Ефес как храмохранитель Артемиды: монеты, надписи и вопрос о миниатюрных храмах

Что это подтверждает

Бронзовые монеты, отчеканенные в Ефесе в 65/66 г. н. э., именуют ефесян neokoroi: это RPC I 2626-2627 с именами проконсула Авиолы и магистрата Эхмокла, а также монета 2628, отнесённая к тому же выпуску по типу и стилю. Город пользовался этим титулом примерно через десять лет после пребывания там Павла, ещё до своей первой надёжно засвидетельствованной императорской неокории (храм Флавиев, датируемый Фризеном 89/90 г. н. э.). Легенды монет не называют храма.

Задолго до Павла neokoros был признанной должностью при Артемисионе. Надпись, найденная в Приене (около 334 г. до н. э.), чествует Мегабиза, сына Мегабиза (первое имя восстановлено), как neokoros Артемиды в Ефесе (IPriene 231).

Примерно с 200 г. н. э. ефесские надписи называют город neokoros Артемиды наряду с его императорскими неокориями: IEph 2040 (ремонт театра, 200/210 г. н. э.), IEph 300 (214/217 г. н. э.; трижды neokoros — дважды императоров, один раз Артемиды) и IEph 4336 (244 г. н. э.), где названы также секретарь народа и два neopoioi. IEph 2040, возможно, немного предшествует пожалованию при Каракалле, которое Витечек считает официальным.

В 104 г. н. э. фонд Салютария (IEph 27) посвятил золотое изображение Артемиды и несколько серебряных изображений (их общее число восстановлено). Постановление совета предписывало переносить их из портика Артемисиона на собрания и игры в сопровождении neopoioi (храмовых должностных лиц). Недатированная гробница римского времени (IEph 2212) принадлежит серебряных дел мастеру, который был также neopoios; о ней заботился synedrion серебряников.

Павсаний, писавший во II веке н. э., говорит, что все города почитают Артемиду Ефесскую, а частные лица чтят её выше всех богов (4.31.8). Эта более поздняя параллель к утверждению о её почитании во всём мире в Деян. 19:27 свидетельствует о её славе в его время, а не в 50-е годы.

Чего это не подтверждает

Эти данные не показывают, что Димитрий, мятеж в театре или речь городского секретаря были в действительности такими, как описано в Деян. 19:23–41. Они показывают, что гражданская и религиозная обстановка правдоподобна.

Они не свидетельствуют о миниатюрных серебряных храмах Артемиды. Серебряные предметы фонда Салютария — статуэтки. В 1890 году Хикс не знал ни одного металлического храма Артемиды из Ефеса, и рассмотренные здесь источники не добавляют ни одного. Изделия из драгоценных металлов редко сохраняются, поэтому это молчание — слабый довод.

Они не доказывают, что «neokoros Артемиды» был официальным городским титулом в 50-е годы. Монеты времени Нерона не называют храма, а формулировки с именем Артемиды появляются в надписях лишь примерно с 200 г. н. э.

IEph 1578A называет некоего Деметрия в повреждённой датировочной формуле (его должность утрачена) и Деметрия, сына Менофила, первым в списке neopoioi; возможно, это один и тот же человек, а возможно, и нет. Ни одного из них нельзя отождествить с серебряных дел мастером из Деян. 19:24.

В чём расходятся толкования

Был ли титул «neokoros Артемиды» в ходу во времена Павла? Кайль (1919), чьё мнение одобрил Фризен, понимал монеты времени Нерона как относящиеся к Артемиде. Баррелл и Кирбилер связывают их с императорским храмом, пожалованным при Нероне; Баррелл всё же считает, что в Деян. 19:35 отражены 50-е годы, поскольку, по его мнению, этот титул не подходил бы Ефесу в период между его императорской неокорией и началом III века. Витечек считает, что сами по себе монеты не дают однозначного ответа, но читает Деян. 19:35 как свидетельство того, что ефесяне конца I века, времени Луки, могли пользоваться этим титулом, а это, в свою очередь, делает прочтение монет у Кайля более правдоподобным. Перво подозревает лёгкий анахронизм. Что касается храмов Димитрия, Рамзай предполагал небольшие храмы богини из терракоты, мрамора и серебра; Хикс предпочитал статуэтки и отождествлял Димитрия с одним из должностных лиц neopoioi; Роджерс считает это отождествление умозрительным.

Другие прочтения

Неофициальный титул уже был в ходу (Деяния соответствуют 50-м годам). Ефес неофициально называл себя neokoros Артемиды ещё до появления какого-либо императорского храма, а легенда на монетах времени Нерона (65/66 г. н. э.) относится к Артемиде (Кайль, чьё мнение одобрил Фризен; примечание RPC к 2628 также допускает храм Артемиды). С этой точки зрения слова городского секретаря в Деян. 19:35 соответствуют времени Павла, хотя Деяния — самый ранний ясный текст, приписывающий городу этот титул, связанный с Артемидой.

Монеты времени Нерона относятся к императорскому храму. Монеты 65/66 г. н. э. отражают провинциальный императорский храм, пожалованный при Нероне, история которого прервалась после его смерти (Баррелл, Кирбилер). Тогда они ничего не говорили бы о титуле, связанном с Артемидой, и стих Деян. 19:35 оставался бы единственным свидетельством I века в его пользу. Витечек полагает, что эта теория опирается скорее на догадки и пробелы в источниках, чем на ясные данные.

Время самого Луки или анахронизм. Это выражение отражает то, как ефесяне понимали свой город в то время, когда были написаны Деяния, в конце I века (Витечек), или же это может быть лёгкий анахронизм (Перво). В любом случае это свидетельство об обстановке Луки, а не запись слов, произнесённых в 50-е годы.

Чем были храмы Димитрия?. Возможно, это были небольшие храмы богини, которые продавали для посвящения: дешёвые — из терракоты, более дорогие — из мрамора или серебра (Рамзай). Хикс считал более вероятными металлические статуэтки вроде изображений фонда Салютария и отождествлял Димитрия с Деметрием из датировочной формулы IEph 1578A, которого он принимал за старшего над neopoioi. Роджерс расценивает это отождествление как домысел.