旅程指南 · 約公元62–67年

使徒行傳以後與殉道傳統

使徒行傳寫到保羅在羅馬傳道兩年便停筆；任何釋放、再旅行和殉道次序都必須標為傳統重建，而非該書繼續記載。

由Thomas Diong創建並編輯 · 更新於2026年8月27日

讀者提問

使徒行傳結束以後，關於保羅最後歲月我們能確定什麼？

使徒行傳在保羅於羅馬被軟禁、放膽傳講時結束，沒有記錄判決、釋放或死亡。後來所說的獲釋、繼續旅行、第二次被囚與尼祿時被處決，來自教牧書信和後期見證；本項目把這些寫為分級重建。

教牧書信暗示使徒行傳以後的移動，但許多學者質疑它們的直接作者歸屬，而敘事本身在更早處已停筆。所以本頁不把後來資料當作該書的續篇。

使徒行傳以保羅在羅馬受看守、放膽傳講神國兩年結束。作者在這個開放而有神學意義的時點停筆，沒有記下案件結果。

教牧書信提及留提多在克里特島、計劃在尼哥坡里過冬、留特羅非摩病在米利都，又在提摩太後書描寫一場更艱難的監禁。常見重建由此推出獲釋、再服事與第二次被捕。

另一條傳統向西。羅馬書中保羅說計劃經羅馬去西班牙；一世紀末的《革利免一書》說他到達“西方的盡頭”。這是否證明他實際到過西班牙，無法確定。

殉道傳統輪廓出現較早：《革利免一書》把他的死與忠心作證相連，後來的優西比烏將執行地放在尼祿時的羅馬，又有傳統說羅馬公民被斬首而非釘十字架。

早期基督教傳統把保羅的殉道置於尼祿統治下的羅馬，常說他因羅馬公民身份被斬首。地點與方式屬於傳統，不能寫成新約親歷敘事。

教牧書信的作者歸屬因詞彙、教會結構和不合使徒行傳的行程而廣受質疑。既然後續年代依賴這些書信和更後期見證，全段只能作分級重建。

傳統說他在尼祿時於羅馬被處決，又因羅馬公民身份而被斬首。新約沒有記錄他的死；這個輪廓早且一致，仍必須標為傳統。

按常見重建，保羅獲釋後又有一段服事，最後再被捕。這個次序依據教牧書信中無法放入使徒行傳的行程。

不知道。羅馬書表明他有此計劃，《革利免一書》又說他到達“西方的盡頭”；後一說法是否證實西班牙之行，沒有敘事可以決定。

它看來是刻意的文學結局：保羅接待一切來訪者，傳講神的國，最後一詞強調“沒有阻礙”。這意味著傳統故事最戲劇性的部分並非聖經所述。

使徒行傳7–28章，《和合本2010（和合本修訂版）》神版。經文引自《和合本2010（和合本修訂版）》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。經文正文不納入批量資料。查看來源
羅馬書至腓利門書，《和合本2010（和合本修訂版）》神版。經文引自《和合本2010（和合本修訂版）》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。經文正文不納入批量資料。查看來源
本項目的67項年代重建，交叉參照使徒行傳和書信，並標示有爭議的日期。
Raymond E. Brown，《新約導論》（An Introduction to the New Testament，Doubleday，1997年）。
有關保羅獲釋、進一步旅行和死亡的後期傳統，與使徒行傳的敘事明確區分。