書信指南 · 約公元60–62年

腓利門書

腓利門書沒有抽象討論奴隸制度，卻把一個具體關係置於基督裡的親屬身份下，要求接納與欠債語言被重新書寫。

由Thomas Diong創建並編輯 · 更新於2026年8月27日

讀者提問

阿尼西謀是誰，保羅究竟請求腓利門做什麼？

腓利門書是保羅在監禁中為阿尼西謀向腓利門求情的私人而公開之信。它沒有抽象討論奴隸制度，卻要求一個具體關係因基督裡的親屬身份而重寫：不再只當奴僕，乃是親愛的弟兄；本項目採約公元60至62年的羅馬背景，同時保留其他監禁地。

保羅在監禁中稱阿尼西謀為自己所生的兒子，又把他送回腓利門身邊。文本說他曾經離開，並未說明完整原因，因此不應擅自把“逃奴”當作確定身份。

保羅在捆鎖中稱阿尼西謀為自己所生的兒子，又以名字“有益”作雙關，說他從前對腓利門“無益”，現在對雙方都有益。信中只說他曾暫時離開，沒有完整說明緣由。

“逃奴”是常見重建，卻不應寫成文本明載。他可能離家逃走、尋求調解，或因其他未說明的原因與保羅相遇；當時法律背景讓每一方案都具有真實風險。

收信人不只腓利門，還有亞腓亞、亞基布與在家中的教會。這使求情雖以個人關係為中心，卻在群體面前被朗讀，群體也將見證“親愛的弟兄”如何被實踐。

保羅沒有以命令開始，而是因愛懇求：要腓利門接納阿尼西謀，如同接納保羅，不再只把他當奴僕，而是親愛的弟兄；若有虧負，也歸在保羅賬上。

與歌羅西書共享阿尼西謀、亞基布、以巴弗和馬可等人物，支持兩信在相近環境送出。作者歸屬廣泛被接受，監禁地點仍有討論。

保羅不以使徒權柄下命開始，而是為愛懇求：請腓利門像接納他一樣接納阿尼西謀，若有虧負就歸在他賬上。這種語言沒有發佈現代廢奴法令，卻使主人不可繼續只用財產身份理解對方。

直接保羅作者歸屬廣泛獲得接受，因為信中的關係、笑語、債務提議和與歌羅西書的人物網絡極具處境性。主要歷史爭議是監禁城市與阿尼西謀離開的原因，而非這封信與保羅的核心關係。

他是與腓利門有主僕關係的人，在保羅監禁期間成為信徒，並被送回。信中沒有說他為何離開，所以“逃奴”應作可能背景，不是確定身份。

像接納保羅一樣接納阿尼西謀，不再只把他當奴僕，而是親愛的弟兄；若有虧負或欠債，就歸在保羅賬上。他又說相信收信人所做的會超過所說的。

它沒有發佈一項對帝國制度的普遍法律論證，因此不應被說成現代廢奴宣言。然而它要求主人在公開教會面前把奴僕當作親愛弟兄接納，對具體權力關係提出深刻挑戰。

兩信共有阿尼西謀、亞基布、以巴弗和馬可等人；歌羅西書還說阿尼西謀與推基古一同前往。這些線索支持兩信在相同監禁與送信環境中寫成。

羅馬書至腓利門書，《和合本2010（和合本修訂版）》神版。經文引自《和合本2010（和合本修訂版）》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。經文正文不納入批量資料。查看來源
本項目的67項年代重建，交叉參照使徒行傳和書信，並標示有爭議的日期。
保羅書信抄本登記表中的紙草抄本46與西奈抄本記錄、收藏機構、圖像來源和權利資料。
Raymond E. Brown，《新約導論》（An Introduction to the New Testament，Doubleday，1997年）。
E. P. Sanders，《保羅：使徒的生平、書信與思想》（Fortress Press，2015年）。