Éfeso como guardiã do templo de Ártemis: moedas, inscrições e a questão dos santuários em miniatura

O que estabelece

Moedas de bronze cunhadas em Éfeso em 65/6 d.C. chamam aos efésios neokoroi: RPC I 2626-2627, que nomeiam o procônsul Aviola e o magistrado Aichmokles, sendo 2628 atribuída à mesma emissão pelo tipo e pelo estilo. A cidade usava o título cerca de uma década depois da estada de Paulo, antes do seu primeiro neocorado imperial seguramente atestado (o templo flaviano, datado por Friesen de 89/90 d.C.). As legendas não nomeiam o templo.

Neokoros era um cargo reconhecido no Artemísio muito antes de Paulo. Uma inscrição encontrada em Priene, c. 334 a.C., honra Megabyxos, filho de Megabyxos (o primeiro nome é restituído), como neokoros de Ártemis em Éfeso (IPriene 231).

A partir de cerca de 200 d.C., inscrições de Éfeso designam a cidade como neokoros de Ártemis, a par dos seus neocorados imperiais: IEph 2040 (reparação do teatro, 200/210 d.C.), IEph 300 (214/217 d.C.; três vezes neokoros, duas vezes dos imperadores, uma vez de Ártemis) e IEph 4336 (244 d.C.), que nomeia também o secretário do povo e dois neopoioi. IEph 2040 pode ser ligeiramente anterior à concessão sob Caracala que Witetschek trata como oficial.

Em 104 d.C., a fundação de Salutaris (IEph 27) dedicou uma imagem de ouro de Ártemis e várias imagens de prata (o total completo é restituído). Um decreto do conselho mandava levá-las do pórtico do Artemísio para as assembleias e os jogos, acompanhadas pelos neopoioi (funcionários do templo). Um túmulo não datado do período romano (IEph 2212) pertence a um ourives que era também neopoios, a cargo do synedrion dos ourives.

Pausânias, que escreve no século II d.C., diz que todas as cidades veneram Ártemis de Éfeso e que os indivíduos a honram acima de todos os deuses (4.31.8). Este paralelo tardio da afirmação sobre o seu culto em todo o mundo, em Atos 19:27, atesta a sua fama no tempo dele, não na década de 50.

O que não estabelece

Não mostra que Demétrio, o motim no teatro ou o discurso do secretário da cidade tenham acontecido tal como Atos 19:23–41 narra. Mostra que o cenário cívico e religioso é plausível.

Não atesta santuários de Ártemis em miniatura feitos de prata. Os objetos de prata de Salutaris são estatuetas. Em 1890, Hicks não conhecia santuários metálicos de Ártemis provenientes de Éfeso, e as fontes aqui examinadas não acrescentam nenhum. Os objetos de metais preciosos raramente sobrevivem, pelo que este silêncio é uma prova fraca.

Não prova que «neokoros de Ártemis» fosse um título cívico formal na década de 50. As moedas neronianas não nomeiam o templo, e a formulação que nomeia Ártemis só aparece nas inscrições a partir de cerca de 200 d.C.

IEph 1578A nomeia um Demetrios na sua fórmula de datação fragmentada, com o cargo perdido, e Demetrios, filho de Menophilos, como o primeiro neopoios da lista; podem ser ou não o mesmo homem. Nenhum deles pode ser identificado com o ourives de Atos 19:24.

Onde os intérpretes divergem

«Neokoros de Ártemis» estava em uso no tempo de Paulo? Keil (1919), com a aprovação de Friesen, leu as moedas neronianas como referindo-se a Ártemis. Burrell e Kirbihler associam-nas a um templo imperial concedido sob Nero; Burrell continua a considerar que Atos 19:35 reflete a década de 50, pois defende que o título não teria convindo a Éfeso entre o seu neocorado imperial e o início do século III. Witetschek considera as moedas inconclusivas por si sós, mas lê Atos 19:35 como prova de que os efésios do tempo de Lucas, no final do século I, podiam usar o título, o que torna, assim, mais plausível a leitura que Keil faz das moedas. Pervo suspeita de um ligeiro anacronismo. Quanto aos santuários de Demétrio, Ramsay propôs pequenos santuários da deusa em terracota, mármore e prata; Hicks preferia estatuetas e identificou Demétrio com um funcionário dos neopoioi; Rogers considera essa identificação especulativa.

Outras leituras

Título informal já em uso (Atos ajusta-se à década de 50). Éfeso chamava-se a si mesma, informalmente, neokoros de Ártemis antes de qualquer templo imperial, e a legenda neroniana de 65/6 d.C. refere-se a Ártemis (Keil, com a aprovação de Friesen; a nota do RPC a 2628 também admite um templo de Ártemis). Nesta perspetiva, as palavras do secretário da cidade em Atos 19:35 ajustam-se ao tempo de Paulo, embora Atos seja o texto claro mais antigo a dar à cidade este título ligado a Ártemis.

As moedas neronianas referem-se a um templo imperial. As moedas de 65/6 d.C. refletem um templo imperial provincial concedido sob Nero e interrompido após a sua morte (Burrell, Kirbihler). Nesse caso, nada diriam sobre um título ligado a Ártemis, e Atos 19:35 ficaria isolado como prova do século I para esse título. Witetschek considera que esta teoria assenta mais em conjeturas e em lacunas das fontes do que em provas claras.

O tempo do próprio Lucas, ou anacronismo. A expressão reflete o modo como os efésios entendiam a sua cidade quando Atos foi escrito, no final do século I (Witetschek), ou pode ser um ligeiro anacronismo (Pervo). Em qualquer dos casos, é prova do contexto de Lucas e não um registo de palavras proferidas na década de 50.

O que eram os santuários de Demétrio?. Podem ter sido pequenos santuários da deusa vendidos para dedicação: os baratos em terracota, os mais caros em mármore ou prata (Ramsay). Hicks considerava mais prováveis estatuetas de metal como as imagens de Salutaris, e identificou Demétrio com o Demetrios da fórmula de datação de IEph 1578A, que tomou como chefe dos neopoioi. Rogers considera essa identificação uma especulação.