예루살렘 성전의 경고 비문

이것이 밝혀 주는 것

헤롯 대왕의 성전에는 안뜰을 둘러싼 경계벽이 있었고, 경계벽에는 그리스어 게시문이 설치되어 있었습니다. 게시문은 유대인이 아닌 사람(allogenes)은 누구도 성소를 둘러싼 난간과 울타리 안으로 들어가지 못하게 했으며, 붙잡힌 침입자는 자기 죽음을 스스로 책임지게 된다고 경고했습니다. 온전한 사본 하나와 단편 하나가 남아 있습니다.

요세푸스는 이 경계벽과 사형으로 뒷받침된 금지 규정을 묘사하고(『유대 고대사』 15.417), 게시문이 그리스어와 라틴어로 되어 있었다고 말하며(『유대 전쟁사』 5.193–194), 티투스의 입을 빌려 로마는 침입자가 로마인이라도 유대인이 그를 죽이도록 허용했다고 주장하게 합니다(『유대 전쟁사』 6.124–126).

사도행전 21:28–29에서 바울은 이방인을 성전에 데리고 들어가 성전을 더럽혔다는 고발을 받습니다. 그가 에베소 사람 드로비모를 데리고 들어갔다는 추정에서 나온 고발입니다. 이 고발은 이방인이 경계벽 너머로 들어가는 것을 사형에 해당하는 문제로 다룬, 실제로 공개 게시된 규정에 호소하며, 이는 군중의 폭력을 설명하는 데 도움이 됩니다(사도행전 21:30–31). 그로 인해 벌어진 소동에는 수비대가 개입했습니다(사도행전 21:31–36).

요세푸스는 경계벽이 바깥뜰에서 안뜰로 올라가는 길목에 있었다고 하며, 게시문이 외국인에게 그 이상 들어가지 못하게 했다고 말합니다(『유대 전쟁사』 5.193–194; 『유대 고대사』 15.417). 따라서 고발된 범죄는 이방인을 경계벽 너머로 데려간 것이지, 이방인을 성전 구역에 들인 것 자체가 아니었습니다.

이것이 밝혀 주지 못하는 것

바울이 아시아 출신의 동행자 드로비모(사도행전 20:4)나 다른 이방인을 경계벽 너머로 데려갔음을 보여 주지는 않습니다. 사도행전은 이 고발을 두 사람이 성안에서 함께 있는 것을 본 데서 나온 추론으로 제시하며(사도행전 21:29), 바울은 성전에 대해 어떤 죄도 짓지 않았다고 부인합니다(사도행전 24:18; 사도행전 25:8). 더둘로는 벨릭스 앞에서 이 고발을 되풀이하고(사도행전 24:6), 바울은 성전에서 붙잡혔던 일을 회고합니다(사도행전 26:21).

비문은 어떤 개인의 이름도 밝히지 않습니다. 비문이 확인하는 것은 규정의 존재와 그 엄중함이지, 체포 자체나 사도행전 21–26장의 다른 세부 사항이 아닙니다. 예를 들어 사도행전이 나중에 글라우디오 루시아라고 이름을 밝히는 천부장의 역할(사도행전 23:26)도 확인하지 않습니다.

비석에 적힌 형벌은 침입한 이방인에게 내려지며, 그를 데리고 들어간 유대인에 대한 형벌은 언급하지 않습니다. 그러므로 비석만으로는 군중이 왜 바울 자신에게 달려들었는지 설명되지 않습니다.

다음 두 질문도 해결하지 못합니다. 에베소서 2:14가 이 경계벽을 암시하는지, 그리고 죽음의 경고가 법정의 판결, 묵인된 군중 폭력, 신의 징벌 가운데 무엇을 뜻했는지입니다.

해석이 갈리는 부분

여러 질문이 여전히 열려 있습니다. 게시문을 세운 이는 누구이며 그 시기는 언제였을까요? 헤롯 대왕의 건축가들일까요, 제사장들일까요, 아니면 서기 6년 이후의 로마 당국일까요? 마지막은 OGIS 598에 인용된 몸젠의 견해로, 요세푸스가 전하는 게시문의 라틴어판(하나도 남아 있지 않음)과 티투스의 말에 근거합니다. ‘자기 죽음을 스스로 책임진다’는 말은 법정에 의한 처형, 묵인된 군중 행동, 하나님의 징벌 가운데 무엇을 뜻했을까요? 요세푸스가 쓴 티투스의 연설은 로마의 실제 정책을 얼마나 반영할까요? 끝으로 에베소서 2:14의 벽 이미지는 이 경계벽을 암시할까요, 아니면 율법(에베소서 2:15)을 가리킬까요? 이 질문의 답은 부분적으로 논쟁 중인 이 편지의 저자와 연대에 달려 있습니다.

다른 해석

사건의 확증이 아닌 정확한 배경. 이 규정은 널리 알려져 있었습니다. 요세푸스는 이를 한 번 이상 전하며, 규정은 성전에 그리스어로 게시되어 있었습니다. 사건에서 어느 정도 떨어져 있던 저자라도 장면을 정확하게 설정할 수 있었으므로, 이 일치는 사도행전이 성전을 잘 안다는 점을 보여 줄 뿐 폭동과 체포를 확증하지는 않습니다. 바울의 편지는 그가 유대의 믿지 않는 사람들에게서 위험을 예상했음을 분명히 보여 주지만(로마서 15:30–31), 폭동 자체를 보여 주지는 않습니다.

에베소서 2:14는 난간이 아니라 율법을 뜻한다. 이 읽기에서 벽 이미지는 계명들을 지닌 율법을 나타내며, 다음 절은 그 율법이 폐기되었다고 말합니다(에베소서 2:15). 또한 에베소서의 벽 어휘는 비석의 어휘(tryphaktos, peribolos)와도, 요세푸스의 어휘(dryphaktos)와도 다릅니다. 따라서 성전 경계벽은 로빈슨(1903) 같은 해석자들이 끌어온 예시라는 것입니다. 에베소서가 서기 70년 이후에 쓰였다면, 경계벽은 이미 파괴된 뒤였습니다.

게시문의 로마 기원설. 디텐베르거가 OGIS 598에서 인용한 테오도어 몸젠은 서기 6년 유대가 속주가 된 뒤 로마인이 게시문을 새기게 했다고 보았습니다. 그는 요세푸스가 그리스어판과 나란히 전하는 라틴어판(하나도 발견되지 않음)과 요세푸스의 글에 나오는 티투스의 말을 근거로 들었습니다. 다른 학자들은 게시문을 헤롯 대왕의 재건 사업의 일부로 봅니다. 어느 견해를 따르든 게시문은 바울의 생애 동안 서 있었습니다.