テサロニケの信徒への手紙二

執筆の契機と論旨

主の日について、テサロニケの人々を落ち着かせる二通目の書簡です。

テサロニケの信徒への手紙二は、なお圧迫に耐える共同体に語りかけます。冒頭の感謝は、成長する信仰、増し加わる愛、迫害の下での忍耐を称賛し、その苦しみを、将来の神の正義への希望の中に置きます。厳しい裁きの言葉は、苦しむ少数者への励ましとして読むべきであり、現代の敵を名指しして自ら裁きを実行する許可として読んではなりません。

中心的な訂正は、主の日がすでに来たという主張に関わります。本書は、霊、言葉、あるいは手紙とされるものによって動揺しないようテサロニケの人々に告げ、終わりの前に反逆、不法の者、阻止する力があると描きます。複数の比喩が本書の中でも説明されないままなので、このガイドではそれらを現代の時刻表に無理に当てはめず、阻止するものの正体について確実だとも主張しません。

このガイドでは、テサロニケの信徒への手紙二に登場する人名、計画、対立、挨拶が生きた人間関係の中にあるため、本書を旅程の年表と並べて扱います。主要聖句であるテサロニケの信徒への手紙二3章3節も、切り離された標語としてではなく、この大きな流れの中で読みます。

年代と写本証拠

キリストの来臨への期待は、日常の忠実さと結びつきます。結びの章は祈りを求め、宣教者たち自身の労働を思い起こし、働くことをやめて秩序を乱す人々に向き合います。戒めは関係性によって枠づけられます。従わない人を敵としてではなく、きょうだいとして戒める一方、ほかの人々には善を行うことに疲れないよう告げています。

挨拶ではパウロ、シルワノ、テモテが共に名を連ねます。パウロ自身の書簡と読む伝統的な見方では、この組み合わせは、紀元51～52年頃におそらくコリントで書かれたとする再構成と整合します。ただし、本書自体は執筆地を記していません。終末に至る出来事の順序、調子、テサロニケの信徒への手紙一との類似性は、パウロ自身による説明とも後代の模倣とも読めるため、著者については議論があります。後代にパウロの伝統の中で書かれたとみるなら、成立年代は後へ移り、コリントという執筆地の再構成も成り立ちません。自筆の挨拶だという主張も、真偽の疑わしい手紙が本書の提示する問題の一部だったことを示します。

本書について掲載する写本証拠は、紀元350年頃のものとされ、ロンドンの大英図書館に関連するシナイ写本（Codex Sinaiticus）です。共通の写本証拠であるシナイ写本を掲載しています。この画像はその写本伝承における本文の伝存を示すもので、推定される執筆年代や執筆地を証明するものではありません。

著者と成立年代

テサロニケの信徒への手紙二の著者については議論があります。パウロが以前の教えを明確にしたものと読む研究者もいれば、文体と主の日の描き方を、パウロの伝統に立つ後代の著者を示す証拠と見る研究者もいます。