El Papiro 46 (P46), el manuscrito extenso más antiguo de las cartas de Pablo

Qué establece

Se conservan ochenta y seis hojas de un mismo códice de papiro griego con cartas de Pablo, divididas entre la Chester Beatty Library de Dublín (BP II, 56 hojas) y la University of Michigan Library de Ann Arbor (inv. 6238, 30 hojas). Los catálogos lo fechan hacia el 200 d. C. por criterios paleográficos. Procede de Egipto: una cartela de exposición de la Chester Beatty Library indica Egipto y el siglo III e. c. para una de las hojas (BP II f.61).

Las hojas conservadas contienen, en este orden: Romanos (desde 5:17, con lagunas), Hebreos, 1 Corintios y 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses (fragmentaria, se interrumpe en 5:28). Por lo tanto, estas cartas se copiaban juntas como un solo libro, con Hebreos colocada inmediatamente después de Romanos.

El texto de Romanos en P46 ya contiene el capítulo 16, con la recomendación de Febe de Cencrea y los saludos a Priscila, Aquila y otros (16:1–23). Pero coloca la doxología final después de 15:33 y pasa directamente de 16:23 al título de Hebreos. La doxología es 16:25–27 en las ediciones críticas y 14:24–26 en la numeración de la WEB.

Su texto de Efesios lleva el encabezado de carta a los efesios, pero el saludo de Efesios 1:1 no nombra ninguna ciudad de destino. Por lo tanto, P46 es un testimonio temprano de esa forma del versículo.

Qué no establece

Si el códice contuvo alguna vez 2 Tesalonicenses, Filemón o las cartas pastorales. Sus hojas iniciales y finales se han perdido, y los juicios sobre cuánto texto podían contener las hojas faltantes son estimaciones.

Quién escribió cualquiera de las cartas que contiene. La inclusión de Hebreos muestra que los usuarios del códice la agrupaban con las cartas de Pablo. Eso es evidencia de su opinión, no de quién la escribió. Las opiniones diferían: Clemente de Alejandría atribuía Hebreos a Pablo, mientras que en Roma Cayo contaba solo trece cartas de Pablo (Eusebio, Historia eclesiástica 6.14.2; 6.20.3).

Una fecha exacta, ni los acontecimientos de Hechos. La fecha procede de la escritura, no de ninguna afirmación del manuscrito. El códice atestigua el texto y la circulación de las cartas, no la historia que describen ni el relato que de ella hace Hechos.

Dónde difieren los intérpretes

Hay tres cuestiones abiertas. La fecha: la mayoría de los paleógrafos sitúa la escritura hacia el 200 d. C.; el INTF, así como Orsini y Clarysse, la ubican a comienzos del siglo III, y Griffin defendió aproximadamente 175-225. Kim propuso finales del siglo I (con poco seguimiento) y Comfort y Barrett mediados del II, mientras que Sanders, primer editor de las hojas de Michigan, la asignó al siglo III. El contenido: Kenyon consideró que las hojas finales perdidas eran demasiado pocas para las cartas pastorales, mientras que Duff sostuvo que el escriba estaba comprimiendo el texto y pudo haber añadido hojas. La edición de Marción tampoco las incluía (Tertuliano, Contra Marción 5.21), pero esa es una analogía de otra región y otro grupo, no una evidencia sobre este códice. Romanos: ¿la doxología después de 15:33 indica una edición de quince capítulos (Manson) o una colocación secundaria en una carta original de dieciséis capítulos (Gamble)?

Otras lecturas

Fecha más temprana. Kim (1988) fechó P46 a finales del siglo I, y Comfort y Barrett (2001), a mediados del II. Si alguno de ellos tiene razón, la colección es aún más antigua. La mayoría de los paleógrafos prefiere hacia el 200 d. C., y toda fecha basada en la escritura tiene un margen de varias décadas.

Pastorales previstas o añadidas (Duff). Duff (1998) sostuvo que el escriba comprimía el texto en las últimas páginas y pudo haber previsto hojas adicionales, de modo que el códice quizá estaba destinado a incluir las cartas pastorales. El juicio contrario de Kenyon se basa en estimar el espacio que ofrecían las hojas perdidas. Las hojas conservadas no pueden resolver la cuestión en ningún sentido.

Romanos de quince capítulos. Manson interpretó la doxología después de 15:33 como el final de una edición de quince capítulos enviada a Roma, y el capítulo 16 como parte de una copia destinada a Éfeso. Gamble sostuvo que la carta de dieciséis capítulos es la original. El propio P46 sigue copiando el capítulo 16 como parte de Romanos.