Перейти к содержанию
PLПослания Павла
Русский
Перейти к истории →

Путеводитель по посланию · традиционное прочтение: ок. 51–52

Второе послание к Фессалоникийцам

Второе послание к Фессалоникийцам связывает надежду на пришествие Христа с трезвостью, стойкостью и трудом.

Создал и редактирует Thomas Diong · Обновлено

Краткий ответ

На какую ситуацию отвечает Второе послание к Фессалоникийцам и почему его авторство и место написания остаются спорными?

Второе послание к Фессалоникийцам призывает к стойкости под давлением, рассеивает тревогу о дне Господнем и говорит о беспорядочной праздности.

Связь письма с Первым посланием к Фессалоникийцам зависит от оценки его авторства и литературной зависимости.

Дата
ок. 51–52 (традиционное прочтение при прямом авторстве)

Степень уверенности Выведено

Если письмо было написано позднее автором, работавшим в павловской традиции, эта дата и предполагаемое место уже не описывают обстоятельства его создания.
Место
При прочтении, предполагающем прямое авторство Павла, 51–52 гг. н. э. и, вероятно, Коринф — традиционные реконструкции рядом с Первым посланием к Фессалоникийцам во время второго путешествия; само письмо не называет города написания.

Степень уверенности Выведено

Если письмо было написано позднее автором, работавшим в павловской традиции, эта дата и предполагаемое место уже не описывают обстоятельства его создания.
Адресаты

Адресаты — церковь в Фессалонике, к которой в начале обращаются Павел, Силуан и Тимофей.

Повод

Письмо успокаивает читателей, боящихся, что день Господень уже наступил, и призывает общину к терпеливому, ответственному труду.

Место в путешествиях

Павел в Афинах и Коринфе

Деяния святых Апостолов и путешествия

Традиционное прочтение помещает его в то же движение от Фессалоники к Коринфу, описанное в Деяниях святых Апостолов и связанное с Первым посланием к Фессалоникийцам.

До и после

  • Установлено
  • Выведено
  • Неопределённо

  1. ок. 50

    Дух не допускает проповеди в Асии; в Троаде Павел видит македонянина, и начинаются отрывки от лица «мы».

    Фригия · Галатия · Мисия · Троада

    Установлено

  2. ок. 50

    Плывёт через Самофракию и Неаполь в Филиппы: уверовала Лидия, освобождена рабыня, темничный страж крещён.

    Самофракия · Неаполь · Филиппы

    Установлено

  3. ок. 50

    Три субботы рассуждает в Фессалонике; некоторые веруют, а Иасона ведут к городским начальникам.

    Амфиполь · Аполлония · Фессалоника

    Установлено

  4. ок. 50

    Верийцы ежедневно исследуют Писания; после прибытия противников Павла отправляют дальше.

    Верия

    Установлено

  5. ок. 50

    Речь в ареопаге о неведомом Боге, покаянии и воскресении.

    Афины

    Установлено

  6. ок. 50–52

    Встречает Акилу и Прискиллу, рассуждает в синагоге и остаётся в Коринфе восемнадцать месяцев.

    Коринф

    Установлено

  7. ок. 51/52

    Предстаёт перед Галлионом, который прекращает дело: это главный хронологический якорь.

    Коринф

    Установлено
Второе послание к Фессалоникийцам — До и после1. ок. 50: Дух не допускает проповеди в Асии; в Троаде Павел видит македонянина, и начинаются отрывки от лица «мы». 2. ок. 50: Плывёт через Самофракию и Неаполь в Филиппы: уверовала Лидия, освобождена рабыня, темничный страж крещён. 3. ок. 50: Три субботы рассуждает в Фессалонике; некоторые веруют, а Иасона ведут к городским начальникам. 4. ок. 50: Верийцы ежедневно исследуют Писания; после прибытия противников Павла отправляют дальше. 5. ок. 50: Речь в ареопаге о неведомом Боге, покаянии и воскресении. 6. ок. 50–52: Встречает Акилу и Прискиллу, рассуждает в синагоге и остаётся в Коринфе восемнадцать месяцев. 7. ок. 51/52: Предстаёт перед Галлионом, который прекращает дело: это главный хронологический якорь.
  1. Фригия · Галатия · Мисия · Троадаок. 50
  2. Самофракия · Неаполь · Филиппыок. 50
  3. Амфиполь · Аполлония · Фессалоникаок. 50
  4. Верияок. 50
  5. Афиныок. 50
  6. Коринфок. 50–52
  7. Коринфок. 51/52

Что устанавливает сам текст

Второе послание к Фессалоникийцам призывает к стойкости под давлением, рассеивает тревогу о дне Господнем и говорит о беспорядочной праздности.

2 Фес. 1:1–12 · 2 Фес. 2:1–12; 3:6–15

Связь письма с Первым посланием к Фессалоникийцам зависит от оценки его авторства и литературной зависимости.

Адресаты — церковь в Фессалонике, к которой в начале обращаются Павел, Силуан и Тимофей.

2 Фес. 1:1–12 · 2 Фес. 1:1

Связь письма с социальной ситуацией, на которую отвечает Первое послание к Фессалоникийцам, остаётся спорной.

Письмо успокаивает читателей, боящихся, что день Господень уже наступил, и призывает общину к терпеливому, ответственному труду.

2 Фес. 2:1–12; 3:6–15 · 2 Фес. 1:1–12

Спорно, насколько прямо оно отвечает на Первое послание к Фессалоникийцам, а не на более позднюю ситуацию.

Павел, Силуан, Тимофей и община в Фессалонике образуют личную рамку письма и ясно обозначают его адресатов.

2 Фес. 1:1 · 2 Фес. 1:1–12 · 2 Фес. 1:1; 3:17

Имена в начале поддерживают связь с кругом Павла, но сами по себе не решают, кто составил письмо.

Прямое авторство Павла оспаривается; 51–52 гг. н. э. и вероятная коринфская обстановка — традиционные реконструкции, которые следуют, если письмо принадлежит Павлу.

2 Фес. 1:1; 3:17

Более поздний автор, работавший в павловской традиции, — убедительная альтернатива; это изменило бы и дату, и обстановку.

Люди и места

  • Павелавтор согласно традиционному прочтению
  • Силаназванный сотрудник
  • Тимофейназванный сотрудник
  • фессалоникийцыобщина, призванная к стойкости и упорядоченному труду

Фессалоника · Коринф · Афины

Основная реконструкция

При прочтении, предполагающем прямое авторство Павла, 51–52 гг. н. э. и, вероятно, Коринф — традиционные реконструкции рядом с Первым посланием к Фессалоникийцам во время второго путешествия; само письмо не называет города написания.

2 Фес. 1:1; 3:17

Если письмо было написано позднее автором, работавшим в павловской традиции, эта дата и предполагаемое место уже не описывают обстоятельства его создания.

Другие обоснованные чтения

Более позднее произведение в павловской традиции

Многие исследователи считают Второе послание к Фессалоникийцам более поздним произведением в павловской традиции, ссылаясь на различия в стиле и изложении дня Господня.

Тогда письмо не относится к пребыванию в Коринфе и требует более позднего исторического контекста.

Выведено

Почему чтения различаются Авторство Второго послания к Фессалоникийцам является спорным. Некоторые учёные видят в нём разъяснение Павлом своего прежнего учения; другие считают его стиль и изложение учения о дне Господнем свидетельством того, что более поздний автор работал в традиции Павла.

Источники

Первичные тексты

  1. От Послания к Римлянам до Послания к Филимону, Синодальный перевод.Послания Павла
  2. Деяния 7–28, Синодальный перевод.Деяния апостолов

Исследования

  1. Raymond E. Brown. An Introduction to the New Testament. Doubleday, 1997.
    • Глава 26, «Второе послание к Фессалоникийцам», «Общий анализ содержания»Этот раздел обозревает относящиеся к вопросу научные позиции.
    • Глава 26, «Второе послание к Фессалоникийцам», «Сводка основных сведений», «Дата»Этот раздел предлагает научные доводы для осторожной оценки приведённого здесь вывода.
    • Глава 26, «Второе послание к Фессалоникийцам», «Сводка основных сведений», «Место написания»Этот раздел предлагает научные доводы для осторожной оценки приведённого здесь вывода.
    • Глава 26, «Второе послание к Фессалоникийцам», «Цель Второго послания к Фессалоникийцам»Этот раздел обозревает относящиеся к вопросу научные позиции.
    • Глава 26, «Второе послание к Фессалоникийцам», «Написал ли Павел Второе послание к Фессалоникийцам?»Этот раздел обозревает относящиеся к вопросу научные позиции.
  2. Реконструкция из 67 записей с перекрёстными ссылками на Деяния и послания и явными отметками спорных дат.
  3. Jerome Murphy-O’Connor. Paul: A Critical Life. Oxford University Press, 1996.
    • Глава 1, «Хронологическая схема», «Свидетельства из посланий Павла» и «Свидетельства из Деяний святых Апостолов»Этот раздел предлагает научные доводы для осторожной оценки приведённого здесь вывода.
Редакция v1.2.0-evidence.20260902.4
  1. v1.2.0-evidence.20260902.4 ·
Почему чтения различаются · Правила исправлений и пересмотров

Материалы для преподавания

Краткий материал с источниками для урока, группы или личного чтения этого послания.

План на десять минут

  1. Второе послание к Фессалоникийцам призывает к стойкости под давлением, рассеивает тревогу о дне Господнем и говорит о беспорядочной праздности.
  2. В традиционной версии Второе послание к Фессалоникийцам следует вскоре за Первым во время пребывания в Коринфе; другие версии помещают его позднее.
  3. При прочтении, предполагающем прямое авторство Павла, 51–52 гг. н. э. и, вероятно, Коринф — традиционные реконструкции рядом с Первым посланием к Фессалоникийцам во время второго путешествия; само письмо не называет города написания.
  4. Многие исследователи считают Второе послание к Фессалоникийцам более поздним произведением в павловской традиции, ссылаясь на различия в стиле и изложении дня Господня.

Вопросы для обсуждения

  • Зачем было написано это послание?
  • Что известно надёжно и в чём расходятся осторожные чтения?

Редакция v1.2.0-evidence.20260902.4 · Использование и указание источника · PaulineLetters.com

Дата
ок. 51–52 (традиционное прочтение при прямом авторстве)
Место написания
Вероятно, Коринф (письмо не называет город написания)
Авторство
Прямое авторство Павла оспаривается
Надёжность реконструкции
При прямом авторстве: ок. 51–52, вероятно, Коринф; письмо не называет город написания
Ключевой стих
Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.
2 Фес. 3:3 · Синодальный
Самая ранняя показанная рукопись
Синайский кодекс, ок. 350

Повод и аргумент

Второе письмо общине в Фессалонике разъясняет учение о дне Господнем и призывает к стойкости и труду.

Второе послание к Фессалоникийцам обращается к общине, которая всё ещё живёт под давлением. Во вступительном благодарении отмечены её растущая вера, умножающаяся любовь и стойкость в гонениях; страдания осмысляются в свете надежды на будущую Божью справедливость. Суровый язык суда призван утешить гонимое меньшинство, а не разрешить читателям назначать современных врагов и самим выносить им приговор.

Главное исправление касается слуха, будто день Господень уже наступил. Фессалоникийцы не должны смущаться ни пророчеством, ни словом, ни якобы Павловым письмом; прежде конца названы отступление, человек беззакония и удерживающая сила. Поскольку некоторые образы не объяснены даже внутри письма, путеводитель не встраивает их в современное расписание и не называет удерживающего с ложной уверенностью.

Путеводитель помещает Второе послание к Фессалоникийцам рядом с миссионерской хронологией: его имена, планы и конфликты принадлежат живой сети общин. Ключевой стих 2 Фес. 3:3 читается внутри этого движения, а не как отдельный лозунг.

Хронология и свидетельство рукописи

Ожидание пришествия Христа соединяется с повседневной верностью. Заключительная глава призывает к молитве, напоминает о труде миссионеров и обличает тех, кто перестал работать и вмешивается в чужие дела. Исправление остаётся внутри отношений: непослушного следует не считать врагом, а вразумлять как брата или сестру; остальных призывают не унывать, делая добро.

В приветствии вместе названы Павел, Силуан и Тимофей. Прямое авторство Павла спорно: последовательность, тон и сходство с Первым посланием к Фессалоникийцам можно читать либо как уточнение самого Павла, либо как более позднее письмо в его традиции. При традиционном прочтении, предполагающем прямое авторство Павла, письмо обычно датируют примерно 51–52 годами н. э. и, вероятно, связывают с Коринфом; само письмо не называет город написания. Если же оно принадлежит более позднему автору в традиции Павла, эти дата и место уже не описывают время и место его создания. Упоминание собственноручного приветствия также показывает, что подложные письма уже были частью проблемы.

Для Второго послания к Фессалоникийцам показан общий свидетель — Синайский кодекс, датируемый примерно 350 годом н. э. и связанный с Британской библиотекой в Лондоне. Рукопись подтверждает передачу текста к IV веку, но не решает спор о прямом авторстве Павла.

Авторство и датировка

Авторство Второго послания к Фессалоникийцам является спорным. Некоторые учёные видят в нём разъяснение Павлом своего прежнего учения; другие считают его стиль и изложение учения о дне Господнем свидетельством того, что более поздний автор работал в традиции Павла.

Частые вопросы

Когда было написано Второе послание к Фессалоникийцам?

По традиционной реконструкции, предполагающей прямое авторство Павла, письмо написано примерно в 51–52 годах н. э., вскоре после первого, и, вероятно, в Коринфе; само письмо не называет город написания. Если текст принадлежит более позднему автору в традиции Павла, эти дата и место уже не описывают его создание; поэтому датировка напрямую зависит от решения вопроса об авторстве.

Кто написал Второе послание к Фессалоникийцам?

Прямое авторство обсуждается. Последовательность, тон и сходство с Первым посланием к Фессалоникийцам можно понимать либо как уточнение самого Павла, либо как более позднее письмо в его традиции. Упоминание подложного послания показывает, что вопрос о ложной переписке уже волновал адресатов.

Что такое человек беззакония?

Таинственная фигура, которая должна открыться перед концом, но пока удерживается не названной прямо силой или личностью. Некоторые образы остаются неясными уже внутри самого письма, поэтому проект не превращает их в современное расписание и не пытается уверенно назвать «удерживающего».

Почему во Втором послании к Фессалоникийцам звучит призыв работать?

Потому что некоторые перестали трудиться и начали вмешиваться в чужие дела, возможно связывая это с ожиданием близкого конца. Даже исправление остаётся семейным: непослушного следует вразумлять как брата или сестру, а не считать врагом.

Библиография и источники

  1. От Послания к Римлянам до Послания к Филимону, Синодальный перевод. Посмотреть источник
  2. Реконструкция из 67 записей с перекрёстными ссылками на Деяния и послания и явными отметками спорных дат.
  3. Записи о Папирусе 46 и Синайском кодексе, хранилищах, происхождении изображений и правах.
  4. Raymond E. Brown. An Introduction to the New Testament. Doubleday, 1997.
  5. E. P. Sanders. Paul: The Apostle’s Life, Letters, and Thought. Fortress Press, 2015.
Канонический адрес