Папирус 46 (P46) — древнейшая обширная рукопись посланий Павла

Что это подтверждает

Сохранилось восемьдесят шесть листов одного греческого папирусного кодекса посланий Павла; они разделены между Библиотекой Честера Битти в Дублине (BP II, 56 листов) и Библиотекой Мичиганского университета в Анн-Арборе (inv. 6238, 30 листов). Каталоги датируют его примерно 200 годом н. э. на палеографических основаниях. Он происходит из Египта: выставочная этикетка Библиотеки Честера Битти указывает для одного из листов (BP II f.61) Египет и III век н. э.

Сохранившиеся листы содержат в таком порядке: Послание к Римлянам (с 5:17, с лакунами), Послание к Евреям, Первое послание к Коринфянам и Второе послание к Коринфянам, Послание к Ефесянам, Послание к Галатам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам и Первое послание к Фессалоникийцам (фрагментарно, обрывается на 5:28). Следовательно, эти послания переписывались вместе как единая книга, причём Послание к Евреям стояло сразу после Послания к Римлянам.

Послание к Римлянам в P46 уже содержит главу 16 с рекомендацией Фивы из Кенхрей и приветствиями Прискилле, Акиле и другим (16:1–23). Но заключительная доксология помещена в нём после 15:33, а за 16:23 сразу следует заглавие Послания к Евреям. В критических изданиях эта доксология — 16:25–27, а в нумерации WEB — 14:24–26.

Послание к Ефесянам в нём озаглавлено как письмо к ефесянам, однако приветствие в Еф. 1:1 не называет города назначения. Поэтому P46 — раннее свидетельство этой формы стиха.

Чего это не подтверждает

Содержал ли кодекс когда-либо Второе послание к Фессалоникийцам, Послание к Филимону или Пастырские послания. Его начальные и последние листы утрачены, а суждения о том, сколько текста могли вместить недостающие листы, — лишь оценки.

Кто написал любое из содержащихся в нём посланий. Включение Послания к Евреям показывает, что пользователи кодекса относили его к посланиям Павла. Это свидетельство их мнения, а не того, кто его написал. Мнения расходились: Климент Александрийский называл Послание к Евреям произведением Павла, а в Риме Гай насчитывал лишь тринадцать посланий Павла (Евсевий, «Церковная история» 6.14.2; 6.20.3).

Ни точной даты, ни событий Деяний святых Апостолов. Дата выводится из почерка, а не из какого-либо указания в самой рукописи. Кодекс свидетельствует о тексте посланий и их распространении, а не об описываемой в них истории и не о рассказе Деяний святых Апостолов о ней.

В чём расходятся толкования

Открыты три вопроса. Дата: большинство палеографов относят почерк примерно к 200 году н. э.; INTF, а также Орсини и Кларисс относят его к началу III века, а Гриффин отстаивал примерно 175–225 годы. Ким предложил вторую половину I века (мало кто его поддержал), Комфорт и Барретт — середину II века, а Сандерс, первый издатель мичиганских листов, отнёс рукопись к III веку. Содержание: Кеньон считал, что утраченных последних листов слишком мало для Пастырских посланий, а Дафф доказывал, что писец сжимал текст и мог добавить листы. В издании Маркиона их тоже не было (Тертуллиан, «Против Маркиона» 5.21), но это аналогия из другого региона и другой группы, а не свидетельство об этом кодексе. Послание к Римлянам: указывает ли доксология после 15:33 на издание из пятнадцати глав (Мэнсон) или это вторичное её размещение в изначально шестнадцатиглавном послании (Гэмбл)?

Другие прочтения

Более ранняя датировка. Ким (1988) датировал P46 второй половиной I века, а Комфорт и Барретт (2001) — серединой II века. Если прав кто-то из них, собрание ещё древнее. Большинство палеографов предпочитают дату около 200 года н. э., а у любой датировки по почерку погрешность составляет несколько десятилетий.

Пастырские послания задуманы или добавлены (Дафф). Дафф (1998) утверждал, что ближе к концу кодекса писец сжимал текст и, возможно, предусматривал дополнительные листы, так что кодекс, возможно, должен был включать Пастырские послания. Противоположное суждение Кеньона основано на оценке места, которое давали утраченные листы. Сохранившиеся листы не позволяют решить этот вопрос ни в ту, ни в другую сторону.

Послание к Римлянам из пятнадцати глав. Мэнсон понимал доксологию после 15:33 как конец издания из пятнадцати глав, отправленного в Рим, а главу 16 относил к экземпляру для Ефеса. Гэмбл доказывал, что изначальным было послание из шестнадцати глав. Сам P46 всё же переписывает главу 16 как часть Послания к Римлянам.