エルサレムの神殿の警告碑文

示していること

ヘロデ大王の神殿には内庭を囲む仕切りがあり、そこにギリシア語の告示が掲げられていました。告示は、ユダヤ人でない者（allogenes）が聖所を囲む欄干と囲いの内側に入ることを禁じ、捕らえられた侵入者は自らの死の責めを負うと警告していました。完全な写し一点と断片一点が現存します。

ヨセフスは、この仕切りと死をもって臨む禁令について記し（『古代誌』15.417）、告示がギリシア語とラテン語で書かれていたと述べ（『戦記』5.193～194）、さらにティトゥスに、侵入者がローマ人であってもローマはユダヤ人がその者を殺すことを認めていたと語らせています（『戦記』6.124～126）。

使徒言行録21章28～29節で、パウロは異邦人を神殿に連れ込んで汚したと告発されます。エフェソのトロフィモを連れて入ったと思い込まれたためです。この告発は、異邦人が仕切りを越えて入ることを死罪に当たる事柄とした、実在し公に掲示されていた規定に訴えるものであり、群衆の暴力を説明する助けになります（使徒言行録21章30～31節）。その結果生じた騒動には守備隊が介入しました（使徒言行録21章31～36節）。

ヨセフスは、仕切りを外庭から内庭へ上る通路に置き、告示が外国人にそれより先へ進むことを禁じていたと述べています（『戦記』5.193～194、『古代誌』15.417）。したがって、告発された違反は異邦人を仕切りの先へ連れて行くことであって、異邦人を神殿の区域に入れること自体ではありませんでした。

示していないこと

パウロが、アジア州出身の同行者トロフィモ（使徒言行録20章4節）や、ほかの異邦人を仕切りの先へ連れて行ったことを示すものではありません。使徒言行録はこの告発を、二人が町で一緒にいるところを見たことからの推測として描いており（使徒言行録21章29節）、パウロは神殿に対するいかなる罪も否定しています（使徒言行録24章18節、25章8節）。テルティロはフェリクスの前でこの告発を繰り返し（使徒言行録24章6節）、パウロは神殿で捕らえられたことを振り返っています（使徒言行録26章21節）。

碑文は特定の個人の名を挙げていません。碑文が裏付けるのは規定の存在とその重さであって、逮捕そのものや、使徒言行録21～26章のその他の細部ではありません。たとえば、使徒言行録が後にクラウディウス・リシアと名を記す司令官が果たした役割（使徒言行録23章26節）も裏付けられません。

石碑の罰則が科されるのは侵入した異邦人であり、その者を連れ込んだユダヤ人への罰則は記されていません。したがって、碑文だけでは、群衆がなぜパウロ自身に襲いかかったのかは説明できません。

次の二つの問いには決着をつけません。エフェソの信徒への手紙2章14節がこの仕切りを暗示しているかどうか、そして死の警告が法廷による判決、黙認された群衆の暴力、神による罰のいずれを意味したのか、という問いです。

解釈が分かれる点

いくつかの問いが未解決のままです。告示を出したのは誰で、それはいつだったのか。ヘロデ大王の建設者たちか、祭司たちか、それとも紀元6年以後のローマ当局か。最後の説は OGIS 598 に引用されたモムゼンの見解で、ヨセフスが伝える告示のラテン語版（一つも現存しません）とティトゥスの言葉に基づいています。「自らの死の責めを負う」とは、法廷による処刑、黙認された群衆の行動、神による罰のどれを意味したのか。ヨセフスが書いたティトゥスの演説は、ローマの実際の政策をどこまで反映しているのか。最後に、エフェソの信徒への手紙2章14節の壁のイメージは、この仕切りを暗示しているのか、それとも律法（エフェソの信徒への手紙2章15節）を指しているのか。この問いの答えは、議論のあるこの手紙の著者と年代にも一部左右されます。

ほかの読み方

正確な舞台設定であって、出来事の裏付けではない. この規定は広く知られていました。ヨセフスは一度ならずそれを伝えており、神殿にはギリシア語で掲示されていました。出来事からある程度離れた書き手でも場面を正しく設定できたので、この一致が示すのは使徒言行録が神殿をよく知っていることであって、暴動と逮捕の裏付けではありません。パウロの手紙は、彼がユダヤの信じない人々からの危険を予期していたことを確かに示していますが（ローマの信徒への手紙15章30～31節）、暴動そのものを示してはいません。

エフェソの信徒への手紙2章14節が指すのは欄干ではなく律法. この読み方では、壁のイメージは戒めを伴う律法を表しており、次の節はそれが退けられたと述べています（エフェソの信徒への手紙2章15節）。また、エフェソの信徒への手紙の壁の語彙は、石碑の語（tryphaktos、peribolos）ともヨセフスの語（dryphaktos）とも異なります。したがって神殿の仕切りは、ロビンソン（1903）のような解釈者が持ち込んだ例証です。エフェソの信徒への手紙が紀元70年以後に書かれたのなら、仕切りはすでに破壊されていました。

告示のローマ起源説. ディッテンベルガーが OGIS 598 で引用するテオドール・モムゼンは、紀元6年にユダヤが属州となった後に、ローマ人が告示を刻ませたと考えました。その根拠は、ヨセフスがギリシア語版と並べて伝えるラテン語版（一つも見つかっていません）と、ヨセフスの著作中のティトゥスの言葉です。ほかの研究者は、告示をヘロデ大王による再建の一部とみなしています。いずれの見方でも、告示はパウロの生涯のうちに立っていました。