書信指南 · 約公元62–64年

提多書

提多書把健康教導的可信度放在群體品格和善行上，並要求各城建立能夠反駁錯誤教導的長老。

由Thomas Diong創建並編輯 · 更新於2026年8月27日

讀者提問

提多為什麼被留在克里特島，書信背景與作者歸屬為何有爭議？

提多書設想提多被留在克里特島，要完成未辦的事、在各城設立長老；又說保羅計劃在尼哥坡里過冬。這個行程不在使徒行傳中，傳統重建因此置於獲釋以後、約公元62至64年；書信把健康教導的可信度放在群體品格和善行上。

書信說提多被留在克里特島，完成未辦妥的事，並在各城設立長老。保羅又計劃在尼哥坡里過冬，要提多到那裡相會。

各城的長老要無可指責、忠於家庭、不任性暴躁，又要堅守可靠的道，能以健康教導勸勉人、反駁反對者。帶領權柄再次由品格與教導責任界定。

信中嚴厲引用對克里特人的古代刻板評價，但使用目的是責備擾亂家庭、為可恥利益教導不該教導之事的人。現代讀者不應把這句話擴大成對一整個民族的簡單判語。

信末說另一位同工到達後，提多應儘快往尼哥坡里會合，又要幫助兩位即將出行的弟兄，其中一位是亞波羅。這些細節使傳統行程具體，卻也正因無法套入現存敘事而需重建。

對年長和年輕信徒、奴僕與帶領者的勸勉，都建立在神救恩恩典已經顯明、訓練信徒敬虔生活的宣告上。

這段克里特和尼哥坡里行程不在使徒行傳內。詞彙、教會結構和歷史位置使直接作者歸屬廣受質疑，傳統方案則置於保羅獲釋以後。

第2至3章對老年人、年輕人、主僕與公民生活的勸勉，都以神救人的恩典已經顯明為根據；這恩典不只赦免，也訓練人棄絕不敬虔、熱心行善。西奈抄本是四世紀的現存見證。

信中署有保羅之名，對提多和多名同工的命令也很具體；這些是傳統歸屬的證據。但歷史行程、詞彙和教會結構使直接作者歸屬廣受質疑。本頁使用傳統寫作地方案，卻不把它當作經文明載。

為完成未辦的事，並按指示在各城設立長老。他還要責備擾亂家庭的錯謬教導，並以自己的言語、品格和善行成為榜樣。

它一再說健康教導必須在家庭關係、節制、忠誠、和平與應付急需的善行中可見。這不是用善行賺得救恩，而是神的恩典訓練蒙救者過新生活。

因使徒行傳現存敘事中沒有保羅在克里特島建立這種服事、再計劃在尼哥坡里過冬的空間。傳統方案需假定他在羅馬首次拘禁後獲釋。

它與其他教牧書信共有的詞彙、教會秩序和不合使徒行傳的行程，使許多學者將它歸於較後的保羅傳統。傳統立場則以個人命令、同工網絡和獲釋後行程解釋這些差異。

羅馬書至腓利門書，《和合本2010（和合本修訂版）》神版。經文引自《和合本2010（和合本修訂版）》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。經文正文不納入批量資料。查看來源
本項目的67項年代重建，交叉參照使徒行傳和書信，並標示有爭議的日期。
保羅書信抄本登記表中的紙草抄本46與西奈抄本記錄、收藏機構、圖像來源和權利資料。
Raymond E. Brown，《新約導論》（An Introduction to the New Testament，Doubleday，1997年）。
E. P. Sanders，《保羅：使徒的生平、書信與思想》（Fortress Press，2015年）。