Cartas Paulinas · Pauline Letters

Vocabulario y términos interpretativos en las cartas paulinas

Name: Vocabulario y términos interpretativos en las cartas paulinas
Creator: Thomas Diong
License: https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Noventa y nueve términos de Hechos y las cartas paulinas, con observaciones basadas en referencias, definiciones léxicas atribuidas, lecturas interpretativas y sus límites.

Creado y editado por Thomas Diong · Actualizado el 24 de octubre de 2026

Pregunta del lector

¿Cómo se usan los términos clave en Hechos y las cartas paulinas, y en qué difieren las interpretaciones?

Vocabulario y términos interpretativos en las cartas paulinas

Entradas: 99

Cómo usar este índice

Las definiciones distinguen las observaciones sobre los pasajes de las afirmaciones léxicas e interpretativas atribuidas a sus fuentes. Los léxicos históricos y los estudios examinados solo aportan los significados y argumentos respaldados en los lugares citados. Las preguntas distintas y los argumentos compatibles no se presentan como escuelas opuestas; las lecturas atribuidas no establecen un consenso actual ni se transfieren automáticamente de un pasaje a otro. Las formas griegas conservan la grafía impresa en la fuente citada. La Escritura se cita solo mediante referencias, sin texto de traducciones.

Dios

Dios aparece como creador y gobernante del mundo y como Dios tanto de los judíos como de los gentiles. 1 Corintios habla de Dios Padre junto con Jesús, el Cristo, como Señor. Estos pasajes vinculan a Dios con la creación y la vida de los creyentes, sin ofrecer una explicación completa de la naturaleza divina.

Ejemplos de referencias: Hechos 17:24; Romanos 3:29; 1 Corintios 8:6

Cristo / Mesías

Cristo es una designación de Jesús en la predicación y las cartas citadas aquí. Hechos presenta a Saulo argumentando que Jesús es el Cristo; Romanos vincula a Jesús, el Cristo, con la filiación divina y la resurrección, y Filipenses con el señorío. Estos pasajes emplean la designación en contextos distintos, sin ofrecer una definición única.

Ejemplos de referencias: Hechos 9:22; Romanos 1:4; Filipenses 2:11
Citas de fuentes: 2

Espíritu Santo

El Espíritu Santo se presenta como una presencia divina activa en la misión y en la vida de los creyentes. Hechos vincula al Espíritu con el envío de Bernabé y Saulo; Romanos lo relaciona con la pertenencia a Cristo; 1 Corintios lo vincula con reconocer a Jesús como Señor. Este uso abarca más que las experiencias extraordinarias y no debe reducirse a un don o una práctica en particular.

Ejemplos de referencias: Hechos 13:2; Romanos 8:9; 1 Corintios 12:3

Señor Jesús

Señor Jesús es una manera en que estos textos expresan lealtad a Jesús y la importancia de confiar en él. Hechos usa la designación en el episodio de la cárcel de Filipos; 1 Corintios relaciona su confesión con el Espíritu, y Filipenses sitúa el señorío de Jesús en un relato de su humillación y exaltación. No todos los usos de señor en otras partes del corpus se refieren necesariamente a Jesús.

Ejemplos de referencias: Hechos 16:31; 1 Corintios 12:3; Filipenses 2:11

Hijo de Dios

Hijo de Dios identifica a Jesús en relación con Dios. Hechos incluye la designación en la proclamación de Saulo, Romanos la vincula con la resurrección y el poder, y Gálatas la relaciona con el amor de Cristo y la vida de fe de Pablo. Los pasajes destacan distintos aspectos de esta relación sin ofrecer una definición doctrinal completa.

Ejemplos de referencias: Hechos 9:20; Romanos 1:4; Gálatas 2:20

apóstol

La palabra apóstol se usa para personas llamadas o enviadas a servir. Pablo se lo aplica a sí mismo, Hechos incluye a Bernabé y Filipenses lo emplea para Epafrodito en su servicio a los destinatarios y a Pablo. La palabra por sí sola no establece pertenencia a los Doce ni autoridad y deberes idénticos para todos los que la reciben.

Ejemplos de referencias: Romanos 1:1; 1 Corintios 9:1; Hechos 14:14
Citas de fuentes: 2

discípulo

El término discípulo designa a un creyente y seguidor en el relato de la misión de Hechos. Ananías en Damasco es un ejemplo; la misión forma nuevos grupos y, más adelante, Pablo reúne a los discípulos aparte de la oposición en Éfeso. La designación no identifica por sí sola un cargo de gobierno ni informa de la trayectoria formativa de una persona.

Ejemplos de referencias: Hechos 9:10; Hechos 14:21; Hechos 19:9

anciano

La palabra anciano es una designación de liderazgo usada para comunidades en Hechos y en la carta a Tito. Hechos describe nombramientos durante la misión e identifica como ancianos a los líderes de Éfeso convocados a Mileto. Tito encarga nombramientos en cada localidad. Estos textos establecen la designación y las responsabilidades dentro de sus exposiciones; por sí solos no determinan cuándo adoptó cada iglesia este arreglo ni si ancianos y obispos fueron siempre intercambiables.

Ejemplos de referencias: Hechos 14:23; Hechos 20:17; Hechos 20:28

profeta y profecía

En 1 Corintios, los profetas hablan para fortalecer, animar y consolar a la comunidad. Hechos sitúa a los profetas junto a los maestros en Antioquía. 1 Corintios también pide a los oyentes que evalúen el discurso profético y responsabiliza a los profetas de su propio discurso. Estos pasajes describen la actividad sin dar un único procedimiento de nombramiento ni decidir si ciertos dones continúan hoy.

Ejemplos de referencias: Hechos 13:1; 1 Corintios 12:28; 1 Corintios 14:3

maestro

Un maestro comunica y explica la enseñanza de la comunidad. Hechos sitúa a los maestros junto a los profetas en Antioquía, 1 Corintios los incluye en su exposición de las funciones comunitarias y 2 Timoteo presenta a su hablante como alguien designado para enseñar. El uso relaciona la instrucción con la vida comunitaria, pero no establece por sí solo un cargo uniforme, un procedimiento de nombramiento o una titulación educativa moderna.

Ejemplos de referencias: Hechos 13:1; 1 Corintios 12:28; 2 Timoteo 1:11

sumo sacerdote

En Hechos, el sumo sacerdote Ananías ejerce autoridad religiosa durante las audiencias de Pablo: ordena que lo golpeen en un encuentro ante el consejo y después se une a quienes presentan acusaciones ante el gobernador. El relato no explica cómo obtuvo el cargo ni ofrece una descripción completa de sus facultades.

Ejemplos de referencias: Hechos 23:2; Hechos 23:4; Hechos 23:5

sacerdote

En el relato de WEB sobre Listra, un sacerdote de Júpiter ayuda a preparar un sacrificio a los misioneros después de que la multitud los identifica erróneamente. La situación corresponde a un culto ritual no judío. No define el sacerdocio judío ni el ministerio cristiano.

Ejemplos de referencias: Hechos 14:12; Hechos 14:13; Hechos 14:14

procónsul

Un procónsul es un funcionario público relacionado con la administración y los procesos judiciales en Hechos. El título se da a Sergio Paulo en Chipre y a Galión en Acaya; el secretario de la ciudad de Éfeso también menciona a los procónsules al orientar a los denunciantes hacia las vías judiciales. Los pasajes no detallan todas las facultades de estos funcionarios ni la duración de su servicio.

Ejemplos de referencias: Hechos 13:7; Hechos 18:12; Hechos 19:38

gobernador

La palabra inglesa governor se usa para funcionarios de distintos contextos políticos. Hechos la aplica a Félix durante el traslado de Pablo y la acusación contra él; 2 Corintios describe a un funcionario bajo el rey Aretas en el relato de la huida de Damasco. Compartir la palabra inglesa no establece que estos hombres ocuparan el mismo cargo administrativo. Sus jurisdicciones, nombramientos y facultades no pueden equipararse por esa coincidencia.

Ejemplos de referencias: Hechos 23:24; Hechos 24:1; 2 Corintios 11:32

Tribuno militar / comandante

El comandante de Jerusalén en Hechos dirige a centuriones y soldados durante los disturbios y recibe información sobre Pablo por medio de un centurión. Estas acciones describen su función de mando en el relato. Los pasajes citados no indican el tamaño de su fuerza ni ofrecen una descripción completa de sus facultades legales.

Ejemplos de referencias: Hechos 21:31; Hechos 21:32; Hechos 23:17
Citas de fuentes: 1

centurión

La palabra centurión designa a un oficial en Hechos. Cornelio se presenta con este título, Pablo se dirige a un centurión ante la amenaza de azotes y Julio recibe la responsabilidad de los prisioneros durante el viaje marítimo. Los relatos muestran funciones de mando militar y custodia en situaciones concretas. No establecen que todos los centuriones dirigieran un número idéntico de soldados o tuvieran la misma asignación.

Ejemplos de referencias: Hechos 10:1; Hechos 22:25; Hechos 27:1

magistrado

Los magistrados son las autoridades de Filipos que reciben acusaciones contra Pablo y Silas, ordenan el castigo, comunican la liberación y reaccionan al revelarse la ciudadanía romana. Hechos los sitúa en la gestión pública de la disputa por parte de la ciudad. Los pasajes no especifican todas sus facultades ni establecen que el castigo siguiera un procedimiento legal.

Ejemplos de referencias: Hechos 16:20; Hechos 16:22; Hechos 16:35

obispo

La designación obispo describe una responsabilidad de cuidado y liderazgo comunitario. Hechos la aplica a los líderes de Éfeso ya llamados ancianos; Filipenses se dirige a obispos entre sus destinatarios; 1 Timoteo y Tito examinan los requisitos. En conjunto, estos usos vinculan la supervisión con el servicio comunitario y la rendición de cuentas. No demuestran por sí solos que hubiera un único líder por encima de todos los demás en cada ciudad ni resuelven los desacuerdos posteriores sobre el gobierno de la iglesia.

Ejemplos de referencias: Hechos 20:17; Hechos 20:28; Filipenses 1:1

diácono / servidor

El término diácono designa una función eclesial dentro del vocabulario más amplio del servicio. Los léxicos de Green y Thayer incluyen a Febe entre sus usos para funciones de la iglesia. Filipenses se dirige a servidores junto con obispos y 1 Timoteo ofrece requisitos. Los pasajes no describen el nombramiento de Febe ni enumeran sus tareas.

Ejemplos de referencias: Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:8; Romanos 16:1
Citas de fuentes: 2

miembro del Areópago

Hechos identifica a Dionisio como areopagita, lo relaciona con el Areópago y lo cuenta entre quienes se unieron a Pablo y creyeron. No relata su nombramiento, sus tareas ni su trayectoria anterior. Su inclusión no establece que presidiera un juicio formal ni explica el marco institucional del discurso de Pablo.

Ejemplos de referencias: Hechos 17:19; Hechos 17:22; Hechos 17:34
Citas de fuentes: 2

jefe de la sinagoga

La expresión jefe de la sinagoga es una designación de liderazgo en los relatos de Hechos sobre lecturas de la Escritura y encuentros locales con la misión. En Antioquía de Pisidia, los dirigentes invitan a hablar después de las lecturas; en Corinto, Crispo y Sóstenes reciben la designación en episodios distintos. Los relatos muestran una responsabilidad reconocida en comunidades concretas, pero no proporcionan una organización universal de las sinagogas ni establecen una sucesión no mencionada entre los hombres nombrados.

Ejemplos de referencias: Hechos 13:15; Hechos 18:8; Hechos 18:17

rey

El término rey es un título aplicado a distintos gobernantes en Hechos. Herodes aparece en un relato de persecución, mientras que Agripa es interpelado durante la defensa de Pablo en Cesarea. La designación indica una posición real reconocida en esas escenas; no dice que los gobernantes poseyeran territorios, poderes o relaciones con Roma equivalentes.

Ejemplos de referencias: Hechos 12:1; Hechos 25:13; Hechos 26:2

emperador / César

César designa la autoridad imperial en estos pasajes. Hechos incluye una acusación relacionada con los decretos del César y la apelación de Pablo al César; Filipenses transmite saludos de personas vinculadas a su casa. Estos usos se refieren a autoridad imperial, apelación judicial y pertenencia a una casa. No identifican a un mismo emperador para todos los pasajes ni revelan el trabajo o rango de cada miembro de la casa.

Ejemplos de referencias: Hechos 17:7; Hechos 25:11; Hechos 25:21

soldado

La palabra soldado se usa para el personal militar que actúa en los episodios de custodia y protección de Hechos. La misma designación sirve de comparación para soportar dificultades en 2 Timoteo. Distinguir los usos evita confundir una metáfora del servicio cristiano con un informe de alistamiento. Los pasajes seleccionados tampoco resuelven todos los argumentos cristianos posteriores sobre la participación militar.

Ejemplos de referencias: Hechos 21:32; Hechos 27:31; 2 Timoteo 2:3

platero

Hechos identifica a Demetrio como un platero que fabrica santuarios de plata vinculados al culto de Artemisa y genera trabajo para otros artesanos. El versículo relaciona los objetos religiosos con un oficio y sus ingresos. No da detalles sobre la organización de su taller, su pertenencia a un gremio o la posición de todos los trabajadores del metal de Éfeso.

Ejemplos de referencias: Hechos 19:24

fabricante de tiendas

Hechos llama fabricantes de tiendas a Pablo, Aquila y Priscila, y explica que su oficio compartido los llevó a compartir alojamiento y trabajo. El relato vincula su relación con el sustento, pero no identifica materiales, técnicas ni productos concretos.

Ejemplos de referencias: Hechos 18:2; Hechos 18:3

mago / magia

Hechos describe la hechicería de Simón en Samaria, a un hechicero en Pafos y la destrucción de libros de magia en Éfeso. Son prácticas y contextos diferentes, no pruebas de una institución uniforme. El relato los presenta y evalúa sin establecer de manera independiente los poderes atribuidos a cada practicante.

Ejemplos de referencias: Hechos 8:9; Hechos 13:6; Hechos 19:19

Eurakylon / Euroclidón

Euroclidón es el nombre dado al viento de tormenta en Hechos 27. El viento impide que el barco de Pablo mantenga el rumbo y lo arrastra. El pasaje no mide la dirección o velocidad del viento ni explica el nombre.

Ejemplos de referencias: Hechos 27:14; Hechos 27:15
Citas de fuentes: 2

Guardián del templo

El secretario de la ciudad de Éfeso la describe como guardiana del templo en relación con Artemisa y una imagen venerada. La descripción se aplica a la ciudad, no a un cuidador individual. El versículo no explica cómo se adquirió la designación ni si conllevaba privilegios legales concretos.

Ejemplos de referencias: Hechos 19:35
Citas de fuentes: 1

Asiarca

Durante el disturbio de Éfeso, se describe a algunos asiarcas como amigos de Pablo. Envían una advertencia para que no entre al teatro. El versículo informa de su relación y su intervención, pero no dice dónde estaban, no los identifica individualmente ni describe sus tareas.

Ejemplos de referencias: Hechos 19:31
Citas de fuentes: 1

Politarca

Hechos describe a los dirigentes de la ciudad de Tesalónica recibiendo acusaciones relacionadas con Jasón y los misioneros, e inquietándose ante la denuncia. Los pasajes muestran su función en la gestión de la disputa, pero no describen su nombramiento, todas sus tareas o la duración de sus cargos.

Ejemplos de referencias: Hechos 17:6; Hechos 17:8
Citas de fuentes: 1

Lictor

En el relato de WEB sobre Filipos, unos funcionarios a los que WEB llama con el término inglés sergeants transmiten la orden de liberación de los magistrados y les informan de la ciudadanía de Pablo y Silas. Los pasajes no identifican a esos mensajeros como quienes ejecutaron la golpiza ni describen todas sus tareas.

Ejemplos de referencias: Hechos 16:35; Hechos 16:38
Citas de fuentes: 1

Sinagoga

Sinagoga nombra un espacio de reunión comunitaria, lectura de la Escritura y discusión en el relato de la misión. Hechos describe visitas en sábado, una lectura seguida de una invitación a hablar y los razonamientos de Pablo con oyentes judíos y griegos. Estos episodios ilustran asambleas y encuentros concretos. No establecen un único diseño de edificio, sistema de gobierno o patrón de asistencia para todas las sinagogas antiguas.

Ejemplos de referencias: Hechos 13:14; Hechos 13:15; Hechos 17:1

Templo

Templo puede referirse a un lugar sagrado o describir la relación de una comunidad con Dios. En Hechos, una acusación sobre el templo de Jerusalén contribuye a provocar el ataque contra Pablo. 1 Corintios llama a la comunidad templo de Dios, y Efesios desarrolla una imagen de construcción para los creyentes unidos. El santuario físico y las imágenes comunitarias tienen referentes distintos, aunque ambos se relacionan con la santidad y la presencia de Dios.

Ejemplos de referencias: Hechos 21:28; Hechos 21:29; 1 Corintios 3:16

Fariseo

Fariseo identifica al grupo judío con el que Pablo se vincula en la escena del consejo y en su exposición de su posición anterior. Hechos sitúa a los fariseos en un lado de la disputa sobre la resurrección; Filipenses incluye la designación entre las ventajas que Pablo reevalúa a causa de Cristo. Estos usos conservan una identidad judía concreta, sin convertir fariseo en una etiqueta general de hipocresía u hostilidad.

Ejemplos de referencias: Hechos 23:6; Hechos 23:8; Filipenses 3:5

Saduceo

Los saduceos son uno de los grupos judíos representados en el encuentro ante el consejo de Hechos. El relato los presenta negando la resurrección y las creencias sobre ángeles o espíritus, en contraste con los fariseos. La apelación de Pablo a su esperanza de resurrección divide entonces a la asamblea. Estos pasajes identifican al grupo por su participación en esta disputa; no describen a todos los líderes judíos como partidarios de su posición.

Ejemplos de referencias: Hechos 23:6; Hechos 23:7; Hechos 23:8

Gentil

Gentil identifica a personas que estos pasajes distinguen de los judíos. Hechos habla de personas que se vuelven a Dios sin exigirles convertirse en judías; Gálatas aborda la presión sobre los creyentes gentiles para que adopten prácticas judías. Romanos insiste en que el interés de Dios se extiende a ambos grupos. La distinción importa para los argumentos sobre inclusión y vida compartida; no debe convertirse en una afirmación de que un pueblo tiene menos valor humano.

Ejemplos de referencias: Hechos 15:19; Hechos 15:20; Gálatas 2:14

Prosélito

El léxico de Green de 1896 define al prosélito como una persona convertida al judaísmo. Hechos incluye a prosélitos devotos junto a judíos entre quienes siguen a Pablo y Bernabé después de la reunión de la sinagoga en Antioquía de Pisidia. Los misioneros los animan a continuar en la gracia de Dios. El pasaje no describe sus procedimientos de conversión ni establece que toda persona descrita en otro lugar como temerosa de Dios fuera prosélita.

Ejemplos de referencias: Hechos 13:43; Hechos 13:14
Citas de fuentes: 2

Temeroso de Dios

Temeroso de Dios describe a una persona que lo reverencia en estos pasajes de Hechos. Cornelio se presenta mediante la oración y la generosidad, se interpela a oyentes que temen a Dios junto con los israelitas y se describe a Lidia como adoradora de Dios. Estos usos muestran devoción y participación sin especificar una condición formal común o requisitos de conversión idénticos para todas las personas descritas de ese modo.

Ejemplos de referencias: Hechos 10:2; Hechos 13:16; Hechos 16:14

Israel

Israel nombra al pueblo cuya herencia y futuro considera Pablo en Romanos. Recuerda sus privilegios, distingue la ascendencia del cumplimiento de la promesa de Dios y examina a Israel junto con los gentiles que se incorporan. Su argumento combina advertencia, esperanza y compromiso duradero de Dios. El referente debe seguirse en cada etapa de la discusión, sin equipararlo automáticamente con un Estado moderno o con toda la iglesia.

Ejemplos de referencias: Romanos 9:4; Romanos 9:6; Romanos 11:25

Evangelio

Evangelio nombra el mensaje sobre Cristo proclamado y recibido por las comunidades destinatarias de estas cartas. Romanos lo vincula con la acción salvadora de Dios para creyentes judíos y griegos; 1 Corintios recuerda la muerte, sepultura y resurrección de Cristo dentro del mensaje que Pablo transmitió. Gálatas trata una versión distorsionada de esa proclamación como un peligro grave para sus lectores.

Ejemplos de referencias: Romanos 1:16; 1 Corintios 15:1; 1 Corintios 15:3

Gracia

Gracia describe la acción salvadora y generosa de Dios y su efecto en la vida de quienes la reciben. Romanos la vincula con la justificación mediante Cristo, Efesios con la salvación recibida por la fe y Tito con una vida que aprende a rechazar el mal. Estos pasajes mantienen juntas la generosidad divina y la conducta transformada: la gracia no es un salario ganado por logros ni un permiso para desatender cómo se vive.

Ejemplos de referencias: Romanos 3:24; Romanos 4:4; Efesios 2:8

Fe

En estos pasajes, la fe implica confianza en Dios y una vida moldeada por ella. Romanos usa el ejemplo de Abraham para distinguir la confianza del reclamo de un pago. Gálatas vincula la fe con el amor y 1 Tesalonicenses recuerda la conducta surgida de la fe. En conjunto, estos usos relacionan creer tanto con recibir de Dios como con responder en la vida de una comunidad.

Ejemplos de referencias: Romanos 4:4; Romanos 4:5; Gálatas 5:6

Justificación

En el léxico de Green de 1896, justificación incluye la aceptación como justo o la absolución. Romanos la vincula con la gracia, la redención y la paz; Gálatas la sitúa en una disputa sobre la fe y las obras de la ley. Su alcance teológico es debatido: Calvino distingue la justificación de la renovación, mientras que Trento incluye la renovación en ella. Ambos la consideran un don de gracia. Al abordar otra pregunta relacionada, Bird sostiene que el veredicto de Dios y la pertenencia a su pueblo del pacto van juntos.

Ejemplos de referencias: Romanos 3:24; Romanos 5:1; Gálatas 2:16
Formas en las fuentes: Δικαιόω; Δικαίωσις
Citas de fuentes: 5

Justicia

El léxico de Green de 1896 usa justicia para la conducta justa y, en otros contextos, para la aceptación como justo ante Dios. Romanos habla tanto de la revelación de la justicia de Dios como de la justicia atribuida a Abraham por la fe. También afirma que la ley y los profetas dan testimonio de esta revelación. El léxico de Thayer de 1889 interpreta la justicia de Dios en Romanos 1:17 y 3:21 en términos de su aceptación de las personas como justas.

Ejemplos de referencias: Romanos 1:17; Romanos 3:21; Romanos 4:3
Citas de fuentes: 2

Ley

Ley puede referirse a la instrucción dada a Israel, pero su sentido debe seguirse en cada pasaje. Romanos describe la ley como buena y como reveladora del pecado. Gálatas examina su función en relación con la promesa y Cristo; 1 Corintios distingue varias relaciones con la ley. Estos argumentos cuestionan lo que la ley puede lograr sin hacer mala la instrucción de Dios en sí ni presentar a todos los judíos como contrarios a la gracia.

Ejemplos de referencias: Romanos 9:4; Romanos 7:7; Romanos 7:12

Obras de la ley

Obras de la ley se refiere a la obediencia a la ley mosaica en los argumentos de Pablo sobre la justificación. Bird la entiende como los requisitos de la ley, incluidas la circuncisión, las normas alimentarias y la observancia del sábado; rechaza reducirla solo a marcadores de identidad. La disputa entre judíos y gentiles sigue siendo parte del contexto. El desacuerdo académico concierne tanto a las prácticas que destaca la expresión como a la razón por la que Pablo las excluye de la justificación.

Ejemplos de referencias: Romanos 3:20; Gálatas 2:16; Gálatas 3:2
Formas en las fuentes: ἔργα νόμου
Citas de fuentes: 3

Circuncisión

La circuncisión es una práctica que consiste en retirar el prepucio y cuyo significado se vuelve objeto de disputa cuando los gentiles entran en la comunidad creyente. Hechos informa de una exigencia de circuncidarlos para la salvación; Gálatas advierte a sus destinatarios que no acepten esa exigencia como vía de justificación. Romanos, en cambio, destaca que la fe de Abraham precedió a su circuncisión. Estos contextos distinguen la práctica en sí de las afirmaciones sobre las condiciones de pertenencia y salvación.

Ejemplos de referencias: Hechos 15:1; Gálatas 5:2; Gálatas 5:3
Citas de fuentes: 2

Pacto

El lenguaje del pacto vincula los compromisos de Dios con la vida y la identidad de un pueblo. Romanos incluye los pactos entre los privilegios de Israel. 1 Corintios relaciona la copa de la comida comunitaria con un nuevo pacto mediante la muerte de Jesús, y 2 Corintios vincula el ministerio del nuevo pacto con el Espíritu. Romanos usa el plural, mientras que las dos cartas a los corintios emplean el lenguaje del nuevo pacto en contextos distintos.

Ejemplos de referencias: Romanos 9:4; 1 Corintios 11:25; 1 Corintios 11:26

Promesa

Promesa describe lo que Dios se compromete a dar, especialmente en los argumentos sobre Abraham y sus descendientes. Gálatas vincula la descendencia prometida con Cristo e insiste en que la ley posterior no anula la promesa. Romanos relaciona la herencia de Abraham con la fe y distingue a los hijos de la promesa de la mera ascendencia. Ambos argumentos consideran la relación del compromiso de Dios con la ley y la identificación de sus herederos.

Ejemplos de referencias: Gálatas 3:16; Gálatas 3:17; Romanos 4:13

Elección

La elección trata de cómo Dios elige y llama en los argumentos sobre la gracia, Israel y la vida en Cristo. Romanos examina el propósito de Dios antes del nacimiento de Jacob y Esaú y más adelante habla de un remanente asociado con la gracia. Efesios relaciona la elección de Dios en Cristo con la santidad y el amor. Los pasajes destacan la iniciativa divina; las preguntas sobre su alcance individual y colectivo y su relación con la respuesta humana requieren interpretación.

Ejemplos de referencias: Romanos 9:10; Romanos 9:11; Romanos 9:12

Adopción

La adopción expresa pertenencia a la familia de Dios mediante Cristo y el Espíritu. Romanos la vincula con la confianza al acercarse a Dios, en lugar de volver al temor, y también con una esperanza futura que implica al cuerpo. Gálatas relaciona la adopción con el envío del Hijo y Efesios la sitúa dentro del propósito de Dios. En Romanos, la pertenencia familiar y la herencia acompañan al sufrimiento y a la esperanza de renovación corporal.

Ejemplos de referencias: Romanos 8:15; Romanos 8:23; Gálatas 4:4

Herencia

Herencia nombra una participación prometida en lo que Dios provee, no solo bienes transmitidos dentro de una familia humana. Gálatas la vincula con la promesa de Dios a Abraham, Efesios con su propósito y el Espíritu, y Colosenses con la participación entre el pueblo de Dios. La imagen relaciona la pertenencia con un don recibido de Dios. Su contenido concreto y su relación con la vida presente y futura deben leerse en cada argumento.

Ejemplos de referencias: Gálatas 3:18; Efesios 1:11; Efesios 1:14

Reconciliación

La reconciliación describe una relación transformada donde había hostilidad o distanciamiento. Romanos la relaciona con la muerte del Hijo de Dios; 2 Corintios presenta a Dios como su origen y encarga un ministerio de reconciliación; Colosenses describe la paz mediante Cristo a escala cósmica. Los pasajes vinculan la acción divina con una relación restaurada; sus distintos alcances importan al considerar cómo se recibe y se completa esa restauración.

Ejemplos de referencias: Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18; 2 Corintios 5:19

Redención

La redención describe la liberación realizada mediante Cristo en estas cartas. Romanos la vincula con la justificación y la gracia; Gálatas habla de la liberación de la maldición de la ley mediante la muerte de Cristo; Efesios la relaciona con el perdón. Los pasajes destacan el rescate y su costo. Por sí mismos no identifican cada rasgo de la imagen con una transacción antigua ni especifican una persona a quien necesariamente se hubiera hecho un pago.

Ejemplos de referencias: Romanos 3:24; Gálatas 3:13; Efesios 1:7

Sacrificio expiatorio

Sacrificio expiatorio expresa la formulación de WEB para la función de Cristo en Romanos 3:25. El léxico histórico de Green da a la expresión un sentido propiciatorio y registra su uso como propiciatorio en Hebreos 9:5. Bailey sostiene que Romanos presenta a Cristo como el propiciatorio, el lugar de expiación y revelación divina del santuario. Estas explicaciones tratan del significado de la imagen; no ofrecen por sí mismas una explicación completa de cómo salva la muerte de Cristo.

Ejemplos de referencias: Romanos 3:24; Romanos 3:25; Romanos 3:26
Formas en las fuentes: ἱλαστήριον
Citas de fuentes: 2

Perdón

El perdón describe la remisión del mal humano por parte de Dios mediante Cristo en estos pasajes. Efesios y Colosenses lo vinculan con la redención, y Efesios destaca la gracia generosa de Dios. Hechos presenta a Pablo anunciando el perdón mediante Jesús. Estos usos distinguen el don del perdón de la proclamación que lo da a conocer a los oyentes.

Ejemplos de referencias: Efesios 1:7; Colosenses 1:14; Hechos 13:38

Salvación

La salvación describe el rescate y la renovación realizados por Dios mediante Cristo. Romanos la asocia con el evangelio y con creer; Efesios, con la gracia recibida por la fe; Tito, con la misericordia divina y la renovación por el Espíritu. Tito también vincula este rescate con la esperanza de vida eterna y el compromiso de hacer el bien. Los pasajes presentan la salvación como un don de Dios con consecuencias para la vida, no como una recompensa comprada mediante logros morales.

Ejemplos de referencias: Romanos 1:16; Efesios 2:8; Tito 3:5

Pecado

Pecado se refiere tanto al mal cometido por los seres humanos como a un poder dominante en el argumento de Romanos. Pablo sitúa a judíos y griegos bajo su alcance, vincula su entrada con Adán y la muerte, y exhorta a los creyentes a no obedecer sus exigencias. La alternancia entre acciones y poder personificado ayuda a explicar por qué la discusión incluye responsabilidad y liberación, no solo una lista de actos prohibidos.

Ejemplos de referencias: Romanos 3:9; Romanos 5:12; Romanos 5:14

Cruz

Cruz nombra el medio de la muerte de Jesús y se vuelve una imagen central de su significado. Filipenses relaciona esa muerte con su obediencia y humillación. 1 Corintios describe el mensaje de la cruz como un desafío a los juicios habituales sobre sabiduría y poder; Gálatas lo sitúa en el centro de la relación transformada de Pablo con el mundo. Estas cartas usan la crucifixión para explicar la forma y el significado de la vida en Cristo.

Ejemplos de referencias: Filipenses 2:8; 1 Corintios 1:18; 1 Corintios 1:23

Resurrección

La resurrección trata de ser levantado de la muerte: tanto la proclamación sobre Cristo como la esperanza futura de quienes le pertenecen. 1 Corintios recuerda la sepultura y resurrección de Cristo, sostiene que su resurrección fundamenta la esperanza de los creyentes y describe una vida corporal transformada. 1 Tesalonicenses vincula la resurrección de los creyentes fallecidos con el regreso de Cristo. El argumento relaciona la resurrección de Cristo con el futuro de quienes le pertenecen.

Ejemplos de referencias: 1 Corintios 15:4; 1 Corintios 15:20; 1 Corintios 15:42

Unión con Cristo

La unión con Cristo describe la participación en su vida mediante las relaciones representadas en estas cartas. Romanos vincula a los creyentes con su muerte y resurrección, Gálatas habla de Cristo viviendo en Pablo y 1 Corintios describe unirse al Señor. Romanos relaciona esta participación con el bautismo y una nueva manera de vivir; 1 Corintios vincula la pertenencia al Señor con responsabilidades sobre la conducta corporal.

Ejemplos de referencias: Romanos 6:4; Romanos 6:5; Gálatas 2:20

Nueva creación

Nueva creación describe el cambio asociado con pertenecer a Cristo. 2 Corintios la sitúa en una exposición de la muerte de Cristo, una manera transformada de considerar a las personas y la reconciliación con Dios. Gálatas trata la nueva creación como decisiva, mientras que estar o no circuncidado no lo es. En estos pasajes, la imagen se relaciona con vivir para Cristo, relaciones transformadas y una condición no determinada por la circuncisión.

Ejemplos de referencias: 2 Corintios 5:14; 2 Corintios 5:15; 2 Corintios 5:16

Dones espirituales

Los dones espirituales son capacidades y actividades diversas asociadas con la gracia de Dios y el Espíritu en la comunidad. Romanos incluye la enseñanza, el servicio, la generosidad y el liderazgo; 1 Corintios vincula la variedad de dones con un origen compartido y el beneficio de los demás. Los dones enumerados implican distintas formas de servicio dirigidas al bien comunitario. 1 Corintios también sitúa el deseo de dones junto a su llamado a buscar el amor.

Ejemplos de referencias: Romanos 12:6; Romanos 12:7; Romanos 12:8

Lenguas / idiomas

Lenguas se refiere aquí al habla asociada con el Espíritu cuyo uso público requiere interpretación. Hechos la vincula con la profecía después de que el Espíritu viene sobre un grupo en Éfeso. 1 Corintios enumera distintas clases de idiomas, limita a los hablantes y exige intérprete en la reunión; sin él, permite dirigirse a Dios en privado. El léxico de Green de 1896 describe un idioma recibido como don, distinto del propio. El de Thayer de 1889 interpreta, en cambio, el habla de Corinto y de Hechos 19:6 como expresión extática, que distingue del habla en un idioma extranjero.

Ejemplos de referencias: Hechos 19:6; 1 Corintios 12:10; 1 Corintios 14:2
Citas de fuentes: 2

Fruto del Espíritu

Fruto del Espíritu es la imagen de Gálatas para las cualidades asociadas con una vida guiada por el Espíritu. Los ejemplos incluyen amor, paciencia y dominio propio, en contraste con los patrones destructivos descritos antes. La imagen trata del carácter y la conducta, no de una exhibición de capacidades inusuales. Pertenece a un argumento que relaciona la actividad del Espíritu con la manera en que los creyentes viven entre otras personas.

Ejemplos de referencias: Gálatas 5:16; Gálatas 5:19; Gálatas 5:20

Iglesia / asamblea

Iglesia se refiere aquí a una comunidad de creyentes, no a un edificio religioso dedicado a ese fin. Hechos describe asambleas locales que reciben ancianos, 1 Corintios se dirige a la asamblea de Corinto y Filemón incluye una asamblea que se reúne en una casa. Los pasajes vinculan la identidad comunitaria con la lealtad compartida a Cristo y la organización práctica. Ofrecen varios contextos locales sin especificar un tipo de edificio o una estructura completa para todas las comunidades.

Ejemplos de referencias: Hechos 14:23; 1 Corintios 1:2; Filemón 1:2

Cuerpo de Cristo

Cuerpo de Cristo representa a los creyentes como miembros distintos que se pertenecen mutuamente mediante Cristo. Romanos destaca su pertenencia compartida, 1 Corintios desarrolla la necesidad de cada miembro y del cuidado mutuo, y Efesios relaciona el crecimiento del cuerpo con el servicio. La imagen respalda la unidad sin hacer que todos cumplan la misma tarea. Las diferencias entre los miembros se vuelven motivos de cuidado mutuo, no razones para excluirlos.

Ejemplos de referencias: Romanos 12:5; 1 Corintios 12:21; 1 Corintios 12:25

Bautismo

El bautismo es una práctica relacionada con el arrepentimiento, la lealtad a Jesús y la participación en Cristo. Hechos distingue el bautismo de Juan del recibido después de la explicación de Pablo sobre Jesús. Romanos sitúa el bautismo dentro de su exposición de compartir la muerte de Cristo y la vida renovada; Gálatas lo vincula con pertenecer a Cristo. Estos pasajes dan significado teológico a la práctica sin resolver todos los desacuerdos sobre sus destinatarios, su forma o su relación con la salvación.

Ejemplos de referencias: Hechos 19:3; Hechos 19:4; Hechos 19:5

Cena del Señor

La Cena del Señor es la comida compartida de pan y copa que 1 Corintios examina en relación con la muerte de Jesús. Pablo recuerda el relato recibido, relaciona la participación tanto con Cristo como con los demás y critica las reuniones que humillan a quienes carecen de comida. Su función de recuerdo y proclamación acompaña, por tanto, sus responsabilidades comunitarias. Interpretar la presencia de Cristo y la participación requiere más que identificar los elementos de la comida.

Ejemplos de referencias: 1 Corintios 10:16; 1 Corintios 10:17; 1 Corintios 11:20

Santidad / santificación

La santidad y la santificación tratan de pertenecer a Dios y vivir en consecuencia. 1 Corintios se dirige a personas ya santificadas en Cristo; Romanos describe un patrón transformado de servicio corporal que conduce a la santificación; 1 Tesalonicenses la relaciona con la conducta sexual y con negarse a perjudicar a otros. Los pasajes mantienen juntas la identidad y la práctica. No reducen la santidad a una posición social, un sentimiento privado o la retirada de la responsabilidad hacia otras personas.

Ejemplos de referencias: 1 Corintios 1:2; Romanos 6:19; Romanos 6:22

Conciencia

La conciencia trata de la percepción y evaluación de la propia conducta ante Dios. Romanos la describe junto a pensamientos que acusan o defienden; 1 Corintios considera cómo las asociaciones previas con los ídolos moldean la experiencia de comer ciertos alimentos. Pablo pide a los creyentes que consideren la conciencia ajena además de su propia libertad. Así, la conciencia tiene importancia moral sin tratarse como una guía infalible o idéntica en todas las personas.

Ejemplos de referencias: Romanos 2:15; 1 Corintios 8:7; 1 Corintios 8:9

Libertad

Libertad describe la liberación y el uso responsable de la autonomía en varios argumentos diferentes. Gálatas vincula la liberación realizada por Cristo con resistir una nueva esclavitud y servir a los demás mediante el amor. 1 Corintios describe a Pablo limitando voluntariamente su independencia por la misión. Romanos extiende la esperanza de libertad a la liberación de la creación de su deterioro. Estos usos conciernen a realidades espirituales, relacionales y futuras, no a una única condición legal idéntica.

Ejemplos de referencias: Gálatas 5:1; Gálatas 5:13; 1 Corintios 9:19

Amor

El amor toma forma en la paciencia, la bondad, la veracidad y la preocupación por el bien ajeno en 1 Corintios. Romanos y Gálatas relacionan el amor al prójimo con el cumplimiento de la ley. Los pasajes describen más que una emoción: el amor orienta la conducta y se opone a las acciones que dañan a otros. Su referencia positiva a la instrucción de Dios también mantiene estrechamente relacionados el amor y la obediencia.

Ejemplos de referencias: 1 Corintios 13:1–4; 1 Corintios 13:5; 1 Corintios 13:6

Esperanza

La esperanza es una confianza expectante en lo que Dios todavía no ha mostrado plenamente. Romanos la vincula con la espera paciente y la actividad del Espíritu; 1 Tesalonicenses introduce la esperanza de resurrección en el duelo comunitario por los creyentes fallecidos. Esta expectativa acompaña al dolor sin exigir que se lo niegue. Se fundamenta en el futuro prometido por Dios en Cristo, no en la certeza de que toda circunstancia presente mejorará de inmediato.

Ejemplos de referencias: Romanos 8:24; Romanos 8:25; Romanos 15:13

Sufrimiento

El sufrimiento aparece como una dificultad presente que los creyentes encuentran mientras esperan el futuro prometido por Dios. Romanos lo compara con la gloria venidera, Filipenses relaciona conocer a Cristo con compartir sus sufrimientos y 2 Corintios sitúa la aflicción junto al consuelo recibido y compartido. El énfasis recae en la perseverancia, la solidaridad y la esperanza, con consuelo recibido tanto para otros como para uno mismo. Los pasajes reconocen el dolor y lo sitúan en una expectativa más amplia.

Ejemplos de referencias: Romanos 8:18; Filipenses 3:10; 2 Corintios 1:4

Arrepentimiento

El arrepentimiento describe volverse a Dios mediante una respuesta que transforma la conducta. Hechos lo sitúa junto a la fe en Jesús en el mensaje de Pablo a oyentes judíos y griegos. Romanos lo vincula con la bondad de Dios, y 2 Corintios distingue el dolor fructífero del que trae destrucción. Este último pasaje busca una respuesta transformada ante un mal concreto, por lo que el arrepentimiento implica más que sentir pesar o mostrar angustia.

Ejemplos de referencias: Hechos 20:21; Romanos 2:4–5; 2 Corintios 7:9

Oración

La oración es una manera en que los creyentes se dirigen a Dios con peticiones, agradecimiento y dependencia continua. Filipenses invita a la comunidad a llevar sus preocupaciones a Dios, 1 Tesalonicenses exhorta a persistir y Romanos describe la ayuda del Espíritu cuando las personas no saben cómo orar. Los pasajes dan cabida tanto a peticiones habladas como a debilidades más allá de las palabras. No hacen depender la oración eficaz de una comprensión perfecta o de una fórmula verbal específica.

Ejemplos de referencias: Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:17; Romanos 8:26

Juicio

El juicio trata de la evaluación de la conducta humana por parte de Dios y la rendición de cuentas que sigue. Romanos lo vincula con la verdad y la imparcialidad; 2 Corintios sitúa a las personas ante Cristo para responder por sus acciones; Hechos presenta un juicio futuro en el discurso de Pablo en Atenas. Estos pasajes hablan de autoridad divina, no solo de una opinión personal desfavorable. Sus advertencias también cuestionan a quienes condenan a otros mientras practican los mismos males.

Ejemplos de referencias: Romanos 2:1; Romanos 2:2; Romanos 2:5

Ira

La ira describe la oposición de Dios al mal y sus consecuencias en Romanos y 1 Tesalonicenses. Romanos habla tanto de la revelación de la ira como del rescate mediante Cristo; 1 Tesalonicenses sitúa la liberación de la ira venidera en su expectativa del regreso de Jesús. Los pasajes combinan advertencia y esperanza. Su lenguaje presente y futuro merece atención, sin reducirlo a una emoción humana pasajera o a un único calendario detallado.

Ejemplos de referencias: Romanos 1:18; Romanos 5:9; 1 Tesalonicenses 1:10

Regreso de Cristo

El regreso de Cristo es la venida esperada del Señor, asociada con la resurrección y la reunión de los creyentes con él. 1 Tesalonicenses aborda la inquietud por quienes han muerto e insiste en que los vivos no los dejarán atrás. 1 Corintios vincula la venida de Cristo con la resurrección de quienes le pertenecen. El énfasis recae en la esperanza compartida por creyentes fallecidos y vivos, sin asignar una fecha al acontecimiento.

Ejemplos de referencias: 1 Tesalonicenses 4:15; 1 Tesalonicenses 4:16; 1 Tesalonicenses 4:17

Día del Señor

Día del Señor y expresiones relacionadas tratan de un tiempo esperado de intervención divina, juicio y salvación. 1 Tesalonicenses destaca su llegada inesperada y llama a estar atentos. 1 Corintios relaciona el día del Señor Jesús con un caso disciplinario difícil, mientras que 2 Tesalonicenses rechaza la afirmación de que el día ya llegó. Las expresiones aparecen en argumentos distintos y su relación requiere más que suponer una redacción idéntica.

Ejemplos de referencias: 1 Tesalonicenses 5:2; 1 Tesalonicenses 5:6; 1 Corintios 5:5

Reino de Dios

Reino de Dios trata de su gobierno, proclamado, reflejado en la vida comunitaria y esperado como herencia. Hechos termina con Pablo proclamándolo junto a la enseñanza sobre Jesús. Romanos lo vincula con justicia, paz y alegría, en lugar de disputas alimentarias; 1 Corintios advierte sobre conductas incompatibles con heredarlo. Los pasajes unen la lealtad presente y la expectativa futura sin definir el reino como un único territorio terrestre o programa político.

Ejemplos de referencias: Hechos 28:31; Romanos 14:17; Romanos 14:19

Esclavitud

La esclavitud es la condición de falta de libertad abordada cuando estas cartas hablan a las personas esclavizadas y a quienes ejercen poder sobre ellas. 1 Corintios examina una oportunidad de libertad, Colosenses instruye a los amos a actuar justamente y Filemón pide recibir a Onésimo como a un hermano amado. Los pasajes abordan relaciones desiguales, no el empleo ordinario. Su redacción no establece todos los detalles de las circunstancias de Onésimo ni una concesión de libertad ya realizada.

Ejemplos de referencias: 1 Corintios 7:21; 1 Corintios 7:22; Filemón 1:16

Ciudadanía romana

La ciudadanía romana es la condición que Pablo invoca en Hechos al cuestionar el trato de los funcionarios. En Filipos objeta el castigo público y el encarcelamiento sin juicio; en Jerusalén, la posibilidad de azotes provoca otra apelación a su condición romana. El comandante contrapone su propia adquisición costosa con la afirmación de ciudadanía por nacimiento de Pablo. Estas escenas explican la importancia narrativa de esa condición sin proporcionar una exposición completa del derecho romano.

Ejemplos de referencias: Hechos 16:37; Hechos 22:25; Hechos 22:28

Colecta para los creyentes

Colecta nombra la ayuda material organizada para los creyentes de Jerusalén descrita en estas cartas. 1 Corintios da instrucciones para apartar recursos y enviar representantes aprobados; Romanos menciona contribuciones de Macedonia y Acaya. 2 Corintios presenta la participación como un servicio generoso y busca una respuesta equitativa a la necesidad. La colecta vincula comunidades mediante apoyo práctico, sin prometer mayor riqueza personal a los donantes.

Ejemplos de referencias: 1 Corintios 16:1; 1 Corintios 16:2; 1 Corintios 16:3

Comunión / colaboración

La comunión y la colaboración tratan de participar en algo compartido, no solo de disfrutar la compañía. 1 Corintios vincula la comunión con Cristo; Filipenses agradece a sus destinatarios la colaboración en el evangelio; 2 Corintios usa el lenguaje de comunión para ayudar a otros creyentes. Los contextos relacionan los vínculos personales, el propósito común y la acción material. Las actividades varían, por lo que la comunión con Cristo no debe reducirse al financiamiento o a una ocasión social compartida.

Ejemplos de referencias: 1 Corintios 1:9; Filipenses 1:5; 2 Corintios 8:4

Hospitalidad

La hospitalidad implica acoger a otros y atender sus necesidades. Romanos la sitúa junto al compartir recursos con creyentes necesitados, 1 Timoteo la incluye entre los requisitos de un obispo y Filemón pide alojamiento al expresar la esperanza de una visita. Son contextos distintos: una exhortación comunitaria, un requisito de liderazgo y una petición personal. La solicitud de una habitación de huéspedes describe un arreglo previsto, sin informar que la visita haya ocurrido.

Ejemplos de referencias: Romanos 12:13; 1 Timoteo 3:2; Filemón 1:22

Cabeza / función de cabeza

Cabeza es una imagen corporal usada para relaciones entre Cristo, la iglesia, las mujeres y los hombres. Su sentido en estos pasajes es debatido. Grudem sostiene que el lenguaje metafórico de cabeza denota autoridad. Cervin explica la metáfora mediante la prominencia de la cabeza física y considera la autoridad una implicación contextual. 1 Corintios también examina la interdependencia, mientras que Efesios sitúa la comparación entre esposo y esposa junto a la sumisión, el amor y el cuidado.

Ejemplos de referencias: 1 Corintios 11:3–12; 1 Corintios 11:11; Efesios 5:21–25
Formas en las fuentes: Κεφᾰλή
Citas de fuentes: 3

Fe en Cristo / fidelidad de Cristo

La expresión griega pistis Christou vincula la fe con Cristo, pero los intérpretes discrepan sobre la relación. Hunn lee Gálatas 2:16 como fe humana dirigida a Cristo; Duke lee Romanos 3:22 en términos de la fidelidad de Cristo. Oakes destaca la confianza y lealtad continuas en Gálatas, admitiendo más de una dirección de fidelidad. La expresión pertenece a argumentos sobre justicia y justificación; una lectura establecida para un pasaje no puede trasladarse sin más a todas sus apariciones.

Ejemplos de referencias: Romanos 3:22; Gálatas 2:16; Filipenses 3:9
Formas en las fuentes: πίστις Χριστοῦ
Citas de fuentes: 4

Autodespojamiento de Cristo

El autodespojamiento de Cristo describe el movimiento de Jesús hacia el servicio y la humildad humana en Filipenses 2. El léxico histórico de Green asocia el verbo con el rebajamiento o la renuncia a prerrogativas. Jowers explica ese despojamiento mediante el hacerse humano de Cristo y su entrada en la condición de servidor. Williams destaca la limitación voluntaria de la acción sin cambio en la naturaleza divina esencial. Son puntos compatibles, no evidencia de que Cristo abandonara atributos divinos concretos. El pasaje también relaciona su humildad con la conducta comunitaria y su posterior exaltación por Dios.

Ejemplos de referencias: Filipenses 2:5; Filipenses 2:6; Filipenses 2:7
Formas en las fuentes: Κενόω
Citas de fuentes: 3

Poderes espirituales

Poderes espirituales es una etiqueta colectiva para las autoridades y fuerzas examinadas en las cartas. Viljoen lee los títulos de Colosenses como un énfasis en la supremacía de Cristo, reconociendo la incertidumbre sobre la identidad exacta de los poderes. Efesios distingue su lucha de combatir a seres humanos, y Romanos sitúa a los poderes en su mensaje de seguridad sobre el amor de Dios. Estos pasajes no proporcionan una jerarquía fija ni identifican a personas contemporáneas como demoníacas.

Ejemplos de referencias: Efesios 6:12; Colosenses 2:14; Colosenses 2:15
Formas en las fuentes: ἀρχαὶ; ἐξουσίαι
Citas de fuentes: 1

Tradición / transmisión

La tradición trata de la enseñanza o práctica recibida y transmitida en las comunidades destinatarias de las cartas. 1 Corintios recuerda tanto las tradiciones que sus destinatarios conservan como el mensaje recibido por Pablo sobre la muerte y resurrección de Cristo. 2 Tesalonicenses incluye la instrucción comunicada oralmente y por carta. El énfasis recae en la transmisión y la fidelidad, no en suponer que toda costumbre posterior tiene el mismo origen o autoridad.

Ejemplos de referencias: 1 Corintios 11:2; 1 Corintios 15:3; 1 Corintios 15:4

Enseñanza sana

Enseñanza sana nombra la instrucción recomendada en 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito. 1 Timoteo la contrapone a conductas que la carta condena. Tito une la enseñanza apropiada con la integridad y el ejemplo del maestro; 2 Timoteo advierte sobre públicos que eligen mensajes acordes con sus deseos. Estos pasajes relacionan el contenido de la enseñanza, la conducta de los maestros y la respuesta de los oyentes, sin ofrecer una etiqueta desligada de esos contextos.

Ejemplos de referencias: 1 Timoteo 1:10; 1 Timoteo 1:11; 2 Timoteo 4:3

Escritura

Escritura se refiere a escritos tratados en estas cartas como testimonios autorizados de los propósitos de Dios. Romanos los vincula con promesas proféticas anteriores; 1 Corintios, con su proclamación de la muerte y resurrección de Cristo. 2 Timoteo describe escritos sagrados conocidos desde la infancia y valora la Escritura para instruir y formar una buena conducta. Estos pasajes establecen usos y afirmaciones sobre la Escritura sin especificar el contenido de un canon bíblico posterior ya completado.

Ejemplos de referencias: Romanos 1:2; 1 Corintios 15:3; 1 Corintios 15:4

Carne

Carne tiene distintos usos contextuales y no debe equipararse sin más con el cuerpo físico. Romanos y Gálatas contraponen la vida dirigida por la carne a la vida guiada por el Espíritu. Filipenses vincula la confianza en la carne con la posición heredada y los logros personales. Estos ejemplos tratan de orientación, lealtad y fundamentos de confianza; no convierten cada mención de la corporalidad humana o de la ascendencia judía en una afirmación de maldad moral.

Ejemplos de referencias: Romanos 8:5; Romanos 8:6; Gálatas 5:17

Jactancia

La jactancia trata de los fundamentos en que las personas basan su confianza o su honor. Romanos excluye la jactancia en su argumento sobre la fe; 1 Corintios la reorienta hacia el Señor y no hacia la posición humana. 2 Corintios habla deliberadamente de gloriarse en la debilidad por el poder de Cristo. Estos usos pueden cuestionar la exaltación propia o reorientar la confianza, por lo que el lenguaje no se considera siempre positivo o siempre negativo.

Ejemplos de referencias: Romanos 3:27; 1 Corintios 1:26; 1 Corintios 1:29

Llamamiento

El llamamiento relaciona el propósito de Dios con las circunstancias y la conducta de los creyentes. Romanos sitúa a los llamados dentro de su exposición del propósito de Dios; 1 Corintios considera las situaciones en que las personas fueron llamadas; Efesios pide una manera de vivir acorde. Los contextos tratan de pertenencia y respuesta, no solo de elegir una ocupación. Sus distintos énfasis no deben comprimirse en una explicación única de cómo se asigna cada vocación individual.

Ejemplos de referencias: Romanos 8:28; 1 Corintios 7:20; Efesios 4:1

Debilidad

La debilidad describe varias formas de limitación en estas cartas. 2 Corintios relaciona la debilidad de Pablo con depender del poder de Cristo, 1 Corintios contrapone a quienes se juzga débiles con quienes se considera fuertes y Romanos describe la ayuda del Espíritu a los creyentes que tienen dificultades para orar. Los ejemplos tratan de aflicción, valoración social y capacidad limitada. Se oponen a hacer de la fuerza impresionante la medida de la obra de Dios, sin tratar toda limitación como una misma experiencia.

Ejemplos de referencias: 2 Corintios 12:9; 1 Corintios 1:27; Romanos 8:26

Bibliografía y fuentes

Hechos 7–28, NTV. El texto bíblico indicado con NTV ha sido tomado de la Santa Biblia, Nueva Traducción Viviente, © Tyndale House Foundation, 2010. Usado con permiso de Tyndale House Publishers, Inc., Carol Stream, IL 60188, Estados Unidos de América. Todos los derechos reservados. Los pasajes se indican aquí solo por referencia. Ver fuente
Desde Romanos hasta Filemón, NTV. El texto bíblico indicado con NTV ha sido tomado de la Santa Biblia, Nueva Traducción Viviente, © Tyndale House Foundation, 2010. Usado con permiso de Tyndale House Publishers, Inc., Carol Stream, IL 60188, Estados Unidos de América. Todos los derechos reservados. Los pasajes se indican aquí solo por referencia. Ver fuente

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Thomas Diong. “Vocabulario y términos interpretativos en las cartas paulinas.” Cartas Paulinas · Pauline Letters. Actualizado 2026-10-24. https://paulineletters.com/es/explore/glossary

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