决策方法
保罗写信给哪一个加拉太
关于加拉太书几乎所有的争论——日期、它在保罗生平中的位置、第2章描述的是哪一次耶路撒冷之行——都悬在一个书信从未回答的问题上：加拉太指罗马行省，还是行省以北的旧族地。
读者提问
加拉太人是谁，这封信又写于何时？
有两种读法。“南加拉太”：指罗马行省，包含彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇——第一次旅程建立的众教会——书信因此可早至约公元48至49年。“北加拉太”：指安基拉一带的旧族腹地，须待后来的行程，日期落在五十年代中期。本站采用南加拉太读法，并把它标为重建，不当作事实。
一个名字，两个加拉太
在保罗的有生之年，“加拉太”一词身兼二职。就族裔而言，它指安纳托利亚高原中北部、安基拉与彼西努一带古老的凯尔特族地；就行政而言，它指一个把这片族地吞并在内、并向南延伸经彼西底和吕高尼的大得多的罗马行省——在任何行省地图上，第一次宣教旅程的城市彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇都因此位于“加拉太”之内。
所以当书信开篇写给“加拉太的众教会”，两种读法在文法上都站得住。保罗要么是写给使徒行传记载他逐城建立、位于行省南部的会众，要么是写给族裔北地那些使徒行传从未点名的教会——推想是他后来的旅程经过加拉太和弗吕家地区时建立的。
两种读法各自改变什么
关键在年代。按南方读法，这封信可以很早——约公元48至49年，写在耶路撒冷会议前夕。这将使加拉太书成为现存最古老的基督教文献，并解释信中最响亮的沉默：保罗倾尽全力争辩割礼问题，却从未引用会议的裁决。最简单的原因是会议尚未召开。按这一读法，加拉太书第2章的耶路撒冷之行是那次送饥荒赈济的探访，不是会议。
按北方读法，这封信写于五十年代中期、会议之后，第2章就是保罗亲述的那次会议——代价是难以解释他为何描述了会面却略去裁决。严肃的学术研究两边都有；北方观点在上个世纪的大部分时间占多数，而随着行省道路网与使徒行传行程被更细致地研究，南方观点日渐有力。
本站的选择，与它的标签
本站的年代表采用南加拉太读法：书信写给第一次旅程的众教会，在故事里安排于安提阿，正当割礼争端最炽、会议召开之前。这个选择让书信的怒火留在它最自然的处境里——有人来到保罗刚刚建立的那些会众中间，把他的福音重新奠基在律法之上——也让读者能亲身站在书信所致的城市里，因为故事已经走过它们。
它仍是一项标明的重建。书信本身从不注明写作日期，也不点名收信的城市，所以没有任何构建门槛能校验它；门槛所强制的，是这个选择在此处说明一次，并且时间线、书信指南和故事三者对加拉太的安排彼此一致，而不是各选各的。被北方观点说服的读者，失去的只是本页的定年——从哪一片土地读，这封信的论证都一样。
常见问题
加拉太书写于何时？
取决于收信地——这正是本页存在的原因。按本站采用的南方读法，约公元48至49年——很可能是现存最早的一封保罗书信。按北方读法，则要晚几年，落在五十年代中期，也就是更多旅程之后。书信本身没有日期；两种方案都是重建，也都如此标明。
“加拉太”一词究竟指什么？
最初指公元前三世纪凯尔特部族定居的安纳托利亚中部族地——北方的族裔加拉太。这片族地后来与更南面的城市——包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇——一同被并入一个同名的罗马行省。一个词，两张地图：整个问题就在这里。
南北之争会改变这封信的教导吗？
不会。加拉太书的论证——外族人因信基督称义，而不是靠律法的行为——按哪种读法读来都一样。改变的是日期、最初的读者是谁，以及加拉太书第2章的耶路撒冷之行怎样与使徒行传叙述的探访对应。