伝統的にパウロに帰される書簡に見える、謙遜の可能な流れ

彼は小さな者として始まったのではない

紀元33年か34年ごろ、サウロという若者がエルサレムで行われた処刑の傍らに立ち、石を投げる者たちの上着を預かっていました。使徒言行録は、彼がその死に賛成していたと述べます。ほどなく彼は家々に入り、信じる者たちを引きずり出すようになりました。

テモテへの手紙一は、その語り手を罪人の中の頭と呼びます。これを同じ人物による自伝として読むには、著者性と設定について議論のある伝統的な読み方を受け入れる必要があります。

ここでは、広く真正と認められるコリントの信徒への手紙一の証言を出発点とし、著者性の議論がある二書を伝統的な比較として並べます。その比較は読む価値がありますが、確定した一人の三十年の経歴に変えてはなりません。

コリントの信徒への手紙一における自己描写

コリントの信徒への手紙一で書き手は、自分を使徒の中で最も小さい者と呼び、教会を迫害したことをその理由に結びつけます。この書簡は広くパウロの書簡と認められ、この自己描写は確かな資料上の出発点です。

文全体では、書き手は自分がほかの使徒たちより多く働いたとも述べます。ただし、その働きを自分だけの功績とはせず、神の恵みに帰しています。小ささの表現は、務めを否定するためではなく、その根拠を恵みに置くために用いられています。

伝統的な比較：エフェソの信徒への手紙

エフェソの信徒への手紙は書き手を聖なる者たちの誰よりも小さい者と呼びます。伝統的な直接パウロ著者説を受け入れるなら、この表現をコリントの信徒への手紙一と比較できます。しかし著者性と設定には議論があるため、年代づけられた自伝の次の段階として扱うことはできません。

この文は、自責のために立ち止まることをしません。というより、できないのです。小ささはあくまで前置きであり、文の残りの部分は、その恵みが何を成し遂げるために与えられたのかを語っています。彼は自分を聖なる者たちの誰よりも小さい者と呼びながら、同じ息で、キリストの計り知れない富を諸国民に告げ知らせるために遣わされたと述べます。この二つは彼の中で対立していません。同じ一つの思いなのです。

伝統的な比較：テモテへの手紙一

テモテへの手紙一は書き手を罪人の中の頭と呼びます。伝統的な直接パウロ著者説では、この語り手をパウロと読み、より広い自己描写として比較できます。直接の著者帰属と歴史的設定には議論があります。

この文は、語り手を憐れみを受けた者として示し、後に続く人々への例として働かせます。そこから確かなパウロの最晩年の心理や経歴を引き出すことはできません。

伝統的な読み方では、三つの表現は、使徒、聖なる者たち、罪人という広がる比較の型を作ります。それは有益な比較ですが、二つの議論のある書簡を確定した年代順の自伝にしてはなりません。

小さくならなかったもの

これを、少しずつすり減らされていった人の姿として読むのはたやすいでしょう。しかし書簡はその読み方を許しません。下降していく動きと並んで、一寸たりとも動かないものが走っているからです。ガラテヤの信徒への手紙は、挨拶さえ置かずにこう始まります。

そして、自分を使徒の中で最も小さい者と呼ぶのを聞いたその同じコリントの人々に宛てて、彼はおそらく一年ほど後に、書簡の中でも際立って不思議な一文を書きます。立場と無に等しいこととを、まばたきもせず同時に抱えた一文です。

決して劣ってはいない。そして、取るに足りない者である。パウロはそこに矛盾を見ていませんでした。そしてこの区別こそが、この流れ全体の要点です。縮み続けたのは、恵みを離れた自分についての評価でした。決して縮まなかったのは、自分が何を委ねられているかについての確信です。彼の謙遜は、自分の召しを低く見ることでは決してありませんでした。自分を召した方を高く見ることだったのです。

この比較で用いる三つの書簡のうち、エフェソの信徒への手紙とテモテへの手紙一の二つは、パウロによる直接の著作かどうかが議論されています。したがって、この型は伝統的な書簡群の読み方であり、パウロの内面を示す実証済みの年代記ではありません。

自分の足で歩いてみる

これらの言葉は別々の書簡にあります。コリントの信徒への手紙一は広く真正と認められ、エフェソの信徒への手紙とテモテへの手紙一は著者性と設定に議論があります。比較の意味は、その違いを消さずに読むところにあります。

コリントの信徒への手紙一の確かな自己描写から読み始め、エフェソの信徒への手紙とテモテへの手紙一は明示された伝統的比較として読んでください。こうして本文の力を保ちながら、資料が許さない伝記を作らずに済みます。