Предостерегающие надписи из храма в Иерусалиме

Что это подтверждает

В храме Ирода Великого вокруг внутренних дворов проходила ограда, на которой были греческие надписи. Надписи запрещали любому иноплеменнику (allogenes) заходить за балюстраду и в огороженное пространство вокруг святилища и предупреждали, что пойманный нарушитель сам будет повинен в своей смерти. Сохранились одна целая копия и один фрагмент.

Иосиф Флавий описывает ограду и запрет, подкреплённый угрозой смерти («Иудейские древности» 15.417), сообщает, что надписи были на греческом и латинском языках («Иудейская война» 5.193–194), и вкладывает в уста римского полководца Тита утверждение, что Рим позволял иудеям убивать нарушителей, даже если те были римлянами («Иудейская война» 6.124–126).

В Деян. 21:28–29 Павла обвиняют в том, что он осквернил храм, введя в него язычников: обвинители предполагали, что он привёл туда Трофима из Ефеса. Это обвинение опирается на реальное, выставленное на всеобщее обозрение правило, по которому проход язычников за ограду был делом, караемым смертью, и это помогает объяснить насилие толпы (Деян. 21:30–31). В последовавшие беспорядки вмешался гарнизон (Деян. 21:31–36).

Иосиф Флавий помещает ограду на подъёме от внешнего двора к внутренним дворам и сообщает, что надписи запрещали чужеземцам проходить дальше («Иудейская война» 5.193–194; «Иудейские древности» 15.417). Таким образом, вменяемый проступок состоял в том, что язычника провели за ограду, а не в том, что его вообще ввели на территорию храма.

Чего это не подтверждает

Надписи не показывают, что Павел провёл за ограду Трофима, своего спутника из провинции Асии (Деян. 20:4), или кого-либо ещё из язычников. Деяния представляют обвинение как вывод из того, что их видели вместе в городе (Деян. 21:29); Павел отрицает какое-либо преступление против храма (Деян. 24:18; Деян. 25:8). Тертулл повторяет обвинение перед Феликсом (Деян. 24:6), а Павел вспоминает, как его схватили в храме (Деян. 26:21).

Надписи не называют ни одного конкретного человека. Они подтверждают существование и серьёзность правила, но не сам арест и не другие подробности Деяний 21–26, например роль тысяченачальника, которого Деяния позже называют Клавдием Лисием (Деян. 23:26).

Наказание, указанное на камне, грозит нарушителю-язычнику; наказания для того из иудеев, кто привёл его, камень не называет. Поэтому сам по себе он не объясняет, почему толпа набросилась на самого Павла.

Надписи не решают двух вопросов: намекает ли Еф. 2:14 на эту ограду и означало ли предупреждение о смерти судебный приговор, терпимый властями самосуд толпы или божественную кару.

В чём расходятся толкования

Несколько вопросов остаются открытыми. Кто и когда установил эти надписи: строители Ирода Великого, священство или римские власти после 6 г. н. э.? Последнее — мнение Моммзена, приведённое в OGIS 598; оно основано на латинской версии надписей, о которой сообщает Иосиф Флавий (ни одна не сохранилась), и на словах римского полководца Тита. Означали ли слова «сам будет повинен в своей смерти» казнь по приговору суда, терпимый властями самосуд толпы или наказание от Бога? Насколько речь римского полководца Тита, написанная Иосифом Флавием, отражает действительную римскую политику? Наконец, намекает ли образ стены в Еф. 2:14 на эту ограду или на Закон (Еф. 2:15)? Этот вопрос отчасти зависит от спорного авторства и датировки послания.

Другие прочтения

Точная обстановка, а не подтверждение события. Правило было широко известно: Иосиф Флавий сообщает о нём не раз, и оно было выставлено при храме по-гречески. Автор, находившийся на некотором удалении от событий, мог верно воссоздать обстановку, поэтому совпадение показывает, что Деяния обнаруживают хорошее знание храма, но не подтверждает мятеж и арест. Письмо Павла действительно показывает, что он ожидал опасности от неверующих в Иудее (Рим. 15:30–31), хотя и не сам мятеж.

Еф. 2:14 говорит о Законе, а не о балюстраде. При таком прочтении образ стены обозначает Закон с его заповедями, который, как сказано в следующем стихе, был упразднён (Еф. 2:15). Слова, которыми Послание к Ефесянам описывает стену, к тому же отличаются от слов на камне (tryphaktos, peribolos) и у Иосифа Флавия (dryphaktos), так что храмовая ограда — иллюстрация, привнесённая толкователями, например Робинсоном (1903). Если Послание к Ефесянам написано после 70 г. н. э., ограда к тому времени уже была разрушена.

Надписи римского происхождения. Теодор Моммзен, которого Диттенбергер цитирует в OGIS 598, считал, что римляне велели высечь надписи после того, как Иудея в 6 г. н. э. стала провинцией. Он указывал на латинскую версию, о которой наряду с греческой сообщает Иосиф Флавий (ни одной такой не найдено), и на слова римского полководца Тита у Иосифа Флавия. Другие относят надписи к перестройке храма в правление Ирода Великого. Согласно обоим взглядам, при жизни Павла они уже стояли.