Papyrus 46 (P46), hati ya mapema zaidi yenye sehemu kubwa ya barua za Paulo

Kinachothibitishwa

Karatasi themanini na sita za kodeksi moja ya papyrus ya Kigiriki ya barua za Paulo zimehifadhiwa, zikiwa zimegawanywa kati ya Chester Beatty Library, Dublin (BP II, karatasi 56) na University of Michigan Library, Ann Arbor (inv. 6238, karatasi 30). Katalogi zinaiweka karibu 200 BK kwa misingi ya palografia. Inatoka Misri: lebo ya maonyesho ya Chester Beatty Library inatoa Misri na karne ya tatu BK kwa karatasi moja (BP II f.61).

Karatasi zilizohifadhiwa zina, kwa mpangilio huu: Warumi (kuanzia 5:17, yenye mapengo), Waebrania, 1 Wakorintho na 2 Wakorintho, Waefeso, Wagalatia, Wafilipi, Wakolosai na 1 Wathesalonike (vipande, ikiishia katika 5:28). Kwa hiyo barua hizi zilikuwa zikinakiliwa pamoja kama kitabu kimoja, huku Waebrania ikiwekwa moja kwa moja baada ya Warumi.

Warumi katika P46 tayari ina sura 16, yenye kumpendekeza Fibi wa Kenkrea na salamu kwa Priska, Akila na wengine (16:1–23). Lakini inaweka maneno ya mwisho ya kumsifu Mungu baada ya 15:33 na kuendelea moja kwa moja kutoka 16:23 hadi kichwa cha Waebrania. Maneno hayo ni 16:25–27 katika matoleo ya uhakiki wa maandishi na 14:24–26 katika namba za WEB.

Waefeso yake ina kichwa cha barua kwa watu wa Efeso, lakini salamu katika Waefeso 1:1 hazitaji mji unaoelekezwa. Kwa hiyo P46 ni shahidi wa mapema wa umbo hilo la mstari.

Kisichothibitishwa

Kama kodeksi iliwahi kuwa na 2 Wathesalonike, Filemoni au barua za kichungaji. Karatasi zake za mwanzo na mwisho zimepotea, na maamuzi kuhusu kiasi cha maandishi ambacho karatasi zilizokosekana zingeweza kubeba ni makadirio.

Nani aliandika barua yoyote iliyomo. Kujumuisha Waebrania kunaonyesha watumiaji wa kodeksi waliiweka pamoja na barua za Paulo. Huo ni ushahidi wa maoni yao, si wa nani aliiandika. Maoni yalitofautiana: Clement wa Aleksandria aliita Waebrania kazi ya Paulo, ilhali huko Rumi Caius alihesabu barua kumi na tatu tu za Paulo (Eusebius, Church History 6.14.2; 6.20.3).

Tarehe halisi, au matukio ya Matendo. Tarehe inatoka katika mwandiko, si kauli yoyote ndani ya hati. Kodeksi inashuhudia maandishi na kusambaa kwa barua, si historia zinayoeleza au maelezo ya Matendo kuhusu historia hiyo.

Mahali wafasiri wanapotofautiana

Maswali matatu yako wazi. Tarehe: wataalamu wengi wa miandiko ya kale huweka mwandiko karibu 200 BK; INTF, na Orsini na Clarysse, wanauweka mwanzoni mwa karne ya tatu, na Griffin alipendekeza takriban 175-225. Kim alipendekeza baadaye katika karne ya kwanza (wafuasi wachache), na Comfort na Barrett katikati ya karne ya pili, ilhali Sanders, mhariri wa kwanza wa karatasi za Michigan, aliuweka katika karne ya tatu. Yaliyomo: Kenyon aliona karatasi za mwisho zilizopotea kuwa chache mno kubeba barua za kichungaji, huku Duff akisema mwandishi alikuwa akibana maandishi na angeweza kuongeza karatasi. Toleo la Marcion pia halikuwa nazo (Tertullian, Against Marcion 5.21), lakini huo ni mlinganisho kutoka eneo na kundi tofauti, si ushahidi kuhusu kodeksi hii. Warumi: je, maneno ya sifa baada ya 15:33 yanaonyesha toleo la sura kumi na tano (Manson), au kuwekwa baadaye katika barua ya awali ya sura kumi na sita (Gamble)?

Usomaji mwingine

Tarehe ya mapema zaidi. Kim (1988) aliweka P46 baadaye katika karne ya kwanza, na Comfort na Barrett (2001) katikati ya karne ya pili. Ikiwa mmoja yuko sahihi, mkusanyo ni wa zamani zaidi. Wataalamu wengi wa miandiko ya kale hupendelea karibu 200 BK, na tarehe yoyote inayotokana na mwandiko ina nafasi ya makosa ya miongo kadhaa.

Barua za kichungaji zilipangwa au kuongezwa (Duff). Duff (1998) alisema mwandishi alikuwa akibana maandishi katika kurasa za baadaye na huenda alipanga karatasi za ziada, kwa hiyo kodeksi huenda ilikusudiwa kujumuisha barua za kichungaji. Uamuzi wa kinyume wa Kenyon unategemea kukadiria nafasi iliyokuwapo katika karatasi zilizopotea. Karatasi zilizohifadhiwa haziwezi kuamua swali kwa upande wowote.

Warumi ya sura kumi na tano. Manson alisoma maneno ya sifa baada ya 15:33 kama mwisho wa toleo la sura kumi na tano lililotumwa Rumi, huku sura 16 ikiwa ya nakala kwa Efeso. Gamble alisema barua ya sura kumi na sita ndiyo ya asili. P46 yenyewe bado inanukuu sura 16 kama sehemu ya Warumi.