パウロが受け取った福音の要約はコリントの信徒への手紙一より古い

手渡す前に、手渡されていた

紀元54～55年頃、コリントに宛てて書きながら、パウロは手紙の中で一切が懸かる箇所――死者は復活するのか――にたどり着きます。そこで彼は、論証からは始めません。暗唱から始めるのです。最初に到着したときに伝えた知らせをコリントの人々に思い起こさせ、その出どころについて厳密に語ります。

伝えた、受けた。この一対の動詞は伝承を指し示す古代の言い回しであり、主の晩餐の言葉を伝えるときに彼が用いるのと同じ組み合わせです。

これは、1世紀の教師が自分より先に存在していた教えに印を付けるやり方でした。パウロは、自分の福音の核心が自作ではないと、使い得る限り最も明白な言葉でコリントの人々に告げています。どこかから受け取ったのであり、その「どこか」は、50年代半ばには既に古い土台として扱えるほど早い時期だったのです。

名を持つ証人たち

この要約は三日目で終わりません。さらに続いて、一つの名簿へと進みます。そしてその名簿こそが際立った部分です。そこに載る人々の多くが、パウロが書いた時点でまだ生きていたからです。

パウロは、五百人の大半が執筆時にも生きていたと付け加えます。この言葉は主張を確かめ得るものとして差し出したとも読めますが、手紙は実際にその確認が行われたとは記しません。二人の証人、ケファと主の兄弟ヤコブは名指しされ、パウロは別の手紙で二人に会ったと述べています。

エルサレムでの十五日間

かつての迫害者は、このような要約をどこで手に入れたのでしょうか。パウロ自身の手紙が、一つの機会を差し出しています。ガラテヤの人々へ――しかも自ら誓いを立てながら――書くなかで、彼はダマスコから三年目に行った、回心後最初のエルサレム訪問を描いています。

パウロは、ケファのもとに十五日間滞在し、主の兄弟ヤコブにも会ったと述べます。何を話したかは記していません。受け取った要約に名のある二人との重なりは示唆的ですが、パウロがいつ、どこでその要約を学んだかを確定するものではありません。

典拠のあること、再構成であること

パウロは、この要約を受け取って伝えたと述べます。要約はケファ、十二人、五百人以上、ヤコブを挙げます。ガラテヤの信徒への手紙は別に、回心から三年後にケファのもとに十五日間滞在し、ヤコブに会ったと述べます。その訪問中に要約を受け取ったとするのは再構成であり、どちらの手紙も両者を結びつけません。定式の正確な範囲、年代、「最古の信条」という呼び方は議論が続いています。

少なくとも、この要約はコリントの信徒への手紙一より前に成立しています。50年代半ばにパウロは、自分が受け取り、すでにコリントの人々へ伝えた資料として示しているからです。それは手紙のために初めて作られた主張とは区別できますが、成立の日時と事情を確実に復元することはできません。

自分の足で歩いてみる

エルサレム訪問は物語にも登場します。バルナバがパウロを信者たちに紹介し、パウロは後に、ケファのもとに十五日間滞在して主の兄弟ヤコブにも会ったと述べます。どちらの手紙も、その訪問中に要約を受け取ったとは述べません。コリントの信徒への手紙一は後に、彼が受け取り、伝えたという資料としてその要約を記しており、両者の結びつきは再構成にとどまります。