Prasasti peringatan Bait Suci dari Yerusalem

Apa yang ditegaskannya

Bait Suci Herodes Agung memiliki sekat di sekeliling pelataran-pelataran dalamnya dengan pemberitahuan-pemberitahuan dalam bahasa Yunani di atasnya. Pemberitahuan itu melarang siapa pun yang bukan orang Yahudi (allogenes) masuk ke balik langkan dan pagar keliling di sekitar tempat kudus, dan memperingatkan bahwa pelanggar yang tertangkap akan bertanggung jawab atas kematiannya sendiri. Satu salinan utuh dan satu fragmen masih bertahan.

Yosefus menguraikan sekat itu beserta larangannya yang diancam hukuman mati (Ant. 15.417), menyatakan bahwa pemberitahuan-pemberitahuan itu ditulis dalam bahasa Yunani dan Latin (War 5.193-194), dan menampilkan Titus putra Vespasianus yang menyatakan bahwa Roma mengizinkan orang Yahudi membunuh para pelanggar sekalipun mereka orang Romawi (War 6.124-126).

Dalam Kisah Para Rasul 21:28–29 Paulus dituduh menajiskan Bait Suci dengan membawa orang-orang dari bangsa-bangsa lain ke dalamnya, berdasarkan dugaan bahwa ia telah membawa masuk Trofimus dari Efesus. Tuduhan itu merujuk pada aturan yang nyata dan dipasang secara terbuka, yang memperlakukan masuknya orang dari bangsa-bangsa lain melewati sekat sebagai perkara yang diancam hukuman mati, dan hal itu membantu menjelaskan kekerasan massa (Kisah Para Rasul 21:30–31). Pasukan garnisun turun tangan dalam keributan yang menyusul (Kisah Para Rasul 21:31–36).

Yosefus menempatkan sekat itu pada jalan naik dari pelataran luar ke pelataran-pelataran dalam dan menyatakan bahwa pemberitahuan-pemberitahuan itu melarang orang asing melangkah lebih jauh (War 5.193-194; Ant. 15.417). Jadi, pelanggaran yang dituduhkan adalah membawa seorang dari bangsa-bangsa lain melewati sekat itu, bukan membawanya masuk ke kawasan Bait Suci sama sekali.

Apa yang tidak ditegaskannya

Prasasti itu tidak menunjukkan bahwa Paulus membawa Trofimus, rekannya dari Asia (Kisah Para Rasul 20:4), atau orang lain mana pun dari bangsa-bangsa lain melewati sekat itu. Kisah Para Rasul menyajikan tuduhan itu sebagai kesimpulan dari terlihatnya mereka bersama-sama di kota (Kisah Para Rasul 21:29); Paulus menyangkal pelanggaran apa pun terhadap Bait Suci (Kisah Para Rasul 24:18; Kisah Para Rasul 25:8). Tertulus mengulangi tuduhan itu di hadapan Feliks (Kisah Para Rasul 24:6), dan Paulus mengenang saat ia ditangkap di Bait Suci (Kisah Para Rasul 26:21).

Prasasti-prasasti itu tidak menyebut nama seorang pun. Prasasti-prasasti itu menegaskan keberadaan dan beratnya aturan tersebut, bukan penangkapan itu sendiri atau rincian lain dalam Kisah Para Rasul 21–26, seperti peran kepala pasukan yang kemudian disebut Kisah Para Rasul sebagai Klaudius Lisias (Kisah Para Rasul 23:26).

Hukuman pada batu itu dijatuhkan kepada penyusup dari bangsa-bangsa lain; batu itu tidak menyebut hukuman bagi seorang Yahudi yang membawa masuk orang semacam itu. Jadi, dengan sendirinya batu itu tidak menjelaskan mengapa massa berbalik menyerang Paulus sendiri.

Prasasti itu tidak menjawab dua pertanyaan: apakah Efesus 2:14 menyinggung sekat ini, dan apakah peringatan kematian itu berarti hukuman pengadilan, kekerasan massa yang dibiarkan, atau hukuman ilahi.

Di mana para penafsir berbeda

Beberapa pertanyaan masih terbuka. Siapa yang mengeluarkan pemberitahuan-pemberitahuan itu, dan kapan: para pembangun Herodes Agung, para imam, atau penguasa Romawi sesudah tahun 6 M? Pandangan terakhir adalah pandangan Mommsen, yang dikutip dalam OGIS 598, berdasarkan versi Latin pemberitahuan itu yang dilaporkan Yosefus (tidak ada yang bertahan) dan pada perkataan Titus putra Vespasianus. Apakah 'bertanggung jawab atas kematiannya sendiri' berarti eksekusi oleh pengadilan, tindakan massa yang dibiarkan, atau hukuman oleh Allah? Sejauh mana pidato Titus putra Vespasianus, yang ditulis oleh Yosefus, mencerminkan kebijakan Romawi yang sebenarnya? Akhirnya, apakah gambaran tembok dalam Efesus 2:14 menyinggung sekat ini, atau Hukum Taurat (Efesus 2:15)? Pertanyaan itu sebagian bergantung pada kepenulisan dan tanggal surat itu yang diperdebatkan.

Pembacaan lain

Latar yang akurat, bukan konfirmasi peristiwa. Aturan itu dikenal luas: Yosefus melaporkannya lebih dari sekali, dan aturan itu dipasang di Bait Suci dalam bahasa Yunani. Seorang penulis yang berjarak cukup jauh dari peristiwa-peristiwa itu dapat menggambarkan latarnya dengan benar, sehingga kecocokan ini menunjukkan bahwa Kisah Para Rasul mengenal Bait Suci dengan baik tanpa menegaskan kerusuhan dan penangkapan itu. Surat Paulus memang menunjukkan bahwa ia memperkirakan bahaya dari orang-orang yang tidak percaya di Yudea (Roma 15:30–31), meskipun bukan kerusuhan itu sendiri.

Efesus 2:14 berarti Hukum Taurat, bukan langkan. Menurut pembacaan ini, gambaran tembok itu melambangkan Hukum Taurat dengan perintah-perintahnya, yang menurut ayat berikutnya telah dikesampingkan (Efesus 2:15). Kosakata tembok dalam Efesus juga berbeda dari batu itu (tryphaktos, peribolos) dan dari Yosefus (dryphaktos), sehingga sekat Bait Suci merupakan ilustrasi yang diberikan oleh para penafsir seperti Robinson (1903). Jika Efesus ditulis sesudah tahun 70 M, sekat itu sudah dihancurkan.

Asal-usul Romawi pemberitahuan-pemberitahuan itu. Theodor Mommsen, yang dikutip oleh Dittenberger dalam OGIS 598, berpendapat bahwa orang Romawi memerintahkan pemahatan pemberitahuan-pemberitahuan itu sesudah Yudea menjadi provinsi pada tahun 6 M. Ia menunjuk pada versi Latin yang dilaporkan Yosefus di samping versi bahasa Yunani (belum ada yang ditemukan) dan pada perkataan Titus putra Vespasianus dalam Yosefus. Pihak lain menganggap pemberitahuan-pemberitahuan itu bagian dari pembangunan kembali oleh Herodes Agung. Menurut kedua pandangan, pemberitahuan-pemberitahuan itu sudah berdiri pada masa hidup Paulus.