使徒行傳以後與殉道傳統

旅程背景

若按直接保羅作者歸屬的傳統讀法，教牧書信可被讀為暗示《使徒行傳》以後的移動；但許多學者質疑它們的直接作者歸屬，而敘事本身在更早處已停筆。所以本頁不把後來資料當作該書的續篇。

使徒行傳以保羅在羅馬受看守、放膽傳講神國兩年結束。作者在這個開放而有神學意義的時點停筆，沒有記下案件結果。

若按直接保羅作者歸屬的傳統讀法，《提多書》可被讀為把提多置於克里特島並計劃在尼哥坡里過冬；《提摩太後書》呈現更嚴厲的被囚說話者。這些文本沒有敘述獲釋、完整路線或第二次被捕；常見序列是重建。

資料顯示什麼

另一條傳統向西。羅馬書中保羅說計劃經羅馬去西班牙；一世紀末的《革利免一書》說他到達“西方的盡頭”。這是否證明他實際到過西班牙，無法確定。

殉道傳統輪廓出現較早：《革利免一書》把他的死與忠心作證相連，後來的優西比烏將執行地放在尼祿時的羅馬，又有傳統說羅馬公民被斬首而非釘十字架。

早期基督教傳統把保羅的殉道置於尼祿統治下的羅馬；具體方式、日期與確切地點仍不確定。這些主張屬於後期傳統，不能寫成新約親歷敘事。

仍有爭議的問題

教牧書信的作者歸屬因詞彙、教會結構和不合使徒行傳的行程而廣受質疑。既然後續年代依賴這些書信和更後期見證，全段只能作分級重建。