決策方法
明載、重建與傳統
不同證據等級可以同頁呈現，但必須讓讀者一眼看出哪一項來自經文明載、哪一項依靠推論、哪一項屬於後期傳統。
讀者提問
頁面上的“明載”“重建”和“傳統”分別表示什麼？
“經文明載”表示使徒行傳或書信直接說出一個地點、人物、動作或關係；“資料重建”表示項目把多個線索組合成日期、寫作地或路線；“後期傳統”則指新約以後有關獲釋、新旅行與殉道的見證。三類可同頁出現，但不能用同一確定語氣。
經文明載
“經文明載”用於資料明確說出的地點、人物、動作或關係；它不代表解釋毫無爭議，只表示該主張直接對應文本。
“明載”是來源關係，不是神學一致性評分。例如經文明載保羅在耶路撒冷被捕，但對他汙穢聖殿的指控，敘事自己就把它寫成群眾的推斷。標籤必須跟隨文本實際聲稱的強度。
明載事件也可有多個視角，例如大馬士革的三次敘述。本項目不會為了生成一份平滑劇本而刪掉差異；每次敘述的對象和上下文也是明載資料的一部分。
資料重建
“資料重建”把兩個或更多線索組合，例如從羅馬書、使徒行傳和非比所在的堅革哩推斷羅馬書從哥林多一帶寫成。重建應說明推理鏈。
好的重建要列出推理鏈：哪一封信提到什麼計劃，使徒行傳給了哪個相鄰行程，具名同工或港口怎樣縮小地點。只給結論而不顯示這些接點，讀者就無法分辨有力重建與方便猜測。
後期傳統
“後期傳統”用於使徒行傳沒有記載的釋放、進一步旅行、殉道地點和方式等主張。傳統可能很早且有歷史價值，但不會被改寫成新約敘事。
傳統不等於無價值；較早、來源多元且輪廓一致的見證，可能保存真實歷史記憶。但它不能因為“可能可靠”就被寫成使徒行傳繼續敘述的場景。
傳統還要區分年代與內容：一世紀末的《革利免一書》與數世紀後才出現的具體殉道地點，證據權重不同。頁面在讀者遇見主張的地方同時給出這種分級。
常見問題
“傳統”是“不真實”的另一種說法嗎？
不是。傳統指使徒行傳與書信敘事之外的後期見證——它完全可能是真的。保羅在尼祿統治下被處死，就是一項很早且流傳廣泛的傳統。標籤記錄的是支持一項主張的證據屬於哪一類，不是對主張本身的裁決。
為什麼單憑聖經不足以為保羅的生平定年？
因為文本敘述的是先後次序，幾乎從不給出年份。要把“此後他去了哥林多”變成“公元50年”，需要一個外部錨點和對時間間隔的推算，而這項工作無論由誰來做都是重建。標籤的存在，就是讓讀者隨時能把文本自己的次序與本項目的日期區分開。
一項主張會在類別之間移動嗎？
會。新的證據——一塊銘文、一份紙草、一個更有力的遺址比定——可以使一項重建更穩固，也可以動搖它。發生這種情況時，頁面會修改，可見的修訂日期會更新，理由會被寫明。這些類別反映證據目前支持到什麼程度，而這種判斷會隨著新證據而改變。