Éfeso como guardiã do templo de Ártemis: moedas, inscrições e a questão dos santuários em miniatura

O que estabelece

Moedas de bronze cunhadas em Éfeso em 65/6 d.C. chamam os efésios de neokoroi: RPC I 2626-2627, que nomeiam o procônsul Aviola e o magistrado Aichmokles, com 2628 atribuída à mesma emissão pelo tipo e pelo estilo. A cidade usava o título cerca de uma década depois da estada de Paulo, antes de seu primeiro neocorato imperial atestado com segurança (o templo flaviano, datado por Friesen de 89/90 d.C.). As legendas não nomeiam o templo.

Neokoros era um cargo reconhecido no Artemísio muito antes de Paulo. Uma inscrição encontrada em Priene, c. 334 a.C., homenageia Megabyxos, filho de Megabyxos (o primeiro nome é restaurado), como neokoros de Ártemis em Éfeso (IPriene 231).

A partir de cerca de 200 d.C., inscrições de Éfeso chamam a cidade de neokoros de Ártemis ao lado de seus neocoratos imperiais: IEph 2040 (reparo do teatro, 200/210 d.C.), IEph 300 (214/217 d.C.; três vezes neokoros, duas vezes do culto imperial, uma vez de Ártemis) e IEph 4336 (244 d.C.), que também nomeia o escrivão do povo e dois neopoioi. IEph 2040 pode ser ligeiramente anterior à concessão sob Caracala que Witetschek trata como oficial.

Em 104 d.C., a fundação de Salutaris (IEph 27) dedicou uma imagem de ouro de Ártemis e várias imagens de prata (o total completo é restaurado). Um decreto do conselho determinava que fossem levadas do pórtico do Artemísio às assembleias e aos jogos, acompanhadas pelos neopoioi (oficiais do templo). Um túmulo não datado do período romano (IEph 2212) pertence a um ourives que também era neopoios, cujo cuidado cabia ao synedrion dos ourives.

Pausânias, escrevendo no século II d.C., diz que todas as cidades cultuam a Ártemis de Éfeso e que os indivíduos a honram acima de todos os deuses (4.31.8). Esse paralelo posterior à afirmação sobre seu culto em todo o mundo, em Atos 19:27, atesta a fama dela na época dele, não na década de 50.

O que não estabelece

Não mostra que Demétrio, o tumulto no teatro ou o discurso do escrivão da cidade aconteceram como Atos 19:23–41 narra. Mostra que o ambiente cívico e religioso é plausível.

Não atesta santuários em miniatura de Ártemis em prata. Os objetos de prata de Salutaris são estatuetas. Em 1890, Hicks não conhecia nenhum santuário de metal de Ártemis proveniente de Éfeso, e as fontes examinadas aqui não acrescentam nenhum. Objetos de metal precioso raramente sobrevivem, de modo que esse silêncio é uma evidência fraca.

Não prova que 'neokoros de Ártemis' fosse um título cívico formal na década de 50. As moedas de Nero não nomeiam o templo, e a formulação que nomeia Ártemis aparece nas inscrições somente a partir de cerca de 200 d.C.

IEph 1578A nomeia um Demetrios em sua fórmula de datação fragmentada, com o cargo perdido, e Demetrios, filho de Menophilos, como o primeiro neopoios da lista; eles podem ou não ser o mesmo homem. Nenhum dos dois pode ser identificado com o ourives de Atos 19:24.

Onde os intérpretes divergem

'Neokoros de Ártemis' estava em uso na época de Paulo? Keil (1919), aprovado por Friesen, leu as moedas de Nero como referentes a Ártemis. Burrell e Kirbihler as associam a um templo imperial concedido sob Nero; Burrell ainda trata Atos 19:35 como reflexo da década de 50, pois sustenta que o título não teria sido apropriado para Éfeso entre seu neocorato imperial e o início do século III. Witetschek considera as moedas inconclusivas por si sós, mas lê Atos 19:35 como evidência de que os efésios da época de Lucas, no fim do século I, podiam usar o título, o que por sua vez torna mais plausível a leitura de Keil sobre as moedas. Pervo suspeita de um leve anacronismo. Quanto aos santuários de Demétrio, Ramsay propôs pequenos santuários da deusa em terracota, mármore e prata; Hicks preferia estatuetas e identificou Demétrio com um oficial dos neopoioi; Rogers considera essa identificação especulativa.

Outras leituras

Título informal já em uso (Atos se ajusta à década de 50). Éfeso chamava a si mesma informalmente de neokoros de Ártemis antes de qualquer templo imperial, e a legenda das moedas de Nero de 65/6 d.C. se refere a Ártemis (Keil, aprovado por Friesen; a nota do RPC sobre 2628 também considera um templo de Ártemis). Nessa perspectiva, as palavras do escrivão da cidade em Atos 19:35 se ajustam à época de Paulo, embora Atos seja o texto mais antigo a dar claramente à cidade esse título de Ártemis.

As moedas de Nero se referem a um templo imperial. As moedas de 65/6 d.C. refletem um templo imperial provincial concedido sob Nero e interrompido após sua morte (Burrell, Kirbihler). Nesse caso, nada diriam sobre um título de Ártemis, e Atos 19:35 seria a única evidência do século I para esse título. Witetschek julga que essa teoria se apoia mais em conjecturas e lacunas das fontes do que em evidências claras.

A época do próprio Lucas, ou anacronismo. A expressão reflete como os efésios entendiam sua cidade quando Atos foi escrito, no fim do século I (Witetschek), ou pode ser um leve anacronismo (Pervo). De qualquer forma, é evidência do ambiente de Lucas, e não um registro de palavras ditas na década de 50.

O que eram os santuários de Demétrio?. Podem ter sido pequenos santuários da deusa vendidos para dedicação: os baratos, em terracota; os mais caros, em mármore ou prata (Ramsay). Hicks considerava mais prováveis estatuetas de metal como as imagens de Salutaris e identificou Demétrio com o Demetrios da fórmula de datação de IEph 1578A, que ele tomava como chefe dos neopoioi. Rogers considera essa identificação uma especulação.