Принятое Павлом изложение благовестия старше Первого послания к Коринфянам

Принял прежде, чем передал

Обращаясь к Коринфу около 54–55 годов н. э., Павел доходит до места, где на кону всё письмо — воскресают ли мёртвые, — и начинает не с доказательства. Он начинает с повторения. Он напоминает коринфянам весть, которую возвестил им при первой встрече, и точно говорит, откуда она у него:

Преподал — принял. В греческом подлиннике это одна и та же пара глаголов — древний язык предания; той же парой он вводит слова, сказанные на Вечере Господней:

Так учитель первого века помечал материал, существовавший до него. Павел говорит коринфянам самым прямым из доступных ему способов: сердцевину его благовестия сложил не он. Он получил её от других — и настолько рано, что уже в середине 50-х годов мог говорить о ней как о давно известном.

Свидетели с именами

Изложение не останавливается на третьем дне. Оно продолжается списком — и самое поразительное в этом списке то, что большинство названных были ещё живы, когда Павел писал:

Павел добавляет, что большинство из пятисот были ещё живы, когда он писал. Замечание можно читать как утверждение, открытое для проверки, хотя письмо не сообщает о таком исследовании. Два свидетеля названы по именам — Кифа и Иаков, — и в другом послании Павел говорит, что встречался с ними.

Пятнадцать дней в Иерусалиме

Откуда у бывшего гонителя такое исповедание? Собственные послания Павла подсказывают случай. В Послании к Галатам — призывая Бога в свидетели своих слов — он описывает свой первый после Дамаска приход в Иерусалим, спустя три года:

Павел говорит, что провёл пятнадцать дней у Кифы и также видел Иакова, брата Господня. Он не сообщает, о чём они говорили. Совпадение с названными свидетелями из принятого изложения примечательно, но не устанавливает, когда и где Павел узнал это изложение.

Что засвидетельствовано, а что реконструировано

Павел говорит, что принял изложение и передал его дальше; в нём названы Кифа, двенадцать, более пятисот человек и Иаков. Послание к Галатам отдельно сообщает, что через три года после обращения Павел провёл пятнадцать дней у Кифы и виделся с Иаковом. Относить принятие изложения к этому посещению — реконструкция, поскольку ни одно письмо не связывает эти события. Точные границы формулы, её возраст и право называться древнейшим христианским исповеданием остаются спорными.

Как минимум, изложение старше Первого послания к Коринфянам: в середине 50-х годов Павел представляет его как материал, который уже принял и передал коринфянам. Его более раннее происхождение и список свидетелей отличают его от утверждения, впервые составленного для этого письма, хотя дату и обстоятельства формирования нельзя восстановить с уверенностью. Различие важно, потому что принятая формула и заново составленный аргумент несут разные хронологические утверждения. Письмо подтверждает первое описание, но не датирует каждый этап до того, как материал достиг Коринфа. Поэтому список свидетелей можно обсуждать как ранний материал, не относя его к встрече, которую источники не называют.

Пройдите этот путь

Посещение Иерусалима входит в рассказ: Варнава представил Павла верующим, а позднее Павел говорит, что провёл пятнадцать дней у Кифы и также видел Иакова. Ни одно письмо не говорит, что изложение было принято во время этого визита. Первое послание к Коринфянам позднее сохраняет его как материал, который Павел, по его словам, принял и передал; возможная связь остаётся реконструкцией.