Ephesus als Tempelhüterin der Artemis: Münzen, Inschriften und die Frage der Miniaturschreine

Was es belegt

In Ephesus im Jahr 65/6 n. Chr. geprägte Bronzemünzen nennen die Epheser neokoroi: RPC I 2626-2627, die den Statthalter Aviola und den Magistrat Aichmokles nennen, wobei 2628 nach Typ und Stil derselben Emission zugewiesen wird. Die Stadt führte den Titel etwa ein Jahrzehnt nach dem Aufenthalt des Paulus, vor ihrer ersten sicher bezeugten kaiserlichen Neokorie (dem flavischen Tempel, von Friesen auf 89/90 n. Chr. datiert). Die Legenden nennen den Tempel nicht.

Neokoros war am Artemision lange vor Paulus ein anerkanntes Amt. Eine in Priene gefundene Inschrift (um 334 v. Chr.) ehrt Megabyxos, Sohn des Megabyxos (der erste Name ist ergänzt), als Neokoros der Artemis in Ephesus (IPriene 231).

Ab etwa 200 n. Chr. nennen ephesische Inschriften die Stadt neben ihren kaiserlichen Neokorien Neokoros der Artemis: IEph 2040 (Theaterreparatur, 200/210 n. Chr.), IEph 300 (214/217 n. Chr.; dreimal Neokoros, zweimal der Kaiser, einmal der Artemis) und IEph 4336 (244 n. Chr.), die auch den Schreiber des Volkes und zwei neopoioi nennt. IEph 2040 könnte etwas älter sein als die Verleihung unter Caracalla, die Witetschek als offiziell betrachtet.

Im Jahr 104 n. Chr. weihte die Salutaris-Stiftung (IEph 27) ein goldenes Bild der Artemis und mehrere silberne Bilder (die Gesamtzahl ist ergänzt). Ein Ratsbeschluss ließ sie aus der Vorhalle des Artemision zu Versammlungen und Spielen tragen, begleitet von neopoioi (Tempelbeamten). Ein undatiertes Grab aus römischer Zeit (IEph 2212) gehört einem Silberschmied, der zugleich neopoios war und um das sich das synedrion der Silberschmiede kümmerte.

Pausanias, der im 2. Jahrhundert n. Chr. schreibt, sagt, alle Städte verehrten die Artemis von Ephesus und Einzelne ehrten sie über alle Götter (4.31.8). Diese spätere Parallele zur Behauptung ihrer weltweiten Verehrung in Apostelgeschichte 19,27 bezeugt ihr Ansehen zu seiner Zeit, nicht in den 50er-Jahren.

Was es nicht belegt

Die Belege zeigen nicht, dass Demetrius, der Aufruhr im Theater oder die Rede des Stadtschreibers sich so zugetragen haben, wie Apostelgeschichte 19,23–41 erzählt. Sie zeigen, dass das städtische und religiöse Umfeld plausibel ist.

Sie bezeugen keine silbernen Miniaturschreine der Artemis. Die silbernen Gegenstände der Salutaris-Stiftung sind Statuetten. 1890 kannte Hicks keine Metallschreine der Artemis aus Ephesus, und die hier ausgewerteten Quellen fügen keine hinzu. Gegenstände aus Edelmetall sind selten erhalten; dieses Schweigen ist daher ein schwaches Indiz.

Sie beweisen nicht, dass „Neokoros der Artemis“ in den 50er-Jahren ein förmlicher Titel der Stadt war. Die neronischen Münzen nennen den Tempel nicht, und Formulierungen, die Artemis nennen, erscheinen in Inschriften erst ab etwa 200 n. Chr.

IEph 1578A nennt in ihrer beschädigten Datierungsformel einen Demetrios, dessen Amt verloren ist, und Demetrios, Sohn des Menophilos, als ersten aufgeführten neopoios; es kann sich um denselben Mann handeln oder nicht. Keiner von beiden lässt sich mit dem Silberschmied aus Apostelgeschichte 19,24 identifizieren.

Wo die Auslegungen auseinandergehen

War „Neokoros der Artemis“ zur Zeit des Paulus gebräuchlich? Keil (1919), dem Friesen zustimmt, bezog die neronischen Münzen auf Artemis. Burrell und Kirbihler verbinden sie mit einem unter Nero gewährten kaiserlichen Tempel; Burrell versteht Apostelgeschichte 19,35 dennoch als Spiegel der 50er-Jahre, da der Titel seiner Ansicht nach zwischen der kaiserlichen Neokorie von Ephesus und dem frühen 3. Jahrhundert nicht zur Stadt gepasst hätte. Witetschek hält die Münzen für sich genommen für nicht beweiskräftig, liest Apostelgeschichte 19,35 aber als Beleg dafür, dass Epheser zur Zeit des Lukas im späten 1. Jahrhundert den Titel verwenden konnten, was wiederum Keils Deutung der Münzen plausibler macht. Pervo vermutet einen leichten Anachronismus. Zu den Schreinen des Demetrius schlug Ramsay kleine Schreine der Göttin aus Terrakotta, Marmor und Silber vor; Hicks bevorzugte Statuetten und identifizierte Demetrius mit einem Beamten der neopoioi; Rogers hält diese Identifizierung für spekulativ.

Andere Lesarten

Informeller Titel bereits in Gebrauch (die Apostelgeschichte passt zu den 50er-Jahren). Ephesus nannte sich schon vor jedem kaiserlichen Tempel informell Neokoros der Artemis, und die neronische Legende von 65/6 n. Chr. bezieht sich auf Artemis (Keil, dem Friesen zustimmt; auch die Anmerkung von RPC zu 2628 erwägt einen Tempel der Artemis). Nach dieser Auffassung passen die Worte des Stadtschreibers in Apostelgeschichte 19,35 in die Zeit des Paulus, auch wenn die Apostelgeschichte der früheste eindeutige Text ist, der der Stadt diesen Titel der Artemis gibt.

Die neronischen Münzen beziehen sich auf einen kaiserlichen Tempel. Die Münzen von 65/6 n. Chr. spiegeln einen provinzialen kaiserlichen Tempel, der unter Nero gewährt und nach seinem Tod unterbrochen wurde (Burrell, Kirbihler). Sie sagten dann nichts über einen Titel mit Bezug auf Artemis, und Apostelgeschichte 19,35 stünde als einziger Beleg aus dem 1. Jahrhundert dafür da. Witetschek urteilt, diese Theorie beruhe mehr auf Vermutung und Lücken in den Quellen als auf klaren Belegen.

Die eigene Zeit des Lukas oder ein Anachronismus. Die Wendung spiegelt, wie die Epheser ihre Stadt zur Abfassungszeit der Apostelgeschichte im späten 1. Jahrhundert verstanden (Witetschek), oder sie ist möglicherweise ein leichter Anachronismus (Pervo). In beiden Fällen ist sie ein Beleg für das Umfeld des Lukas, nicht eine Aufzeichnung von Worten, die in den 50er-Jahren gesprochen wurden.

Was waren die Schreine des Demetrius?. Es könnten kleine Schreine der Göttin gewesen sein, die zur Weihung verkauft wurden: billige aus Terrakotta, teurere aus Marmor oder Silber (Ramsay). Hicks hielt Metallstatuetten wie die Bilder der Salutaris-Stiftung für wahrscheinlicher und identifizierte Demetrius mit dem Demetrios der Datierungsformel von IEph 1578A, den er für den Vorsteher der neopoioi hielt. Rogers betrachtet diese Identifizierung als Spekulation.