決策方法
保羅寫信給哪一個加拉太
關於加拉太書幾乎所有的爭論——日期、它在保羅生平中的位置、第2章描述的是哪一次耶路撒冷之行——都懸在一個書信從未回答的問題上：加拉太指羅馬行省，還是行省以北的舊族地。
讀者提問
加拉太人是誰，這封信又寫於何時？
有兩種讀法。“南加拉太”：指羅馬行省，包含彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇——第一次旅程建立的眾教會——書信因此可早至約公元48至49年。“北加拉太”：指安基拉一帶的舊族腹地，須待後來的行程，日期落在五十年代中期。本站採用南加拉太讀法，並把它標為重建，不當作事實。
一個名字，兩個加拉太
在保羅的有生之年，“加拉太”一詞身兼二職。就族裔而言，它指安納托利亞高原中北部、安基拉與彼西努一帶古老的凱爾特族地；就行政而言，它指一個把這片族地吞併在內、並向南延伸經彼西底和呂高尼的大得多的羅馬行省——在任何行省地圖上，第一次宣教旅程的城市彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇都因此位於“加拉太”之內。
所以當書信開篇寫給“加拉太的眾教會”，兩種讀法在文法上都站得住。保羅要麼是寫給使徒行傳記載他逐城建立、位於行省南部的會眾，要麼是寫給族裔北地那些使徒行傳從未點名的教會——推想是他後來的旅程經過加拉太和弗呂家地區時建立的。
兩種讀法各自改變什麼
關鍵在年代。按南方讀法，這封信可以很早——約公元48至49年，寫在耶路撒冷會議前夕。這將使加拉太書成為現存最古老的基督教文獻，並解釋信中最響亮的沉默：保羅傾盡全力爭辯割禮問題，卻從未引用會議的裁決。最簡單的原因是會議尚未召開。按這一讀法，加拉太書第2章的耶路撒冷之行是那次送饑荒賑濟的探訪，不是會議。
按北方讀法，這封信寫於五十年代中期、會議之後，第2章就是保羅親述的那次會議——代價是難以解釋他為何描述了會面卻略去裁決。嚴肅的學術研究兩邊都有；北方觀點在上個世紀的大部分時間佔多數，而隨著行省道路網與使徒行傳行程被更細緻地研究，南方觀點日漸有力。
本站的選擇，與它的標籤
本站的年代表採用南加拉太讀法：書信寫給第一次旅程的眾教會，在故事裡安排於安提阿，正當割禮爭端最熾、會議召開之前。這個選擇讓書信的怒火留在它最自然的處境裡——有人來到保羅剛剛建立的那些會眾中間，把他的福音重新奠基在律法之上——也讓讀者能親身站在書信所致的城市裡，因為故事已經走過它們。
它仍是一項標明的重建。書信本身從不註明寫作日期，也不點名收信的城市，所以沒有任何構建門檻能校驗它；門檻所強制的，是這個選擇在此處說明一次，並且時間線、書信指南和故事三者對加拉太的安排彼此一致，而不是各選各的。被北方觀點說服的讀者，失去的只是本頁的定年——從哪一片土地讀，這封信的論證都一樣。
常見問題
加拉太書寫於何時？
取決於收信地——這正是本頁存在的原因。按本站採用的南方讀法，約公元48至49年——很可能是現存最早的一封保羅書信。按北方讀法，則要晚幾年，落在五十年代中期，也就是更多旅程之後。書信本身沒有日期；兩種方案都是重建，也都如此標明。
“加拉太”一詞究竟指什麼？
最初指公元前三世紀凱爾特部族定居的安納托利亞中部族地——北方的族裔加拉太。這片族地後來與更南面的城市——包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇——一同被併入一個同名的羅馬行省。一個詞，兩張地圖：整個問題就在這裡。
南北之爭會改變這封信的教導嗎？
不會。加拉太書的論證——外邦人因信基督稱義，而不是靠律法的行為——按哪種讀法讀來都一樣。改變的是日期、最初的讀者是誰，以及加拉太書第2章的耶路撒冷之行怎樣與使徒行傳敘述的探訪對應。
參考書目與資料來源
- 羅馬書至腓利門書，《和合本2010（和合本修訂版）》神版。經文引自《和合本2010（和合本修訂版）》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。 經文正文不納入批量資料。 查看來源
- 本項目的67項年代重建，交叉參照使徒行傳和書信，並標示有爭議的日期。
- 使徒行傳7–28章，《和合本2010（和合本修訂版）》神版。經文引自《和合本2010（和合本修訂版）》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。 經文正文不納入批量資料。 查看來源
- Jerome Murphy-O’Connor，《保羅：批判性生平》（Oxford University Press，1996年）。
- 有關保羅獲釋、進一步旅行和死亡的後期傳統，與使徒行傳的敘事明確區分。