書信指南 · 約公元62–64年
提多書
提多書把健康教導的可信度放在群體品格和善行上，並要求各城建立能夠反駁錯誤教導的長老。
直接回答
提多為什麼被留在克里特島，書信背景與作者歸屬為何有爭議？
提多書指示在克里特的代表任命長老、抵制破壞性的教導，並培育以純正教導和善行見稱的共同體。
本信的確切作者和歷史行程仍有爭議。
- 日期
- 約公元62–64年
- 地點
- 這裡展示的傳統使徒行傳後重構把書信與克里特及約主後62—64年在尼哥坡里過冬的計畫相連，但保羅自身所在地點仍不確定。
可信度 推斷所得
尼哥坡里在伊庇魯斯，不在馬其頓；提多書3:12說的是過冬計畫，不是已經證明的寫作地點。布朗按保羅直接作者歸屬的概述把本信定在約主後65年。可信度 推斷所得
尼哥坡里在伊庇魯斯，不在馬其頓；提多書3:12說的是過冬計畫，不是已經證明的寫作地點。布朗按保羅直接作者歸屬的概述把本信定在約主後65年。直接受信人是提多，他的工作涉及克里特的眾教會和當地領導。
書信尋求有秩序的地方領導、抵制有害的教導，以及自制、公義和善行的共同體倫理。
使徒行傳以後與殉道傳統
所提克里特和尼哥坡里行程在使徒行傳結束之後，所以不能讀作該旅行敘事所記的事件。
前後經過
- 可以確定
- 推斷所得
- 尚不確定
約公元60-62
《腓利門書》說寄信人正把阿尼西謀送回腓利門那裡。與《歌羅西書》重疊的人名提示兩封信有所關聯，卻不能證明同一次寄送、已經完成的路線或監禁城市。
推斷所得約公元60-62
《以弗所書》呈現與基督聯合，以及猶太人與外邦人的合一；是否由保羅親筆寫成、最初收信對象和監禁處境仍有爭議。
推斷所得約公元60-62
《腓立比書》呈現監禁反使福音興旺，並包含頌揚基督的詩歌；監禁城市仍有爭議。
推斷所得約公元62-64
若按傳統把《提摩太前書》和《提多書》視為保羅親筆書信，兩封信的處境可被讀為暗示《使徒行傳》之後的服事：提摩太在以弗所，提多在克里特島，並有到尼哥坡里過冬的計畫。兩封信是否由保羅親筆寫成，以及所擬議的《使徒行傳》之後行程仍有爭議；《使徒行傳》沒有敘述獲釋或這條路線，尼哥坡里也不是信中註明的寫作城市。
推斷所得約公元62-64
《提摩太前書》把提摩太置於以弗所；是否由保羅親筆寫成，以及所擬議的《使徒行傳》之後行程仍有爭議。
推斷所得約公元62-64
《提多書》把提多置於克里特島，要他選立長老；是否由保羅親筆寫成，以及所擬議的《使徒行傳》之後行程仍有爭議。
推斷所得約公元64-67
《提摩太後書》呈現一位與羅馬有關、像犯人一樣受捆鎖的被囚說話者；是否由保羅親筆寫成，以及《使徒行傳》之後最後監禁的重建仍有爭議。
推斷所得
- 《腓利門書》說寄信人正把阿尼西謀送回腓利門那裡。與《歌羅西書》重疊的人名提示兩封信有所關聯，卻不能證明同一次寄送、已經完成的路線或監禁城市。約公元60-62
- 《以弗所書》呈現與基督聯合，以及猶太人與外邦人的合一；是否由保羅親筆寫成、最初收信對象和監禁處境仍有爭議。約公元60-62
- 《腓立比書》呈現監禁反使福音興旺，並包含頌揚基督的詩歌；監禁城市仍有爭議。約公元60-62
- 若按傳統把《提摩太前書》和《提多書》視為保羅親筆書信，兩封信的處境可被讀為暗示《使徒行傳》之後的服事：提摩太在以弗所，提多在克里特島，並有到尼哥坡里過冬的計畫。兩封信是否由保羅親筆寫成，以及所擬議的《使徒行傳》之後行程仍有爭議；《使徒行傳》沒有敘述獲釋或這條路線，尼哥坡里也不是信中註明的寫作城市。約公元62-64
- 《提摩太前書》把提摩太置於以弗所；是否由保羅親筆寫成，以及所擬議的《使徒行傳》之後行程仍有爭議。約公元62-64
- 《提多書》把提多置於克里特島，要他選立長老；是否由保羅親筆寫成，以及所擬議的《使徒行傳》之後行程仍有爭議。約公元62-64
- 《提摩太後書》呈現一位與羅馬有關、像犯人一樣受捆鎖的被囚說話者；是否由保羅親筆寫成，以及《使徒行傳》之後最後監禁的重建仍有爭議。約公元64-67
文本能夠確定的內容
提多書指示在克里特的代表任命長老、抵制破壞性的教導，並培育以純正教導和善行見稱的共同體。
提多書1:1–9 · 提多書2:1–15；3:1–11本信的確切作者和歷史行程仍有爭議。
直接受信人是提多，他的工作涉及克里特的眾教會和當地領導。
提多書1:1–9 · 提多書3:12–15克里特各群體的規模、數目和確切地點都沒有說明。
書信尋求有秩序的地方領導、抵制有害的教導，以及自制、公義和善行的共同體倫理。
提多書2:1–15；3:1–11 · 提多書1:1–9對手的身分和領導結構的發展仍有爭議。
提多、克里特、尼哥坡里、亞提馬、推基古、西納和亞波羅構成旅行和教導網絡，卻不指出確定的寫作地點。
提多書3:12–15 · 提多書1:1–9 · 提多書1:5；3:12書信支持一條計畫中的路線，卻不是完整行程，也沒有固定保羅寫信的城市。
保羅直接寫作廣受爭議；克里特是收信背景，尼哥坡里計畫被明確提到，但寫作地點並不確知。
提多書1:5；3:12若由一位較晚的保羅傳統作者寫成，使徒行傳後的行程便成了文學背景，而不是得到驗證的保羅旅行次序。
人物與地點
- 保羅按傳統理解被視為作者和導師的人
- 提多留在克里特的受託代表
- 亞提馬在行程計畫中被提到的可能替代者
- 推基古在行程計畫中被提到的可能替代者
- 西納被提到、需要協助的旅人
- 亞波羅被提到、需要協助的旅人
克里特島 · 尼哥坡里
主要重建
這裡展示的傳統使徒行傳後重構把書信與克里特及約主後62—64年在尼哥坡里過冬的計畫相連，但保羅自身所在地點仍不確定。
提多書1:5；3:12尼哥坡里在伊庇魯斯，不在馬其頓；提多書3:12說的是過冬計畫，不是已經證明的寫作地點。布朗按保羅直接作者歸屬的概述把本信定在約主後65年。
其他可信的讀法
較晚的牧會書信
多數批判性研究把《提多書》讀作保羅傳統中較晚的作品，常見理由是詞彙、教會秩序和行程安排帶來的難題。
克里特和尼哥坡里仍是重要的文學視野，卻不能當作保羅行程中得到可靠證實的旅行地點。
推斷所得讀法為何不同 信中署有保羅之名，對提多和多名同工的命令也很具體；這些是傳統歸屬的證據。但歷史行程、詞彙和教會結構使直接作者歸屬廣受質疑。本頁使用傳統寫作地方案，卻不把它當作經文明載。
資料來源
一手文本
研究著作
- Raymond E. Brown，《新約導論》（An Introduction to the New Testament，Doubleday，1997年）。
- 第29章〈教牧書信：提多書〉：「信息的整體分析」這一部分概述相關的學術觀點。
- 第29章〈教牧書信：提多書〉：「提多書基本資訊摘要」這一部分提出有助於審慎評估這裡結論的學術論點。
- 第29章〈教牧書信：提多書〉：「教牧書信概覽：名稱與相互關係」這一部分概述相關的學術觀點。
- 第29章〈教牧書信：提多書〉：「背景（提多書）」這一部分概述相關的學術觀點。
- 第30章〈教牧書信：提摩太前書〉：「誰寫了提多書和提摩太前書？」這一部分概述相關的學術觀點。
- 本項目的67項年代重建，交叉參照使徒行傳和書信，並標示有爭議的日期。
- Jerome Murphy-O’Connor，《保羅：批判性生平》（Oxford University Press，1996年）。
- 第1章〈年代框架〉：「保羅書信中的證據」與「使徒行傳中的證據」這一部分提出有助於審慎評估這裡結論的學術論點。
教學與學習材料
適合課堂、小組或個人閱讀時，用簡短而有出處的方式介紹這封信。
十分鐘教學提綱
- 提多書指示在克里特的代表任命長老、抵制破壞性的教導，並培育以純正教導和善行見稱的共同體。
- 傳統上，提多書屬於監獄書信之後、與提摩太後書相關的最後羅馬重構之前的使徒行傳後牧養背景。
- 這裡展示的傳統使徒行傳後重構把書信與克里特及約主後62—64年在尼哥坡里過冬的計畫相連，但保羅自身所在地點仍不確定。
- 多數批判性研究把《提多書》讀作保羅傳統中較晚的作品，常見理由是詞彙、教會秩序和行程安排帶來的難題。
討論問題
- 這封信為什麼而寫？
- 哪些內容較為確定，哪些地方有不同的謹慎讀法？
修訂 v1.2.0-evidence.20260902.4 · 使用與署名 · PaulineLetters.com
- 日期
- 約公元62–64年
- 寫作地點
- 寫作城市未說明
- 作者歸屬
- 直接由保羅執筆的說法廣受質疑
- 背景可信度
- 使徒行傳以後的克里特島背景（傳統重建）
- 主要經文
正在載入…
提多書2:11 · 和合本2010 - 所示最早抄本見證
- 西奈抄本（א），約公元350年
寫作處境與目的
《提多書》說提多被留在克里特島，完成未辦的事、在各城設立長老；又說寫信人計劃在尼哥坡里過冬。這些處境不在《使徒行傳》中；直接保羅作者歸屬與所擬議的《使徒行傳》之後行程仍有爭議。
各城的長老要無可指責、忠於家庭、不任性暴躁，又要堅守可靠的道，能以健康教導勸勉人、反駁反對者。帶領權柄再次由品格與教導責任界定。
信中嚴厲引用對克里特人的古代刻板評價，但使用目的是責備擾亂家庭、為可恥利益教導不該教導之事的人。現代讀者不應把這句話擴大成對一整個民族的簡單判語。
信末說另一位同工到達後，提多應儘快往尼哥坡里會合，又要幫助兩位即將出行的弟兄，其中一位是亞波羅。這些細節使傳統行程具體，卻也正因無法套入現存敘事而需重建。
論述、證據與不確定性
對年長和年輕信徒、奴僕與帶領者的勸勉，都建立在神救恩恩典已經顯明、訓練信徒敬虔生活的宣告上。
這段克里特和尼哥坡里行程不在使徒行傳內。詞彙、教會結構和歷史位置使直接作者歸屬廣受質疑，傳統方案則置於保羅獲釋以後。
第2至3章對老年人、年輕人、主僕與公民生活的勸勉，都以神救人的恩典已經顯明為根據；這恩典不只赦免，也訓練人棄絕不敬虔、熱心行善。西奈抄本是四世紀的現存見證。
常見問題
提多為什麼被留在克里特島？
為完成未辦的事，並按指示在各城設立長老。他還要責備擾亂家庭的錯謬教導，並以自己的言語、品格和善行成為榜樣。
這封信怎樣把教義與善行連起來？
它一再說健康教導必須在家庭關係、節制、忠誠、和平與應付急需的善行中可見。這不是用善行賺得救恩，而是神的恩典訓練蒙救者過新生活。
為什麼克里特島與尼哥坡里的行程有爭議？
因《使徒行傳》現存敘事中沒有這樣的克里特島服事或到尼哥坡里過冬的行程。若採直接保羅作者歸屬的傳統讀法，才會擬議一次沒有被記錄的釋放與後續服事；克里特島是提多的處境、尼哥坡里是計畫目的地，兩者都不是寫作城市。
提多書的作者歸屬為什麼廣受質疑？
它與其他教牧書信共有的詞彙、教會秩序和不合使徒行傳的行程，使許多學者將它歸於較後的保羅傳統。傳統立場則以個人命令、同工網絡和獲釋後行程解釋這些差異。
參考書目與資料來源
- 羅馬書至腓利門書，《和合本2010（和合本修訂版）》神版。經文引自《和合本2010（和合本修訂版）》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。 引用與使用請遵守香港聖經公會公布的條件。 查看來源
- 本項目的67項年代重建，交叉參照使徒行傳和書信，並標示有爭議的日期。
- 保羅書信抄本登記表中的紙草抄本46與西奈抄本記錄、收藏機構、圖像來源和權利資料。
- Raymond E. Brown，《新約導論》（An Introduction to the New Testament，Doubleday，1997年）。
- E. P. Sanders，《保羅：使徒的生平、書信與思想》（Fortress Press，2015年）。