Lettres de Paul · Pauline Letters

Vocabulaire et termes d’interprétation dans les lettres de Paul

Name: Vocabulaire et termes d’interprétation dans les lettres de Paul
Creator: Thomas Diong
License: https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Quatre-vingt-dix-neuf termes des Actes et des lettres de Paul, avec des observations fondées sur des références, des définitions lexicales attribuées à leurs auteurs, des interprétations et leurs limites.

Créé et édité par Thomas Diong · Mis à jour le 24 octobre 2026

Question du lecteur

Comment les termes clés sont-ils employés dans les Actes et les lettres pauliniennes, et sur quels points les interprétations divergent-elles ?

Vocabulaire et termes d’interprétation dans les lettres de Paul

Entrées: 99

Comment utiliser cet index

Les définitions distinguent les observations sur les passages des affirmations lexicales et interprétatives attribuées à leurs auteurs. Les lexiques anciens et les travaux examinés ne fournissent que les sens et les arguments étayés aux endroits cités. Des questions différentes et des arguments compatibles ne sont pas présentés comme des écoles opposées ; les lectures attribuées ne constituent pas un consensus actuel et ne se transposent pas automatiquement d’un passage à l’autre. Les formes grecques conservent l’orthographe imprimée dans la source citée. Les Écritures sont indiquées uniquement par référence, sans texte de traduction.

Dieu

Dieu est présenté comme le créateur et le souverain du monde, le Dieu des Juifs comme des païens. 1 Corinthiens parle de Dieu le Père aux côtés de Jésus-Christ comme Seigneur. Ces passages relient Dieu à la création et à la vie des croyants sans donner un exposé complet de la nature divine.

Exemples de références: Actes 17:24; Romains 3:29; 1 Corinthiens 8:6

Christ / Messie

Christ est une désignation de Jésus dans la prédication et les lettres citées ici. Les Actes montrent Saul soutenant que Jésus est le Christ ; Romains associe Jésus-Christ à la filiation divine et à la résurrection, et Philippiens à sa seigneurie. Ces passages emploient cette désignation dans des contextes différents sans en donner une définition unique.

Exemples de références: Actes 9:22; Romains 1:4; Philippiens 2:11
Citations de sources: 2

Saint-Esprit

Le Saint-Esprit est présenté comme une présence divine active dans la mission et dans la vie des croyants. Les Actes l’associent à l’envoi en mission de Barnabas et de Saul ; Romains à l’appartenance au Christ ; 1 Corinthiens à la reconnaissance de Jésus comme Seigneur. Cet usage dépasse les expériences extraordinaires et ne doit pas être réduit à un don ou à une pratique particulière.

Exemples de références: Actes 13:2; Romains 8:9; 1 Corinthiens 12:3

Seigneur Jésus

Seigneur Jésus exprime dans ces textes l’allégeance à Jésus et l’importance de la confiance placée en lui. Les Actes emploient cette désignation dans l’épisode de la prison à Philippes, tandis que 1 Corinthiens relie sa confession à l’Esprit et que Philippiens présente la seigneurie de Jésus dans le récit de son abaissement et de son exaltation. Tous les emplois de seigneur ailleurs dans le corpus ne renvoient pas nécessairement à Jésus.

Exemples de références: Actes 16:31; 1 Corinthiens 12:3; Philippiens 2:11

Fils de Dieu

Fils de Dieu désigne Jésus dans sa relation à Dieu. Les Actes incluent cette désignation dans la proclamation de Saul ; Romains l’associe à la résurrection et à la puissance ; Galates la relie à l’amour du Christ et à la vie de foi de Paul. Les passages soulignent différents aspects de cette relation sans en donner une définition doctrinale complète.

Exemples de références: Actes 9:20; Romains 1:4; Galates 2:20

Apôtre

Apôtre désigne des personnes appelées ou envoyées pour servir. Paul s’applique ce terme, les Actes l’étendent à Barnabas et Philippiens l’emploie pour Épaphrodite dans son service auprès des destinataires et de Paul. Le mot seul n’établit ni l’appartenance aux Douze ni une autorité et des responsabilités identiques pour tous ceux qui le portent.

Exemples de références: Romains 1:1; 1 Corinthiens 9:1; Actes 14:14
Citations de sources: 2

Disciple

Disciple désigne un croyant et un fidèle dans le récit missionnaire des Actes. Ananias à Damas en est un exemple ; la mission forme de nouveaux groupes et Paul rassemble ensuite les disciples à l’écart de l’opposition à Éphèse. Cette désignation n’identifie pas à elle seule une fonction dirigeante et ne retrace pas la formation d’une personne.

Exemples de références: Actes 9:10; Actes 14:21; Actes 19:9

Ancien

Ancien est une désignation de responsable employée pour les communautés dans les Actes et dans la lettre à Tite. Les Actes décrivent des nominations pendant la mission et appellent anciens les responsables d’Éphèse convoqués à Milet. Tite prescrit des nominations ville par ville. Ces textes attestent la désignation et les responsabilités telles qu’ils les présentent ; ils n’établissent pas à eux seuls à quelle époque chaque Église a adopté cette organisation ni si anciens et évêques étaient toujours interchangeables.

Exemples de références: Actes 14:23; Actes 20:17; Actes 20:28

Prophète et prophétie

Dans 1 Corinthiens, les prophètes parlent pour affermir, encourager et réconforter la communauté. Les Actes placent des prophètes aux côtés des enseignants à Antioche. 1 Corinthiens demande aussi aux auditeurs d’évaluer les paroles prophétiques et rend les prophètes responsables de leurs propos. Ces passages décrivent l’activité sans fixer une procédure unique de nomination ni décider si certains dons subsistent aujourd’hui.

Exemples de références: Actes 13:1; 1 Corinthiens 12:28; 1 Corinthiens 14:3

Enseignant

Enseignant désigne une personne qui transmet et explique l’enseignement de la communauté. Les Actes placent les enseignants aux côtés des prophètes à Antioche, 1 Corinthiens les inclut parmi les rôles communautaires et 2 Timothée présente son locuteur comme établi pour enseigner. Cet usage relie l’instruction à la vie communautaire sans établir à lui seul une fonction uniforme, une procédure de nomination ou une qualification pédagogique moderne.

Exemples de références: Actes 13:1; 1 Corinthiens 12:28; 2 Timothée 1:11

Souverain sacrificateur

Dans les Actes, le souverain sacrificateur Ananias exerce une autorité religieuse pendant les audiences de Paul : il ordonne de le frapper lors d’une comparution devant le conseil, puis se joint aux accusateurs devant le gouverneur. Le récit n’explique pas comment il a obtenu cette charge et ne présente pas l’ensemble de ses pouvoirs.

Exemples de références: Actes 23:2; Actes 23:4; Actes 23:5

Prêtre

Dans le récit de Lystre de la WEB, un prêtre de Jupiter participe à la préparation d’un sacrifice aux missionnaires après que la foule s’est méprise sur leur identité. Il s’agit d’un culte rituel non juif. Le passage ne définit ni le sacerdoce juif ni le ministère chrétien.

Exemples de références: Actes 14:12; Actes 14:13; Actes 14:14

Proconsul

Dans les Actes, le proconsul est un responsable public associé à l’administration et aux procédures judiciaires. Le titre est donné à Sergius Paulus à Chypre et à Gallion en Achaïe ; le secrétaire de la ville d’Éphèse invoque aussi les proconsuls pour orienter les plaignants vers une procédure judiciaire. Les passages ne précisent pas l’ensemble des pouvoirs ou la durée des fonctions de ces responsables.

Exemples de références: Actes 13:7; Actes 18:12; Actes 19:38

Gouverneur

Gouverneur correspond ici à une désignation anglaise employée pour des responsables de différents cadres politiques. Les Actes l’appliquent à Félix lors du transfert et de l’accusation de Paul, tandis que 2 Corinthiens décrit un responsable relevant du roi Arétas dans le récit de la fuite de Damas. L’emploi du même mot anglais n’établit pas que ces hommes exerçaient la même fonction administrative. Il ne permet pas d’assimiler leurs juridictions, leurs nominations ou leurs pouvoirs.

Exemples de références: Actes 23:24; Actes 24:1; 2 Corinthiens 11:32

Tribun militaire / commandant

Dans les Actes, le commandant de Jérusalem dirige des centeniers et des soldats pendant des troubles et reçoit des informations sur Paul par l’intermédiaire d’un centenier. Ces actions décrivent son rôle de commandement dans le récit. Les passages cités ne précisent ni l’effectif de ses troupes ni l’ensemble de ses pouvoirs judiciaires.

Exemples de références: Actes 21:31; Actes 21:32; Actes 23:17
Citations de sources: 1

Centenier

Centenier est un titre d’officier dans les Actes. Corneille est présenté sous ce titre, Paul s’adresse à un centenier avant une flagellation annoncée et Julius reçoit la garde des prisonniers pendant le voyage. Les récits montrent des responsabilités de commandement et de surveillance dans des situations précises. Ils n’établissent pas que tous les centeniers commandaient le même nombre de soldats ou recevaient la même mission.

Exemples de références: Actes 10:1; Actes 22:25; Actes 27:1

Magistrat

Les magistrats sont les autorités de Philippes qui reçoivent les accusations contre Paul et Silas, ordonnent une punition, annoncent une libération et réagissent à la révélation de la citoyenneté romaine. Les Actes les situent dans le traitement public du différend par la ville. Les passages ne précisent pas tous leurs pouvoirs et n’établissent pas que la punition respectait une procédure légale.

Exemples de références: Actes 16:20; Actes 16:22; Actes 16:35

Évêque / surveillant

Cette désignation décrit la responsabilité de prendre soin d’une communauté et de la diriger. Les Actes l’appliquent aux responsables d’Éphèse déjà appelés anciens ; Philippiens s’adresse à des évêques parmi ses destinataires ; 1 Timothée et Tite exposent des qualifications. Ces usages relient la surveillance au service communautaire et à la responsabilité. Ils ne démontrent pas à eux seuls l’existence d’un dirigeant unique au-dessus des autres dans chaque ville et ne tranchent pas les désaccords ultérieurs sur le gouvernement de l’Église.

Exemples de références: Actes 20:17; Actes 20:28; Philippiens 1:1

Diacre / serviteur

Diacre désigne une fonction dans l’Église au sein d’un vocabulaire plus large du service. Les lexiques de Green et de Thayer incluent Phœbé parmi les emplois relatifs à cette fonction. Philippiens s’adresse à des serviteurs aux côtés des évêques, et 1 Timothée expose des qualifications. Les passages ne décrivent ni la nomination de Phœbé ni la liste de ses tâches.

Exemples de références: Philippiens 1:1; 1 Timothée 3:8; Romains 16:1
Citations de sources: 2

Membre de l’Aréopage

Les Actes identifient Denys comme aréopagite, l’associent à l’Aréopage et le comptent parmi ceux qui se joignent à Paul et croient. Le récit ne retrace ni sa nomination, ni ses fonctions, ni sa carrière antérieure. Sa présence n’établit pas qu’il présidait un procès officiel et n’explique pas le cadre institutionnel du discours de Paul.

Exemples de références: Actes 17:19; Actes 17:22; Actes 17:34
Citations de sources: 2

Chef de synagogue

Chef de synagogue est une désignation de responsable dans les récits des Actes sur la lecture des Écritures et les rencontres locales avec la mission. À Antioche de Pisidie, des chefs invitent à prendre la parole après les lectures ; à Corinthe, Crispus et Sosthène reçoivent cette désignation dans des épisodes distincts. Les récits montrent une responsabilité reconnue dans certaines communautés, sans fournir une constitution universelle des synagogues ni établir une succession non rapportée entre ces deux hommes.

Exemples de références: Actes 13:15; Actes 18:8; Actes 18:17

Roi

Roi est un titre appliqué à différents souverains dans les Actes. Hérode apparaît dans un récit de persécution, tandis qu’Agrippa est interpellé pendant la défense de Paul à Césarée. La désignation marque un statut royal reconnu dans ces scènes ; elle ne signifie pas que ces souverains disposaient de territoires, de pouvoirs ou de relations avec Rome identiques.

Exemples de références: Actes 12:1; Actes 25:13; Actes 26:2

Empereur / César

César désigne l’autorité impériale dans ces passages. Les Actes rapportent une accusation concernant les décrets de César et l’appel de Paul à César ; Philippiens transmet les salutations de personnes liées à la maison de César. Ces usages concernent l’autorité impériale, le recours judiciaire et l’appartenance à une maison. Ils n’identifient pas un empereur unique pour tous les passages et ne révèlent ni l’emploi ni le rang de chaque membre de cette maison.

Exemples de références: Actes 17:7; Actes 25:11; Actes 25:21

Soldat

Soldat désigne des militaires qui interviennent dans les épisodes de garde et de protection des Actes. La même désignation sert aussi de comparaison pour l’endurance dans l’épreuve dans 2 Timothée. Distinguer ces emplois évite de prendre une métaphore du service chrétien pour un récit d’enrôlement. Les passages retenus ne tranchent pas non plus tous les débats chrétiens ultérieurs sur la participation à l’armée.

Exemples de références: Actes 21:32; Actes 27:31; 2 Timothée 2:3

Orfèvre

Les Actes identifient Démétrius comme un orfèvre qui fabrique des sanctuaires en argent liés au culte d’Artémis et procure du travail à d’autres artisans. Le verset relie des objets religieux à un métier et à ses revenus. Il ne détaille ni l’organisation de son atelier, ni son appartenance à une corporation, ni la situation de chaque métallurgiste d’Éphèse.

Exemples de références: Actes 19:24

Fabricant de tentes

Les Actes présentent Paul, Aquilas et Priscille comme des fabricants de tentes et expliquent que leur métier commun les a conduits à partager le logement et le travail. Le récit associe leur relation au fait de gagner leur vie, sans préciser les matériaux, les techniques ou les produits particuliers.

Exemples de références: Actes 18:2; Actes 18:3

Magicien / magie

Les Actes décrivent les pratiques magiques de Simon en Samarie, un magicien à Paphos et la destruction de livres de magie à Éphèse. Ces pratiques et ces contextes sont différents et ne prouvent pas l’existence d’une institution uniforme. Le récit les rapporte et les évalue sans établir indépendamment les pouvoirs revendiqués par chaque praticien.

Exemples de références: Actes 8:9; Actes 13:6; Actes 19:19

Euraquilon / Euroclydon

Euroclydon est le nom donné au vent de tempête dans Actes 27. Ce vent empêche le navire de Paul de garder son cap et l’entraîne. Le passage ne mesure ni la direction ni la vitesse du vent et n’explique pas son nom.

Exemples de références: Actes 27:14; Actes 27:15
Citations de sources: 2

Gardienne du temple

Le secrétaire de la ville d’Éphèse décrit Éphèse comme gardienne du temple en lien avec Artémis et une image vénérée. La description s’applique à la ville, et non à une personne chargée de l’entretien. Le verset n’explique ni comment cette désignation a été obtenue ni si elle comportait des privilèges juridiques particuliers.

Exemples de références: Actes 19:35
Citations de sources: 1

Asiarque

Certains asiarques sont décrits comme des amis de Paul pendant les troubles d’Éphèse. Ils lui font parvenir un avertissement pour le dissuader d’entrer au théâtre. Le verset rapporte leur relation et leur intervention, sans dire où ils se trouvaient, les identifier individuellement ou décrire leurs fonctions.

Exemples de références: Actes 19:31
Citations de sources: 1

Politarque

Les Actes décrivent les chefs de la ville de Thessalonique recevant des accusations qui concernent Jason et les missionnaires, et troublés par la plainte. Les passages montrent leur rôle dans le traitement du différend, sans décrire leur nomination, l’ensemble de leurs fonctions ou la durée de leur mandat.

Exemples de références: Actes 17:6; Actes 17:8
Citations de sources: 1

Licteur

Dans le récit de Philippes de la WEB, des agents désignés en anglais par le mot sergeants transmettent l’ordre de libération des magistrats et leur rapportent l’information sur la citoyenneté de Paul et de Silas. Les passages ne les identifient pas comme ceux qui ont procédé à la bastonnade et ne décrivent pas toutes leurs fonctions.

Exemples de références: Actes 16:35; Actes 16:38
Citations de sources: 1

Synagogue

Synagogue désigne un lieu de rassemblement communautaire, de lecture des Écritures et de discussion dans le récit missionnaire. Les Actes décrivent des visites le jour du sabbat, une lecture suivie d’une invitation à parler et les échanges de Paul avec des auditeurs juifs et grecs. Ces épisodes illustrent certaines assemblées et rencontres. Ils n’établissent pas un plan de bâtiment, un mode de gouvernement ou une fréquentation uniformes pour toutes les synagogues antiques.

Exemples de références: Actes 13:14; Actes 13:15; Actes 17:1

Temple

Temple peut désigner un lieu sacré ou décrire la relation d’une communauté à Dieu. Dans les Actes, une accusation concernant le temple de Jérusalem contribue à provoquer l’attaque contre Paul. 1 Corinthiens appelle la communauté temple de Dieu, et Éphésiens développe l’image d’un édifice pour les croyants réunis. Le sanctuaire matériel et les images communautaires ont des référents différents, même si tous deux concernent la sainteté et la présence de Dieu.

Exemples de références: Actes 21:28; Actes 21:29; 1 Corinthiens 3:16

Pharisien

Pharisien identifie le groupe juif auquel Paul se rattache dans la scène du conseil et dans l’évocation de son statut antérieur. Les Actes placent les pharisiens d’un côté du différend sur la résurrection, tandis que Philippiens inclut cette désignation parmi les avantages que Paul réévalue à cause du Christ. Ces usages préservent une identité juive précise et ne font pas de pharisien une étiquette générale d’hypocrisie ou d’hostilité.

Exemples de références: Actes 23:6; Actes 23:8; Philippiens 3:5

Sadducéen

Les sadducéens sont l’un des groupes juifs représentés dans la rencontre du conseil dans les Actes. Le récit les présente comme niant la résurrection et les croyances aux anges ou aux esprits, à l’opposé des pharisiens. L’appel de Paul à son espérance en la résurrection divise ensuite l’assemblée. Ces passages identifient le groupe par son rôle dans ce différend ; ils ne prêtent pas sa position à tous les responsables juifs.

Exemples de références: Actes 23:6; Actes 23:7; Actes 23:8

Païen / non-Juif

Dans ces passages, cette désignation distingue des personnes des Juifs. Les Actes évoquent des personnes qui se tournent vers Dieu sans exiger qu’elles deviennent juives, tandis que Galates traite des pressions poussant les croyants non juifs à adopter les usages juifs. Romains affirme que Dieu se soucie des deux groupes. La distinction compte dans les raisonnements sur l’inclusion et la vie commune ; elle ne doit pas devenir une affirmation d’infériorité humaine de l’un ou l’autre peuple.

Exemples de références: Actes 15:19; Actes 15:20; Galates 2:14

Prosélyte

Le lexique de Green de 1896 définit le prosélyte comme un converti au judaïsme. Les Actes incluent de pieux prosélytes aux côtés des Juifs parmi ceux qui suivent Paul et Barnabas après le rassemblement à la synagogue d’Antioche de Pisidie. Les missionnaires encouragent ces personnes à persévérer dans la grâce de Dieu. Le passage ne décrit pas leurs démarches de conversion et n’établit pas que toute personne ailleurs décrite comme craignant Dieu était un prosélyte.

Exemples de références: Actes 13:43; Actes 13:14
Citations de sources: 2

Craignant-Dieu

Craignant-Dieu décrit une personne qui révère Dieu dans ces passages des Actes. Corneille est présenté par sa prière et sa générosité, des auditeurs qui craignent Dieu sont interpellés aux côtés des Israélites et Lydie est décrite comme une adoratrice de Dieu. Ces usages montrent la dévotion et la participation sans préciser un statut officiel commun ou des conditions de conversion identiques pour toutes les personnes ainsi décrites.

Exemples de références: Actes 10:2; Actes 13:16; Actes 16:14

Israël

Israël désigne le peuple dont Paul examine l’héritage et l’avenir dans Romains. Il rappelle ses privilèges, distingue l’ascendance de l’accomplissement de la promesse de Dieu et parle d’Israël en relation avec l’entrée des non-Juifs. Son raisonnement associe avertissement, espérance et engagement durable de Dieu. Le référent doit être suivi à chaque étape de la discussion sans être automatiquement assimilé à un État moderne ou à l’Église entière.

Exemples de références: Romains 9:4; Romains 9:6; Romains 11:25

Évangile

Évangile désigne le message concernant le Christ, proclamé et reçu par les communautés auxquelles ces lettres s’adressent. Romains le relie à l’action salvatrice de Dieu pour les croyants juifs et grecs ; 1 Corinthiens rappelle la mort, l’ensevelissement et la résurrection du Christ dans le message transmis par Paul. Galates considère une version déformée de cette proclamation comme un grave danger pour ses lecteurs.

Exemples de références: Romains 1:16; 1 Corinthiens 15:1; 1 Corinthiens 15:3

Grâce

La grâce décrit l’action généreuse et salvatrice de Dieu et son effet sur la vie de ceux qui la reçoivent. Romains la relie à la justification par le Christ, Éphésiens au salut reçu par la foi et Tite à une vie qui apprend à rejeter le mal. Ces passages maintiennent ensemble la générosité divine et le changement de conduite : la grâce n’est ni un salaire mérité par des réalisations ni une permission de négliger sa manière de vivre.

Exemples de références: Romains 3:24; Romains 4:4; Éphésiens 2:8

Foi

Dans ces passages, la foi implique de se confier en Dieu et de vivre selon cette confiance. Romains prend l’exemple d’Abraham pour distinguer la confiance d’un droit à une rémunération. Galates associe la foi à l’amour, et 1 Thessaloniciens rappelle une conduite issue de la foi. Ces usages relient le fait de croire à ce qui est reçu de Dieu comme à la réponse donnée dans la vie communautaire.

Exemples de références: Romains 4:4; Romains 4:5; Galates 5:6

Justification

Dans le lexique de Green de 1896, la justification comprend l’acceptation comme juste ou l’acquittement. Romains l’associe à la grâce, à la rédemption et à la paix ; Galates l’inscrit dans un différend sur la foi et les œuvres de la Loi. Sa portée théologique est discutée : Calvin distingue la justification du renouvellement, tandis que le concile de Trente y inclut celui-ci. Tous deux la considèrent comme un don de la grâce. Sur une question connexe, Bird soutient que le verdict de Dieu et l’appartenance à son peuple de l’alliance sont indissociables.

Exemples de références: Romains 3:24; Romains 5:1; Galates 2:16
Formes dans les sources: Δικαιόω; Δικαίωσις
Citations de sources: 5

Justice

Le lexique de Green de 1896 emploie justice pour la conduite juste et, dans d’autres contextes, pour l’acceptation comme juste devant Dieu. Romains parle de la justice de Dieu révélée et de la justice portée au compte d’Abraham par la foi. Il affirme aussi que la Loi et les prophètes rendent témoignage à cette révélation. Le lexique de Thayer de 1889 interprète la justice de Dieu dans Romains 1:17 et 3:21 comme l’acceptation des personnes comme justes par Dieu.

Exemples de références: Romains 1:17; Romains 3:21; Romains 4:3
Citations de sources: 2

Loi

Loi peut désigner l’instruction donnée à Israël, mais son sens doit être suivi dans chaque passage. Romains présente la Loi comme bonne et comme révélant le péché. Galates examine son rôle en relation avec la promesse et le Christ, tandis que 1 Corinthiens distingue plusieurs rapports à la Loi. Ces raisonnements interrogent ce que la Loi peut accomplir sans faire de l’instruction de Dieu un mal en soi ni présenter tous les Juifs comme opposés à la grâce.

Exemples de références: Romains 9:4; Romains 7:7; Romains 7:12

Œuvres de la Loi

L’expression œuvres de la Loi concerne l’obéissance à la Loi mosaïque dans les raisonnements de Paul sur la justification. Bird y voit les exigences de la Loi, notamment la circoncision, les règles alimentaires et l’observation du sabbat ; il refuse de réduire l’expression aux seuls marqueurs identitaires. Le différend entre Juifs et non-Juifs reste une partie du contexte. Les désaccords entre spécialistes portent sur les pratiques que l’expression met en avant et sur les raisons pour lesquelles Paul les exclut de la justification.

Exemples de références: Romains 3:20; Galates 2:16; Galates 3:2
Formes dans les sources: ἔργα νόμου
Citations de sources: 3

Circoncision

La circoncision consiste à retirer le prépuce ; sa signification devient discutée lorsque les non-Juifs entrent dans la communauté croyante. Les Actes rapportent l’exigence de la circoncision des croyants non juifs pour le salut ; Galates avertit ses destinataires de ne pas l’accepter comme voie de justification. Romains souligne plutôt que la foi d’Abraham a précédé sa circoncision. Ces différents contextes distinguent la pratique elle-même des affirmations sur les conditions de l’appartenance et du salut.

Exemples de références: Actes 15:1; Galates 5:2; Galates 5:3
Citations de sources: 2

Alliance

Le langage de l’alliance relie les engagements de Dieu à la vie et à l’identité d’un peuple. Romains compte les alliances parmi les privilèges d’Israël. 1 Corinthiens relie la coupe du repas communautaire à une nouvelle alliance par la mort de Jésus, et 2 Corinthiens associe le ministère de la nouvelle alliance à l’Esprit. Romains emploie le pluriel, tandis que les deux lettres aux Corinthiens utilisent le langage de la nouvelle alliance dans des contextes différents.

Exemples de références: Romains 9:4; 1 Corinthiens 11:25; 1 Corinthiens 11:26

Promesse

La promesse décrit ce que Dieu s’engage à donner, notamment dans les raisonnements sur Abraham et ses descendants. Galates associe la descendance promise au Christ et affirme que la Loi venue ensuite n’annule pas la promesse. Romains relie l’héritage d’Abraham à la foi et distingue les enfants de la promesse de la seule ascendance. Les deux raisonnements examinent le rapport de l’engagement de Dieu à la Loi et la manière dont il désigne ses héritiers.

Exemples de références: Galates 3:16; Galates 3:17; Romains 4:13

Élection

L’élection concerne le choix et l’appel de Dieu dans les raisonnements sur la grâce, Israël et la vie en Christ. Romains examine le dessein de Dieu avant la naissance de Jacob et d’Ésaü, puis évoque un reste associé à la grâce. Éphésiens relie le choix de Dieu en Christ à la sainteté et à l’amour. Les passages soulignent l’initiative divine ; la portée individuelle ou collective de l’élection et son rapport à la réponse humaine demandent une interprétation.

Exemples de références: Romains 9:10; Romains 9:11; Romains 9:12

Adoption

L’adoption exprime l’appartenance à la famille de Dieu par le Christ et l’Esprit. Romains la relie à la confiance pour s’approcher de Dieu, sans retomber dans la peur, ainsi qu’à une espérance future concernant le corps. Galates associe l’adoption à l’envoi du Fils, tandis qu’Éphésiens l’inscrit dans le dessein de Dieu. Dans Romains, l’appartenance familiale et l’héritage accompagnent la souffrance comme l’espérance du renouvellement du corps.

Exemples de références: Romains 8:15; Romains 8:23; Galates 4:4

Héritage

L’héritage désigne une part promise dans les dons de Dieu, et pas seulement des biens transmis dans une famille humaine. Galates le relie à la promesse de Dieu à Abraham, Éphésiens au dessein de Dieu et à l’Esprit, et Colossiens à une participation au sein du peuple de Dieu. L’image associe l’appartenance à un don reçu de Dieu. Son contenu précis et son rapport à la vie présente et future doivent être lus dans chaque raisonnement.

Exemples de références: Galates 3:18; Éphésiens 1:11; Éphésiens 1:14

Réconciliation

La réconciliation décrit une relation transformée là où existaient l’hostilité ou l’éloignement. Romains la relie à la mort du Fils de Dieu, 2 Corinthiens présente Dieu comme sa source et confie un ministère de réconciliation, et Colossiens décrit une paix par le Christ à l’échelle cosmique. Les passages relient l’action divine à la relation restaurée ; leurs portées différentes comptent pour examiner la réception et l’accomplissement de cette restauration.

Exemples de références: Romains 5:10; 2 Corinthiens 5:18; 2 Corinthiens 5:19

Rédemption

La rédemption décrit la délivrance accomplie par le Christ dans ces lettres. Romains l’associe à la justification et à la grâce ; Galates parle de la libération de la malédiction de la Loi par la mort du Christ ; Éphésiens la relie au pardon. Les passages soulignent le secours apporté et son coût. Ils n’assimilent pas eux-mêmes chaque élément de l’image à une transaction antique et ne désignent pas une personne à qui un paiement aurait nécessairement été versé.

Exemples de références: Romains 3:24; Galates 3:13; Éphésiens 1:7

Sacrifice expiatoire

Sacrifice expiatoire correspond à la formulation de la WEB pour le rôle du Christ dans Romains 3:25. Le lexique ancien de Green donne à l’expression un sens propitiatoire et relève un emploi désignant le propitiatoire dans Hébreux 9:5. Bailey soutient que Romains présente le Christ comme le propitiatoire, lieu d’expiation et de révélation divine dans le sanctuaire. Ces explications concernent le sens de l’image ; elles n’exposent pas à elles seules entièrement comment la mort du Christ sauve.

Exemples de références: Romains 3:24; Romains 3:25; Romains 3:26
Formes dans les sources: ἱλαστήριον
Citations de sources: 2

Pardon

Le pardon décrit dans ces passages la remise par Dieu des fautes humaines à travers le Christ. Éphésiens et Colossiens l’associent à la rédemption, et Éphésiens souligne la générosité de la grâce de Dieu. Les Actes montrent Paul annonçant le pardon par Jésus. Ces usages distinguent le don du pardon de la proclamation qui le fait connaître aux auditeurs.

Exemples de références: Éphésiens 1:7; Colossiens 1:14; Actes 13:38

Salut

Le salut décrit la délivrance et le renouvellement accomplis par Dieu à travers le Christ. Romains l’associe à l’Évangile et à la foi, Éphésiens à la grâce reçue par la foi et Tite à la miséricorde divine et au renouvellement par l’Esprit. Tite relie aussi cette délivrance à l’espérance de la vie éternelle et à l’engagement à faire le bien. Les passages présentent le salut comme un don de Dieu qui transforme la vie, et non comme une récompense acquise par des réalisations morales.

Exemples de références: Romains 1:16; Éphésiens 2:8; Tite 3:5

Péché

Le péché désigne les fautes humaines et une puissance dominante dans le raisonnement de Romains. Paul place les Juifs et les Grecs ensemble sous son emprise, associe son entrée à Adam et à la mort, et exhorte les croyants à ne pas obéir à ses exigences. Le passage des actes à une puissance personnifiée explique pourquoi la discussion traite de la responsabilité comme de la libération, au-delà d’une simple liste d’actes interdits.

Exemples de références: Romains 3:9; Romains 5:12; Romains 5:14

Croix

La croix désigne le moyen de la mort de Jésus et devient une image centrale de sa portée. Philippiens relie cette mort à son obéissance et à son abaissement. 1 Corinthiens présente le message de la croix comme un défi aux jugements ordinaires sur la sagesse et la puissance, tandis que Galates le place au cœur du rapport transformé de Paul au monde. Ces lettres utilisent la crucifixion pour expliquer la forme et la portée de la vie en Christ.

Exemples de références: Philippiens 2:8; 1 Corinthiens 1:18; 1 Corinthiens 1:23

Résurrection

La résurrection concerne le relèvement d’entre les morts : la proclamation au sujet du Christ comme l’espérance future de ceux qui lui appartiennent. 1 Corinthiens rappelle l’ensevelissement et la résurrection du Christ, soutient que celle-ci fonde l’espérance des croyants et décrit une vie corporelle transformée. 1 Thessaloniciens relie la résurrection des croyants décédés au retour du Christ. Le raisonnement associe la résurrection du Christ à l’avenir de ceux qui lui appartiennent.

Exemples de références: 1 Corinthiens 15:4; 1 Corinthiens 15:20; 1 Corinthiens 15:42

Union avec le Christ

L’union avec le Christ décrit la participation à sa vie dans les relations présentées par ces lettres. Romains relie les croyants à sa mort et à sa résurrection, Galates parle du Christ vivant en Paul et 1 Corinthiens évoque le fait de s’unir au Seigneur. Romains associe cette participation au baptême et à une nouvelle manière de vivre ; 1 Corinthiens relie l’appartenance au Seigneur à des responsabilités dans la conduite corporelle.

Exemples de références: Romains 6:4; Romains 6:5; Galates 2:20

Nouvelle création

La nouvelle création décrit le changement associé à l’appartenance au Christ. 2 Corinthiens l’inscrit dans son exposé sur la mort du Christ, une manière transformée de considérer les personnes et la réconciliation avec Dieu. Galates présente la nouvelle création comme décisive là où le statut de circoncision ne l’est pas. Dans ces passages, l’image est liée à la vie pour le Christ, à des relations transformées et à un statut que la circoncision ne détermine pas.

Exemples de références: 2 Corinthiens 5:14; 2 Corinthiens 5:15; 2 Corinthiens 5:16

Dons spirituels

Les dons spirituels sont des capacités et des activités différentes associées à la grâce de Dieu et à l’Esprit dans la communauté. Romains inclut l’enseignement, le service, la générosité et la direction, tandis que 1 Corinthiens relie la diversité des dons à une source commune et au bien d’autrui. Les dons énumérés comportent différentes formes de service orientées vers le bien de la communauté. 1 Corinthiens place aussi le désir des dons aux côtés de son appel à rechercher l’amour.

Exemples de références: Romains 12:6; Romains 12:7; Romains 12:8

Langues

Langues désigne ici une parole associée à l’Esprit dont l’usage public exige une interprétation. Les Actes l’associent à la prophétie après la venue de l’Esprit sur un groupe à Éphèse. 1 Corinthiens énumère diverses langues, limite le nombre de locuteurs et exige un interprète dans l’assemblée ; à défaut, il autorise une parole adressée à Dieu en privé. Le lexique de Green de 1896 décrit une langue reçue comme don, différente de celle du locuteur. Le lexique de Thayer de 1889 interprète au contraire les paroles corinthiennes et Actes 19:6 comme une expression extatique, qu’il distingue de la parole dans une langue étrangère.

Exemples de références: Actes 19:6; 1 Corinthiens 12:10; 1 Corinthiens 14:2
Citations de sources: 2

Fruit de l’Esprit

Le fruit de l’Esprit est l’image employée par Galates pour les qualités associées à une vie guidée par l’Esprit. Les exemples comprennent l’amour, la patience et la maîtrise de soi, à l’opposé des comportements destructeurs décrits auparavant. L’image concerne le caractère et la conduite plutôt qu’une manifestation de capacités inhabituelles. Elle appartient à un raisonnement qui relie l’activité de l’Esprit à la manière dont les croyants vivent avec les autres.

Exemples de références: Galates 5:16; Galates 5:19; Galates 5:20

Église / assemblée

Église désigne ici une communauté de croyants plutôt qu’un bâtiment religieux particulier. Les Actes décrivent des assemblées locales recevant des anciens, 1 Corinthiens s’adresse à l’assemblée de Corinthe et Philémon inclut une assemblée réunie dans une maison. Les passages relient l’identité communautaire à une allégeance commune au Christ et à une organisation pratique. Ils présentent plusieurs cadres locaux sans imposer un type de bâtiment ou une organisation complète à toutes les communautés.

Exemples de références: Actes 14:23; 1 Corinthiens 1:2; Philémon 1:2

Corps du Christ

Le corps du Christ représente les croyants comme des membres distincts qui appartiennent les uns aux autres par le Christ. Romains souligne leur appartenance commune, 1 Corinthiens développe la nécessité de chaque membre et du soin réciproque, et Éphésiens relie la croissance du corps au service. L’image soutient l’unité sans imposer à tous la même tâche. Les différences entre les membres deviennent des raisons de prendre soin les uns des autres plutôt que de s’exclure.

Exemples de références: Romains 12:5; 1 Corinthiens 12:21; 1 Corinthiens 12:25

Baptême

Le baptême est une pratique liée à la repentance, à l’allégeance à Jésus et à la participation au Christ. Les Actes distinguent le baptême de Jean-Baptiste de celui reçu après l’explication de Paul au sujet de Jésus. Romains inscrit le baptême dans son exposé sur la participation à la mort du Christ et à la vie renouvelée, tandis que Galates l’associe à l’appartenance au Christ. Ces passages donnent à la pratique une portée théologique sans trancher tous les désaccords sur ses destinataires, sa forme ou son rapport au salut.

Exemples de références: Actes 19:3; Actes 19:4; Actes 19:5

Cène

La Cène est le repas partagé du pain et de la coupe examiné dans 1 Corinthiens en relation avec la mort de Jésus. Paul en rappelle le récit reçu, relie la participation au Christ et les participants entre eux, et critique les rassemblements qui humilient ceux qui manquent de nourriture. Le souvenir et la proclamation associés au repas accompagnent donc ses responsabilités communautaires. Interpréter la présence du Christ et la participation demande davantage que d’identifier les éléments du repas.

Exemples de références: 1 Corinthiens 10:16; 1 Corinthiens 10:17; 1 Corinthiens 11:20

Sainteté / sanctification

La sainteté et la sanctification concernent l’appartenance à Dieu et la manière de vivre qui en découle. 1 Corinthiens s’adresse à des personnes déjà sanctifiées en Christ ; Romains décrit une nouvelle manière de mettre son corps au service de Dieu, qui conduit à la sanctification ; 1 Thessaloniciens la relie à la conduite sexuelle et au refus de léser autrui. Ces passages tiennent ensemble identité et pratique. Ils ne réduisent pas la sainteté à un statut social, à un sentiment intime ou au retrait des responsabilités envers les autres.

Exemples de références: 1 Corinthiens 1:2; Romains 6:19; Romains 6:22

Conscience

La conscience concerne la perception et l’évaluation que les personnes ont de leur conduite devant Dieu. Romains la décrit aux côtés de pensées qui accusent ou défendent ; 1 Corinthiens examine comment des liens antérieurs avec les idoles influencent la manière dont les personnes vivent la consommation de certains aliments. Paul demande aux croyants de tenir compte de la conscience d’autrui autant que de leur propre liberté. La conscience a donc une importance morale sans être présentée comme un guide infaillible ni comme identique chez tous.

Exemples de références: Romains 2:15; 1 Corinthiens 8:7; 1 Corinthiens 8:9

Liberté

La liberté désigne une libération et l’usage responsable de celle-ci dans plusieurs argumentations différentes. Galates relie la libération accomplie par Christ au refus d’un nouvel asservissement et au service d’autrui par amour. 1 Corinthiens décrit Paul limitant volontairement son indépendance pour la mission. Romains étend l’espérance de la liberté à la délivrance de la création hors de la corruption. Ces emplois concernent des réalités spirituelles, relationnelles et futures plutôt qu’un seul et même statut juridique.

Exemples de références: Galates 5:1; Galates 5:13; 1 Corinthiens 9:19

Amour

Dans 1 Corinthiens, l’amour prend forme dans la patience, la bonté, la véracité et le souci du bien d’autrui. Romains et Galates relient l’amour du prochain à l’accomplissement de la Loi. Ces passages décrivent plus qu’une émotion : l’amour oriente la conduite et s’oppose aux actions qui nuisent aux autres. Leur appel positif à l’instruction de Dieu maintient aussi un lien étroit entre amour et obéissance.

Exemples de références: 1 Corinthiens 13:1–4; 1 Corinthiens 13:5; 1 Corinthiens 13:6

Espérance

L’espérance est une confiance tournée vers ce que Dieu n’a pas encore pleinement rendu visible. Romains la relie à une attente patiente et à l’action de l’Esprit, tandis que 1 Thessaloniciens apporte l’espérance de la résurrection à une communauté endeuillée par la mort de croyants. Cette attente accompagne la tristesse sans exiger qu’on la nie. Elle repose sur l’avenir promis par Dieu en Christ, plutôt que sur la certitude d’une amélioration immédiate de chaque situation présente.

Exemples de références: Romains 8:24; Romains 8:25; Romains 15:13

Souffrance

La souffrance apparaît comme une épreuve présente que les croyants rencontrent en attendant l’avenir promis par Dieu. Romains la compare à la gloire à venir, Philippiens relie la connaissance de Christ à la participation à ses souffrances, et 2 Corinthiens place l’affliction aux côtés de la consolation reçue et partagée. L’accent porte sur la persévérance, la solidarité et l’espérance, avec une consolation reçue pour les autres autant que pour soi. Ces passages reconnaissent la douleur tout en la situant dans une attente plus large.

Exemples de références: Romains 8:18; Philippiens 3:10; 2 Corinthiens 1:4

Repentance

La repentance désigne le fait de se tourner vers Dieu dans une réponse qui transforme la conduite. Les Actes l’associent à la foi en Jésus dans le message de Paul à ses auditeurs juifs et grecs. Romains la relie à la bonté de Dieu, et 2 Corinthiens distingue une tristesse féconde d’une tristesse qui conduit à la destruction. Ce dernier passage attend une réponse transformée face à un tort concret ; la repentance implique donc plus que le regret ou la manifestation de détresse.

Exemples de références: Actes 20:21; Romains 2:4–5; 2 Corinthiens 7:9

Prière

La prière est une manière pour les croyants de s’adresser à Dieu par des demandes, des actions de grâce et une dépendance constante. Philippiens invite la communauté à présenter ses préoccupations à Dieu, 1 Thessaloniciens exhorte à la persévérance, et Romains décrit l’Esprit apportant son aide lorsque les personnes ne savent pas comment prier. Ces passages font place aux demandes exprimées comme à la faiblesse qui dépasse les mots. Ils ne font pas dépendre l’efficacité de la prière d’une compréhension parfaite ou d’une formule verbale particulière.

Exemples de références: Philippiens 4:6; 1 Thessaloniciens 5:17; Romains 8:26

Jugement

Le jugement concerne l’évaluation par Dieu de la conduite humaine et la responsabilité qui en découle. Romains le relie à la vérité et à l’impartialité ; 2 Corinthiens place les personnes devant Christ pour répondre de leurs actions ; les Actes présentent un jugement futur dans le discours athénien de Paul. Ces passages parlent de l’autorité divine, au-delà du simple avis défavorable d’une personne. Leurs avertissements mettent aussi en cause ceux qui condamnent autrui tout en commettant les mêmes fautes.

Exemples de références: Romains 2:1; Romains 2:2; Romains 2:5

Colère

La colère décrit l’opposition de Dieu au mal et ses conséquences dans Romains et 1 Thessaloniciens. Romains parle à la fois d’une colère révélée et du salut par Christ ; 1 Thessaloniciens situe la délivrance de la colère à venir dans son attente du retour de Jésus. Ces passages associent avertissement et espérance. Leur langage présent et futur demande à être examiné, sans être réduit à une émotion humaine passagère ou à une chronologie détaillée unique.

Exemples de références: Romains 1:18; Romains 5:9; 1 Thessaloniciens 1:10

Retour de Christ

Le retour de Christ est la venue attendue du Seigneur, associée à la résurrection et au rassemblement des croyants auprès de lui. 1 Thessaloniciens répond à l’inquiétude concernant les personnes décédées en affirmant que les vivants ne les laisseront pas en arrière. 1 Corinthiens relie la venue de Christ à la résurrection de ceux qui lui appartiennent. L’accent porte sur l’espérance commune aux croyants décédés et vivants, sans fixer de date pour cet événement.

Exemples de références: 1 Thessaloniciens 4:15; 1 Thessaloniciens 4:16; 1 Thessaloniciens 4:17

Jour du Seigneur

L’expression « jour du Seigneur » et les expressions apparentées concernent un temps attendu d’intervention divine, de jugement et de salut. 1 Thessaloniciens souligne son arrivée inattendue et appelle à la vigilance. 1 Corinthiens relie le jour du Seigneur Jésus à un cas disciplinaire difficile, tandis que 2 Thessaloniciens rejette l’affirmation selon laquelle ce jour serait arrivé. Ces expressions figurent dans des argumentations distinctes ; pour établir leur rapport, il faut aller au-delà de l’hypothèse d’une formulation identique.

Exemples de références: 1 Thessaloniciens 5:2; 1 Thessaloniciens 5:6; 1 Corinthiens 5:5

Royaume de Dieu

Le royaume de Dieu concerne le règne de Dieu tel qu’il est proclamé, reflété dans la vie communautaire et attendu comme un héritage. Les Actes s’achèvent sur Paul le proclamant tout en enseignant au sujet de Jésus. Romains le relie à la justice, à la paix et à la joie plutôt qu’aux conflits alimentaires, tandis que 1 Corinthiens avertit contre les conduites incompatibles avec le fait d’en hériter. Ces passages associent fidélité présente et attente future sans définir le royaume comme un territoire terrestre unique ou un programme politique.

Exemples de références: Actes 28:31; Romains 14:17; Romains 14:19

Esclavage

L’esclavage est le statut de privation de liberté auquel ces lettres se rapportent lorsqu’elles s’adressent aux personnes esclaves et à celles qui exercent un pouvoir sur elles. 1 Corinthiens évoque une occasion de devenir libre, Colossiens demande aux maîtres d’agir avec justice, et Philémon demande qu’Onésime soit reçu comme un frère bien-aimé. Ces passages traitent de relations inégales plutôt que d’un emploi ordinaire. Leur formulation n’établit pas tous les détails de la situation d’Onésime ni un affranchissement accompli.

Exemples de références: 1 Corinthiens 7:21; 1 Corinthiens 7:22; Philémon 1:16

Citoyenneté romaine

La citoyenneté romaine est le statut que Paul invoque dans les Actes lorsqu’il conteste son traitement par les autorités. À Philippes, il proteste contre une punition publique et un emprisonnement sans procès ; à Jérusalem, la perspective de la flagellation suscite un nouvel appel à son statut de Romain. Le commandant oppose sa propre acquisition coûteuse à l’affirmation de Paul selon laquelle il possède la citoyenneté de naissance. Ces scènes expliquent l’importance narrative de ce statut sans fournir un exposé complet du droit romain.

Exemples de références: Actes 16:37; Actes 22:25; Actes 22:28

Collecte pour les croyants

La collecte désigne l’aide matérielle organisée pour les croyants de Jérusalem décrite dans ces lettres. 1 Corinthiens donne des instructions pour mettre des ressources de côté et envoyer des représentants approuvés ; Romains mentionne les contributions de la Macédoine et de l’Achaïe. 2 Corinthiens présente la participation comme un service généreux et recherche une réponse équitable aux besoins. La collecte relie les communautés par un soutien concret sans promettre aux donateurs un enrichissement personnel.

Exemples de références: 1 Corinthiens 16:1; 1 Corinthiens 16:2; 1 Corinthiens 16:3

Communion / partenariat

La communion et le partenariat concernent une participation partagée qui dépasse le seul plaisir de se retrouver. 1 Corinthiens relie la communion à Christ ; Philippiens remercie ses destinataires pour leur participation à l’Évangile ; 2 Corinthiens emploie le vocabulaire de la communion pour l’aide apportée à d’autres croyants. Ces contextes associent relation, but commun et action matérielle. Les activités varient : la communion avec Christ ne doit donc pas être réduite au financement ou à une rencontre sociale.

Exemples de références: 1 Corinthiens 1:9; Philippiens 1:5; 2 Corinthiens 8:4

Hospitalité

L’hospitalité consiste à accueillir autrui et à pourvoir à ses besoins. Romains la place aux côtés du partage des ressources avec les croyants dans le besoin, 1 Timothée l’inclut parmi les qualités requises d’un évêque, et Philémon demande un logement en exprimant l’espoir d’une visite. Ces contextes diffèrent : une exhortation communautaire, une qualité requise pour un responsable et une demande personnelle. La demande d’une chambre décrit une disposition envisagée sans rapporter que la visite a eu lieu.

Exemples de références: Romains 12:13; 1 Timothée 3:2; Philémon 1:22

Tête / fonction de tête

La tête est une image corporelle employée pour des relations impliquant Christ, l’Église, les femmes et les hommes. Sa portée dans ces passages fait débat. Grudem soutient que l’emploi métaphorique de la tête désigne l’autorité. Cervin explique la métaphore par la prééminence de la tête physique et considère l’autorité comme une implication contextuelle. 1 Corinthiens traite aussi de l’interdépendance, tandis qu’Éphésiens situe la comparaison entre mari et femme dans un cadre de soumission, d’amour et de soin.

Exemples de références: 1 Corinthiens 11:3–12; 1 Corinthiens 11:11; Éphésiens 5:21–25
Formes dans les sources: Κεφᾰλή
Citations de sources: 3

Foi en Christ / fidélité de Christ

L’expression grecque pistis Christou relie la foi à Christ, mais les interprètes divergent sur la nature de ce rapport. Hunn lit Galates 2:16 comme la foi humaine dirigée vers Christ ; Duke lit Romains 3:22 en termes de fidélité de Christ. Oakes souligne la confiance et la loyauté durables dans Galates tout en admettant plusieurs directions possibles de la fidélité. L’expression appartient à des argumentations sur la justice et la justification ; une lecture établie pour un passage ne peut pas être simplement transférée à toutes ses occurrences.

Exemples de références: Romains 3:22; Galates 2:16; Philippiens 3:9
Formes dans les sources: πίστις Χριστοῦ
Citations de sources: 4

Abaissement volontaire de Christ

L’abaissement volontaire de Christ décrit le mouvement de Jésus vers le service et l’humble condition humaine dans Philippiens 2. Le lexique historique de Green associe le verbe à l’abaissement ou à l’abandon de prérogatives. Jowers explique ce dépouillement par le fait que Christ devient humain et entre dans la condition d’un serviteur. Williams souligne une limitation volontaire de l’action sans changement de la nature divine essentielle. Ces points sont compatibles entre eux ; ils ne prouvent pas que Christ ait abandonné des attributs divins particuliers. Le passage relie aussi l’humilité de Christ à la conduite de la communauté et à son exaltation ultérieure par Dieu.

Exemples de références: Philippiens 2:5; Philippiens 2:6; Philippiens 2:7
Formes dans les sources: Κενόω
Citations de sources: 3

Puissances spirituelles

Les puissances spirituelles constituent une désignation collective des autorités et des forces évoquées dans les lettres. Viljoen lit les titres de Colossiens comme soulignant la suprématie de Christ tout en reconnaissant l’incertitude entourant l’identité précise de ces puissances. Éphésiens distingue son combat d’une lutte contre des êtres humains, et Romains inclut les puissances dans son assurance concernant l’amour de Dieu. Ces passages ne fournissent pas de hiérarchie fixe et n’identifient pas des personnes contemporaines comme démoniaques.

Exemples de références: Éphésiens 6:12; Colossiens 2:14; Colossiens 2:15
Formes dans les sources: ἀρχαὶ; ἐξουσίαι
Citations de sources: 1

Tradition / transmission

La tradition concerne un enseignement ou une pratique reçus et transmis au sein des communautés auxquelles les lettres s’adressent. 1 Corinthiens rappelle à la fois les traditions que ses destinataires conservent et le message reçu par Paul au sujet de la mort et de la résurrection de Christ. 2 Thessaloniciens inclut un enseignement communiqué oralement et par lettre. L’accent porte sur la transmission et la fidélité, sans supposer que toute coutume ultérieure possède la même origine ou la même autorité.

Exemples de références: 1 Corinthiens 11:2; 1 Corinthiens 15:3; 1 Corinthiens 15:4

Enseignement sain

L’enseignement sain désigne l’instruction recommandée dans 1 Timothée, 2 Timothée et Tite. 1 Timothée l’oppose aux conduites que la lettre condamne. Tite associe un enseignement approprié à l’intégrité et à l’exemple de l’enseignant, tandis que 2 Timothée avertit contre les auditeurs qui choisissent des messages conformes à leurs désirs. Ces passages relient le contenu de l’enseignement, la conduite des enseignants et la réponse des auditeurs, au lieu de proposer une étiquette détachée de ces contextes.

Exemples de références: 1 Timothée 1:10; 1 Timothée 1:11; 2 Timothée 4:3

Écriture

L’Écriture désigne les écrits considérés dans ces lettres comme des témoins faisant autorité des desseins de Dieu. Romains les relie aux promesses prophétiques antérieures ; 1 Corinthiens les associe à sa proclamation de la mort et de la résurrection de Christ. 2 Timothée décrit des écrits sacrés connus depuis l’enfance et reconnaît à l’Écriture une valeur pour l’instruction et la formation à une bonne conduite. Ces passages établissent des usages et des affirmations concernant l’Écriture sans préciser le contenu d’un canon biblique ultérieur achevé.

Exemples de références: Romains 1:2; 1 Corinthiens 15:3; 1 Corinthiens 15:4

Chair

La chair a des emplois contextuels différents et ne doit pas être simplement assimilée au corps physique. Romains et Galates opposent une vie dirigée par la chair à une vie guidée par l’Esprit. Philippiens relie la confiance dans la chair au statut hérité et à l’accomplissement personnel. Ces exemples concernent l’orientation, la fidélité et les motifs de confiance ; ils ne font pas de toute mention de l’existence corporelle humaine ou de l’ascendance juive une affirmation de mal moral.

Exemples de références: Romains 8:5; Romains 8:6; Galates 5:17

Se glorifier

Se glorifier concerne les motifs sur lesquels les personnes fondent leur confiance ou leur honneur. Romains l’exclut dans son argument sur la foi ; 1 Corinthiens le réoriente vers le Seigneur plutôt que vers le statut humain. 2 Corinthiens parle délibérément de se glorifier dans la faiblesse en raison de la puissance de Christ. Ces emplois peuvent contester l’exaltation de soi ou réorienter la confiance ; ce langage n’est donc pas traité comme uniformément positif ou négatif.

Exemples de références: Romains 3:27; 1 Corinthiens 1:26; 1 Corinthiens 1:29

Appel

L’appel relie le dessein de Dieu aux circonstances et à la conduite des croyants. Romains situe les personnes appelées dans sa présentation du dessein de Dieu, 1 Corinthiens examine les situations dans lesquelles les personnes ont été appelées, et Éphésiens demande une manière de vivre qui corresponde à l’appel. Ces contextes concernent l’appartenance et la réponse plutôt que le seul choix d’un métier. Leurs accents différents ne doivent pas être réduits à une explication unique de l’attribution de chaque vocation individuelle.

Exemples de références: Romains 8:28; 1 Corinthiens 7:20; Éphésiens 4:1

Faiblesse

La faiblesse décrit plusieurs formes de limitation dans ces lettres. 2 Corinthiens relie la faiblesse de Paul à sa dépendance envers la puissance de Christ, 1 Corinthiens oppose les personnes jugées faibles à celles qui sont considérées comme fortes, et Romains décrit l’Esprit aidant les croyants qui peinent à prier. Ces exemples concernent l’affliction, l’évaluation sociale et les capacités limitées. Ils refusent de faire d’une force impressionnante la mesure de l’action de Dieu sans traiter toute limitation comme une même expérience.

Exemples de références: 2 Corinthiens 12:9; 1 Corinthiens 1:27; Romains 8:26

Bibliographie et sources

Actes 7–28, Louis Segond 1910. Texte biblique : Louis Segond 1910 — domaine public. Les passages sont indiqués ici par leur référence, sans texte biblique. Voir la source
De Romains à Philémon, Louis Segond 1910. Texte biblique : Louis Segond 1910 — domaine public. Les passages sont indiqués ici par leur référence, sans texte biblique. Voir la source

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Thomas Diong. “Vocabulaire et termes d’interprétation dans les lettres de Paul.” Lettres de Paul · Pauline Letters. Mis à jour 2026-10-24. https://paulineletters.com/fr/explore/glossary

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Comment les termes clés sont-ils employés dans les Actes et les lettres pauliniennes, et sur quels points les interprétations divergent-elles ?

Vocabulaire et termes d’interprétation dans les lettres de Paul

Dieu

Christ / Messie

Saint-Esprit

Seigneur Jésus

Fils de Dieu

Apôtre

Disciple

Ancien

Prophète et prophétie

Enseignant

Souverain sacrificateur

Prêtre

Proconsul

Gouverneur

Tribun militaire / commandant

Centenier

Magistrat

Évêque / surveillant

Diacre / serviteur

Membre de l’Aréopage

Chef de synagogue

Roi

Empereur / César

Soldat

Orfèvre

Fabricant de tentes

Magicien / magie

Euraquilon / Euroclydon

Gardienne du temple

Asiarque

Politarque

Licteur

Synagogue

Temple

Pharisien

Sadducéen

Païen / non-Juif

Prosélyte

Craignant-Dieu

Israël

Évangile

Grâce

Foi

Justification

Justice

Loi

Œuvres de la Loi

Circoncision

Alliance

Promesse

Élection

Adoption

Héritage

Réconciliation

Rédemption

Sacrifice expiatoire

Pardon

Salut

Péché

Croix

Résurrection

Union avec le Christ

Nouvelle création

Dons spirituels

Langues

Fruit de l’Esprit

Église / assemblée

Corps du Christ

Baptême

Cène

Sainteté / sanctification

Conscience

Liberté

Amour

Espérance

Souffrance

Repentance

Prière

Comment les termes clés sont-ils employés dans les Actes et les lettres pauliniennes, et sur quels points les interprétations divergent-elles ?