Paulusbriefe · Pauline Letters

Wortschatz und Auslegungsbegriffe der Paulusbriefe

Name: Wortschatz und Auslegungsbegriffe der Paulusbriefe
Creator: Thomas Diong
License: https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Neunundneunzig Begriffe aus der Apostelgeschichte und den Paulusbriefen, mit stellenbezogenen Beobachtungen, zugeschriebenen lexikalischen Definitionen, Auslegungen und ihren Grenzen.

Erstellt und redaktionell betreut von Thomas Diong · Aktualisiert am 24. Oktober 2026

Leserfrage

Wie werden Schlüsselbegriffe in der Apostelgeschichte und den Paulusbriefen verwendet, und wo unterscheiden sich die Auslegungen?

Wortschatz und Auslegungsbegriffe der Paulusbriefe

Einträge: 99

So verwenden Sie dieses Verzeichnis

Die Definitionen unterscheiden Beobachtungen zu Textstellen von zugeschriebenen lexikalischen und auslegerischen Aussagen. Historische Lexika und eingesehene Forschung stützen nur die an den angegebenen Fundstellen belegten Bedeutungen und Argumente. Unterschiedliche Fragen und vereinbare Argumente werden nicht als gegnerische Schulen dargestellt; zugeschriebene Lesarten belegen keinen heutigen Konsens und lassen sich nicht automatisch auf andere Stellen übertragen. Griechische Formen bewahren die Schreibweise ihrer angegebenen Quelle. Bibeltexte werden nur durch Stellenverweise genannt, ohne Übersetzungswortlaut.

Gott

Gott erscheint als Schöpfer und Herrscher der Welt sowie als Gott der Juden und der Heiden. Der erste Korintherbrief spricht von Gott als Vater und zugleich von Jesus Christus als Herrn. Die Stellen verbinden Gott mit der Schöpfung und dem Leben der Glaubenden, ohne sein Wesen umfassend zu erklären.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 17,24; Römer 3,29; 1. Korinther 8,6

Christus / Messias

Christus bezeichnet in den hier angeführten Verkündigungen und Briefen Jesus. Die Apostelgeschichte schildert, wie Saulus dafür argumentiert, dass Jesus der Christus ist. Der Römerbrief verbindet Jesus Christus mit Gottessohnschaft und Auferstehung, der Philipperbrief mit seiner Stellung als Herr. Die Stellen gebrauchen die Bezeichnung in unterschiedlichen Zusammenhängen, statt eine einzige Definition zu geben.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 9,22; Römer 1,4; Philipper 2,11
Quellenbelege: 2

Heiliger Geist

Der Heilige Geist wird als wirksame göttliche Gegenwart in der Mission und im Leben der Glaubenden dargestellt. Die Apostelgeschichte verbindet den Geist mit der Beauftragung von Barnabas und Saulus; der Römerbrief mit der Zugehörigkeit zu Christus; der erste Korintherbrief mit der Anerkennung von Jesus als Herrn. Dieser Gebrauch reicht über außergewöhnliche Erfahrungen hinaus und sollte nicht auf eine einzelne Gabe oder Praxis verengt werden.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 13,2; Römer 8,9; 1. Korinther 12,3

Herr Jesus

Mit der Bezeichnung Herr Jesus drücken diese Texte die Bindung an Jesus und die Bedeutung des Vertrauens auf ihn aus. Die Apostelgeschichte gebraucht die Bezeichnung im Gefängnisbericht von Philippi. Der erste Korintherbrief verbindet dieses Bekenntnis mit dem Geist; der Philipperbrief stellt die Herrschaft von Jesus im Zusammenhang seiner Erniedrigung und Erhöhung dar. Nicht jedes sonstige Vorkommen von Herr im Korpus muss Jesus meinen.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 16,31; 1. Korinther 12,3; Philipper 2,11

Sohn Gottes

Sohn Gottes bezeichnet Jesus in seiner Beziehung zu Gott. Die Apostelgeschichte verwendet den Titel in der Verkündigung von Saulus, der Römerbrief verbindet ihn mit Auferstehung und Macht, der Galaterbrief mit der Liebe Christi und dem Glaubensleben von Paulus. Die Stellen betonen unterschiedliche Aspekte dieser Beziehung, ohne eine vollständige Lehrdefinition zu geben.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 9,20; Römer 1,4; Galater 2,20

Apostel

Apostel wird für Menschen gebraucht, die zum Dienst berufen oder gesandt sind. Paulus nennt sich selbst so; die Apostelgeschichte zählt Barnabas dazu; der Philipperbrief verwendet das Wort für Epaphroditus bei dessen Dienst für die Empfänger und Paulus. Das Wort allein belegt weder die Zugehörigkeit zu den Zwölf noch gleiche Vollmacht und Aufgaben für alle so Bezeichneten.

Beispielstellen: Römer 1,1; 1. Korinther 9,1; Apostelgeschichte 14,14
Quellenbelege: 2

Jünger

Jünger bezeichnet in der Missionsdarstellung der Apostelgeschichte Glaubende und Nachfolgende. Hananias in Damaskus ist ein Beispiel; durch die Mission entstehen neue Gruppen, und später versammelt Paulus Jünger in Ephesus getrennt von den Gegnern. Die Bezeichnung allein kennzeichnet weder ein Leitungsamt noch den Ausbildungsweg einer Person.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 9,10; Apostelgeschichte 14,21; Apostelgeschichte 19,9

Ältester

Ältester ist eine Leitungsbezeichnung für Gemeinschaften in der Apostelgeschichte und im Titusbrief. Die Apostelgeschichte beschreibt Einsetzungen während der Mission und nennt die nach Milet gerufenen Leiter aus Ephesus Älteste. Der Titusbrief ordnet Einsetzungen in jeder Stadt an. Die Texte belegen Bezeichnung und Verantwortung in ihrer Darstellung; sie entscheiden allein weder, wie früh jede Gemeinde diese Ordnung übernahm, noch ob Älteste und Bischöfe stets austauschbare Bezeichnungen waren.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 14,23; Apostelgeschichte 20,17; Apostelgeschichte 20,28

Prophet und Prophetie

Im ersten Korintherbrief sprechen Propheten, um die Gemeinschaft zu stärken, zu ermutigen und zu trösten. Die Apostelgeschichte nennt in Antiochia Propheten neben Lehrern. Der erste Korintherbrief weist die Zuhörenden auch an, prophetische Rede zu prüfen, und macht Propheten für ihre Rede verantwortlich. Die Stellen beschreiben die Tätigkeit, ohne ein einziges Einsetzungsverfahren festzulegen oder über das heutige Fortbestehen bestimmter Gaben zu entscheiden.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 13,1; 1. Korinther 12,28; 1. Korinther 14,3

Lehrer

Lehrer bezeichnet Menschen, die die Lehre der Gemeinschaft vermitteln und erläutern. Die Apostelgeschichte nennt Lehrer neben Propheten in Antiochia; der erste Korintherbrief führt sie unter den Aufgaben in der Gemeinschaft an; im zweiten Timotheusbrief bezeichnet sich der Sprecher als zum Lehren beauftragt. Dieser Gebrauch verbindet Unterweisung mit Gemeinschaftsleben, belegt allein aber kein einheitliches Amt, Einsetzungsverfahren oder modernes Bildungszertifikat.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 13,1; 1. Korinther 12,28; 2. Timotheus 1,11

Hohepriester

In der Apostelgeschichte übt der Hohepriester Hananias bei den Anhörungen von Paulus religiöse Autorität aus: Bei einer Begegnung im Rat befiehlt er, Paulus zu schlagen; später beteiligt er sich an der Anklage vor dem Statthalter. Die Erzählung erklärt weder, wie er sein Amt erhielt, noch den vollständigen Umfang seiner Befugnisse.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 23,2; Apostelgeschichte 23,4; Apostelgeschichte 23,5

Priester

Im WEB-Bericht über Lystra hilft ein Priester des Jupiter bei der Vorbereitung eines Opfers für die Missionare, nachdem die Menge sie falsch eingeordnet hat. Die Szene betrifft einen nichtjüdischen Kult. Sie definiert weder das jüdische Priestertum noch christlichen Dienst.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 14,12; Apostelgeschichte 14,13; Apostelgeschichte 14,14

Statthalter / Prokonsul

Ein Statthalter ist in der Apostelgeschichte ein Amtsträger im Zusammenhang mit Verwaltung und Gerichtsverfahren. Sergius Paulus auf Zypern und Gallio in Achaja tragen den Titel; auch der Stadtschreiber von Ephesus verweist die Beschwerdeführer auf Statthalter und den Rechtsweg. Die Stellen nennen weder die vollständigen Befugnisse noch die Amtszeiten der Amtsträger.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 13,7; Apostelgeschichte 18,12; Apostelgeschichte 19,38

Statthalter

Governor ist eine englische Bezeichnung für Amtsträger in unterschiedlichen politischen Verhältnissen. Die Apostelgeschichte verwendet sie bei der Überstellung und Anklage von Paulus für Felix; der zweite Korintherbrief bezeichnet damit im Bericht von der Flucht aus Damaskus einen Beamten unter König Aretas. Das gemeinsame englische Wort belegt nicht dasselbe Verwaltungsamt. Zuständigkeiten, Einsetzungen und Befugnisse lassen sich daraus nicht gleichsetzen.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 23,24; Apostelgeschichte 24,1; 2. Korinther 11,32

Oberst / militärischer Tribun

Der Befehlshaber in Jerusalem dirigiert in der Apostelgeschichte während der Unruhen Hauptleute und Soldaten und erhält durch einen Hauptmann Informationen über Paulus. Diese Handlungen beschreiben seine Befehlsrolle in der Erzählung. Die angeführten Stellen geben weder eine Truppenstärke noch eine vollständige Darstellung seiner rechtlichen Befugnisse an.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 21,31; Apostelgeschichte 21,32; Apostelgeschichte 23,17
Quellenbelege: 1

Hauptmann

Hauptmann ist eine Offiziersbezeichnung in der Apostelgeschichte. Kornelius wird so eingeführt, Paulus spricht vor einer drohenden Auspeitschung einen Hauptmann an, und Julius erhält auf der Seereise Verantwortung für Gefangene. Die Erzählungen zeigen militärische Leitung und Bewachungsaufgaben in bestimmten Situationen. Sie belegen nicht, dass jeder Hauptmann gleich viele Soldaten befehligte oder denselben Auftrag hatte.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 10,1; Apostelgeschichte 22,25; Apostelgeschichte 27,1

Stadtrichter

Die Stadtrichter sind die Behördenvertreter in Philippi, die Anklagen gegen Paulus und Silas annehmen, Strafen anordnen, eine Freilassung mitteilen und auf die Offenlegung des römischen Bürgerrechts reagieren. Die Apostelgeschichte ordnet sie in die öffentliche Behandlung des Streits durch die Stadt ein. Die Stellen nennen weder alle ihre Befugnisse noch belegen sie ein rechtmäßiges Strafverfahren.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 16,20; Apostelgeschichte 16,22; Apostelgeschichte 16,35

Bischof / Aufseher

Bischof beschreibt Verantwortung für Fürsorge und Leitung einer Gemeinschaft. Die Apostelgeschichte verwendet die Bezeichnung für die bereits Älteste genannten Leiter aus Ephesus; der Philipperbrief spricht Bischöfe unter seinen Empfängern an; erster Timotheusbrief und Titusbrief behandeln Anforderungen. Die Verwendungen verbinden Aufsicht mit Dienst und Rechenschaft. Allein belegen sie weder je Stadt einen allen anderen übergeordneten Leiter noch entscheiden sie spätere Fragen der Gemeindeverfassung.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 20,17; Apostelgeschichte 20,28; Philipper 1,1

Diakon / Dienender

Diakon bezeichnet innerhalb des weiteren Wortfelds des Dienens eine Aufgabe in der Gemeinde. Die Lexika von Green und Thayer zählen Phöbe zu den Belegen für eine solche Gemeinderolle. Der Philipperbrief grüßt Dienende neben Bischöfen; der erste Timotheusbrief nennt Anforderungen. Die Stellen beschreiben weder die Einsetzung von Phöbe noch ihre Aufgaben.

Beispielstellen: Philipper 1,1; 1. Timotheus 3,8; Römer 16,1
Quellenbelege: 2

Mitglied des Areopags

Die Apostelgeschichte bezeichnet Dionysius als Areopagiten, verbindet ihn mit dem Areopag und zählt ihn zu denen, die sich Paulus anschlossen und glaubten. Sie berichtet weder von seiner Einsetzung noch von Aufgaben oder früherer Laufbahn. Seine Nennung belegt nicht, dass er einer förmlichen Gerichtsverhandlung vorsaß, und erklärt auch nicht den institutionellen Rahmen der Rede von Paulus.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 17,19; Apostelgeschichte 17,22; Apostelgeschichte 17,34
Quellenbelege: 2

Synagogenvorsteher

Synagogenvorsteher ist in den Berichten der Apostelgeschichte über Schriftlesung und örtliche Begegnungen mit der Mission eine Leitungsbezeichnung. In Antiochia in Pisidien bitten Vorsteher nach den Lesungen um eine Ansprache; in Korinth erhalten Krispus und Sosthenes die Bezeichnung in getrennten Episoden. Die Erzählungen zeigen anerkannte Verantwortung in bestimmten Gemeinschaften, bieten aber weder eine allgemeine Synagogenverfassung noch einen nicht berichteten Amtswechsel zwischen den beiden Männern.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 13,15; Apostelgeschichte 18,8; Apostelgeschichte 18,17

König

König ist in der Apostelgeschichte ein Titel verschiedener Herrscher. Herodes erscheint in einem Verfolgungsbericht; Agrippa wird bei der Verteidigung von Paulus in Cäsarea so angesprochen. Die Bezeichnung kennzeichnet in diesen Szenen einen anerkannten königlichen Rang. Sie besagt nicht, dass die Herrscher gleiche Gebiete, Befugnisse oder Beziehungen zu Rom hatten.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 12,1; Apostelgeschichte 25,13; Apostelgeschichte 26,2

Kaiser

Kaiser bezeichnet in diesen Stellen die kaiserliche Autorität. Die Apostelgeschichte berichtet von einer Anklage wegen kaiserlicher Erlasse und der Berufung von Paulus an den Kaiser; der Philipperbrief übermittelt Grüße von Menschen aus dem kaiserlichen Haushalt. Die Verwendungen betreffen Herrschaft, Rechtsmittel und Haushaltszugehörigkeit. Sie bestimmen weder für jede Stelle denselben Kaiser noch die Tätigkeit oder den Rang jedes Haushaltsmitglieds.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 17,7; Apostelgeschichte 25,11; Apostelgeschichte 25,21

Soldat

Soldat bezeichnet militärisches Personal in den Bewachungs- und Schutzepisoden der Apostelgeschichte. Im zweiten Timotheusbrief dient dieselbe Bezeichnung als Vergleich für das Ertragen von Härten. Die Unterscheidung verhindert, dass ein Bild für christlichen Dienst als Bericht über militärische Anwerbung gelesen wird. Ebenso entscheiden die ausgewählten Stellen nicht alle späteren christlichen Debatten über die Beteiligung am Militär.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 21,32; Apostelgeschichte 27,31; 2. Timotheus 2,3

Silberschmied

Die Apostelgeschichte bezeichnet Demetrius als Silberschmied, der silberne Heiligtümer für die Verehrung der Artemis anfertigt und anderen Handwerkern Arbeit verschafft. Der Vers verbindet religiöse Gegenstände mit einem Gewerbe und seinen Einnahmen. Über Werkstattorganisation, Zunftmitgliedschaft oder die Stellung aller Metallhandwerker in Ephesus macht er keine Angaben.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 19,24

Zeltmacher

Die Apostelgeschichte nennt Paulus, Aquila und Priszilla Zeltmacher und erklärt ihr gemeinsames Wohnen und Arbeiten mit demselben Handwerk. Die Darstellung verbindet ihre Beziehung mit dem Erwerb des Lebensunterhalts, bestimmt aber weder Materialien und Techniken noch einzelne Erzeugnisse.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 18,2; Apostelgeschichte 18,3

Zauberer / Magie

Die Apostelgeschichte beschreibt die Zauberei von Simon in Samarien, einen Zauberer in Paphos und die Vernichtung magischer Bücher in Ephesus. Das sind unterschiedliche Praktiken und Zusammenhänge, kein Beleg für eine einheitliche Institution. Die Erzählung berichtet und bewertet sie, ohne die behaupteten Kräfte aller Ausübenden unabhängig zu bestätigen.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 8,9; Apostelgeschichte 13,6; Apostelgeschichte 19,19

Eurakylon / Euroclydon

Euroclydon heißt der Sturmwind in Apostelgeschichte 27. Er hindert das Schiff von Paulus daran, den Kurs zu halten, und treibt es weiter. Die Stelle misst weder Richtung noch Geschwindigkeit des Windes und erläutert den Namen nicht.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 27,14; Apostelgeschichte 27,15
Quellenbelege: 2

Tempelhüter

Der Stadtschreiber von Ephesus nennt die Stadt im Zusammenhang mit Artemis und einem verehrten Bild eine Tempelhüterin. Die Beschreibung gilt der Stadt, nicht einem einzelnen Aufseher. Der Vers erklärt weder den Erwerb der Bezeichnung noch mögliche besondere Rechtsprivilegien.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 19,35
Quellenbelege: 1

Asiarch

Einige Asiarchen werden während der Unruhen in Ephesus als Freunde von Paulus beschrieben. Sie lassen ihn warnen und drängen darauf, dass er dem Theater fernbleibt. Der Vers berichtet von ihrer Beziehung und ihrem Eingreifen, sagt aber weder, wo sie waren, noch nennt er sie einzeln oder beschreibt ihre Aufgaben.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 19,31
Quellenbelege: 1

Politarch / Stadtvorsteher

Die Apostelgeschichte beschreibt, wie die Stadtvorsteher von Thessalonich Anklagen gegen Jason und die Missionare entgegennehmen und durch die Beschwerde beunruhigt werden. Die Stellen zeigen ihre Rolle bei der Behandlung des Streits, beschreiben aber weder ihre Einsetzung noch alle Aufgaben oder Amtszeiten.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 17,6; Apostelgeschichte 17,8
Quellenbelege: 1

Liktor

Im Bericht der WEB über Philippi überbringen als sergeants bezeichnete Amtspersonen die Freilassungsanweisung der Stadtrichter und melden Informationen über das Bürgerrecht von Paulus und Silas zurück. Die Stellen identifizieren diese Boten nicht als diejenigen, die die Schläge ausführten, und beschreiben auch nicht ihre sämtlichen Aufgaben.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 16,35; Apostelgeschichte 16,38
Quellenbelege: 1

Synagoge

Synagoge bezeichnet in der Missionserzählung einen Ort gemeinschaftlicher Versammlung, Schriftlesung und Diskussion. Die Apostelgeschichte beschreibt Besuche am Sabbat, eine Lesung mit anschließender Einladung zum Sprechen und die Auseinandersetzung von Paulus mit jüdischen und griechischen Zuhörenden. Das sind Beispiele bestimmter Versammlungen und Begegnungen. Sie belegen weder einen einzigen Bauplan noch eine einheitliche Leitung oder Besuchsstruktur aller antiken Synagogen.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 13,14; Apostelgeschichte 13,15; Apostelgeschichte 17,1

Tempel

Tempel kann einen heiligen Ort bezeichnen oder die Beziehung einer Gemeinschaft zu Gott beschreiben. In der Apostelgeschichte trägt eine Anklage über den Tempel in Jerusalem zum Angriff auf Paulus bei. Der erste Korintherbrief nennt die Gemeinschaft Gottes Tempel; der Epheserbrief entfaltet ein Gebäudebild für miteinander verbundene Glaubende. Heiligtum und Gemeinschaftsbilder haben unterschiedliche Bezugspunkte, obwohl beide Heiligkeit und Gottes Gegenwart betreffen.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 21,28; Apostelgeschichte 21,29; 1. Korinther 3,16

Pharisäer

Pharisäer bezeichnet die jüdische Gruppe, der sich Paulus in der Ratsszene und im Rückblick auf seine frühere Stellung zuordnet. Die Apostelgeschichte verortet Pharisäer auf einer Seite des Streits um Auferstehung; der Philipperbrief zählt die Bezeichnung zu den Vorteilen, die Paulus wegen Christus neu bewertet. Die Verwendungen bewahren eine bestimmte jüdische Identität, statt Pharisäer zum allgemeinen Etikett für Heuchelei oder Feindschaft zu machen.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 23,6; Apostelgeschichte 23,8; Philipper 3,5

Sadduzäer

Sadduzäer sind eine der jüdischen Gruppen in der Ratsbegegnung der Apostelgeschichte. Die Erzählung stellt sie im Gegensatz zu den Pharisäern als Gruppe dar, die die Auferstehung und Vorstellungen über Engel oder Geister verneint. Der Verweis von Paulus auf seine Auferstehungshoffnung spaltet daraufhin die Versammlung. Die Stellen kennzeichnen die Gruppe durch ihren Anteil an diesem Streit; sie schreiben nicht allen jüdischen Leitern ihre Haltung zu.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 23,6; Apostelgeschichte 23,7; Apostelgeschichte 23,8

Heide

Heide bezeichnet in diesen Stellen Menschen in Abgrenzung zu Juden. Die Apostelgeschichte behandelt ihre Hinwendung zu Gott, ohne zu verlangen, dass sie Juden werden; der Galaterbrief spricht den Druck auf heidnische Glaubende an, jüdische Lebensweisen anzunehmen. Der Römerbrief betont Gottes Zuwendung zu beiden Gruppen. Die Unterscheidung ist für Zugehörigkeit und Zusammenleben wichtig; sie darf nicht zur Behauptung geringeren menschlichen Werts einer Gruppe werden.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 15,19; Apostelgeschichte 15,20; Galater 2,14

Proselyt / zum Judentum Bekehrter

Greens Lexikon von 1896 definiert einen Proselyten als einen zum Judentum Bekehrten. Die Apostelgeschichte zählt fromme Proselyten neben Juden zu denen, die nach der Synagogenversammlung in Antiochia in Pisidien Paulus und Barnabas folgen. Die Missionare ermutigen sie, Gottes Gnade weiterhin anzunehmen. Die Stelle beschreibt keine Bekehrungsverfahren; ihr Wortlaut belegt nicht, dass alle andernorts Gottesfürchtigen Proselyten waren.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 13,43; Apostelgeschichte 13,14
Quellenbelege: 2

Gottesfürchtiger

Gottesfürchtiger beschreibt in diesen Stellen der Apostelgeschichte einen Menschen, der Gott verehrt. Kornelius wird durch Gebet und Großzügigkeit charakterisiert; gottesfürchtige Zuhörende werden neben Israeliten angesprochen; Lydia gilt als Verehrerin Gottes. Die Verwendungen zeigen Frömmigkeit und Teilnahme, ohne für alle so Bezeichneten einen gemeinsamen formalen Status oder gleiche Bekehrungsanforderungen zu bestimmen.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 10,2; Apostelgeschichte 13,16; Apostelgeschichte 16,14

Israel

Israel bezeichnet das Volk, über dessen Erbe und Zukunft Paulus im Römerbrief nachdenkt. Er erinnert an seine Vorrechte, unterscheidet Abstammung von der Erfüllung der göttlichen Verheißung und behandelt Israel neben den hinzukommenden Heiden. Die Argumentation verbindet Warnung, Hoffnung und Gottes bleibende Bindung. Der Bezug ist in jeder Phase des Gedankengangs zu verfolgen, statt automatisch einen modernen Staat oder die ganze Gemeinde zu meinen.

Beispielstellen: Römer 9,4; Römer 9,6; Römer 11,25

Evangelium

Evangelium bezeichnet die Botschaft über Christus, die in den angeschriebenen Gemeinschaften verkündigt und aufgenommen wird. Der Römerbrief verbindet sie mit Gottes rettendem Handeln für jüdische und griechische Glaubende. Der erste Korintherbrief erinnert in der von Paulus weitergegebenen Botschaft an Tod, Bestattung und Auferstehung Christi. Der Galaterbrief betrachtet eine verzerrte Fassung dieser Verkündigung als ernste Gefahr für seine Leser.

Beispielstellen: Römer 1,16; 1. Korinther 15,1; 1. Korinther 15,3

Gnade

Gnade beschreibt Gottes großzügiges rettendes Handeln und seine Wirkung im Leben der Empfangenden. Der Römerbrief verbindet sie mit Rechtfertigung durch Christus, der Epheserbrief mit durch Glauben empfangenem Heil, der Titusbrief mit einem Leben, das die Abkehr vom Unrecht lernt. Die Stellen halten göttliche Großzügigkeit und verändertes Handeln zusammen: Gnade ist weder erarbeiteter Lohn noch Erlaubnis, die Lebensführung für unwichtig zu halten.

Beispielstellen: Römer 3,24; Römer 4,4; Epheser 2,8

Glaube

Glaube umfasst in diesen Stellen das Vertrauen auf Gott und ein dadurch geprägtes Leben. Der Römerbrief unterscheidet am Beispiel von Abraham Vertrauen von einem Zahlungsanspruch. Der Galaterbrief verbindet Glauben mit Liebe; der erste Thessalonicherbrief erinnert an daraus hervorgehendes Handeln. Zusammen verbinden diese Verwendungen Glauben sowohl mit dem Empfangen von Gott als auch mit einer Antwort im Gemeinschaftsleben.

Beispielstellen: Römer 4,4; Römer 4,5; Galater 5,6

Rechtfertigung

In Greens Lexikon von 1896 umfasst Rechtfertigung die Annahme als gerecht oder einen Freispruch. Der Römerbrief verbindet sie mit Gnade, Erlösung und Frieden; der Galaterbrief verortet sie im Streit über Glauben und Werke des Gesetzes. Ihr theologischer Umfang ist umstritten: Calvin unterscheidet Rechtfertigung von Erneuerung, das Konzil von Trient schließt diese ein. Beide verstehen sie als Gnadengabe. Zur verwandten Frage betont Bird die Verbindung von Gottes Urteil und Zugehörigkeit zu seinem Bundesvolk.

Beispielstellen: Römer 3,24; Römer 5,1; Galater 2,16
Quellenformen: Δικαιόω; Δικαίωσις
Quellenbelege: 5

Gerechtigkeit

Greens Lexikon von 1896 gebraucht Gerechtigkeit für gerechtes Handeln und in anderen Zusammenhängen für Annahme als gerecht vor Gott. Der Römerbrief spricht sowohl vom Offenbarwerden der Gerechtigkeit Gottes als auch von der Abraham durch Glauben zugerechneten Gerechtigkeit. Gesetz und Propheten bezeugen demnach dieses Offenbarwerden. Thayers Lexikon von 1889 versteht Gottes Gerechtigkeit in Römer 1,17 und 3,21 als seine Annahme von Menschen als gerecht.

Beispielstellen: Römer 1,17; Römer 3,21; Römer 4,3
Quellenbelege: 2

Gesetz

Gesetz kann die Israel gegebene Weisung bezeichnen; die Bedeutung muss jedoch in jeder Stelle verfolgt werden. Der Römerbrief beschreibt das Gesetz als gut und als etwas, das Sünde aufdeckt. Der Galaterbrief untersucht seine Rolle gegenüber Verheißung und Christus; der erste Korintherbrief unterscheidet mehrere Beziehungen zum Gesetz. Die Argumentationen prüfen seine Möglichkeiten, ohne Gottes Weisung selbst für böse oder jüdische Menschen durchweg für Gegner der Gnade zu erklären.

Beispielstellen: Römer 9,4; Römer 7,7; Römer 7,12

Werke des Gesetzes

Werke des Gesetzes betrifft in der Rechtfertigungsargumentation von Paulus den Gehorsam gegenüber dem mosaischen Gesetz. Bird versteht darunter dessen Anforderungen einschließlich Beschneidung, Speisevorschriften und Sabbatbeachtung; er widerspricht der Beschränkung auf Identitätsmerkmale. Der Streit zwischen Juden und Heiden bleibt Teil des Zusammenhangs. Die wissenschaftliche Debatte betrifft sowohl die besonders gemeinten Praktiken als auch den Grund, weshalb Paulus sie von der Rechtfertigung ausschließt.

Beispielstellen: Römer 3,20; Galater 2,16; Galater 3,2
Quellenformen: ἔργα νόμου
Quellenbelege: 3

Beschneidung

Beschneidung umfasst die Entfernung der Vorhaut. Ihre Bedeutung wird beim Eintritt von Heiden in die Glaubensgemeinschaft umstritten. Die Apostelgeschichte berichtet die Forderung, heidnische Glaubende müssten sie zur Rettung empfangen; der Galaterbrief warnt davor, diese Forderung als Weg zur Rechtfertigung anzunehmen. Der Römerbrief betont dagegen den Glauben von Abraham vor seiner Beschneidung. Die Kontexte unterscheiden die Praxis selbst von Ansprüchen auf Bedingungen der Zugehörigkeit und des Heils.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 15,1; Galater 5,2; Galater 5,3
Quellenbelege: 2

Bund

Die Rede vom Bund verbindet Gottes Zusagen mit Leben und Identität eines Volkes. Der Römerbrief zählt Bundesschlüsse zu den Vorrechten von Israel. Der erste Korintherbrief verbindet den Becher beim Gemeinschaftsmahl mit einem neuen Bund durch den Tod von Jesus; der zweite Korintherbrief verbindet den Dienst des neuen Bundes mit dem Geist. Der Römerbrief gebraucht den Plural; die Korintherbriefe verwenden die Rede vom neuen Bund in unterschiedlichen Zusammenhängen.

Beispielstellen: Römer 9,4; 1. Korinther 11,25; 1. Korinther 11,26

Verheißung

Verheißung beschreibt Gottes Zusage, etwas zu geben, besonders in den Argumentationen über Abraham und seine Nachkommen. Der Galaterbrief verbindet den verheißenen Nachkommen mit Christus und betont, dass das spätere Gesetz die Verheißung nicht aufhebt. Der Römerbrief verbindet das Erbe von Abraham mit Glauben und unterscheidet Verheißungskinder von bloßer Abstammung. Beide behandeln Gottes Zusage im Verhältnis zum Gesetz und bestimmen ihre Erben.

Beispielstellen: Galater 3,16; Galater 3,17; Römer 4,13

Erwählung

Erwählung betrifft Gottes Wählen und Berufen in Argumentationen über Gnade, Israel und das Leben in Christus. Der Römerbrief behandelt Gottes Vorsatz vor der Geburt von Jakob und Esau und spricht später von einem mit Gnade verbundenen Rest. Der Epheserbrief verbindet Gottes Wahl in Christus mit Heiligkeit und Liebe. Die Stellen betonen göttliche Initiative; ihr individueller oder gemeinschaftlicher Umfang und ihr Verhältnis zur menschlichen Antwort bedürfen der Auslegung.

Beispielstellen: Römer 9,10; Römer 9,11; Römer 9,12

Kindschaft / Annahme als Kinder

Kindschaft drückt die Zugehörigkeit zu Gottes Familie durch Christus und den Geist aus. Der Römerbrief verbindet sie mit zuversichtlicher Hinwendung zu Gott statt erneuter Furcht sowie mit einer künftigen Hoffnung für den Leib. Der Galaterbrief verbindet sie mit der Sendung des Sohnes; der Epheserbrief verortet sie in Gottes Vorsatz. Im Römerbrief begleiten familiäre Zugehörigkeit und Erbe sowohl Leiden als auch die Hoffnung auf leibliche Erneuerung.

Beispielstellen: Römer 8,15; Römer 8,23; Galater 4,4

Erbe

Erbe bezeichnet einen verheißenen Anteil an Gottes Gaben, nicht nur Eigentumsübertragung in einer menschlichen Familie. Der Galaterbrief verbindet es mit Gottes Verheißung an Abraham, der Epheserbrief mit Gottes Vorsatz und dem Geist, der Kolosserbrief mit gemeinsamer Teilhabe unter Gottes Volk. Das Bild verbindet Zugehörigkeit mit einer Gabe von Gott. Inhalt und Verhältnis zum gegenwärtigen und künftigen Leben müssen aus der jeweiligen Argumentation erschlossen werden.

Beispielstellen: Galater 3,18; Epheser 1,11; Epheser 1,14

Versöhnung

Versöhnung beschreibt eine veränderte Beziehung nach Feindschaft oder Entfremdung. Der Römerbrief verbindet sie mit dem Tod von Gottes Sohn; der zweite Korintherbrief stellt Gott als ihren Ursprung dar und überträgt einen Versöhnungsdienst; der Kolosserbrief beschreibt Frieden durch Christus in kosmischem Umfang. Die Stellen verbinden göttliches Handeln mit wiederhergestellter Beziehung. Ihre verschiedenen Reichweiten sind wichtig für die Frage, wie diese Wiederherstellung empfangen und vollendet wird.

Beispielstellen: Römer 5,10; 2. Korinther 5,18; 2. Korinther 5,19

Erlösung

Erlösung beschreibt in diesen Briefen die durch Christus bewirkte Befreiung. Der Römerbrief verbindet sie mit Rechtfertigung und Gnade; der Galaterbrief spricht von Befreiung vom Fluch des Gesetzes durch den Tod Christi; der Epheserbrief verbindet sie mit Vergebung. Die Stellen betonen Rettung und ihren Preis. Sie ordnen nicht selbst jedes Bilddetail einem antiken Geschäft zu und bestimmen niemanden, dem eine Zahlung geleistet worden sein müsste.

Beispielstellen: Römer 3,24; Galater 3,13; Epheser 1,7

Sühneopfer

Sühneopfer gibt die englische WEB-Bezeichnung für die Rolle Christi in Römer 3,25 wieder. Greens historisches Lexikon nennt eine sühnende Bedeutung und verzeichnet für Hebräer 9,5 den Gebrauch für den Gnadenthron. Bailey versteht Christus im Römerbrief als Gnadenthron, den Ort der Sühne und Gottesoffenbarung im Heiligtum. Die Erklärungen betreffen das Bild; allein bieten sie keine vollständige Darstellung der Heilswirkung des Todes Christi.

Beispielstellen: Römer 3,24; Römer 3,25; Römer 3,26
Quellenformen: ἱλαστήριον
Quellenbelege: 2

Vergebung

Vergebung beschreibt in diesen Stellen Gottes Verzeihen menschlicher Verfehlungen durch Christus. Epheserbrief und Kolosserbrief verbinden sie mit Erlösung; der Epheserbrief betont Gottes reiche Gnade. Die Apostelgeschichte schildert, wie Paulus Vergebung durch Jesus verkündigt. Die Verwendungen unterscheiden die Gabe der Vergebung von der Verkündigung, die sie den Zuhörenden bekannt macht.

Beispielstellen: Epheser 1,7; Kolosser 1,14; Apostelgeschichte 13,38

Heil / Rettung

Heil beschreibt Gottes Rettung und Erneuerung durch Christus. Der Römerbrief verbindet es mit Evangelium und Glauben, der Epheserbrief mit durch Glauben empfangener Gnade, der Titusbrief mit göttlichem Erbarmen und Erneuerung durch den Geist. Im Titusbrief gehören auch Hoffnung auf ewiges Leben und Einsatz für gute Taten dazu. Die Stellen stellen Heil als lebenswirksame Gabe Gottes dar, nicht als mit moralischer Leistung erkaufte Belohnung.

Beispielstellen: Römer 1,16; Epheser 2,8; Titus 3,5

Sünde

Sünde bezeichnet in der Argumentation des Römerbriefs sowohl menschliche Verfehlungen als auch eine herrschende Macht. Paulus ordnet Juden und Griechen gemeinsam ihrem Wirkungsbereich zu, verbindet ihren Eintritt mit Adam und dem Tod und fordert Glaubende auf, ihren Ansprüchen nicht zu folgen. Der Wechsel zwischen Handlungen und personifizierter Macht erklärt, weshalb die Erörterung Verantwortung und Befreiung umfasst, statt nur verbotene Taten aufzulisten.

Beispielstellen: Römer 3,9; Römer 5,12; Römer 5,14

Kreuz

Kreuz bezeichnet die Todesart von Jesus und wird zum zentralen Bild ihrer Bedeutung. Der Philipperbrief verbindet diesen Tod mit Gehorsam und Erniedrigung. Der erste Korintherbrief beschreibt die Kreuzesbotschaft als Herausforderung üblicher Urteile über Weisheit und Macht; der Galaterbrief stellt sie ins Zentrum des veränderten Weltverhältnisses von Paulus. Mit der Kreuzigung erklären diese Briefe Gestalt und Bedeutung des Lebens in Christus.

Beispielstellen: Philipper 2,8; 1. Korinther 1,18; 1. Korinther 1,23

Auferstehung

Auferstehung betrifft das Erwecktwerden aus dem Tod: die Verkündigung über Christus und die Zukunftshoffnung derer, die zu ihm gehören. Der erste Korintherbrief erinnert an seine Bestattung und Auferstehung, begründet darin die Hoffnung der Glaubenden und beschreibt verwandeltes leibliches Leben. Der erste Thessalonicherbrief verbindet die Auferstehung verstorbener Glaubender mit der Wiederkunft Christi. Der Gedankengang verknüpft seine Auferstehung mit der Zukunft der ihm Zugehörigen.

Beispielstellen: 1. Korinther 15,4; 1. Korinther 15,20; 1. Korinther 15,42

Verbundenheit mit Christus

Verbundenheit mit Christus beschreibt die Teilhabe an seinem Leben in den Beziehungen dieser Briefe. Der Römerbrief verbindet Glaubende mit seinem Tod und seiner Auferstehung; der Galaterbrief spricht vom Leben Christi in Paulus; der erste Korintherbrief von der Verbindung mit dem Herrn. Im Römerbrief gehören Taufe und neue Lebensführung dazu; im ersten Korintherbrief verbindet die Zugehörigkeit zum Herrn sich mit Verantwortung für körperliches Handeln.

Beispielstellen: Römer 6,4; Römer 6,5; Galater 2,20

Neue Schöpfung

Neue Schöpfung beschreibt die mit der Zugehörigkeit zu Christus verbundene Veränderung. Der zweite Korintherbrief verortet sie im Zusammenhang des Todes Christi, einer veränderten Sicht auf Menschen und der Versöhnung mit Gott. Im Galaterbrief ist sie entscheidend, der Beschneidungsstatus dagegen nicht. Das Bild verbindet sich hier mit dem Leben für Christus, veränderten Beziehungen und einem nicht durch Beschneidung bestimmten Status.

Beispielstellen: 2. Korinther 5,14; 2. Korinther 5,15; 2. Korinther 5,16

Geistliche Gaben

Geistliche Gaben sind unterschiedliche Fähigkeiten und Tätigkeiten, die in der Gemeinschaft mit Gottes Gnade und dem Geist verbunden werden. Der Römerbrief nennt Lehren, Dienst, Großzügigkeit und Leitung; der erste Korintherbrief verbindet verschiedene Gaben mit einem gemeinsamen Ursprung und dem Nutzen anderer. Die Gaben umfassen verschiedene Dienste zum Wohl der Gemeinschaft. Der erste Korintherbrief stellt auch das Verlangen nach Gaben neben die Aufforderung, der Liebe nachzugehen.

Beispielstellen: Römer 12,6; Römer 12,7; Römer 12,8

Zungenrede / Sprachen

Zungenrede bezeichnet hier geistbezogenes Sprechen, dessen öffentlicher Gebrauch Auslegung erfordert. Die Apostelgeschichte verbindet es mit Prophetie nach dem Geistempfang einer Gruppe in Ephesus. Der erste Korintherbrief nennt Spracharten, begrenzt Sprecher und verlangt in der Versammlung Auslegung; ohne sie erlaubt er privates Sprechen zu Gott. Greens Lexikon von 1896 beschreibt eine geschenkte fremde Sprache. Thayers Lexikon von 1889 deutet dagegen die korinthische Rede und Apostelgeschichte 19,6 als ekstatische Äußerungen, die er von Fremdsprachenrede unterscheidet.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 19,6; 1. Korinther 12,10; 1. Korinther 14,2
Quellenbelege: 2

Frucht des Geistes

Frucht des Geistes ist das Bild des Galaterbriefs für Eigenschaften eines vom Geist geleiteten Lebens. Die Beispiele umfassen Liebe, Geduld und Selbstbeherrschung im Gegensatz zu zuvor beschriebenen zerstörerischen Verhaltensweisen. Das Bild betrifft Charakter und Handeln, keine Vorführung ungewöhnlicher Fähigkeiten. Es gehört zur Argumentation, die das Wirken des Geistes mit dem Zusammenleben der Glaubenden mit anderen Menschen verbindet.

Beispielstellen: Galater 5,16; Galater 5,19; Galater 5,20

Gemeinde / Versammlung

Gemeinde meint hier eine Gemeinschaft von Glaubenden, kein eigens religiöses Gebäude. Die Apostelgeschichte beschreibt örtliche Gemeinschaften, die Älteste erhalten; der erste Korintherbrief spricht die Gemeinde in Korinth an; der Philemonbrief nennt eine Hausversammlung. Die Stellen verbinden gemeinschaftliche Identität mit gemeinsamer Bindung an Christus und praktischer Organisation. Sie bieten mehrere örtliche Zusammenhänge, ohne einen Gebäudetyp oder eine vollständige Struktur für jede Gemeinschaft festzulegen.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 14,23; 1. Korinther 1,2; Philemon 1,2

Leib Christi

Leib Christi zeichnet Glaubende als unterschiedliche Glieder, die durch Christus zusammengehören. Der Römerbrief betont die gemeinsame Gliedschaft; der erste Korintherbrief entfaltet die Notwendigkeit jedes Gliedes und gegenseitiger Fürsorge; der Epheserbrief verbindet das Wachstum des Leibes mit Dienst. Das Bild stützt Einheit, ohne allen dieselbe Aufgabe zuzuweisen. Unterschiede werden zum Grund gegenseitiger Fürsorge, nicht zum Ausschluss.

Beispielstellen: Römer 12,5; 1. Korinther 12,21; 1. Korinther 12,25

Taufe

Taufe ist mit Umkehr, Bindung an Jesus und Teilhabe an Christus verbunden. Die Apostelgeschichte unterscheidet die Johannestaufe von der Taufe nach der Erklärung von Paulus über Jesus. Der Römerbrief ordnet Taufe in Teilhabe am Tod Christi und erneuertes Leben ein; der Galaterbrief verbindet sie mit Zugehörigkeit zu Christus. Die Stellen geben ihr theologische Bedeutung, entscheiden aber nicht jede Frage zu Empfängern, Vollzug oder Heilsbezug.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 19,3; Apostelgeschichte 19,4; Apostelgeschichte 19,5

Abendmahl

Das Abendmahl ist das im ersten Korintherbrief mit Bezug auf den Tod von Jesus behandelte gemeinsame Mahl mit Brot und Becher. Paulus erinnert an die empfangene Darstellung, verbindet Teilnahme mit Christus und miteinander und kritisiert Versammlungen, die Menschen mit zu wenig Nahrung beschämen. Erinnerung und Verkündigung gehören deshalb neben die Gemeinschaftspflichten. Deutungen der Gegenwart Christi und der Teilnahme brauchen mehr als die Benennung der Mahlelemente.

Beispielstellen: 1. Korinther 10,16; 1. Korinther 10,17; 1. Korinther 11,20

Heiligkeit / Heiligung

Heiligkeit und Heiligung betreffen Zugehörigkeit zu Gott und entsprechende Lebensführung. Der erste Korintherbrief spricht bereits in Christus Geheiligte an; der Römerbrief beschreibt veränderten leiblichen Dienst, der zur Heiligung führt; der erste Thessalonicherbrief verbindet sie mit Sexualverhalten und dem Verzicht, andere zu schädigen. Die Stellen halten Identität und Praxis zusammen. Sie reduzieren Heiligkeit weder auf sozialen Status oder privates Gefühl noch auf Rückzug aus der Verantwortung für andere.

Beispielstellen: 1. Korinther 1,2; Römer 6,19; Römer 6,22

Gewissen

Gewissen betrifft die Wahrnehmung und Bewertung des eigenen Verhaltens vor Gott. Der Römerbrief beschreibt es neben anklagenden oder verteidigenden Gedanken; der erste Korintherbrief fragt, wie frühere Götzenbeziehungen das Erleben bestimmter Speisen prägen. Paulus fordert Glaubende auf, neben ihrer Freiheit das Gewissen anderer zu berücksichtigen. Das Gewissen ist damit moralisch bedeutsam, ohne als unfehlbar oder bei allen Menschen gleich zu gelten.

Beispielstellen: Römer 2,15; 1. Korinther 8,7; 1. Korinther 8,9

Freiheit

Freiheit beschreibt in verschiedenen Argumentationen Befreiung und verantwortlichen Freiheitsgebrauch. Der Galaterbrief verbindet die Befreiung durch Christus mit Widerstand gegen erneute Knechtschaft und liebevollem Dienst. Der erste Korintherbrief beschreibt die freiwillige Einschränkung der Unabhängigkeit von Paulus für die Mission. Der Römerbrief erstreckt die Freiheitshoffnung auf die Befreiung der Schöpfung vom Verfall. Es geht um geistliche, zwischenmenschliche und künftige Wirklichkeiten, nicht um einen einzigen Rechtsstatus.

Beispielstellen: Galater 5,1; Galater 5,13; 1. Korinther 9,19

Liebe

Im ersten Korintherbrief zeigt Liebe sich in Geduld, Güte, Wahrhaftigkeit und Sorge um das Wohl anderer. Römerbrief und Galaterbrief verbinden Nächstenliebe mit Erfüllung des Gesetzes. Die Stellen beschreiben mehr als ein Gefühl: Liebe richtet Handeln aus und widersetzt sich Schädigung anderer. Der positive Bezug auf Gottes Weisung hält Liebe und Gehorsam ebenfalls eng zusammen.

Beispielstellen: 1. Korinther 13,1–4; 1. Korinther 13,5; 1. Korinther 13,6

Hoffnung

Hoffnung vertraut erwartungsvoll auf das, was Gott noch nicht vollständig sichtbar gemacht hat. Der Römerbrief verbindet sie mit geduldigem Warten und dem Wirken des Geistes; der erste Thessalonicherbrief bringt Auferstehungshoffnung in die Trauer um verstorbene Glaubende. Diese Erwartung begleitet Trauer, statt ihre Verdrängung zu verlangen. Grundlage ist Gottes verheißene Zukunft in Christus, nicht die Gewissheit, jede gegenwärtige Lage werde sofort besser.

Beispielstellen: Römer 8,24; Römer 8,25; Römer 15,13

Leiden

Leiden erscheint als gegenwärtige Not, der Glaubende beim Warten auf Gottes verheißene Zukunft begegnen. Der Römerbrief vergleicht es mit kommender Herrlichkeit; der Philipperbrief verbindet die Erkenntnis Christi mit Teilhabe an seinem Leiden; der zweite Korintherbrief stellt Bedrängnis neben empfangenen und weitergegebenen Trost. Der Schwerpunkt liegt auf Ausdauer, Solidarität und Hoffnung; Trost gilt auch anderen. Die Stellen erkennen Schmerz an und ordnen ihn in eine weitere Erwartung ein.

Beispielstellen: Römer 8,18; Philipper 3,10; 2. Korinther 1,4

Umkehr

Umkehr beschreibt eine Hinwendung zu Gott, die das Handeln verändert. In der Botschaft von Paulus an jüdische und griechische Zuhörende stellt die Apostelgeschichte sie neben den Glauben an Jesus. Der Römerbrief verbindet sie mit Gottes Güte; der zweite Korintherbrief unterscheidet fruchtbare von zerstörerischer Trauer. Dort wird eine veränderte Antwort auf konkretes Unrecht gesucht; Umkehr ist deshalb mehr als Reuegefühl oder sichtbare Betroffenheit.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 20,21; Römer 2,4–5; 2. Korinther 7,9

Gebet

Im Gebet wenden sich Glaubende mit Bitten, Dank und bleibendem Vertrauen an Gott. Der Philipperbrief lädt dazu ein, ihm die Sorgen der Gemeinschaft anzuvertrauen; der erste Thessalonicherbrief fordert Beharrlichkeit; der Römerbrief beschreibt Hilfe durch den Geist, wenn Menschen nicht zu beten wissen. Die Stellen lassen Raum für ausgesprochene Bitten und wortlose Schwäche. Wirksames Gebet hängt darin nicht von vollkommenem Verständnis oder einer bestimmten Wortformel ab.

Beispielstellen: Philipper 4,6; 1. Thessalonicher 5,17; Römer 8,26

Gericht

Gericht betrifft Gottes Bewertung menschlichen Handelns und die folgende Rechenschaft. Der Römerbrief verbindet es mit Wahrheit und Unparteilichkeit; der zweite Korintherbrief stellt Menschen zur Verantwortung vor Christus; die Apostelgeschichte beschreibt ein künftiges Gericht in der Rede von Paulus in Athen. Die Stellen sprechen von göttlicher Autorität, nicht bloß einer ungünstigen Meinung. Ihre Warnungen treffen auch Menschen, die andere verurteilen und selbst dasselbe Unrecht tun.

Beispielstellen: Römer 2,1; Römer 2,2; Römer 2,5

Zorn

Zorn beschreibt im Römerbrief und im ersten Thessalonicherbrief Gottes Widerstand gegen Unrecht und dessen Folgen. Der Römerbrief spricht von offenbartem Zorn und Rettung durch Christus; der erste Thessalonicherbrief verbindet Rettung vor künftigem Zorn mit der Erwartung der Wiederkunft von Jesus. Die Stellen verbinden Warnung und Hoffnung. Ihre Gegenwarts- und Zukunftssprache verdient Beachtung und darf weder auf vorübergehende menschliche Erregung noch einen detaillierten Zeitplan reduziert werden.

Beispielstellen: Römer 1,18; Römer 5,9; 1. Thessalonicher 1,10

Wiederkunft Christi

Wiederkunft Christi bezeichnet das erwartete Kommen des Herrn, verbunden mit Auferstehung und der Sammlung der Glaubenden bei ihm. Der erste Thessalonicherbrief begegnet der Sorge um Verstorbene und betont, die Lebenden würden sie nicht zurücklassen. Der erste Korintherbrief verbindet die Ankunft Christi mit der Auferstehung derer, die zu ihm gehören. Im Mittelpunkt steht die gemeinsame Hoffnung verstorbener und lebender Glaubender, ohne Datierung des Ereignisses.

Beispielstellen: 1. Thessalonicher 4,15; 1. Thessalonicher 4,16; 1. Thessalonicher 4,17

Tag des Herrn

Tag des Herrn und verwandte Ausdrücke betreffen eine erwartete Zeit göttlichen Eingreifens, Gerichts und Heils. Der erste Thessalonicherbrief betont das unerwartete Eintreffen und ruft zur Wachsamkeit auf. Der erste Korintherbrief verbindet den Tag des Herrn Jesus mit einem schwierigen Disziplinarfall; der zweite Thessalonicherbrief weist die Behauptung zurück, der Tag sei schon da. Die Ausdrücke stehen in verschiedenen Argumentationen; ihr Verhältnis verlangt mehr als die Annahme gleichen Wortlauts.

Beispielstellen: 1. Thessalonicher 5,2; 1. Thessalonicher 5,6; 1. Korinther 5,5

Reich Gottes

Reich Gottes betrifft Gottes Herrschaft als verkündigte, im Gemeinschaftsleben erkennbare und als Erbe erwartete Wirklichkeit. Am Ende der Apostelgeschichte verkündet Paulus sie neben seiner Lehre über Jesus. Der Römerbrief verbindet sie mit Gerechtigkeit, Frieden und Freude statt Speisestreitigkeiten; der erste Korintherbrief warnt vor Verhalten, das mit ihrem Erben unvereinbar ist. Die Stellen verbinden gegenwärtige Bindung und Zukunftserwartung, ohne das Reich auf ein irdisches Gebiet oder politisches Programm festzulegen.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 28,31; Römer 14,17; Römer 14,19

Sklaverei

Sklaverei ist der unfreie Status, den diese Briefe bei der Ansprache Versklavter und ihrer Machthaber behandeln. Der erste Korintherbrief erörtert eine Freiheitsmöglichkeit; der Kolosserbrief fordert gerechtes Handeln von Herren; der Philemonbrief bittet um Aufnahme von Onesimus als geliebtem Bruder. Es geht um ungleiche Verhältnisse, keine gewöhnliche Erwerbsarbeit. Der Wortlaut belegt weder jedes Detail seiner Lage noch eine vollzogene Freilassung.

Beispielstellen: 1. Korinther 7,21; 1. Korinther 7,22; Philemon 1,16

Römisches Bürgerrecht

Das römische Bürgerrecht ist der Status, auf den Paulus sich in der Apostelgeschichte beruft, um seine Behandlung durch Beamte anzufechten. In Philippi widerspricht er öffentlicher Bestrafung und Haft ohne Verhandlung; in Jerusalem führt drohende Auspeitschung zu einem erneuten Verweis darauf. Der Befehlshaber vergleicht seinen kostspieligen Erwerb mit dem von Paulus beanspruchten Bürgerrecht durch Geburt. Die Szenen erklären die erzählerische Bedeutung, ohne römisches Recht vollständig darzulegen.

Beispielstellen: Apostelgeschichte 16,37; Apostelgeschichte 22,25; Apostelgeschichte 22,28

Sammlung für Glaubende

Sammlung bezeichnet die in diesen Briefen beschriebene organisierte materielle Hilfe für Glaubende in Jerusalem. Der erste Korintherbrief weist zum Zurücklegen von Mitteln und zur Entsendung anerkannter Vertreter an; der Römerbrief nennt Beiträge aus Makedonien und Achaja. Der zweite Korintherbrief behandelt die Beteiligung als großzügigen Dienst und sucht gerechten Ausgleich von Bedürftigkeit. Die Sammlung verbindet Gemeinschaften durch praktische Hilfe, ohne den Gebenden größeren persönlichen Reichtum zu versprechen.

Beispielstellen: 1. Korinther 16,1; 1. Korinther 16,2; 1. Korinther 16,3

Gemeinschaft / Partnerschaft

Gemeinschaft und Partnerschaft betreffen gemeinsame Teilhabe, nicht allein Geselligkeit. Der erste Korintherbrief verbindet Gemeinschaft mit Christus; der Philipperbrief dankt seinen Empfängern für Beteiligung am Evangelium; der zweite Korintherbrief beschreibt damit Hilfe für andere Glaubende. Die Zusammenhänge verbinden Beziehung, gemeinsames Ziel und materielles Handeln. Die Tätigkeiten unterscheiden sich; Gemeinschaft mit Christus darf deshalb nicht auf Finanzierung oder einen gesellschaftlichen Anlass reduziert werden.

Beispielstellen: 1. Korinther 1,9; Philipper 1,5; 2. Korinther 8,4

Gastfreundschaft

Gastfreundschaft umfasst Aufnahme und Versorgung anderer. Der Römerbrief stellt sie neben das Teilen mit bedürftigen Glaubenden; der erste Timotheusbrief zählt sie zu den Anforderungen an einen Bischof; der Philemonbrief bittet in Hoffnung auf einen Besuch um Unterkunft. Es sind verschiedene Kontexte: Gemeinschaftsermahnung, Leitungsanforderung und persönliche Bitte. Die Bitte um ein Gästezimmer beschreibt eine beabsichtigte Vorbereitung, keinen tatsächlich erfolgten Besuch.

Beispielstellen: Römer 12,13; 1. Timotheus 3,2; Philemon 1,22

Haupt / Hauptsein

Haupt ist ein Körperbild für Beziehungen zwischen Christus, Gemeinde, Frauen und Männern. Seine Bedeutung in diesen Stellen ist umstritten. Grudem versteht das metaphorische Haupt als Ausdruck von Autorität. Cervin erklärt das Bild durch die herausgehobene Stellung des körperlichen Kopfes und versteht Autorität als kontextuelle Folgerung. Der erste Korintherbrief behandelt auch wechselseitige Abhängigkeit; der Epheserbrief stellt den Ehevergleich neben Unterordnung, Liebe und Fürsorge.

Beispielstellen: 1. Korinther 11,3–12; 1. Korinther 11,11; Epheser 5,21–25
Quellenformen: Κεφᾰλή
Quellenbelege: 3

Glaube an Christus / Treue Christi

Der griechische Ausdruck pistis Christou verbindet Glauben mit Christus; die Beziehung ist auslegerisch umstritten. Hunn deutet Galater 2,16 als menschlichen Glauben an Christus, Duke Römer 3,22 als Treue Christi. Oakes betont im Galaterbrief anhaltendes Vertrauen und Loyalität und lässt mehrere Richtungen der Treue zu. Der Ausdruck gehört zu Argumentationen über Gerechtigkeit und Rechtfertigung; eine für eine Stelle begründete Lesart gilt nicht automatisch für alle Vorkommen.

Beispielstellen: Römer 3,22; Galater 2,16; Philipper 3,9
Quellenformen: πίστις Χριστοῦ
Quellenbelege: 4

Selbstentäußerung Christi

Selbstentäußerung Christi beschreibt den Weg von Jesus in Dienst und menschliche Niedrigkeit in Philipper 2. Greens historisches Lexikon verbindet das Verb mit Erniedrigung oder Verzicht auf Vorrechte. Jowers erklärt die Entäußerung durch Menschwerdung und Dienerexistenz Christi. Williams betont freiwillige Handlungsbegrenzung ohne Änderung des göttlichen Wesens. Das sind vereinbare Akzente, keine Belege für die Aufgabe einzelner göttlicher Eigenschaften. Die Stelle verbindet Christi Demut zudem mit Gemeinschaftshandeln und anschließender Erhöhung durch Gott.

Beispielstellen: Philipper 2,5; Philipper 2,6; Philipper 2,7
Quellenformen: Κενόω
Quellenbelege: 3

Geistliche Mächte

Geistliche Mächte ist eine Sammelbezeichnung für die in den Briefen behandelten Autoritäten und Kräfte. Viljoen versteht die Titel im Kolosserbrief als Betonung der Überlegenheit Christi und erkennt Unsicherheit über die genaue Identität der Mächte an. Der Epheserbrief unterscheidet seinen Kampf vom Kampf gegen Menschen; der Römerbrief erwähnt Mächte in der Vergewisserung über Gottes Liebe. Die Stellen liefern keine feste Rangordnung und identifizieren keine heutigen Menschen als dämonisch.

Beispielstellen: Epheser 6,12; Kolosser 2,14; Kolosser 2,15
Quellenformen: ἀρχαὶ; ἐξουσίαι
Quellenbelege: 1

Überlieferung / Weitergabe

Überlieferung betrifft Lehre oder Praxis, die in den angeschriebenen Gemeinschaften empfangen und weitergegeben wird. Der erste Korintherbrief erinnert an bewahrte Überlieferungen und die von Paulus empfangene Botschaft über Tod und Auferstehung Christi. Der zweite Thessalonicherbrief nennt mündlich und brieflich vermittelte Unterweisung. Der Schwerpunkt liegt auf Weitergabe und Treue, nicht auf der Annahme, jede spätere Gewohnheit habe denselben Ursprung oder dieselbe Autorität.

Beispielstellen: 1. Korinther 11,2; 1. Korinther 15,3; 1. Korinther 15,4

Gesunde Lehre

Gesunde Lehre bezeichnet die im ersten und zweiten Timotheusbrief sowie im Titusbrief empfohlene Unterweisung. Der erste Timotheusbrief stellt sie verurteiltem Verhalten gegenüber. Der Titusbrief verbindet angemessene Lehre mit Integrität und Vorbild des Lehrers; der zweite Timotheusbrief warnt vor Zuhörenden, die wunschgemäße Botschaften wählen. Die Stellen verbinden Lehrinhalt, Lehrerverhalten und Reaktion der Hörenden, statt ein von diesen Zusammenhängen gelöstes Etikett zu liefern.

Beispielstellen: 1. Timotheus 1,10; 1. Timotheus 1,11; 2. Timotheus 4,3

Schrift

Schrift bezeichnet in diesen Briefen Schriften, die als maßgebliche Zeugen von Gottes Absichten behandelt werden. Der Römerbrief verbindet sie mit früheren prophetischen Verheißungen; der erste Korintherbrief mit seiner Verkündigung von Tod und Auferstehung Christi. Der zweite Timotheusbrief beschreibt seit der Kindheit bekannte heilige Schriften und schätzt die Schrift für Unterweisung und Bildung guten Verhaltens. Die Stellen belegen Verwendungen und Aussagen, ohne den Inhalt eines später abgeschlossenen Bibelkanons festzulegen.

Beispielstellen: Römer 1,2; 1. Korinther 15,3; 1. Korinther 15,4

Fleisch

Fleisch hat unterschiedliche kontextuelle Verwendungen und darf nicht einfach dem Körper gleichgesetzt werden. Römerbrief und Galaterbrief stellen fleischbestimmtes Leben einem vom Geist geleiteten Leben gegenüber. Der Philipperbrief verbindet Vertrauen auf Fleisch mit ererbter Stellung und persönlicher Leistung. Die Beispiele betreffen Ausrichtung, Bindung und Vertrauensgrundlagen; sie machen nicht jede Erwähnung menschlicher Leiblichkeit oder jüdischer Abstammung zur Aussage moralischer Bosheit.

Beispielstellen: Römer 8,5; Römer 8,6; Galater 5,17

Rühmen

Rühmen betrifft die Grundlagen beanspruchter Zuversicht oder Ehre. Der Römerbrief schließt es in seiner Glaubensargumentation aus; der erste Korintherbrief lenkt es von menschlicher Stellung auf den Herrn. Der zweite Korintherbrief spricht wegen der Kraft Christi bewusst vom Rühmen in Schwachheit. Die Verwendungen können Selbstüberhöhung kritisieren oder Vertrauen neu ausrichten; deshalb ist die Sprache weder durchweg positiv noch durchweg negativ.

Beispielstellen: Römer 3,27; 1. Korinther 1,26; 1. Korinther 1,29

Berufung

Berufung verbindet Gottes Vorsatz mit Lebensumständen und Verhalten der Glaubenden. Der Römerbrief ordnet Berufene in seinen Gedankengang über Gottes Vorsatz ein; der erste Korintherbrief betrachtet die Umstände ihrer Berufung; der Epheserbrief fordert passende Lebensführung. Die Kontexte betreffen Zugehörigkeit und Antwort, nicht nur Berufswahl. Ihre verschiedenen Akzente dürfen nicht zu einer einzigen Erklärung der Zuweisung jeder individuellen Lebensaufgabe verdichtet werden.

Beispielstellen: Römer 8,28; 1. Korinther 7,20; Epheser 4,1

Schwachheit

Schwachheit beschreibt in diesen Briefen verschiedene Begrenzungen. Der zweite Korintherbrief verbindet die Schwachheit von Paulus mit Vertrauen auf die Kraft Christi; der erste Korintherbrief stellt als schwach und stark Beurteilte gegenüber; der Römerbrief beschreibt Hilfe des Geistes bei Gebetsschwierigkeiten. Die Beispiele betreffen Bedrängnis, gesellschaftliche Bewertung und begrenztes Vermögen. Sie widersetzen sich eindrucksvoller Stärke als Maß göttlichen Wirkens, ohne jede Begrenzung zur gleichen Erfahrung zu machen.

Beispielstellen: 2. Korinther 12,9; 1. Korinther 1,27; Römer 8,26

Literatur und Quellen

Apostelgeschichte 7–28, Lutherbibel 2017. Lutherbibel, revidiert 2017, © 2016 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. Die Stellen werden hier nur als Verweis genannt; zum Weiterlesen siehe die-bibel.de. Quelle ansehen
Römer bis Philemon, Lutherbibel 2017. Lutherbibel, revidiert 2017, © 2016 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. Die Stellen werden hier nur als Verweis genannt; zum Weiterlesen siehe die-bibel.de. Quelle ansehen

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Thomas Diong. “Wortschatz und Auslegungsbegriffe der Paulusbriefe.” Paulusbriefe · Pauline Letters. Aktualisiert 2026-10-24. https://paulineletters.com/de/explore/glossary

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