan menegaskan bahwa orang yang masih hidup tidak akan meninggalkan mereka. 1 Korintus menghubungkan kedatangan Kristus dengan kebangkitan orang yang menjadi milik-Nya. Penekanannya ialah harapan bersama orang percaya yang meninggal dan yang hidup, tanpa menetapkan tanggal peristiwa tersebut.

Contoh rujukan: 1 Tesalonika 4:15; 1 Tesalonika 4:16; 1 Tesalonika 4:17

Hari Tuhan

Hari Tuhan dan ungkapan terkait menyangkut waktu intervensi, penghakiman, dan penyelamatan ilahi yang dinantikan. 1 Tesalonika menekankan kedatangannya yang tidak terduga dan menyerukan kewaspadaan. 1 Korintus mengaitkan hari Tuhan Yesus dengan perkara disiplin yang sulit; 2 Tesalonika menolak klaim bahwa hari itu telah tiba. Ungkapan-ungkapan ini muncul dalam argumen berbeda, dan hubungannya memerlukan lebih dari asumsi bahwa kata-katanya identik.

Contoh rujukan: 1 Tesalonika 5:2; 1 Tesalonika 5:6; 1 Korintus 5:5

Kerajaan Allah

Kerajaan Allah menyangkut pemerintahan Allah yang diberitakan, tercermin dalam kehidupan komunitas, dan dinantikan sebagai warisan. Kisah Para Rasul diakhiri dengan Paulus memberitakannya bersama pengajaran tentang Yesus. Roma menghubungkannya dengan kebenaran, damai, dan sukacita alih-alih perselisihan makanan; 1 Korintus memperingatkan perilaku yang tidak selaras dengan mewarisinya. Bagian-bagian ini menyatukan kesetiaan kini dan penantian mendatang tanpa mendefinisikan kerajaan sebagai satu wilayah bumi atau program politik.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 28:31; Roma 14:17; Roma 14:19

Perbudakan

Perbudakan ialah status tidak merdeka yang dibahas ketika surat-surat ini menyapa orang yang diperbudak dan mereka yang berkuasa atasnya. 1 Korintus membahas kesempatan merdeka; Kolose memerintahkan para tuan bertindak adil; Filemon meminta agar Onesimus diterima sebagai saudara terkasih. Bagian-bagian ini membahas hubungan tidak setara, bukan pekerjaan biasa. Ungkapannya tidak menetapkan seluruh rincian keadaan Onesimus atau pemberian kemerdekaan yang telah dilaksanakan.

Contoh rujukan: 1 Korintus 7:21; 1 Korintus 7:22; Filemon 1:16

Kewarganegaraan Romawi

Kewarganegaraan Romawi ialah status yang diajukan Paulus dalam Kisah Para Rasul ketika menggugat perlakuan pejabat. Di Filipi, ia memprotes hukuman terbuka dan pemenjaraan tanpa pengadilan; di Yerusalem, ancaman pencambukan mendorongnya kembali mengajukan status Romawi. Komandan menyatakan bahwa ia memperoleh kewarganegaraan dengan biaya mahal, sedangkan Paulus mengaku memilikinya sejak lahir. Adegan-adegan ini menjelaskan pentingnya status itu dalam narasi tanpa memberikan pernyataan lengkap hukum Romawi.

Contoh rujukan: Kisah Para Rasul 16:37; Kisah Para Rasul 22:25; Kisah Para Rasul 22:28

Pengumpulan bantuan bagi orang percaya

Istilah pengumpulan bantuan menunjuk pada dukungan materi terorganisasi bagi orang percaya di Yerusalem yang dijelaskan dalam surat-surat ini. 1 Korintus memberikan instruksi menyisihkan dana dan mengirim wakil yang disetujui; Roma menyebut sumbangan dari Makedonia serta Akhaya. 2 Korintus memperlakukan keikutsertaan sebagai pelayanan murah hati dan mencari tanggapan adil terhadap kebutuhan. Pengumpulan ini menghubungkan komunitas melalui dukungan praktis, bukan menjanjikan peningkatan kekayaan pribadi penyumbang.

Contoh rujukan: 1 Korintus 16:1; 1 Korintus 16:2; 1 Korintus 16:3

Persekutuan / kemitraan

Persekutuan dan kemitraan menyangkut keikutsertaan bersama, bukan hanya kesenangan bersosialisasi. 1 Korintus menghubungkan persekutuan dengan Kristus; Filipi berterima kasih atas keikutsertaan penerimanya dalam Injil; 2 Korintus memakai bahasa persekutuan bagi bantuan kepada orang percaya lain. Latar-latar ini menghubungkan relasi, tujuan bersama, dan bantuan materi. Kegiatannya beragam, sehingga persekutuan dengan Kristus tidak boleh dipersempit menjadi pendanaan atau acara sosial bersama.

Contoh rujukan: 1 Korintus 1:9; Filipi 1:5; 2 Korintus 8:4

Keramahtamahan

Keramahtamahan melibatkan penyambutan dan pemenuhan kebutuhan orang lain. Roma menempatkannya bersama berbagi sumber daya dengan orang percaya yang membutuhkan; 1 Timotius memasukkannya di antara persyaratan penilik jemaat; Filemon meminta penginapan sambil mengungkapkan harapan berkunjung. Latar-latar ini berbeda: nasihat komunitas, persyaratan kepemimpinan, dan permintaan pribadi. Permintaan kamar tamu menggambarkan pengaturan yang dimaksudkan, tanpa melaporkan bahwa kunjungan itu terjadi.

Contoh rujukan: Roma 12:13; 1 Timotius 3:2; Filemon 1:22

Kepala / kedudukan sebagai kepala

Kepala merupakan gambaran tubuh bagi hubungan yang melibatkan Kristus, gereja, perempuan, dan laki-laki. Maknanya dalam bagian-bagian ini diperdebatkan. Grudem berargumen bahwa bahasa kepala secara metaforis menyatakan otoritas. Cervin menjelaskan metafora melalui posisi menonjol kepala fisik dan memandang otoritas sebagai implikasi kontekstual. 1 Korintus juga membahas saling ketergantungan; Efesus menempatkan perbandingan suami-istri bersama ketundukan, kasih, dan pemeliharaan.

Contoh rujukan: 1 Korintus 11:3–12; 1 Korintus 11:11; Efesus 5:21–25
Bentuk dalam sumber: Κεφᾰλή
Rujukan sumber: 3

Iman kepada Kristus / kesetiaan Kristus

Ungkapan bahasa Yunani pistis Christou menghubungkan iman dengan Kristus, tetapi penafsir berbeda pendapat tentang hubungannya. Hunn membaca Galatia 2:16 sebagai iman manusia yang diarahkan kepada Kristus; Duke membaca Roma 3:22 sebagai kesetiaan Kristus. Oakes menekankan kepercayaan dan loyalitas berkelanjutan dalam Galatia sambil mengakui lebih dari satu arah kesetiaan. Ungkapan ini berada dalam argumen tentang kebenaran dan pembenaran; pembacaan yang didukung dalam satu bagian tidak dapat otomatis diterapkan pada semua kemunculannya.

Contoh rujukan: Roma 3:22; Galatia 2:16; Filipi 3:9
Bentuk dalam sumber: πίστις Χριστοῦ
Rujukan sumber: 4

Pengosongan diri Kristus

Pengosongan diri Kristus menggambarkan gerak Yesus menuju pelayanan dan kerendahan manusia dalam Filipi 2. Leksikon historis Green menghubungkan kata kerjanya dengan perendahan atau pelepasan hak istimewa. Jowers menjelaskan pengosongan melalui Kristus menjadi manusia dan memasuki keadaan pelayan. Williams menekankan pembatasan tindakan secara sukarela tanpa perubahan hakikat ilahi. Pokok-pokok ini selaras, bukan bukti bahwa Kristus melepaskan sifat ilahi tertentu. Bagian ini juga menghubungkan kerendahan Kristus dengan perilaku komunitas dan peninggian-Nya kemudian oleh Allah.

Contoh rujukan: Filipi 2:5; Filipi 2:6; Filipi 2:7
Bentuk dalam sumber: Κενόω
Rujukan sumber: 3

Kuasa-kuasa rohani

Kuasa-kuasa rohani merupakan sebutan kolektif bagi otoritas dan kekuatan yang dibahas dalam surat-surat. Viljoen membaca gelar-gelar dalam Kolose sebagai penekanan keunggulan Kristus sambil mengakui ketidakpastian identitas tepat kuasa tersebut. Efesus membedakan pergumulannya dari melawan manusia; Roma menempatkan kuasa-kuasa dalam peneguhan kasih Allah. Bagian-bagian ini tidak memberikan hierarki tetap atau mengidentifikasi orang masa kini sebagai bersifat setani.

Contoh rujukan: Efesus 6:12; Kolose 2:14; Kolose 2:15
Bentuk dalam sumber: ἀρχαὶ; ἐξουσίαι
Rujukan sumber: 1

Tradisi / penerusan

Tradisi menyangkut ajaran atau praktik yang diterima dan diteruskan dalam komunitas penerima surat. 1 Korintus mengingat tradisi yang dipertahankan penerimanya maupun berita yang diterima Paulus tentang kematian dan kebangkitan Kristus. 2 Tesalonika mencakup instruksi yang disampaikan lisan dan melalui surat. Penekanannya ialah penerusan dan kesetiaan, bukan asumsi bahwa setiap kebiasaan kemudian memiliki asal-usul atau wewenang yang sama.

Contoh rujukan: 1 Korintus 11:2; 1 Korintus 15:3; 1 Korintus 15:4

Ajaran yang sehat

Istilah ajaran yang sehat menunjuk pada pengajaran yang dianjurkan dalam 1 Timotius, 2 Timotius, dan Titus. 1 Timotius membandingkannya dengan perilaku yang dikecam surat itu. Titus menghubungkan pengajaran yang tepat dengan integritas dan teladan guru; 2 Timotius memperingatkan tentang pendengar yang memilih berita sesuai keinginannya. Bagian-bagian ini menghubungkan isi pengajaran, perilaku guru, dan respons pendengar, bukan menawarkan label yang terlepas dari latar tersebut.

Contoh rujukan: 1 Timotius 1:10; 1 Timotius 1:11; 2 Timotius 4:3

Kitab Suci

Kitab Suci menunjuk tulisan yang diperlakukan sebagai kesaksian yang berwibawa tentang maksud Allah dalam surat-surat ini. Roma menghubungkannya dengan janji-janji nubuat terdahulu; 1 Korintus mengaitkannya dengan pemberitaan kematian serta kebangkitan Kristus. 2 Timotius menggambarkan tulisan suci yang dikenal sejak kecil dan menghargai Kitab Suci untuk pengajaran serta pembentukan perilaku baik. Bagian-bagian ini menetapkan penggunaan dan klaim tentang Kitab Suci tanpa merinci isi kanon Alkitab dalam bentuk lengkapnya pada masa kemudian.

Contoh rujukan: Roma 1:2; 1 Korintus 15:3; 1 Korintus 15:4

Daging

Daging mempunyai penggunaan berbeda sesuai konteks dan tidak boleh begitu saja disamakan dengan tubuh fisik. Roma dan Galatia membandingkan kehidupan yang diarahkan daging dengan kehidupan yang dituntun Roh Kudus. Filipi menghubungkan keyakinan pada daging dengan kedudukan warisan dan prestasi pribadi. Contoh-contoh ini menyangkut orientasi, kesetiaan, dan dasar keyakinan; bukan menjadikan setiap penyebutan keberadaan bertubuh atau keturunan Yahudi sebagai pernyataan kejahatan moral.

Contoh rujukan: Roma 8:5; Roma 8:6; Galatia 5:17

Bermegah

Bermegah menyangkut dasar manusia mengklaim keyakinan atau kehormatan. Roma menolak sikap bermegah dalam argumennya tentang iman; 1 Korintus mengarahkannya kepada Tuhan, bukan kedudukan manusia. 2 Korintus sengaja berbicara tentang bermegah dalam kelemahan karena kuasa Kristus. Penggunaan ini dapat menantang peninggian diri atau mengarahkan ulang keyakinan, sehingga bahasanya tidak diperlakukan sebagai seragam positif atau seragam negatif.

Contoh rujukan: Roma 3:27; 1 Korintus 1:26; 1 Korintus 1:29

Panggilan

Panggilan menghubungkan maksud Allah dengan keadaan dan perilaku orang percaya. Roma menempatkan orang yang dipanggil dalam uraian maksud Allah; 1 Korintus mempertimbangkan keadaan ketika orang dipanggil; Efesus meminta cara hidup yang sesuai. Konteks-konteks ini menyangkut keanggotaan dan respons, bukan hanya pilihan pekerjaan. Perbedaan penekanannya tidak boleh dipadatkan menjadi satu uraian cara panggilan setiap individu ditetapkan.

Contoh rujukan: Roma 8:28; 1 Korintus 7:20; Efesus 4:1

Kelemahan

Kelemahan menggambarkan keterbatasan dalam berbagai bentuk di surat-surat ini. 2 Korintus menghubungkan kelemahan Paulus dengan ketergantungan pada kuasa Kristus. 1 Korintus membandingkan orang yang dinilai lemah dengan yang dianggap kuat; Roma menggambarkan Roh Kudus menolong orang percaya yang kesulitan berdoa. Contoh-contoh ini menyangkut kesusahan, penilaian sosial, dan keterbatasan kemampuan. Semuanya menolak kekuatan mengesankan sebagai ukuran karya Allah tanpa menyamakan setiap keterbatasan sebagai satu pengalaman.

Contoh rujukan: 2 Korintus 12:9; 1 Korintus 1:27; Roma 8:26

Bibliografi dan sumber

Kisah Para Rasul 7–28, TB2. Kutipan Alkitab bahasa Indonesia diambil dari ALKITAB Terjemahan Baru Edisi Kedua (TB2) © Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) 2023. Lihat sumber
Roma sampai Filemon, TB2. Kutipan Alkitab bahasa Indonesia diambil dari ALKITAB Terjemahan Baru Edisi Kedua (TB2) © Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) 2023. Lihat sumber

Kutip halaman ini

Thomas Diong. “Kosakata dan istilah penafsiran dalam surat-surat Paulus.” Surat-Surat Paulus · Pauline Letters. Diperbarui 2026-10-24. https://paulineletters.com/id/explore/glossary

BibTeX

@online{paulineletters-id-glossary,
  author = {Diong, Thomas},
  title = {Kosakata dan istilah penafsiran dalam surat-surat Paulus},
  organization = {Surat-Surat Paulus · Pauline Letters},
  date = {2026-10-24},
  url = {https://paulineletters.com/id/explore/glossary},
  langid = {id}
}

RIS

TY  - ELEC
TI  - Kosakata dan istilah penafsiran dalam surat-surat Paulus
AU  - Diong, Thomas
T2  - Surat-Surat Paulus · Pauline Letters
DA  - 2026/10/24
UR  - https://paulineletters.com/id/explore/glossary
LA  - id
ER  -