Одна тема на протяжении всего пути
Самоописания Павла: традиционное чтение и спор об авторстве
При традиционной атрибуции три самоописания можно прочитать как расширяющуюся последовательность. Однако спорные авторство и историческая обстановка Послания к Ефесянам и Первого послания к Тимофею не позволяют считать её надёжной автобиографической хронологией.
Вопрос читателя
Стал ли Павел с возрастом более смиренным?
При традиционной атрибуции три текста образуют последовательность всё более скромных самоописаний. Бесспорное Первое послание к Коринфянам называет Павла наименьшим из апостолов; Послание к Ефесянам — наименьшим из всех святых; Первое послание к Тимофею — первым из грешников. Прямое авторство и датировка последних двух посланий оспариваются, поэтому исторически надёжно установить трёхступенчатое развитие нельзя. Во всех трёх текстах низкая оценка себя сочетается с уверенностью в порученном служении.
Он не начинал с малого
Около 33–34 годов молодой Савл стоял у места казни в Иерусалиме и сторожил одежды тех, кто бросал камни. Деяния прямо говорят, что он одобрял убийство. Получив полномочия преследовать последователей Пути, Савл вскоре уже ходил из дома в дом и уводил верующих в темницу.
В традиционной хронологии примерно тридцать лет спустя Первое послание к Тимофею использует более широкое самоописание — «первый из грешников». Считать его автобиографическими словами того же человека можно лишь при спорной прямой атрибуции Павлу.
Между этими сценами лежат дамасская дорога, путешествие в Аравию, три миссионерских путешествия, мятежи, кораблекрушение и заключение в Риме. Послания также позволяют сравнить, как их отправители описывают себя на этом отрезке.
Наименьший из апостолов (Ефес, ок. 54–55 гг. н. э.)
К тому времени, когда Павел обосновался в Ефесе, он проповедовал около двадцати лет и трудился среди церквей Кипра, Галатии, Македонии и Ахаии. Из Ефеса он написал коринфской церкви и размышлял о своём месте среди апостолов:
Ибо я наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.В полном контексте это не самоуничижение. Павел не отрицает сделанного и прямо говорит, что потрудился больше остальных апостолов; он лишь отказывается присваивать заслугу. То, что со стороны могло выглядеть выдающимся жизненным достижением, изнутри он видит как дар благодати.
Самоописание в Послании к Ефесянам (традиционное чтение)
При традиционной атрибуции Павлу это самоописание помещают в обстановку заключения. Само послание не называет Рим, а его авторство, адресаты и предполагаемое место заключения остаются спорными:
Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство ХристовоАвтор послания не задерживается на самоукорении: собственная малость лишь вводит рассказ о том, для чего дана благодать. Он называет себя наименьшим из всех святых и в том же предложении говорит о поручении благовествовать язычникам неисследимое богатство Христа. Эти мысли не противопоставлены друг другу.
Самоописание в Первом послании к Тимофею (традиционное чтение)
Первое послание к Тимофею даёт самоописание в настоящем времени. При традиционном авторстве Павла его можно сравнить с более ранними письмами, но сам текст не устанавливает последнюю стадию биографии Павла:
Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.Три выражения можно поставить рядом и прочитать как расширяющееся сравнение: наименьший из апостолов, наименьший из всех святых и первый из грешников.
Такая последовательность зависит от традиционного чтения всего корпуса. Это интерпретационное сравнение, а не надёжно датируемый порядок в биографии одного человека.
Самоописание, благодать и призвание
Это сравнение не следует превращать в диагноз психологических перемен одного человека. В Послании к Галатам отправитель утверждает, что его апостольство исходит не от людей:
Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,Тем же коринфянам, которые слышали слова о «наименьшем из апостолов», примерно год спустя он написал необычное предложение, удерживающее обе стороны сразу — достоинство поручения и собственное ничтожество:
Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто.В бесспорных посланиях Павел соединяет защиту своего апостольского призвания с языком немощи и ничтожности. Тексты связывают это смирение с благодатью, но не позволяют уверенно восстановить развитие его внутренней жизни на протяжении десятилетий.
Эта оговорка меняет силу вывода: прямое авторство Послания к Ефесянам и Первого послания к Тимофею серьёзно оспаривается. Трёхступенчатая последовательность существует только при традиционной атрибуции. Если отложить два спорных звена, хронологическую дугу всё большей скромности установить нельзя. Бесспорные послания всё же показывают, что Павел сочетал низкую оценку себя с твёрдой уверенностью в призвании, но не доказывают постепенного расширения сравнения на протяжении десятилетий.
Пройдите этот путь
Эти тексты принадлежат разным историческим обстоятельствам. Первое послание к Коринфянам уверенно связывают со служением Павла в Ефесе; место и время написания Послания к Ефесянам и Первого послания к Тимофею зависят от спорной атрибуции и последующей реконструкции.
Начните рассказ в Ефесе, где появляется бесспорное самоописание, и продолжайте путь через мятеж в театре, последнее плавание, кораблекрушение у Мальты и римский дом под охраной. Два позднейших текста встречаются в традиционно связанных с ними частях хронологии и помечены как спорные; путеводитель не выдаёт эти даты и места за установленный момент написания Павлом.
Частые вопросы
Называл ли Павел себя первым из грешников?
Первое послание к Тимофею называет своего отправителя первым из грешников. Считать это автобиографическим самоописанием Павла можно при спорной прямой атрибуции ему этого письма. В самом послании выражение связано с последующим утверждением о спасении и милости.
Было ли смирение Павла ложной скромностью?
Письма позволяют провести лишь ограниченное сравнение. В бесспорном Первом послании к Коринфянам Павел называет себя наименьшим из апостолов и связывает всё своё служение с благодатью. Два более широких самоописания находятся в Послании к Ефесянам и Первом послании к Тимофею, прямое авторство которых оспаривается; поэтому трёхступенчатая последовательность зависит от традиционной атрибуции.
Почему Павел хвалился, если был смирен?
Почти каждая похвальба в посланиях вынуждена и сама говорит об этом: соперники в Коринфе сделали сравнение неизбежным, и Павел отвечает похвальбой тем, что связано с его немощью, — побоями, побегами, заботой о церквах. Единственная похвала, которую он предлагает добровольно, — похвала Господом, и ради неё он приводит слова пророка Иеремии.
Библиография и источники
- От Послания к Римлянам до Послания к Филимону, Синодальный перевод. Посмотреть источник
- Реконструкция из 67 записей с перекрёстными ссылками на Деяния и послания и явными отметками спорных дат.
- Деяния 7–28, Синодальный перевод. Посмотреть источник
- Raymond E. Brown. An Introduction to the New Testament. Doubleday, 1997.