As inscrições de advertência do templo de Jerusalém

O que estabelece

O templo de Herodes, o Grande, tinha uma barreira em torno dos pátios internos, com avisos em grego. Os avisos proibiam qualquer não judeu (allogenes) de entrar além da balaustrada e do recinto em torno do santuário e advertiam que o invasor que fosse apanhado seria responsável pela própria morte. Sobrevivem uma cópia completa e um fragmento.

Josefo descreve a barreira e sua proibição sob pena de morte (Ant. 15.417), diz que os avisos estavam em grego e em latim (Guerra 5.193-194) e atribui a Tito, filho de Vespasiano, a afirmação de que Roma permitia aos judeus matar invasores, mesmo que fossem romanos (Guerra 6.124-126).

Em Atos 21:28–29, Paulo é acusado de profanar o templo levando gentios para dentro dele, com base na suposição de que ele havia levado Trófimo de Éfeso para lá. A acusação invoca uma regra real, afixada publicamente, que tratava a entrada de gentios além da barreira como crime capital, o que ajuda a explicar a violência da multidão (Atos 21:30–31). A guarnição interveio no tumulto que se seguiu (Atos 21:31–36).

Josefo situa a barreira na subida do pátio externo para os pátios internos e diz que os avisos impediam os estrangeiros de avançar (Guerra 5.193-194; Ant. 15.417). Portanto, a suposta ofensa era levar um gentio além da barreira, e não o simples fato de levá-lo à área do templo.

O que não estabelece

Não mostra que Paulo levou Trófimo, seu companheiro da Ásia (Atos 20:4), ou qualquer outro gentio além da barreira. Atos apresenta a acusação como uma inferência por tê-los visto juntos na cidade (Atos 21:29); Paulo nega qualquer ofensa contra o templo (Atos 24:18; Atos 25:8). Tértulo repete a acusação diante de Félix (Atos 24:6), e Paulo recorda ter sido preso no templo (Atos 26:21).

As inscrições não nomeiam nenhum indivíduo. Confirmam a existência e a seriedade da regra, não a prisão em si nem outros detalhes de Atos 21–26, como o papel do comandante que Atos depois chama de Cláudio Lísias (Atos 23:26).

A pena da pedra recai sobre o intruso gentio; ela não indica nenhuma pena para um judeu que levasse um gentio para dentro. Por si só, portanto, não explica por que a multidão se voltou contra o próprio Paulo.

Não resolve duas questões: se Efésios 2:14 alude a essa barreira e se a advertência de morte significava uma sentença judicial, violência popular tolerada ou punição divina.

Onde os intérpretes divergem

Várias questões continuam em aberto. Quem emitiu os avisos, e quando: os construtores de Herodes, o Grande, a classe sacerdotal ou as autoridades romanas depois de 6 d.C.? Esta última é a opinião de Mommsen, citada em OGIS 598, baseada na versão latina dos avisos relatada por Josefo (nenhuma sobreviveu) e nas palavras de Tito, filho de Vespasiano. 'Responsável pela própria morte' significava execução por um tribunal, ação popular tolerada ou punição por Deus? Até que ponto o discurso de Tito, filho de Vespasiano, escrito por Josefo, reflete a política romana real? Por fim, a imagem do muro em Efésios 2:14 alude a essa barreira ou à Lei (Efésios 2:15)? Essa questão depende em parte da autoria e da data contestadas da carta.

Outras leituras

Cenário exato, não confirmação do evento. A regra era amplamente conhecida: Josefo a relata mais de uma vez, e ela estava afixada no templo em grego. Um escritor a certa distância dos acontecimentos poderia ambientar a cena corretamente, de modo que a correspondência mostra que Atos conhece bem o templo, sem confirmar o tumulto e a prisão. A carta de Paulo mostra, de fato, que ele esperava perigo da parte dos incrédulos na Judeia (Romanos 15:30–31), embora não o tumulto em si.

Efésios 2:14 significa a Lei, não a balaustrada. Nessa leitura, a imagem do muro representa a Lei com seus mandamentos, que o versículo seguinte diz ter sido anulada (Efésios 2:15). O vocabulário do muro em Efésios também difere do da pedra (tryphaktos, peribolos) e do de Josefo (dryphaktos), de modo que a barreira do templo é uma ilustração fornecida por intérpretes como Robinson (1903). Se Efésios foi escrita depois de 70 d.C., a barreira já havia sido destruída.

Origem romana dos avisos. Theodor Mommsen, citado por Dittenberger em OGIS 598, sustentava que os romanos mandaram gravar os avisos depois que a Judeia se tornou província, em 6 d.C. Ele apontava para a versão latina que Josefo relata ao lado da grega (nenhuma foi encontrada) e para as palavras de Tito, filho de Vespasiano, em Josefo. Outros tratam os avisos como parte da reconstrução de Herodes, o Grande. Em qualquer das hipóteses, eles estavam de pé durante a vida de Paulo.