保羅所傳的福音，比他的書信更古老

先領受，後傳交

約公元54至55年，保羅寫信給哥林多，來到全信關鍵所在——死人究竟復活不復活——他卻沒有從論證開始，而是從誦讀開始。他提醒哥林多信徒自己初到之時傳給他們的信息，並且清楚交代它的來歷：

傳交，領受。這一對動詞是古代傳遞傳統的固定用語——與他傳交主的晚餐之言時所用的，是同一對：

一位一世紀的教師正是這樣標明比自己更早的材料。保羅用當時最平實的話告訴哥林多信徒：他福音的核心不是自己的創作。它有一個出處——而這出處早到一個地步，使他在五十年代中期就能把它當作舊日的根基來引述。

有名有姓的見證人

這份撮要並沒有停在第三天。它繼續往下，進入一份名單——名單才是最不尋常的部分，因為保羅寫信之時，名單上的大多數人還在世：

其中大多數仍然健在。這樣一句話做了傳說不會做的事：它歡迎人去查證。一個有旅費的哥林多人可以親自去問。名單上還有兩位帶著名字——磯法，以及主的弟弟雅各——都不是保羅僅僅耳聞的人物。

在耶路撒冷的十五天

一個昔日的逼迫者，會從哪裡得到這樣一份撮要？保羅自己的書信主動供出一個場合。他寫信給加拉太人——並且一邊寫一邊為自己起誓——描述他在大馬士革事件三年之後第一次上耶路撒冷的經過：

在磯法家中作客兩週，主的弟弟雅各就在席間。他們談了什麼，保羅從未說過，本頁也誠實地不去假裝知道。但他在加拉太書裡點名的兩個人，正是他自稱所領受的撮要裡僅有的兩位具名見證人。無論那十五天還裝著什麼，保羅離開時，已經親自認識了這份信仰告白的見證人。

何為明載，何為重建

本站給自己的主張貼標籤，這一頁的標籤如下。經文明載：保羅說他領受了這份撮要並傳交出去；撮要點名磯法、十二使徒、五百多人和雅各；保羅歸主三年後在磯法那裡住了十五天，並見了雅各。資料重建：他是在那次探訪、那座城裡領受這份撮要——許多學者如此論證，卻沒有任何經文如此斷言。仍有爭議：這段定式的確切邊界（有人止於第5節）、它的確切年代，以及“最早的信仰告白”應歸於這段撮要，還是歸於書信同樣引用的其他早期定式。

請注意，即使按最嚴格的讀法，留下來的仍是什麼：一個在三十年代初逼迫教會的人，到五十年代中期寫信時，已把這段復活撮要稱為領受來的傳統。這信息並非經過幾代人的轉述才慢慢長成。它很早就在那裡，貼近事件，附著名字——保羅把整封信押在哥林多信徒能夠信得過它上面。

自己走一趟

本頁背後的那次探訪就在故事裡。請從耶路撒冷進入：一個驚懼的教會迎來昔日的逼迫者，巴拿巴為他作保，保羅與這份信仰告白點名的兩個人同住了十五天。撮要的字句要到後來才出現——在以弗所，在他終於把它寫下來的那封信裡。